Жанын іздеген адам
C. G. Jung
Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).
20 px
1.85
0.30 px
0.95 em
Карл Густав Юнг
ТӘРЖІМАШЫНЫҢ АЛҒЫСӨЗІ
1-тарау: Түс жорудың практикалық қолданысы
Түстерді талдау және бейсаналық аспектілер
2-тарау: Қазіргі психотерапия мәселелері
Оқырман психоанализді талқылағанда оның тар мағынасымен шектелмей, психика мәселесін шешуге бағытталған қазіргі заманғы түрлі талпыныстардың — біз аналитикалық психология ұғымына біріктіруге келіскен талпыныстардың — нәтижелері мен сәтсіздіктерін жалпы түрде қарастыруымыз керек дегенге келісетін шығар.
Тәубе (Конфессия)
Катарсис әдісінің шектеулері және түсіндіру кезеңі
Трансфер және түсіндіру әдісі
Фиксацияның әртүрлі формалары
Интерпретациялау әдісі және «Көлеңке»
Редуктивті түсіндіру және релятивизм
Түсіндіру кезеңінің әсері және жауапкершілік
Әлеуметтік тәрбие: үшінші кезең
Адлер және билікке ұмтылыс
Адлер: Тәрбиеші ретіндегі психолог
Төртінші кезең: Трансформация
Дәрігердің өзін-өзі тәрбиелеуі
Жаңа бағыт
3-тарау: Психотерапияның мақсаттары
Кіріспе
Қолданбалы психологиядағы қарапайымдылық
Емдеуден дамуға көшу
Түстердің рөлі
Осы мысалға түсінік бере отырып, мен бейнелі түрде түс көрушінің <span data-term="true">оккульттік</span> (жасырын, тылсым күштер туралы ілім) зерттеулерінде бір аурушаңдық белгісі бар екенін айтар едім. Егер түс көрушіні осы ойға түсі жетелейтін болса, мен мұны «бейсаналы метафизика» деп те атай аламын. Бірақ мен бұдан да ары барамын; мен пациентке түсіне байланысты ойына не келетінін көруге мүмкіндік беріп қана қоймай, өзіме де солай істеуге рұқсат беремін. Мен оған өз болжамдарым мен пікірлерімді ұсынамын. Егер осылай істеу арқылы мен «<span data-term="true">суггестия</span>» (өзге біреудің ықпалымен сендіру) деп аталатын нәрсеге жол ашсам, бұған өкінудің қажеті жоқ деп есептеймін; біз тек іштей келісіп қойған суггестияларға ғана бейім екеніміз белгілі. Осы жұмбақтарды оқу кезінде анда-санда адасудың еш зияны жоқ. Ерте ме, кеш пе, <span data-term="true">психика</span> (жан дүниесінің көрінісі) қателікті ағза бөгде денеден арылғандай сыртқа тебіп шығарады. Мен түс жоруымның дұрыстығын дәлелдеуге тырыспауым керек, бұл үмітсіз іс болар еді; мен тек пациентке оны не белсенді ететінін — менің «шынайы нәрсе» деп айтып жібере жаздағанымды — табуға көмектесуім керек.
Маған қарапайым халықтар психологиясы, мифология, археология және салыстырмалы дінтану туралы мүмкіндігінше көбірек білу өте маңызды, себебі бұл салалар маған пациенттерімнің ассоциацияларын байытатын баға жетпес аналогияларды ұсынады. Бірлесіп жұмыс істей отырып, біз маңызсыз болып көрінген нәрселерден терең мағына тауып, түстің тиімділігін айтарлықтай арттырамыз. Осылайша, тікелей тәжірибе әлеміне ену — өмірдің жеке және рационалды салаларында барын салса да, ол жерден ешқандай мағына мен қанағат таппағандар үшін өте ынталандырушы фактор болып табылады. Осы жолмен қарапайым және күнделікті нәрселер өзгерген кейіпке еніп, тіпті жаңа сұлулыққа ие болуы мүмкін. Себебі бәрі нәрселердің өздігінен қандай екеніне емес, біздің оларға қалай қарайтынымызға байланысты. Мағынасы бар ең кішкентай нәрсе өмірде мағынасыз ең ұлы нәрседен әлдеқайда құнды.
Мен бұл істің қауіп-қатерін төмендетемін деп ойламаймын. Бұл бос кеңістікке көпір сала бастағанмен тең. Шындығында, жиі айтылып жүргендей, бұл процедураны ұстану арқылы дәрігер мен пациент екеуі де жай ғана қиялға беріліп отыр деп айыптауға болады. Мен мұны қарсылық емес, керісінше мәселенің мәні деп есептеймін. Мен тіпті пациенттің қиялдарын қолдауға күш саламын. Шындығын айтсам, мен қиялға өте жоғары баға беремін. Мен үшін бұл — ер адам рухының аналық шығармашылық қыры. Қорыта айтқанда, біз ешқашан қиялдан қорғалмағанбыз. Әрине, құнсыз, жеткіліксіз, аурушаң және қанағаттандырмайтын қиялдар болады, олардың бедеу табиғатын ақыл-ойы дұрыс кез келген адам бірден таниды; бірақ бұл шығармашылық қиялдың құндылығына қарсы ешқандай дәлел бола алмайды. Адам баласының барлық туындылары шығармашылық қиялдан бастау алады. Олай болса, біздің қиялды төмендетуге қандай құқығымыз бар? Қалыпты жағдайда қиял оңайлықпен адаспайды; ол бұл үшін тым терең және адам мен жануар инстинктінің түп-тамырымен тығыз байланысты. Ол әрқашан таңқаларлық жолдармен өзін қайта түзейді. Қиялдың шығармашылық белсенділігі адамды «тек қана» деген құлдықтан босатып, ондағы ойын рухын оятады.
Шиллер айтқандай, адам тек ойнаған кезде ғана толыққанды адам болады.
Менің мақсатым — пациенттің өз табиғатымен тәжірибе жасай бастайтын психикалық күйін қалыптастыру. Бұл — бәрі мәңгілікке бекітілген және үмітсіз тасқа айналған емес, керісінше құбылмалы, өзгеретін және өсетін күй. Әрине, мен бұл жерде өз техникамды тек жалпы принциптерін атап өту арқылы ғана көрсете аламын. Түспен немесе қиялмен жұмыс істегенде, мен пациентке әсер ететін мағынаның шеңберінен шықпауды ереже етіп аламын; мен тек әр жағдайда осы мағынаны пациенттің санасына барынша жеткізуге тырысамын, сонда ол оның <span data-term="true">тұлғаүстілік</span> (жеке адамның шеңберінен тыс, жалпы адамзаттық) байланыстарын да сезіне алады. Бұл маңызды, өйткені адам басынан өте жалпы нәрсе өткенде, ол мұны тек өзіне ғана тән тәжірибе деп есептесе, оның ұстанымы анық қате болады, яғни ол тым жекешіл келеді және бұл оны адамзат қоғамынан оқшаулауға бейімдейді. Бізге тек бүгінгі жеке сана ғана емес, сонымен қатар тарихи сабақтастық сезіміне ашық тұлғаүстілік сана да қажет. Қаншалықты оғаш естілсе де, тәжірибе көрсеткендей, көптеген <span data-term="true">невроздар</span> (жүйке жүйесінің функционалды бұзылуы) адамдардың рационалды ағартушылыққа деген балалық құштарлығынан өздерінің діни талпыныстарына көз жұмуынан туындайды. Бүгінгі психолог біз ендігi жерде догмалар мен сенім мәселелерімен айналыспайтынымызды біржолата түсінуі тиіс. Діни ұстаным — психикалық өмірдің маңыздылығын бағаламау мүмкін емес элементі. Ал діни көзқарас үшін тарихи сабақтастық сезімі таптырмас нәрсе.
Техникамның мәселесіне оралсақ, мен Фрейдке қаншалықты қарыздармын деп өзімнен сұраймын. Қалай болғанда да, мен мұны Фрейдтің <span data-term="true">еркін ассоциация</span> (ойға келгенді іріктеусіз айту әдісі) әдісінен үйрендім және өз техникамды осы әдістің әрі қарайғы дамуы деп есептеймін.
Мен пациентке оның түсіндегі тиімді элементтерді табуға көмектескенімше және оған символдарының жалпы мағынасын көрсетуге тырысқанымша, ол психологиялық тұрғыдан әлі де балалық шақ күйінде қалады. Әзірге ол өз түстеріне тәуелді және келесі түс оған жаңа жарық бере ме, жоқ па деп үнемі өзінен сұрайды. Сонымен қатар, ол менің оның түстері туралы идеяларыма және менің білімім арқылы оның түсінігін арттыру қабілетіме тәуелді. Осылайша, ол әлі де бәрі белгісіз әрі күмәнді болатын жағымсыз пассивті күйде; оның да, менің де сапардың соңы қайда екенінен хабарымыз жоқ. Жиі бұл «Мысыр түнегінде» (өте қою қараңғылық) сипалап жүруден аспайды. Бұл жағдайда біз өте айқын нәтижелер күтпеуіміз керек, өйткені белгісіздік тым үлкен. Оның үстіне, біз күндіз тоқыған нәрсемізді түннің тарқатып жіберу қаупіне үнемі ұшыраймыз. Ештеңе жүзеге аспай қалуы немесе ештеңе өз пішінін сақтамауы мүмкін. Мұндай жағдайларда пациенттің ерекше түрлі-түсті немесе қызықты түс көріп: «Білесіз бе, егер мен суретші болғанымда, мұның суретін салар едім», — дейтін кездері жиі болады. Немесе түстер фотосуреттерге, картиналарға, суреттерге немесе безендірілген қолжазбаларға, бәлкім, фильмдерге қатысты болады.
Мен бұл ишараларды практикалық пайдаға асырдым және қазір пациенттеріме мұндай кездерде түсінде немесе қиялында көргендерін шынымен салуға кеңес беремін. Әдетте, мен: «Мен суретші емеспін», — деген қарсылыққа тап боламын. Бұған мен әдетте қазіргі суретшілер де суретші емес екенін — дәл осы себепті қазіргі кескіндеме мүлдем еркін екенін — және бұл жерде мәселе сұлулықта емес, тек суретке жұмсалған еңбекте екенін айтамын. Менің сурет салу әдісімнің «өнерге» қаншалықты қатысы жоқ екенін мен жақында бір талантты портретші әйелдің жағдайынан көрдім; ол қолына ешқашан қылқалам ұстамағандай, мүсіркеуге тұрарлық балалық талпыныстармен бәрін қайта бастауға мәжбүр болды. Алдымызда тұрған нәрсені салу — ішіміздегіні салудан мүлдем басқа нәрсе.
Осылайша, менің көптеген озық пациенттерім сурет сала бастайды. Мен мұны кез келген адам мүлдем пайдасыз <span data-term="true">дилетантизм</span> (істі кәсіби деңгейде емес, үстірт меңгеру) түрі деп санайтынын жақсы түсінемін. Дегенмен, біз әлі де өздерінің әлеуметтік пайдалылығын дәлелдеуі керек адамдар туралы емес, қоғамдағы құндылығынан мағына таба алмайтын және өздерінің жеке өмірінің мағынасы туралы тереңірек әрі қауіптірек сұраққа тап болғандар туралы айтып отырғанымызды есте ұстау керек. Көпшіліктің бір бөлшегі болу тек сол сатыға әлі жетпеген адам үшін ғана мағыналы әрі тартымды, ал одан тойған адам үшін емес. Жеке өмірдің маңыздылығын мақтанышы «бұқаралық адамдарды» өсіру болып табылатын «тәрбиеші» әрқашан жоққа шығаруы мүмкін. Бірақ кез келген басқа адам ерте ме, кеш пе, бұл мағынаны өзі үшін табуға мәжбүр болады.
Пациенттерім мезгіл-мезгіл заманауи «өнер» көрмелерінде көрсетуге болатын көркемдік тұрғыдан әдемі туындылар жасағанымен, мен оларға нағыз өнердің талаптары бойынша мүлдем құнсыз нәрсе ретінде қараймын. Тіпті оларға мұндай құндылық берілмеуі өте маңызды, әйтпесе пациенттерім өздерін суретшімін деп ойлап қалуы мүмкін және бұл жаттығудың жақсы әсерін бұзады. Бұл өнер мәселесі емес — немесе өнер мәселесі болмауы керек — бұл жай өнерден де жоғары, басқа нәрсе: атап айтқанда, пациенттің өзіне тигізетін тірі әсері. Әлеуметтік тұрғыдан маңыздылығы шамалы жеке өмірдің мағынасына бұл жерде ең жоғары құндылық беріледі және соның жолында пациент айтып жеткізу мүмкін емес нәрсеге, мейлі ол дөрекі әрі балалық болса да, пішін беруге тырысады.
Бірақ неге мен дамудың белгілі бір кезеңінде пациенттерді қылқалам, қарындаш немесе қалам арқылы өзін білдіруге ынталандырамын? Менің мақсатым түстермен жұмыс істегендегідей: мен әсер қалдырғым келеді. Жоғарыда сипатталған балалық күйде пациент пассивті болып қала береді; бірақ енді ол белсенді рөл атқара бастайды. Алдымен ол қиялына келген нәрсені қағазға түсіреді, сол арқылы оған саналы әрекет мәртебесін береді. Ол бұл туралы айтып қана қоймайды, ол іс жүзінде бір нәрсе жасайды. Психологиялық тұрғыдан алғанда, адамның аптасына екі рет дәрігерімен қызықты әңгімелесуі — оның нәтижелері ауада қалқып жүреді — бір бөлек те, бірнеше сағат бойы бағынбайтын қылқаламмен және бояулармен арпалысып, соңында сырт көзге мүлдем мағынасыз көрінетін нәрсені шығару — мүлдем басқа нәрсе. Егер оның қиялы ол үшін шынымен мағынасыз болса, оны салуға жұмсалған күш соншалықты жалықтырғыш болар еді, оны бұл жаттығуды екінші рет орындауға көндіру мүмкін болмас еді. Бірақ оның қиялы оған мүлдем мағынасыз болып көрінбейтіндіктен, онымен айналысу оның өзіне тигізетін әсерін күшейтеді. Сонымен қатар, бейнеге көрінетін пішін беру талпынысы оны барлық бөлшектерімен зерттеуге мәжбүр етеді, осылайша оның әсерлерін толық сезінуге болады. Сурет салу тәртібі қиялға шынайылық элементін беріп, оған үлкен салмақ пен қозғаушы күш дарытады. Шындығында, бұл қарапайым суреттер мен сипаттауға қиын әсерлер береді. Пациент символдық суретпен жұмыс істеу арқылы мүшкіл көңіл-күйден қалай босағанын бір-екі рет көргеннен кейін, жағдайы нашарлаған сайын осы құтылу жолына жүгінетін болады. Осылайша баға жетпес нәрсе — тәуелсіздіктің өсуі, психологиялық кемелдікке жасалған қадам жеңіп алынады. Пациент осы әдіс арқылы өзін шығармашылық тұрғыдан тәуелсіз ете алады. Ол енді өз түстеріне немесе дәрігерінің біліміне тәуелді емес, ол өз ішкі тәжірибесіне оны салу арқылы пішін бере алады. Өйткені оның салатыны — белсенді қиялдар, дәл осы нәрсе оны белсенді етеді. Ал іштей белсенді болатын нәрсе — оның өзі, бірақ бұл бұрынғы қате түсінігіндегідей жеке <span data-term="true">Эгосын</span> (саналы «Мен») «Өзіндікпен» шатастыру емес; бұл жаңа мағынадағы өзі, өйткені оның Эгосы енді ішкі өмірлік күштердің әсерінен қозғалатын объект ретінде көрінеді. Ол өз ішінде не жұмыс істейтінін суреттер сериясында барынша толық көрсетуге тырысады, соңында бұл мәңгілік белгісіз әрі бөтен — психикалық өмірдің жасырын негіздері екенін түсінеді.
Бұл жаңалықтардың пациенттің көзқарасы мен құндылықтарын қаншалықты өзгертетінін және тұлғаның ауырлық орталығын қалай ауыстыратынын мен сіздерге суреттеп жеткізе алмаймын. Бұл Эгоны жер деп алсақ, кенеттен Күннің (немесе <span data-term="true">Өзіндіктің</span> — тұлғаның тұтас орталығы) планеталық орбиталардың және жер орбитасының орталығы екенін ашқанмен тең.
Бірақ біз мұның бәрін бұрыннан білмеп пе едік? Мен өзім біз мұны әрқашан білдік деп сенемін. Бірақ мен бір нәрсені басыммен білуім мүмкін, ал менің ішімдегі басқа адам оны білуден мүлдем алыс болуы мүмкін және мен іс жүзінде оны білмейтіндей өмір сүре беруім мүмкін. Менің пациенттерімнің көбі тереңірек шындықты білді, бірақ сонымен өмір сүрмеді. Олар неге солай өмір сүрмеді? Себебі бәрімізді Эгоны өміріміздің орталығына қоюға мәжбүр ететін бейімділік бар — және бұл бейімділік сананы тым жоғары бағалаудан туындайды.
Әлі бейімделмеген және ештеңеге қол жеткізбеген жас адам үшін саналы Эгоны мүмкіндігінше тиімді қалыптастыру, яғни ерікті тәрбиелеу өте маңызды. Егер ол нағыз данышпан болмаса, ол тіпті өз ішіндегі еркімен сәйкес келмейтін ешқандай белсенді күшке сенбеуі де мүмкін. Ол өзін ерік иесі ретінде сезінуі керек және ол өз ішіндегі басқа нәрселердің бәрін төмендетуі немесе оларды өз еркіне бағынышты деп есептеуі қауіпсіз — өйткені бұл иллюзиясыз ол әлеуметтік бейімделуді жүзеге асыра алмайды.
Өмірінің екінші жартысындағы пациент үшін жағдай басқаша, оған саналы ерікті тәрбиелеудің қажеті жоқ, бірақ өз жеке өмірінің мағынасын түсіну үшін ол өз ішкі болмысын сезінуді үйренуі керек. Әлеуметтік пайдалылық ол үшін ендігі мақсат емес, бірақ ол оның қажеттілігіне күмән келтірмейді. Өзінің шығармашылық белсенділігінің әлеуметтік маңызсыздығын толық сезіне отырып, ол бұған өз дамуын жүзеге асырудың және осылайша өзіне пайда әкелудің жолы ретінде қарайды. Бұл әрекет оны біртіндеп аурушаң тәуелділіктен босатады және ол осылайша ішкі беріктік пен өзіне деген жаңа сенімге ие болады. Бұл соңғы жетістіктер өз кезегінде пациенттің әлеуметтік болмысын жақсартуға қызмет етеді. Себебі іштей сау және өзіне сенімді адам өз бейсанасымен тіл табыса алмаған адамға қарағанда әлеуметтік міндеттерін жақсырақ атқарады.
Мен бұл эссемді теориямен ауырлатпауға тырыстым, сол себепті көптеген нәрселер түсініксіз әрі түсіндірілмеген күйде қалуы мүмкін. Бірақ пациенттерім салған суреттерді түсінікті ету үшін белгілі бір теориялық тұстарды атап өту керек. Бұл суреттердің бәріне ортақ ерекшелік — суретте де, түстерде де байқалатын қарапайым символизм. Түстер әдетте өзінің қарқындылығы жағынан өте жабайы болып келеді; сонымен қатар жиі <span data-term="true">архаикалық</span> (көне, ежелгі) сапа байқалады. Бұл ерекшеліктер суреттерді тудырған шығармашылық күштердің табиғатын көрсетеді. Олар — адам эволюциясындағы рационалды емес, символистік ағымдар және олардың архаикалық болғаны сонша, олар мен археология және салыстырмалы дінтану салаларындағы ұқсас көріністер арасында параллельдер жүргізу оңай. Сондықтан біз бұл суреттер негізінен мен ұжымдық бейсаналық (барлық адамдарға тән, символдық бейнелерді тудыратын психиканың терең қабаты) деп атаған психикалық өмір саласынан бастау алады деп сеніммен айта аламыз. Бұл терминмен мен барлық адамдарда бар бейсаналы психикалық әрекетті атаймын, ол тек бүгін ғана символдық суреттерді тудырып қана қоймай, өткендегі барлық ұқсас өнімдердің қайнар көзі болды. Мұндай суреттер табиғи қажеттіліктен туындайды және соны қанағаттандырады. Біз осы суреттер арқылы психиканың ежелгі өткенге жететін бөлігін білдіріп, оны бүгінгі санамен татуластыратын сияқтымыз, осылайша оның соңғысына тигізетін мазасыз әсерін бәсеңдетеміз.
Шынын айтсам, тек суреттерді салу жеткіліксіз екенін де айта кетуім керек. Сонымен қатар оларды интеллектуалдық және эмоционалдық тұрғыдан түсіну қажет; олар саналы түрде біріктірілуі, түсінікті болуы және адамгершілік тұрғыдан қабылдануы керек. Біз оларды түсіндіру процесінен өткізуіміз керек. Бірақ мен жекелеген пациенттермен бұл жолды жиі өткеніме қарамастан, мен әлі күнге дейін бұл процесті кеңірек ортаға түсіндіруде және оны жариялауға қолайлы түрде дайындауда сәттілікке жете алмадым. Осы уақытқа дейін бұл тек үзінділер түрінде ғана жүзеге асырылды.
Шындығында, біз бұл жерде мүлдем жаңа салада тұрмыз және тәжірибенің пісіп-жетілуі — бірінші кезектегі талап. Өте маңызды себептерге байланысты мен асығыс қорытындылардан аулақ болғым келеді. Біз санадан тыс психикалық өмір саласымен айналысамыз және біздің оны бақылау тәсіліміз жанама болып табылады. Біз әлі қандай тереңдікті зерттеуге тырысып жатқанымызды білмейміз. Жоғарыда айтып өткенімдей, маған бұл қандай да бір орталықтандыру процесі сияқты көрінеді, өйткені пациенттер маңызды деп санайтын көптеген суреттер осы бағытты көрсетеді. Бұл — жаңа тепе-теңдік орталығын тудыратын процесс және бұл Эго оның айналасындағы орбитамен айналғандай әсер береді. Бұл процестің мақсаты не екені басында түсініксіз болып қала береді. Біз тек оның саналы тұлғаға тигізетін маңызды әсерін ғана байқай аламыз. Бұл өзгеріс өмірге деген сезімді арттырып, өмір ағынын сақтайтынына қарап, біз онда ерекше мақсаттылық бар деп қорытынды жасауымыз керек. Біз мұны жаңа иллюзия деп атай аламыз — бірақ иллюзия деген не? Біз бір нәрсені иллюзия деп қандай критерий бойынша бағалаймыз? Психика үшін «иллюзия» деп атауға болатын нәрсе бар ма? Біз солай атағанды ұнататын нәрсе психика үшін өмірдің ең маңызды факторы болуы мүмкін — ағза үшін оттегі қаншалықты қажет болса, бұл да соншалықты маңызды психикалық шындық. Сірә, психика біздің шындық санаттарымыз туралы бас қатырмайды, сондықтан біз үшін: «әсер ететін нәрсенің бәрі — шынайы», — деп айту ең дұрыс шешім болар еді.
Психиканы зерттегісі келетін адам оны санамен шатастырмауы керек, әйтпесе ол зерттегісі келетін объектіні өз көзінен жасырып алады. Керісінше, психиканы тану үшін ол оның санадан қалай ерекшеленетінін көруді үйренуі керек. Біз иллюзия деп атайтын нәрсенің психика үшін шынайы болуы әбден мүмкін: сол себепті біз психикалық шындықты саналы шындықпен өлшенетін нәрсе деп қабылдай алмаймыз. Психолог үшін «бейшара пұтқа табынушылардың» құдайларын иллюзия деп жариялайтын миссионердің ұстанымынан өткен ақымақтық жоқ. Бірақ, өкінішке орай, біз өзіміз нақты деп атайтын нәрсе иллюзияға толы емес сияқты, сол догмалық жолмен қателесуді жалғастыра береміз. Психикалық өмірде, біздің тәжірибеміздің кез келген жеріндегідей, адамдар оларға қандай ат бергісі келсе де, әсер ететін нәрселердің бәрі шынайы болып табылады. Бұл оқиғалардың шынайылығын түсіну — біз үшін маңызды нәрсе; оларға бір аттың орнына екінші атты беруге тырысу емес. Психика үшін рух сексуалдық деп аталса да, ол бәрібір рух болып қала береді.
Мен түрлі техникалық терминдер мен олардың өзгерістері жоғарыда сипатталған процестің мәніне ешқашан тимейтінін қайталауым керек. Өмірдің өзі сияқты, оны да сананың рационалды ұғымдарымен толық қамту мүмкін емес. Менің пациенттерім осы шындықтың барлық күшін сезінгендіктен де символдық көріністерге жүгінеді. Символдарды бейнелеу мен түсіндіруден олар рационалды түсіндірулерге қарағанда өз қажеттіліктеріне тиімдірек әрі сәйкес келетін нәрсе табады.
4-тарау: Типтердің психологиялық теориясы
Мінез — адамның тұрақты жеке формасы. Дененің де, мінез-құлықтың немесе ақыл-ойдың да формасы болғандықтан, жалпы мінез-құлықтану (характерология) физикалық және психикалық ерекшеліктердің маңыздылығын үйретуі тиіс. Тірі жан иесінің жұмбақ біртұтастығының қажетті салдары — дене бітімдері тек физикалық емес, ал ақыл-ой белгілері тек психикалық емес екендігінде. Табиғаттың сабақтастығы адам интеллектісі түсінуге көмек ретінде орнатуға мәжбүр болған қарама-қайшылықты айырмашылықтарды білмейді.
Психикалық функциялар критерий ретінде
Психологиялық типтер теориясының негіздері
Мен мұнда типтердің психологиялық теориясының негізгі идеяларының қысқаша нобайымен ғана шектелуге мәжбүр болғандықтан, өкінішке орай, осы теория тұрғысынан жекелеген қасиеттер мен әрекеттерді егжей-тегжейлі сипаттаудан бас тартуыма тура келеді.
Осы саладағы жұмысымның бүгінгі күнге дейінгі жалпы нәтижесі — мен <span data-term="true"> экстраверсия </span> (психикалық энергияның сыртқы нысандарға бағытталуы) және <span data-term="true"> интроверсия </span> (энергияның ішкі әлемге бағытталуы) деп атайтын бағыттарды қамтитын екі жалпы типтің ұсынылуы.
5-тарау: Өмір кезеңдері
Адам дамуының кезеңдеріне байланысты мәселелерді талқылау — өте қиын міндет, өйткені бұл бесіктен көрге дейінгі бүкіл психикалық өмірдің көрінісін ашу дегенді білдіреді.
Психикалық туылу немесе эгоның ата-анадан саналы түрде бөлінуі, әдетте, жыныстық өмірдің басталуымен, яғни <span data-term="true"> пубертатты </span> (жыныстық жетілу) кезеңінде орын алады. Физиологиялық өзгеріс психикалық революциямен қатар жүреді. Түрлі дене көріністері эгоға соншалықты мән беретіні сонша, ол жиі шектен тыс өктемдік танытады. Бұл кейде "шыдамайтын жас" деп аталады.
Өмір кезеңдерінің мәселелері
Енді біз негізгі тақырыбымызға, атап айтқанда өмір кезеңдері туралы сұраққа көшеміз. Ең алдымен, жастық шақ кезеңін қарастыруымыз керек. Ол шамамен пубертаттық кезеңнен кейінгі жылдардан бастап, 35-40 жас аралығындағы орта жасқа дейін созылады.
Тіпті өмір сүру үшін қатты күресуге мәжбүр болған жастар ішкі проблемалардан аман қалатындай көрінеді, ал қандай да бір себептермен бейімделу оңайға түскендер жыныстық проблемаларға немесе төменшіктік сезімінен туындаған қақтығыстарға тап болады.
Жастық шақта кездесетін сан алуан жеке проблемалардан ортақ және негізгі факторларды бөліп алсақ, біз барлық жағдайда дерлік бір ерекшелікті көреміз: балалық сана деңгейіне азды-көпті жабысып қалу — бізді әлемге тартатын тағдырлы күштерге қарсылық көрсету.
Біздің ішіміздегі бір нәрсе бала болып қалғысы келеді; бейсаналы болуды, немесе ең көп дегенде тек эгоны сезінуді қалайды; жат нәрсенің бәрін қабылдамауды немесе оны өз еркімізге бағындыруды; ештеңе істемеуді немесе рахат пен билікке деген құмарлығымызды қанағаттандыруды қалайды.
Осылай болғандықтан, қиындықтың ерекше шешімі мәжбүрлі сипат алады: біз қол жетімді нәрсемен шектелуге және белгілі бір қабілеттерді дамытуға мәжбүрміз, өйткені осылайша қабілетті адам өзінің әлеуметтік болмысын табады.
Өмірлік мәселелер мен ішкі даму
Өмірдің тал түсі және құндылықтардың өзгеруі
Өмірлік тәжірибе және психологиялық өтпелі кезең
Күн метафорасы: Өмірдің тал түсі
Физиологиялық және мәдени ауысу
Мектепсіз өтпелі кезең
Мәдениет және өмірдің мақсаты
Өмір өнері және болашаққа көзқарас
Психикалық гигиена және өлім
Біз не ойлайтынымызды түсінеміз бе?
6-тарау: Фрейд және Юнг — Қайшылықтар
Идеяларға қызмет ету
Көзқарастардың алуан түрлілігі
Мүмкін, бір адамның еңбегі болып табылатын әрбір психологиялық ілім субъективті реңкке ие деген фактіні қабылдау мәселесі туындаған жерде, Фрейд пен менің арамыздағы шекара ең айқын сызылған шығар.
Түйсік пен Рух
7-тарау: Архаикалық адам
<span data-term="true">Participation mystique</span> (мистикалық қатысу) — адам мен сыртқы нысан (жануар, өсімдік немесе зат) арасындағы бейсаналы психологиялық бірегейлік немесе ажырамас байланыс сезімі.
Психикалық проекция — психологиядағы ең көп таралған фактілердің бірі.
Қорытындылай келе, архаикалық адамның басты ерекшелігі — оның кездейсоқтыққа деген көзқарасы деп айта аламыз; ол кездейсоқтықты ғаламдық оқиғаларда табиғи себептерден гөрі әлдеқайда маңызды фактор деп санайды.
Материализм және Архаикалық ойлау
Архаикалық адам не істеп жатқанын білмей істейді — тек өркениетті адам ғана өз іс-әрекетінің мәнін түсінеді.
8-тарау: Психология және әдебиет
І. ӨНЕР ТУЫНДЫСЫ
«Қалыптастыру — қайта қалыптастыру — Мәңгілік рухтың мәңгілік ермегі».
Бұған қоса, ол өз көріпкелдігінің оғаш парадоксалдылығын білдіру үшін өңдеуі қиын және қайшылықтарға толы бейнелерге жүгінуге мәжбүр.
II АҚЫН
Шығармашылық процесс және ұжымдық бейсаналық
9-тарау: Аналитикалық психологияның негізгі постулаттары
Сана мен материяның тарихи текетіресі
Дәуір рухы және көзқарастар өзгерісі
Интеллектке бір жағынан психиканы күрделі биохимиялық құбылыс және электрондардың ойыны ретінде қарауға, ал екінші жағынан электрондардың болжанбайтын мінез-құлқын тіпті олардағы психикалық өмірдің белгісі ретінде қарауға ештеңе кедергі болмайды.
XIX ғасырдағы метафизикалық төңкеріс
Дәуір рухының құдіреті
Материя — жаңа құдай
Горизонталды және вертикалды перспектива
Жансыз психология
Қазіргі психологияның көптүрлілігі мен философиямен байланысы
Жан дүниесі бар психология
Психиканың объективтілігі
Сана мен Бейсананың байланысы
Құдай — шындықтың квинтэссенциясы
Психикалық шындық тұжырымдамасы
Тарих пен мәдениеттегі психикалық шындық
Тұтас тұлғаны емдеу
Психиканың терең құпиялары
10-тарау: Қазіргі адамның рухани мәселесі
Қазіргі адамның оқшаулануы
Заманауилықтың бағасы мен міндеті
Жалған және шынайы заманауилық
Прогрестің күйреуі және жаңа белгісіздік
Психологияның пайда болуы
Санадан тыс күштердің құдіреті
Ортағасырлық сенім мен қазіргі үрей
Санадан тыс әлемді бақылау иллюзиясы
Психологиялық қызығушылықтың артуы
Гностицизм мен заманауи рухани ағымдар
Жаңа дәуірдің ашылуы: Бейсаналықты зерттеу
Психикалық өмірдің тәжірибесі
Шығыс пен Батыс: Рухани тепе-теңдік
Болашаққа көзқарас
11-тарау: Психотерапевтер ме, әлде дін қызметкерлері ме?
Дәрігердің алдындағы қиындық
«Өзіңді таны».
Бірақ науқас нақты тәжірибеге жетпес бұрын, тек тәжірибе ғана бере алатын нәрсені қайдан алады?
Заманауи адамның сенімсіздігі
«Қазіргі таңда адамдар дін қызметкерінен көрі психотерапевтке көбірек барады».
Дін қызметкері мен психотерапевттің одағы
Мәсіхке еліктеу ме, әлде өз жолың ба?
«Аттең, кеудемде екі жан бір-бірінен бөлек өмір сүруде».
Невроз — бұл тұлғаның диссоциациясы (бөлінуі).
Пікірлер (0)
Пікір жазу үшін аккаунтқа кіріңіз. Кіру