Ганди-ШЫНДЫҚПЕН ЖАСАҒАН ТӘЖІРИБЕЛЕРІМНІҢ ТАРИХЫ
Mahatma Gandhi,
Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).
20 px
1.85
0.30 px
0.95 em
Авторы: Мохандас К. Ганди
РЕДАКТОРДЫҢ КІРІСПЕСІ
Гандиджидің «Өмірбаянының» бірінші басылымы екі том болып жарық көрді: I том 1927 жылы және II том 1929 жылы. Бағасы 1 рупий болған гуджарати тіліндегі түпнұсқа бес басылымнан өтіп, шамамен 50 000 данасы сатылды. Ағылшын тіліндегі аударманың бағасы (тек кітапханалық нұсқада шығарылған) үнді оқырманы үшін тым қымбат болды, сондықтан арзан басылымға деген қажеттілік көптен бері сезіліп келді. Енді ол бір том болып шығарылуда. «Young India» (Жас Үндістан) журналында сериялық түрде жарияланған аударма Гандиджидің түзетулерінен өткенін атап өткен жөн. Қазір ол мұқият қайта қаралып, тілдік тұрғыдан ағылшын тілінің көрнекті ғалымы ретінде танымал құрметті досымыздың мұқият тексеруінен өтті. Бұл іске кіріспес бұрын ол өз есімінің ешбір жағдайда жарияланбауын шарт етіп қойды. Мен бұл шартты қабылдадым. Бұл оған деген ризашылық сезімімді арттыра түсетінін айтудың қажеті жоқ. V бөлімнің XXIX-XLIII тарауларын 1928-29 жылдары Брумфилд комитеті жүргізген Бардоли аграрлық зерттеуі кезінде мен Бардолиде болмаған уақытта досым әрі әріптесім Пьярелал аударды.
МАХАДЕВ ДЕСАИ 1940
КІРІСПЕ
Төрт-бес жыл бұрын ең жақын әріптестерімнің өтініші бойынша мен өмірбаянымды жазуға келістім. Мен бастадым, бірақ бірінші парақты аударып үлгерместен Бомбейде тәртіпсіздіктер басталып, жұмыс тоқтап қалды. Содан кейін менің Йеравда түрмесіне қамалуыммен аяқталған бірқатар оқиғалар орын алды. Сол жердегі тұтқындастарымның бірі болған Шри Джерамдас менен басқа нәрселерді бір жаққа қойып, өмірбаянды жазып бітіруімді сұрады. Мен өзіме арнап оқу бағдарламасын құрып қойғанымды және бұл курс аяқталмайынша басқа ешнәрсе істеу туралы ойлай алмайтынымды айтып жауап бердім. Егер мен Йеравдадағы түрме мерзімімді толық өтегенімде, өмірбаянды шынымен аяқтаған болар едім, өйткені босатылған кезімде тапсырманы аяқтауға әлі бір жыл уақыт бар еді. Енді Свами Ананд бұл ұсынысты қайталады, ал мен Оңтүстік Африкадағы Сатьяграха тарихын аяқтағандықтан, «Навадживан» үшін өмірбаянды қолға алуға ниеттендім. Свами оны кітап ретінде басып шығару үшін бөлек жазғанымды қалады. Бірақ менде бос уақыт жоқ. Мен аптасына тек бір тарау жаза аламын. «Навадживан» үшін апта сайын бірдеңе жазылуы керек. Неге ол өмірбаян болмасқа? Свами ұсынысқа келісті, міне, мен қызу жұмыс үстіндемін.
Бірақ Құдайдан қорқатын бір досымның күмәні болды, ол оны менімен үнсіздік күні бөлісті. «Сізді бұл шытырман оқиғаға не итермеледі?» — деп сұрады ол. «Өмірбаян жазу — Батысқа тән әдет. Мен Шығыста Батыс ықпалына түскендерден басқа ешкімнің мұндай нәрсе жазғанын білмеймін. Ал сіз не жазбақсыз? Егер сіз бүгін ұстанатын қағидаларыңызды ертең жоққа шығарсаңыз немесе бүгінгі жоспарларыңызды болашақта өзгертсеңіз, сіздің ауызша немесе жазбаша сөзіңіздің беделіне сүйеніп әрекет ететін адамдар адасып қалуы мүмкін емес пе? Қалай болғанда да, дәл қазір өмірбаян сияқты ешнәрсе жазбаған дұрыс деп ойламайсыз ба?»
Бұл уәж маған біраз әсер етті. Бірақ менің мақсатым — нағыз өмірбаян жазуға талпыну емес. Мен жай ғана ақиқатпен жүргізген көптеген тәжірибелерімнің тарихын айтып бергім келеді, ал менің өмірим осы тәжірибелерден басқа ешнәрседен тұрмайтындықтан, бұл әңгіменің өмірбаян пішінін алатыны рас. Бірақ оның әр беті тек менің тәжірибелерім туралы баяндаса, мен қарсы болмаймын. Мен осы тәжірибелердің барлығының жүйелі баяндалуы оқырманға пайдасыз болмайды деп сенемін немесе, ең болмағанда, осы сеніммен өзімді жұбатамын. Саяси саладағы тәжірибелерім қазір тек Үндістанда ғана емес, белгілі бір дәрежеде «өркениетті» әлемге де белгілі. Мен үшін олардың құндылығы шамалы; сондықтан олардың маған әперген «Махатма» атағының құндылығы одан да аз. Бұл атақ мені жиі қатты қынжылтатын; және оның мені қуантқан бірде-бір сәті есімде жоқ. Бірақ мен саяси салада жұмыс істеуге қажетті күш-қуат алған, тек өзіме ғана белгілі рухани саладағы тәжірибелерімді баяндап бергім келеді. Егер тәжірибелер шынымен рухани болса, онда өзін-өзі мақтауға орын жоқ. Олар менің кішіпейілділігімді ғана арттыра алады. Мен өткенге неғұрлым көбірек үңіліп, ой жүгірткен сайын, өз шектеулерімді соғұрлым айқын сезінемін.
Менің қол жеткізгім келетіні — осы отыз жыл бойы қол жеткізуге ұмтылып, аңсап жүргенім — өзімді-өзім тану, Құдайды бетпе-бет көру, Мокшаға (азаттыққа) жету. Мен осы мақсат жолында өмір сүремін, қозғаламын және бар боламын. Менің сөйлеу және жазу арқылы жасайтын барлық іс-әрекеттерім және саяси саладағы барлық бастамаларым осы бір мақсатқа бағытталған. Бірақ мен әрқашан біреуге мүмкін болған нәрсе бәріне де мүмкін деп сенгендіктен, менің тәжірибелерім жабық есік жағдайында емес, ашық түрде жүргізілді; және бұл факт олардың рухани құндылығын төмендетеді деп ойламаймын. Тек адамның өзіне және оның Жаратушысына ғана белгілі кейбір нәрселер бар. Оларды басқаларға жеткізу мүмкін емес екені анық. Мен баяндағалы отырған тәжірибелер ондай емес. Бірақ олар рухани немесе дәлірек айтқанда моральдық; өйткені діннің мәні — мораль.
/1/ Мокша: Туу мен өлім циклінен азат болу, рухани бостандық.
Бұл әңгімеге тек балалар да, ересектер де түсіне алатын діни мәселелер ғана енгізіледі. Егер мен оларды байсалды және кішіпейіл рухта баяндай алсам, басқа көптеген тәжірибе жасаушылар олардан өздерінің алға қарай жүрісі үшін азық табады. Бұл тәжірибелер үшін қандай да бір кемелдік дәрежесін талап ету мен үшін жат. Мен олар үшін, өз тәжірибелерін барынша дәлдікпен, алдын ала ойластырумен және мұқияттылықпен жүргізсе де, өз тұжырымдарының түпкілікті екенін ешқашан мәлімдемейтін, бірақ оларға қатысты ашық ойда болатын ғалымнан артық ешнәрсе талап етпеймін. Мен терең өзіндік интроспекциядан өттім, өзімді толықтай зерттедім және әрбір психологиялық жағдайды тексеріп, талдадым. Дегенмен, мен өз тұжырымдарымның түпкілікті немесе қатесіз екенін мәлімдеуден аулақпын. Мен шынымен де бір талап қоямын және ол мынау: мен үшін олар абсолютті дұрыс болып көрінеді және қазіргі уақытта түпкілікті болып табылады. Егер олай болмаса, мен оларға негізделіп ешқандай әрекет жасамас едім. Бірақ мен әр қадам сайын қабылдау немесе қабылдамау процесін жүзеге асырып, соған сәйкес әрекет еттім. Және менің іс-әрекеттерім ақылым мен жүрегімді қанағаттандырғанша, мен бастапқы тұжырымдарыма берік болуым керек.
Егер мен тек академиялық қағидаларды талқылауым керек болса, мен өмірбаян жазуға талпынбас едім. Бірақ менің мақсатым осы қағидалардың әртүрлі практикалық қолданылуы туралы есеп беру болғандықтан, мен жазғалы отырған тарауларға «Ақиқатпен жүргізген тәжірибелерімнің тарихы» деген тақырып қойдым. Бұған, әрине, зорлық-зомбылықсыздық, бойдақтық (брахмачарья) және ақиқаттан бөлек деп есептелетін басқа да мінез-құлық қағидаларымен жасалған тәжірибелер кіреді. Бірақ мен үшін ақиқат — көптеген басқа қағидаларды қамтитын ең жоғарғы қағида. Бұл ақиқат тек сөздегі шыншылдық қана емес, сонымен қатар ойдағы шыншылдық, және тек біздің түсінігіміздегі салыстырмалы ақиқат қана емес, Абсолюттік Ақиқат, Мәңгілік Қағида, яғни Құдай. Құдайдың анықтамалары сансыз көп, өйткені Оның көріністері сансыз. Олар мені таңданыс пен қастерлеу сезіміне бөлейді және бір сәтке есеңгіретіп тастайды. Бірақ мен Құдайға тек Ақиқат ретінде ғана табынамын. Мен Оны әлі тапқан жоқпын, бірақ мен Оны іздеудемін. Мен осы ізденіс жолында өзіме ең қымбат нәрселерді құрбан етуге дайынмын. Тіпті егер құрбандық менің өмірімді талап етсе де, мен оны беруге дайынмын деп үміттенемін. Бірақ мен осы Абсолюттік Ақиқатты түсінбегенімше, мен өзім қабылдаған салыстырмалы ақиқатты ұстануым керек. Сол салыстырмалы ақиқат, әзірге, менің шамшырағым, қалқаным және қорғанышым болуы тиіс. Бұл жол түзу әрі тар және ұстараның жүзіндей өткір болса да, мен үшін ол ең жылдам және ең оңай жол болды. Тіпті менің «Гималайдай қателіктерім» де маған болмашы болып көрінді, өйткені мен осы жолды қатаң ұстандым. Себебі бұл жол мені қайғы-қасіреттен сақтап қалды және мен өз нұрыммен алға жылжыдым. Прогресс барысында мен жиі Абсолюттік Ақиқатты, Құдайды, көмескі түрде көріп отырдым және күн сайын Оның ғана шынайы, ал қалғанының бәрі жалған екендігіне деген сенімім артып келеді. Қалағандар менің сенімімнің қалай өскенін түсінсін; олар менің тәжірибелерімді бөліссін және мүмкін болса, менің сенімімді де бөліссін.
Маған мүмкін болған нәрсе тіпті балаға да мүмкін деген сенім менде күшейе түсті және бұлай айтуға менде салмақты себептер бар. Ақиқатты іздеу құралдары қаншалықты қарапайым болса, соншалықты қиын. Олар тәкаппар адамға мүлдем мүмкін емес, ал кінәсіз балаға әбден мүмкін болып көрінуі мүмкін. Ақиқат іздеуші шаңнан да кішіпейіл болуы керек. Әлем шаңды аяғымен таптайды, бірақ ақиқат іздеуші өзін сондайлықты төмен ұстауы керек, тіпті шаң да оны басып тастай алатындай болуы тиіс. Тек сонда ғана, сонда ғана ол ақиқаттың ұшқынын көре алады. Васиштха мен Вишвамитра арасындағы диалог мұны айқын көрсетеді. Христиандық пен Ислам діндері де мұны толықтай растайды.
Егер менің осы беттерде жазған кез келген нәрсем оқырманға тәкаппарлықпен жазылғандай болып көрінсе, онда ол менің ізденісімде бір қателік бар екенін және менің көргендерім сағымнан басқа ешнәрсе емес екенін түсінуі керек. Мен сияқты жүздеген адам құрысын, бірақ ақиқат жеңсін. Мен сияқты қателесетін пенделерді соттау үшін ақиқат стандарттарын қылдай болса да төмендетпейік.
Келесі тарауларда айтылған кеңестерді ешкім беделді деп қабылдамайды деп үміттенемін және дұға етемін. Баяндалған тәжірибелер иллюстрациялар ретінде қарастырылуы керек, олардың аясында әркім өз бейімділігі мен қабілетіне қарай өз тәжірибелерін жүргізе алады. Осы шектеулі ауқымда иллюстрациялар шынымен пайдалы болады деп сенемін; өйткені мен айтылуы тиіс ешқандай жағымсыз нәрселерді жасырмаймын немесе кемітіп айтпаймын. Мен оқырманды барлық кемшіліктеріммен және қателіктеріммен толық таныстыруға үміттенемін. Менің мақсатым — менің қаншалықты жақсы екенімді айту емес, Сатьяграха ғылымындағы тәжірибелерді сипаттау. Өзімді соттауда мен ақиқат сияқты қатал болуға тырысамын, басқалардың да сондай болғанын қалаймын. Өзімді сол өлшеммен өлшей отырып, мен Сурдаспен бірге былай деп айқайлауым керек:
Мендей зұлым әрі жиіркенішті
Бейшара бар ма екен?
Мен Жаратушыдан бас тарттым,
Сондай опасыз болдым мен.
Бейшара бар ма екен?
Мен Жаратушыдан бас тарттым,
Сондай опасыз болдым мен.
Мен толық білетіндей, менің өмірімнің әрбір тынысын басқаратын және мен Оның ұрпағы болып табылатын Одан әлі де алыс екенім мен үшін үздіксіз азап. Мені Одан алыстатып тұрған ішімдегі жаман құмарлықтар екенін білемін, бірақ мен олардан құтыла алмай келемін.
Бірақ мен аяқтауым керек. Нақты оқиғаны мен келесі тарауда ғана бастай аламын.
М. К. ГАНДИ Ашрам, Сабармати. 26 қараша, 1925
БІРІНШІ БӨЛІМ
ТУЫЛУ ЖӘНЕ АТА-ТЕК
Гандилер Бания кастасына жатады және бастапқыда бакалеяшылар (азық-түлік сатушылар) болған сияқты. Бірақ менің атамнан бастап үш ұрпақ бойы олар бірнеше Катхиявад штаттарында Премьер-министр қызметін атқарды. Менің атам Уттамчанд Ганди, лақап аты Ота Ганди, қағидашыл адам болған болуы керек. Мемлекеттік интригалар оны Диван болған Порбандардан кетуге және Джунагадхтан пана іздеуге мәжбүр етті. Сол жерде ол Навабқа сол қолымен сәлем берді. Біреу бұл айқын құрметсіздікті байқап, түсініктеме сұрағанда, ол былай деп жауап берді: «Оң қолым Порбандарға уәде етілген».
Ота Ганди бірінші әйелінен айырылған соң екінші рет үйленді. Оның бірінші әйелінен төрт ұлы, екінші әйелінен екі ұлы болды. Бала кезімде Ота Гандидің бұл ұлдарының бәрі бір анадан емес екенін сездім немесе білдім деп ойламаймын. Осы алты ағайындының бесіншісі Карамчанд Ганди, лақап аты Каба Ганди, ал алтыншысы Тулсидас Ганди болды. Бұл екі ағайынды да кезектесіп Порбандарда Премьер-министр болды. Каба Ганди менің әкем еді. Ол Раджастханик сотының мүшесі болды. Қазір ол жойылған, бірақ ол кезде бұл басшылар мен олардың руластары арасындағы дауларды шешетін өте беделді орган болатын. Ол біраз уақыт Раджкотта, содан кейін Ванканерде Премьер-министр болды. Ол қайтыс болғанда Раджкот штатының зейнеткері еді.
Каба Ганди төрт рет үйленді, әр жолы әйелі қайтыс болып отырды. Оның бірінші және екінші некелерінен екі қызы болды. Оның соңғы әйелі Путлибай оған бір қыз және үш ұл туып берді, мен ең кішісі едім.
Әкем өз руын сүйетін, шыншыл, батыл және жомарт, бірақ тез ашуланатын адам еді. Белгілі бір дәрежеде ол тән құмарлықтарына да берілген болуы мүмкін. Өйткені ол қырықтан асқанда төртінші рет үйленді. Бірақ ол параға сатылмайтын және отбасында да, сыртта да қатаң әділдігімен атаққа ие болған еді. Оның мемлекетке деген адалдығы жақсы белгілі болды. Саяси агенттің көмекшісі оның бастығы Раджкот Тхакоре Сахеб туралы қорлайтын сөз айтқанда, ол қорлауға қарсы тұрды. Агент ашуланып, Каба Гандиден кешірім сұрауды талап етті. Ол бас тартты, сондықтан бірнеше сағатқа қамауға алынды. Бірақ Агент Каба Гандидің қайтпайтынын көргенде, оны босатуға бұйрық берді.
Әкемнің байлық жинауға ешқандай амбициясы болмады және бізге өте аз мүлік қалдырды.
Оның тәжірибеден басқа білімі болмады. Ең жақсы жағдайда, ол бесінші гуджарати стандартына дейін оқыған деп айтуға болады. Тарих пен географиядан ол хабарсыз еді. Бірақ оның практикалық істердегі бай тәжірибесі ең күрделі мәселелерді шешуде және жүздеген адамдарды басқаруда оған жақсы қызмет етті. Оның діни дайындығы өте аз болды, бірақ ол ғибадатханаларға жиі бару және діни әңгімелерді тыңдау арқылы көптеген индустарға қолжетімді болатын діни мәдениетке ие еді. Өмірінің соңғы күндерінде ол отбасының білімді брахман досының өтініші бойынша Гитаны оқи бастады және ғибадат кезінде күн сайын кейбір өлеңдерді дауыстап қайталайтын.
Анамның менің жадымда қалдырған ең басты әсері — оның әулиелігі. Ол өте діндар еді. Ол күнделікті дұғасын оқымай тамақ ішуді ойламайтын да. Хавелиге — Вайшнава ғибадатханасына — бару оның күнделікті міндеттерінің бірі болды. Есімді білгелі бері оның Чатурмасты жіберіп алғаны есімде жоқ. Ол ең қиын анттарды қабылдап, оларды бұлжытпай орындайтын. Ауру оларды босаңсытуға сылтау болмайтын. Бірде ол Чандраяна антын ұстап жүргенде ауырып қалғаны есімде, бірақ ауру антты орындауды тоқтатуға жол бермеді.
/1/ Чатурмас: Сөзбе-сөз төрт айлық кезең. Жаңбырлы маусымның төрт айында ораза және жартылай ораза ұстау анты. Бұл кезең ұзақ Ұлы постқа ұқсайды. /2/ Чандраяна: Айдың толуы немесе кішіреюіне қарай күнделікті тамақ мөлшері көбейтілетін немесе азайтылатын ораза түрі.
Екі немесе үш күн қатарынан ораза ұстау ол үшін түк емес еді. Чатурмас кезінде күніне бір мезгіл тамақпен өмір сүру оның әдеті болатын. Мұнымен қанағаттанбай, ол бір Чатурмас кезінде күнара ораза ұстады. Басқа бір Чатурмас кезінде ол күнді көрмейінше тамақ ішпеуге ант берді. Сол күндері біз, балалар, аспанға қарап, анамызға күннің шыққанын хабарлауды күтіп тұратынбыз. Жаңбырлы маусымның қызған шағында күннің жиі өз жүзін көрсетпейтінін бәрі біледі. Күн кенеттен көрінгенде, біз жүгіріп барып, оған хабарлаған күндер есімде. Ол өз көзімен көру үшін жүгіріп шығатын, бірақ ол уақытта қашқын күн жоғалып кететін, сөйтіп оны тамағынан айыратын. «Ештеңе етпейді, — дейтін ол көңілді түрде, — Құдай менің бүгін тамақтанғанымды қаламады». Содан кейін ол өзінің күнделікті шаруаларына қайта кірісетін.
Анамның ақыл-парасаты күшті еді. Ол мемлекеттік істерден жақсы хабардар болатын және сарай ханымдары оның ақылын жоғары бағалайтын. Мен жиі балалық шақтың артықшылығын пайдаланып, онымен бірге еріп жүретінмін және оның Тхакор Сахебтің жесір анасымен болған көптеген қызу пікірталастары әлі есімде.
Осы ата-анадан мен 1869 жылы 2 қазанда Порбандарда, басқаша айтқанда Судампуриде дүниеге келдім. Балалық шағым Порбандарда өтті. Мектепке барғаным есімде. Көбейту кестесін жаттау маған біраз қиындық тудырды. Сол күндерден басқа балалармен бірге мұғалімімізді түрлі аттармен атауды үйренгенімнен басқа ештеңе есімде қалмағаны, менің ақыл-ойымның баяу, ал жадымның шикі болғанын қатты меңзейді.
2. БАЛАЛЫҚ ШАҚ
Әкем Раджастханик сотының мүшесі болу үшін Порбандардан Раджкотқа кеткенде мен шамамен жеті жаста болсам керек. Сол жерде мен бастауыш мектепке берілдім және сол күндерді, соның ішінде маған сабақ берген мұғалімдердің аттары мен басқа да мәліметтерін жақсы есіме түсіре аламын. Порбандардағы сияқты, мұнда да менің оқуым туралы айтатын ештеңе жоқ. Мен тек орташа оқушы болған шығармын. Бұл мектептен мен қала маңындағы мектепке, содан кейін он екі жасқа толғанда жоғары мектепке ауыстым. Осы қысқа кезеңде мұғалімдеріме немесе сыныптастарыма өтірік айтқаным есімде жоқ. Мен өте ұялшақ едім және кез келген ортадан қашатынмын. Кітаптарым мен сабақтарым менің жалғыз серігім болды. Сағат тілі соғылғанда мектепте болу және мектеп жабыла салысымен үйге жүгіру — бұл менің күнделікті әдетім еді. Мен сөзбе-сөз жүгіріп қайтатынмын, өйткені ешкіммен сөйлесуге шыдай алмайтынмын. Тіпті біреу мені мазақ ете ме деп қорқатынмын.
Жоғары мектептегі бірінші жылымда емтихан кезінде болған және жазып алуға тұрарлық бір оқиға бар. Білім беру инспекторы мырза Джайлс тексеруге келген болатын. Ол бізге емле жаттығуы ретінде жазуға бес сөз берді. Сөздердің бірі «kettle» (шәйнек) еді. Мен оны қате жаздым. Мұғалім етігінің ұшымен мені түртіп, дұрыстауға тырысты, бірақ мен түсінбедім. Оның менің көршімнің тақтасынан емлені көшіріп алғанымды қалағанын түсіну мен үшін мүмкін емес еді, өйткені мен мұғалім бізді көшірмеу үшін бақылап тұр деп ойладым. Нәтижесінде менен басқа барлық балалар әр сөзді дұрыс жазған болып шықты. Тек мен ғана ақымақ болдым. Мұғалім кейінірек бұл ақымақтықты маған түсіндіруге тырысты, бірақ нәтиже болмады. Мен «көшіру» өнерін ешқашан үйрене алмадым.
Дегенмен, бұл оқиға менің мұғаліміме деген құрметімді титтей де азайтқан жоқ. Мен жаратылысымнан үлкендердің қателіктеріне соқыр едім. Кейінірек мен бұл мұғалімнің басқа да көптеген кемшіліктерін білдім, бірақ оған деген құрметім өзгеріссіз қалды. Өйткені мен үлкендердің бұйрықтарын орындауды үйренген едім, олардың іс-әрекеттерін сынауды емес.
Осы кезеңге қатысты тағы екі оқиға жадымда сақталып қалды. Әдетте менде мектеп кітаптарынан басқа оқуға деген құлықсыздық болатын. Күнделікті сабақтарды орындау керек еді, өйткені мен мұғалімді алдауды қаншалықты жек көрсем, одан сөгіс естуді де соншалықты жек көретінмін. Сондықтан мен сабақтарды орындайтынмын, бірақ жиі зейін қоймайтынмын. Осылайша, сабақтар дұрыс орындалмаған кезде, әрине, қосымша оқу туралы сөз болуы мүмкін емес еді. Бірақ әйтеуір бірде әкем сатып алған кітапқа көзім түсті. Бұл «Шравана Питрибхакти Натака» (Шравананың ата-анасына деген адалдығы туралы пьеса) еді. Мен оны үлкен қызығушылықпен оқыдым. Сол уақытта біздің жерге кезбе шоумендер келді. Маған көрсетілген суреттердің бірінде Шравананың иығына ілген аспалы себеттер арқылы соқыр ата-анасын қажылыққа апара жатқаны бейнеленген еді. Кітап пен сурет менің санама өшпес із қалдырды. «Міне, саған үлгі алатын өнеге», — дедім мен өзіме. Ата-анасының Шравананың өліміне қайғырып жылаған зары әлі күнге дейін жадымда жаңғырып тұр. Бұл балқытатын әуен мені қатты толқытты және мен оны әкем маған сатып әперген гармонда ойнадым.
Басқа бір пьесаға қатысты осындай тағы бір оқиға болды. Дәл осы уақытта мен белгілі бір драмалық труппаның қойылымын көруге әкемнен рұқсат алдым. Бұл пьеса — Харишчандра — менің жүрегімді жаулап алды. Мен оны көруден ешқашан жалықпас едім. Бірақ маған қаншалықты жиі баруға рұқсат етілер еді? Ол менің ойымнан кетпей қойды және мен Харишчандраны өзіме сансыз рет ойнаған шығармын. «Неге бәрі Харишчандра сияқты шыншыл болмасқа?» — деген сұрақты мен өзіме күні-түні қоятынмын. Ақиқатқа ілесу және Харишчандра бастан кешкен барлық сынақтардан өту — бұл маған шабыт берген жалғыз идеал еді. Мен Харишчандра туралы әңгімеге сөзбе-сөз сендім. Оны ойлау мені жиі жылататын. Менің ақыл-парасатым бүгін маған Харишчандраның тарихи тұлға болуы мүмкін емес екенін айтады. Дегенмен, Харишчандра да, Шравана да мен үшін тірі шындық болып қала береді және егер мен сол пьесаларды бүгін қайта оқысам, бұрынғыдай толқитыныма сенімдімін.
III. БАЛАЛЫҚ ШАҚТАҒЫ НЕКЕ
Бұл тарауды жазбауды қанша қаласам да, осы баяндау барысында көптеген осындай ащы дәрілерді жұтуға тура келетінін білемін. Егер мен Ақиқатқа табынушымын деп мәлімдесем, басқаша жасай алмаймын. Он үш жасымда үйленгенімді осы жерде жазу менің ауыр міндетім. Қамқорлығымдағы дәл сол жастағы жастарды көріп, өз некемді ойлағанда, мен өзімді аяуға және оларды менің тағдырымнан құтылғаны үшін құттықтауға бейіммін. Мен мұндай ақылға қонымсыз ерте некені қолдайтын ешқандай моральдық дәлел көріп тұрған жоқпын.
Оқырман қателеспесін. Мен атастырылған жоқпын, үйлендім. Өйткені Катхиявадта екі бөлек рәсім бар — атастыру және неке қию. Атастыру — бұл ұл мен қыздың ата-аналарының оларды үйлендіру туралы алдын ала уәдесі және ол бұзылмайтын нәрсе емес. Ұлдың қайтыс болуы қыздың жесір қалуына әкеп соқпайды. Бұл таза ата-аналар арасындағы келісім және балалардың бұған еш қатысы жоқ. Жиі оларға бұл туралы тіпті хабарланбайды. Мен үш рет атастырылған сияқтымын, бірақ бұл менің білуімсіз болды. Маған таңдалған екі қыздың кезекпен қайтыс болғанын айтты, сондықтан мен үш рет атастырылдым деп тұжырымдаймын. Дегенмен, үшінші атастыру менің жетінші жылымда болғаны туралы көмескі естелік бар. Бірақ маған бұл туралы хабарланғаны есімде жоқ. Бұл тарауда мен өзімнің некем туралы айтып отырмын, ол туралы менде ең айқын естеліктер бар.
Біздің үш ағайынды болғанымыз естеріңізде шығар. Біріншісі үйленген болатын. Үлкендер менен екі-үш жас үлкен екінші ағамды, бір жас үлкен болуы мүмкін немере ағамды және мені — бәрімізді бір уақытта үйлендіруді шешті. Бұлай істеуде біздің әл-ауқатымыз туралы ой болған жоқ, тілектеріміз туралы айтпаса да болады. Бұл таза олардың ыңғайлылығы мен үнемділігі мәселесі еді.
Индустар арасында неке — оңай шаруа емес. Қалыңдық пен күйеу жігіттің ата-аналары жиі осының кесірінен күйзеліске ұшырайды. Олар дүние-мүлкін шашады, уақыттарын босқа өткізеді. Дайындыққа — киім-кешек пен әшекейлер жасауға және қонақасы бюджетін дайындауға айлар кетеді. Әрқайсысы дайындалатын тағамдардың саны мен түрі жағынан бір-бірінен асып түсуге тырысады. Әйелдер, дауыс беру құқығы болса да, болмаса да, дауыстары қарлыққанша ән айтады, тіпті ауырып қалады және көршілерінің тыныштығын бұзады. Олар өз кезегінде барлық у-шу мен қарбаласқа, тойдың қалдықтары болып табылатын барлық кір мен ласқа үнсіз шыдайды, өйткені олар да бір күні дәл осылай әрекет ететін уақыт келетінін біледі.
Үлкендерімнің ойынша, осы әбігердің бәрін бір уақытта өткізген дұрыс еді. Шығын аз және сән-салтанат көбірек. Өйткені ақшаны үш рет жұмсағаннан гөрі бір рет жұмсаса, еркін жұмсауға болар еді. Әкем мен ағам екеуі де қартайған болатын және біз олар үйлендіруі керек соңғы балалар едік. Олар өмірлерінің соңғы ең жақсы уақытын өткізгісі келген болуы мүмкін. Осы жағдайлардың барлығын ескере отырып, үштік той жасау шешілді және мен жоғарыда айтқанымдай, оған дайындыққа айлар кетті.
Тек осы дайындықтар арқылы ғана біз келе жатқан оқиға туралы ескерту алдық. Бұл мен үшін киетін жақсы киімдер, барабан соғу, үйлену шерулері, бай дастарқандар және ойнайтын бейтаныс қыз туралы үміттен басқа ештеңені білдірді деп ойламаймын. Тән құмарлығы кейінірек келді. Мен жазып алуға тұрарлық бірнеше егжей-тегжейлерді қоспағанда, ұятымның пердесін жабуды ұсынамын. Оларға мен кейінірек тоқталамын. Бірақ тіпті олардың да менің осы әңгімені жазуда алдыма қойған орталық идеяға қатысы шамалы.
Сонымен, ағам екеумізді Раджкоттан Порбандарға алып барды. Соңғы драманың алғышарттары туралы кейбір қызықты мәліметтер бар — мысалы, денемізге толығымен куркума пастасын жағу — бірақ мен оларды қалдырып кетуім керек.
Әкем Диван болғанымен, бәрібір қызметші еді, әсіресе Тхакоре Сахебтің ықыласына бөленгендіктен, тіпті солай болды. Соңғысы оны соңғы сәтке дейін жібермеді. Жіберген кезде, ол әкеме арнайы пошта күймелеріне тапсырыс беріп, жолды екі күнге қысқартты. Бірақ тағдыр басқаша жазған екен. Порбандар Раджкоттан 120 миль қашықтықта — арбамен бес күндік жол. Әкем бұл қашықтықты үш күнде жүріп өтті, бірақ үшінші кезеңде күйме аударылып қалып, ол ауыр жарақат алды. Ол үсті-басы таңылған күйде келді. Оның да, біздің де келе жатқан оқиғаға деген қызығушылығымыз жартылай жойылды, бірақ рәсімдерді өткізу керек болды. Өйткені неке күндерін қалай өзгертуге болады? Дегенмен, мен әкемнің жарақаттарына деген қайғымды үйлену тойының балалық қызығымен ұмытып кеттім.
Мен ата-анама берілген едім. Бірақ тәнге тән құмарлықтарға да кем берілген жоқпын. Мен барлық бақыт пен ләззат ата-анама адал қызмет ету жолында құрбан етілуі керек екенін әлі үйренуім керек еді. Дегенмен, ләззатқа деген құштарлығым үшін жаза ретінде, менің жадымда мәңгілікке қалып қойған және мен кейінірек баяндайтын бір оқиға орын алды. Нишкулананд былай деп жырлайды: «Құмарлықтардан бас тартпай, объектілерден бас тарту, қанша тырыссаң да, ұзаққа бармайды». Мен осы әнді айтқанда немесе оның айтылғанын естігенде, сол ащы, жағымсыз оқиға жадыма оралып, мені ұятқа қалдырады.
Әкем жарақаттарына қарамастан сыр білдірмей, тойға толық қатысты. Ойлап қарасам, ол рәсімнің әртүрлі кезеңдерінде отырған жерін бүгін де көз алдыма елестете аламын. Бір күні әкемді мені бала кезімде үйлендіргені үшін қатты сынаймын деп ол кезде мүлде ойламадым. Сол күні бәрі маған дұрыс, орынды және жағымды болып көрінді. Сонымен қатар менің үйленуге деген өз құлшынысым да болды. Әкемнің сол кезде жасаған барлық іс-әрекеттері маған мінсіз болып көрінгендіктен, сол нәрселер туралы естеліктер жадымда жаңа күйінде сақталған. Мен бүгін де біздің үйлену тұғырында қалай отырғанымызды, Саптападиді қалай орындағанымызды, жаңа үйленген күйеу мен қалыңдық ретінде бір-біріміздің аузымызға тәтті Кансарды қалай салғанымызды және қалай бірге өмір сүре бастағанымызды елестете аламын. Және, о, сол алғашқы түн! Екі кінәсіз бала білместікпен өмір мұхитына қойып кетті. Ағамның әйелі маған алғашқы түнде өзімді қалай ұстау керектігін мұқият үйреткен болатын. Менің әйелімді кім үйреткенін білмеймін. Мен одан бұл туралы ешқашан сұраған емеспін, қазір де сұрауға құлқым жоқ. Оқырман біздің бір-бірімізге қарауға тым қобалжығанымызға сенімді бола алады. Біз тым ұялшақ едік. Мен онымен қалай сөйлесуім керек еді және не айтуым керек еді? Үйрету мені алысқа апара алмады. Бірақ мұндай мәселелерде үйретудің қажеті де жоқ. Алдыңғы өмірдің әсерлері барлық үйретуді артық ететіндей күшті. Біз біртіндеп бір-бірімізді тани бастадық және еркін сөйлесе бастадық. Біз құрдас едік. Бірақ мен күйеулік билікті қолға алуға көп уақыт жұмсаған жоқпын.
/1/ Саптапади: Индус қалыңдығы мен күйеу жігіті бірге жүріп өтетін жеті қадам, сонымен бірге өзара адалдық пен берілгендік уәделерін береді, содан кейін неке бұзылмайтын болады. /2/ Кансар: Рәсім аяқталғаннан кейін жұп бірге жейтін бидайдан жасалған тағам.
IV. КҮЙЕУ РӨЛІН ОЙНАУ
Мен үйленген уақытта құны бір пайс немесе бір пай (қанша екені қазір есімде жоқ) тұратын кішкентай кітапшалар шығарылатын, онда ерлі-зайыптылардың махаббаты, үнемділік, балалар некесі және басқа да осындай тақырыптар талқыланатын. Мен осылардың кез келгенін кездестіргенде, оларды басынан аяғына дейін оқып шығатынмын және маған ұнамаған нәрсені ұмытып, ұнаған нәрсені іс жүзінде қолдану менің әдетім болатын. Осы кітапшаларда күйеуінің міндеті ретінде сіңірілген әйеліне өмір бойы адал болу қағидасы менің жүрегімде мәңгілікке таңбаланып қалды. Оның үстіне, ақиқатқа деген құштарлық менде туа біткен қасиет еді, сондықтан оған опасыздық жасау туралы сөз болуы мүмкін емес еді. Және ол кезде, сол нәзік жаста менің опасыздық жасауыма мүмкіндік те өте аз болатын.
Бірақ адалдық сабағының жағымсыз әсері де болды. «Егер мен әйеліме адал болуға уәде берсем, ол да маған адал болуға уәде беруі керек», — дедім мен өзіме. Бұл ой мені қызғаншақ күйеуге айналдырды. Оның міндеті оңайлықпен менің одан адалдықты талап ету құқығыма айналды, және егер оны талап ету керек болса, мен бұл құқықты қырағылықпен ұстануым керек еді. Менде әйелімнің адалдығына күмәндануға ешқандай себеп болған жоқ, бірақ қызғаныш себептерді күтпейді. Мен оның жүріс-тұрысын үнемі қадағалап отыруым керек болды, сондықтан ол менің рұқсатымсыз ешқайда бара алмайтын. Бұл біздің арамызға ащы жанжалдың тұқымын септі. Шектеу іс жүзінде түрменің бір түрі болды. Ал Кастурбай мұндай нәрсеге шыдайтын қыз емес еді. Ол қалаған уақытта және қалаған жеріне баруды әдетке айналдырды. Менің тарапымнан шектеудің көбеюі оның көбірек еркіндік алуына және менің барған сайын ашулануыма әкелді. Бір-бірімізбен сөйлесуден бас тарту біз, үйленген балалар үшін, күнделікті тәртіпке айналды. Менің ойымша, Кастурбайдың менің шектеулеріме қарамастан сол еркіндіктерді алуы мүлдем кінәсіз әрекет еді. Аңғал қыз ғибадатханаға баруға немесе достарына қонаққа баруға қойылған кез келген шектеуге қалай шыдай алады? Егер менің оған шектеу қоюға құқығым болса, оның да сондай құқығы болмады ма? Мұның бәрі маған бүгін айқын. Бірақ ол кезде мен күйеу ретіндегі билігімді орнатуым керек болды!
Дегенмен, оқырман біздің өміріміз тек ащылықтан тұрды деп ойламасын. Өйткені менің қаталдығымның бәрі махаббатқа негізделген еді. Мен әйелімді идеалды әйел еткім келді. Менің амбициям оның таза өмір сүруін, мен үйренгенді үйренуін және өз өмірі мен ойын менікімен біріктіруін қалау болды.
Кастурбайда қандай да бір осындай амбиция болды ма, білмеймін. Ол сауатсыз еді. Жаратылысынан ол қарапайым, тәуелсіз, табанды және, кем дегенде менімен, тұйық болатын. Ол өзінің надандығына шыдамсыздық танытпайтын және менің оқуым оны осындай шытырман оқиғаға ұмтылуға итермелегені есімде жоқ. Сондықтан менің амбициям біржақты болды деп ойлаймын. Менің құмарлығым толығымен бір әйелге бағытталған еді және мен оның жауап қайтарғанын қаладым. Бірақ жауап болмаса да, бұл толықтай бақытсыздық болуы мүмкін емес еді, өйткені кем дегенде бір жақта белсенді махаббат болды.
Мен оған ынтық болғанымды айтуым керек. Тіпті мектепте де мен ол туралы ойлайтынмын және түннің түсуі мен біздің кездесуіміз туралы ой мені үнемі мазалайтын. Айырылысу төзгісіз еді. Мен оны түннің бір уағына дейін бос сөздеріммен ұйықтатпайтынмын. Егер осы жалмап бара жатқан құмарлықпен бірге менде парызға деген жалынды сүйіспеншілік болмағанда, мен не ауруға шалдығып, мезгілсіз өлімге құшақ жаяр едім, не ауыр тіршілікке батар едім. Бірақ тағайындалған тапсырмалар әр таң сайын орындалуы керек болды және ешкімге өтірік айту мүмкін емес еді. Міне, осы соңғы нәрсе мені көптеген тұзақтардан сақтап қалды.
Мен Кастурбайдың сауатсыз болғанын айттым. Мен оны оқытуға өте ынталы болдым, бірақ нәпсіқұмар махаббат маған уақыт қалдырмады. Біріншіден, оқыту оның еркіне қарсы және түнде жүргізілуі керек болды. Мен онымен үлкендердің көзінше кездесуге, тіпті сөйлесуге батылым бармайтын. Катхиявадта ол кезде, белгілі бір дәрежеде бүгін де, өзінің ерекше, пайдасыз және жабайы Парда (әйелдердің оқшаулануы) салты болды. Осылайша жағдайлар қолайсыз болды. Сондықтан мен жастық шағымызда Кастурбайды оқытуға жасаған күш-жігерімнің көбі сәтсіз болғанын мойындауым керек. Ал мен нәпсі ұйқысынан оянған кезде, қоғамдық өмірге араласып кеткен едім, бұл маған көп бос уақыт қалдырмады. Мен оны жеке мұғалімдер арқылы оқытуда да сәтсіздікке ұшырадым. Нәтижесінде Кастурбай қазір қарапайым хаттарды әрең жазады және қарапайым гуджарати тілін түсінеді. Егер оған деген махаббатым нәпсімен мүлдем ластанбаған болса, ол бүгін білімді ханым болар еді деп сенемін; өйткені мен ол кезде оның оқуға деген жеккөрушілігін жеңе алар едім. Мен таза махаббат үшін мүмкін емес нәрсе жоқ екенін білемін.
Мен мені нәпсіқұмар махаббаттың апаттарынан азды-көпті сақтап қалған бір жағдайды атап өттім. Айта кететін тағы бір жағдай бар. Көптеген мысалдар мені Құдай ниеті таза адамды түбінде сақтап қалатынына сендірді. Балалар некесінің қатыгез салтымен қатар, индус қоғамында алдыңғысының зиянын белгілі бір дәрежеде азайтатын тағы бір салт бар. Ата-аналар жас жұбайлардың ұзақ уақыт бірге тұруына рұқсат бермейді. Бала-әйел уақытының жартысынан көбін әкесінің үйінде өткізеді. Біздің жағдайымыз да солай болды. Яғни, үйленген өміріміздің алғашқы бес жылында (13 жастан 18 жасқа дейін) біз жиынтығы үш жылдан артық бірге тұра алмадық. Біз алты айдай әрең бірге болғанда, әйеліме ата-анасынан шақырту келетін. Ол кезде мұндай шақыртулар өте жағымсыз болатын, бірақ олар екеумізді де құтқарды. Он сегіз жасымда мен Англияға кеттім, бұл ұзақ және пайдалы айырылысу кезеңін білдірді. Англиядан қайтып келгеннен кейін де біз алты айдан артық бірге тұра алмадық. Өйткені мен Раджкот пен Бомбей арасында шапқылауға мәжбүр болдым. Содан кейін Оңтүстік Африкадан шақырту келді, ол кезде мен тән құмарлығынан едәуір арылған едім.
V. ЖОҒАРЫ МЕКТЕПТЕ
Мен үйленген кезде жоғары мектепте оқып жүргенімді айттым. Біз үш ағайынды бір мектепте оқыдық. Ең үлкен ағам әлдеқайда жоғары сыныпта, ал менімен бір уақытта үйленген ағам менен бір сынып қана алда болды. Неке екеуміздің де бір жылымызды жоғалтуға әкелді. Шындығында, нәтиже ағам үшін одан да жаман болды, өйткені ол оқуын мүлдем тастап кетті. Онымен бірдей жағдайда қаншама жастың жүргенін Құдай біледі. Тек біздің қазіргі индус қоғамында ғана оқу мен неке осылай қатар жүреді.
Менің оқуым жалғасты. Жоғары мектепте мен топас оқушы саналмайтынмын. Мен әрқашан мұғалімдерімнің сүйіспеншілігіне бөлендім. Жыл сайын ата-анама үлгерім және мінез-құлық туралы сертификаттар жіберіліп тұратын. Менде ешқашан жаман сертификат болған емес. Тіпті екінші стандарттан өткеннен кейін сыйлықтар да алдым. Бесінші және алтыншы сыныптарда мен сәйкесінше төрт және он рупий шәкіртақы алдым, бұл жетістікке мен өз еңбегімнен гөрі сәттілікке көбірек қарыздармын. Өйткені шәкіртақылар барлығына емес, Катхиявадтың Сорат бөлігінен келген үздік балаларға ғана арналған болатын. Ал ол кезде қырық-елу баласы бар сыныпта Сораттан келген балалар көп болмауы мүмкін еді.
Менің жеке естелігім бойынша, мен өз қабілетімді жоғары бағаламайтынмын. Сыйлықтар мен шәкіртақылар алған сайын мен таңғалатынмын. Бірақ мен өз мінез-құлқымды қатты қызғанатынмын. Кішкентай дақ менің көзіме жас алдыратын. Мен сөгіске лайық болғанда немесе мұғалімге солай көрінгенде, бұл мен үшін төзгісіз болатын. Бірде дене жазасын алғаным есімде. Мен жазаның өзіне емес, оның маған лайық деп табылғанына қатты қынжылдым. Мен аянышты түрде жыладым. Бұл мен бірінші немесе екінші стандартта оқып жүрген кезімде болды. Жетінші стандартта оқып жүргенімде тағы бір осындай оқиға болды. Ол кезде директор Дорабджи Эдулджи Гими еді. Ол балалар арасында танымал болды, өйткені ол тәртіпті, әдістемелі адам және жақсы мұғалім еді. Ол жоғары сынып оқушылары үшін гимнастика мен крикетті міндетті етті. Мен екеуін де ұнатпайтынмын. Олар міндетті болғанға дейін мен ешқандай жаттығуға, крикетке немесе футболға қатысқан емеспін. Менің ұялшақтығым осы оқшауланудың себептерінің бірі болды, қазір мен мұның қате болғанын көріп тұрмын. Ол кезде менде гимнастиканың білімге еш қатысы жоқ деген жалған түсінік болды. Бүгін мен дене шынықтырудың оқу бағдарламасында ақыл-ой жаттығулары сияқты орын алуы керектігін білемін.
Дегенмен, жаттығудан бас тартқанымнан маған еш зиян келмегенін айта кетуім керек. Бұл менің кітаптардан таза ауада ұзақ серуендеудің пайдасы туралы оқығанымнан және кеңесті ұнатып, серуендеуді әдетке айналдырғанымнан болды, бұл әдет әлі күнге дейін менде қалды. Бұл серуендер маған айтарлықтай шымыр дене бітімін берді.
Гимнастиканы ұнатпауымның себебі — әкеме күтуші ретінде қызмет етуге деген қатты құлшынысым еді. Мектеп жабыла салысымен мен үйге асығып, оған қызмет ете бастайтынмын. Міндетті жаттығу бұл қызметке тікелей кедергі келтірді. Мен мырза Гимиден әкеме қызмет ету үшін бос болуым мақсатында мені гимнастикадан босатуын өтіндім. Бірақ ол мені тыңдамады. Бір сенбі күні таңертең мектеп болғанда, мен үйден мектепке түскі сағат 4-те гимнастикаға баруым керек болды. Менде сағат жоқ еді, ал бұлттар мені алдап соқты. Мен мектепке жеткенше балалардың бәрі кетіп қалыпты. Келесі күні мырза Гими тізімді тексеріп, менің жоқ екенімді көрді. Жоқтығымның себебін сұрағанда, мен болған жағдайды айттым. Ол маған сенуден бас тартып, бір немесе екі анна (қанша екені қазір есімде жоқ) айыппұл төлеуге бұйрық берді.
Мен өтірікші деп айыпталдым! Бұл маған қатты батты. Мен кінәсіздігімді қалай дәлелдеймін? Ешқандай жол жоқ еді. Мен қатты қиналып жыладым. Мен ақиқат адамы сонымен қатар ұқыпты адам болуы керек екенін көрдім. Бұл менің мектептегі ұқыпсыздығымның бірінші және соңғы мысалы болды. Ақырында айыппұлды алып тастауға қол жеткізгенім туралы көмескі естелік бар. Жаттығудан босату, әрине, алынды, өйткені әкем директорға мектептен кейін менің үйде болғанымды қалайтынын жазып жіберді.
Бірақ жаттығуды елемегенімнен маған еш зиян келмесе де, мен басқа бір немқұрайлылықтың жазасын әлі тартып келемін. Жақсы қолжазба білімнің қажетті бөлігі емес деген түсінікті қайдан алғанымды білмеймін, бірақ мен оны Англияға барғанға дейін сақтадым. Кейінірек, әсіресе Оңтүстік Африкада, заңгерлер мен Оңтүстік Африкада туып-өскен жастардың әдемі қолжазбасын көргенде, мен өзімнен ұялып, немқұрайлылығыма өкіндім. Мен жаман қолжазбаны жетілмеген білімнің белгісі ретінде қарастыру керек екенін көрдім. Мен кейінірек оны жақсартуға тырыстым, бірақ тым кеш болды. Мен жастық шағымдағы немқұрайлылықты ешқашан түзете алмадым. Әрбір жас жігіт пен қыз менің мысалымнан сабақ алсын және жақсы қолжазба білімнің қажетті бөлігі екенін түсінсін. Мен қазір балаларға жазуды үйренбес бұрын сурет салу өнерін үйрету керек деген пікірдемін. Бала әріптерді гүлдер, құстар және т.б. сияқты әртүрлі заттарды бақылау арқылы үйренсін және заттарды салуды үйренгеннен кейін ғана қолжазбаны үйренсін. Сонда ол әдемі қалыптасқан қолжазбамен жазатын болады.
Мектеп күндерім туралы тағы екі естелік жазып алуға тұрарлық. Мен некеме байланысты бір жыл жоғалтқан едім, ал мұғалім менің сыныптан аттап өту арқылы сол жоғалтудың орнын толтырғанымды қалады — бұл әдетте еңбекқор балаларға берілетін артықшылық. Сондықтан мен үшінші стандартта тек алты ай оқыдым және жазғы демалыстан кейінгі емтихандардан соң төртінші сыныпқа көшірілдім. Төртінші стандарттан бастап көптеген пәндер бойынша оқыту тілі ағылшын тілі болды. Мен өзімді мүлдем дәрменсіз сезіндім. Геометрия мен аса мықты емес жаңа пән болды, ал ағылшын тілі оны мен үшін одан сайын қиындатты. Мұғалім пәнді өте жақсы үйретті, бірақ мен оны түсіне алмадым. Жиі менің көңілім түсіп, екі жылдық оқуды бір жылға сыйғызу тым өршіл мақсат екенін сезініп, үшінші стандартқа қайта оралуды ойлайтынмын. Бірақ бұл тек мені ғана емес, мұғалімді де ұятқа қалдырар еді; өйткені ол менің еңбекқорлығыма сеніп, мені жоғарылатуға ұсыныс жасаған болатын. Сондықтан екі есе ұятқа қалу қорқынышы мені орнымда ұстап тұрды. Дегенмен, көп күш жұмсап Евклидтің он үшінші теоремасына жеткенде, пәннің өте қарапайымдылығы маған кенеттен ашылды. Тек адамның ойлау қабілетін таза және қарапайым қолдануды талап ететін пән қиын болуы мүмкін емес. Содан бері геометрия мен үшін оңай әрі қызықты болды.
Алайда санскрит қиынырақ тапсырма болды. Геометрияда жаттайтын ештеңе жоқ болса, санскритте, менің ойымша, бәрін жатқа білу керек еді. Бұл пән де төртінші стандарттан басталды. Алтыншы сыныпқа кірген бойда менің көңілім қалды. Мұғалім қатал талап қоюшы, менің ойымша, балаларды қыстауға құмар адам еді. Санскрит және парсы тілі мұғалімдерінің арасында бір түрлі бәсекелестік жүріп жатты. Парсы тілі мұғалімі жұмсақ болатын. Балалар өзара парсы тілі өте оңай және парсы тілі мұғалімі студенттерге өте жақсы және түсіністікпен қарайды деп сөйлесетін. «Оңайлық» мені қызықтырды және бір күні мен парсы тілі сыныбына барып отырдым. Санскрит мұғалімі ренжіді. Ол мені қасына шақырып алып: «Сен Вайшнава әкесінің ұлы екеніңді қалай ұмытасың? Өз дініңнің тілін үйренбейсің бе? Егер қандай да бір қиындық болса, неге маған келмейсің? Мен сендерге, студенттерге, санскритті қолымнан келгенше үйреткім келеді. Әрі қарай жүрген сайын, сен одан өте қызықты нәрселерді табасың. Сен көңіліңді түсірмеуің керек. Кел, қайтадан санскрит сыныбына отыр», — деді.
Бұл мейірімділік мені ұятқа қалдырды. Мен мұғалімімнің сүйіспеншілігін елеусіз қалдыра алмадым. Бүгін мен Кришнашанкар Пандияны ризашылықпен еске алмасқа шарам жоқ. Өйткені егер мен сол кезде үйренген азғантай санскритті меңгермегенімде, қасиетті кітаптарымызға қызығушылық таныту маған қиын болар еді. Шындығында, мен тілді тереңірек біле алмағаныма қатты өкінемін, өйткені мен содан бері әрбір индус ұлы мен қызының сауатты санскрит білімі болуы керек екенін түсіндім.
Қазір менің пікірімше, барлық үнділік жоғары білім беру бағдарламаларында ана тілінен басқа хинди, санскрит, парсы, араб және ағылшын тілдеріне орын болуы керек. Бұл үлкен тізім ешкімді қорқытпауы тиіс. Егер біздің білім беру жүйеміз жүйелірек болса және балалар пәндерді шет тілі арқылы үйрену ауыртпалығынан босатылса, мен осы тілдердің барлығын үйрену жалықтыратын тапсырма емес, нағыз ләззат болатынына сенімдімін. Бір тілді ғылыми тұрғыдан білу басқа тілдерді білуді салыстырмалы түрде жеңілдетеді.
Шындығында, хинди, гуджарати және санскрит тілдерін бір тіл ретінде, ал парсы және араб тілдерін де бір тіл ретінде қарастыруға болады. Парсы тілі арийлік, ал араб тілі семит тілдер тобына жатса да, парсы және араб тілдері арасында тығыз байланыс бар, өйткені екеуі де Исламның өркендеуі арқылы толық дамуын талап етеді. Мен урду тілін жеке тіл ретінде қарастырмадым, өйткені ол хинди грамматикасын қабылдаған және оның сөздік қоры негізінен парсы және араб тілдерінен тұрады, сондықтан жақсы урду тілін үйренгісі келетін адам парсы және араб тілдерін үйренуі керек, дәл жақсы гуджарати, хинди, бенгал немесе маратхи тілдерін үйренгісі келетін адам санскритті үйренуі керек сияқты.
VI. ҚАСІРЕТ
Жоғары мектептегі аз ғана достарымның арасында әр уақытта жақын деп атауға болатын екеуі болды. Бұл достықтың бірі ұзаққа созылмады, дегенмен мен досымды ешқашан тастаған емеспін. Ол мені тастап кетті, өйткені мен басқа біреумен достастым. Бұл соңғы достықты мен өмірімдегі қасірет деп санаймын. Ол ұзаққа созылды. Мен оны реформатор рухында құрдым.
Бұл серігім бастапқыда менің үлкен ағамның досы болатын. Олар сыныптас еді. Мен оның әлсіз жақтарын білетінмін, бірақ оны адал дос деп санадым. Анам, үлкен ағам және әйелім мені жаман ортада жүргенімді ескертті. Мен әйелімнің ескертуіне құлақ асуға тым тәкаппар едім. Бірақ анам мен үлкен ағамның пікіріне қарсы шығуға батылым бармады. Дегенмен мен оларға былай деп жалындым: «Мен оның сіздер айтқан әлсіздіктері бар екенін білемін, бірақ сіздер оның ізгі қасиеттерін білмейсіздер. Ол мені адастыра алмайды, өйткені менің онымен байланысым оны түзеуге бағытталған. Себебі егер ол өз жолын түзесе, керемет адам болатынына сенімдімін. Мен үшін алаңдамауларыңызды өтінемін».
Бұл оларды қанағаттандырды деп ойламаймын, бірақ олар менің түсіндірмемді қабылдап, өз жолыммен жүруге рұқсат берді.
Кейін мен қате есептегенімді көрдім. Реформатор өзі түзеткісі келетін адаммен тым жақын қарым-қатынаста бола алмайды. Шынайы достық — бұл әлемде сирек кездесетін жандардың бірлігі. Тек ұқсас табиғаттар арасында ғана достық толығымен лайықты және тұрақты бола алады. Достар бір-біріне әсер етеді. Сондықтан достықта реформаға орын өте аз. Менің пікірімше, барлық ерекше жақындықтардан аулақ болу керек; өйткені адам ізгілікке қарағанда жамандықты тезірек қабылдайды. Ал Құдаймен дос болғысы келетін адам жалғыз қалуы керек немесе бүкіл әлемді өзіне дос етуі керек. Мен қателесуім мүмкін, бірақ менің жақын достық орнатуға деген талпынысым сәтсіздікке ұшырады.
Мен бұл досымды алғаш кездестірген уақытта Раджкотты «реформа» толқыны шарпып тұрған еді. Ол маған көптеген мұғалімдеріміздің жасырын түрде ет жеп, шарап ішетінін хабарлады. Ол сондай-ақ Раджкоттың көптеген белгілі адамдарын сол компанияға жатады деп атады. Маған айтылғандай, олардың арасында жоғары мектеп оқушылары да бар екен.
Мен таңғалдым және қынжылдым. Мен досымнан себебін сұрадым, ол былай деп түсіндірді: «Біз әлсіз халықпыз, өйткені ет жемейміз. Ағылшындар бізге билік жүргізе алады, өйткені олар ет жейді. Менің қаншалықты шымыр екенімді және қандай жүйрік екенімді білесің ғой. Бұл менің ет жейтінімнен. Ет жейтіндерде шиқан немесе ісік болмайды, тіпті кейде бола қалса да, тез жазылады. Ет жейтін біздің мұғалімдеріміз бен басқа да беделді адамдар ақымақ емес. Олар оның қасиеттерін біледі. Сен де солай істеуің керек. Байқап көргенге не жетсін. Байқап көр және оның қандай күш беретінін көр».
Ет жеуді жақтайтын бұл уәждердің бәрі бір отырыста айтылған жоқ. Олар менің досымның маған әлсін-әлсін сіңіруге тырысқан ұзақ және егжей-тегжейлі дәлелдерінің мазмұнын білдіреді. Менің үлкен ағам әлдеқашан құлаған болатын. Сондықтан ол досымның дәлелін қолдады. Мен ағам мен осы досымның жанында шынымен де әлжуаз көрінетінмін. Олар екеуі де шымыр, дене бітімі күштірек және батылырақ еді. Бұл досымның ерліктері мені баурап алды. Ол ұзақ қашықтыққа және ерекше жылдам жүгіре алатын. Ол биікке және ұзындыққа секірудің шебері еді. Ол кез келген дене жазасына шыдай алатын. Ол маған жиі өз ерліктерін көрсететін және адам өзінде жоқ қасиеттерді басқадан көргенде әрқашан таңғалатыны сияқты, мен де бұл досымның ерліктеріне таңғалатынмын. Бұдан кейін оған ұқсауға деген күшті құштарлық пайда болды. Мен әрең секіретінмін немесе жүгіретінмін. Неге мен де ол сияқты күшті болмасқа?
Оның үстіне мен қорқақ едім. Мені ұрылар, елестер және жыландар туралы қорқыныш мазалайтын. Мен түнде сыртқа шығуға батылым бармайтын. Қараңғылық мен үшін үрей еді. Қараңғыда ұйықтау мен үшін мүмкін емес дерлік болатын, өйткені мен бір жақтан елестер, екінші жақтан ұрылар, үшінші жақтан жыландар келе жатқандай елестететінмін. Сондықтан мен бөлмеде жарықсыз ұйықтай алмайтынмын. Мен өз қорқыныштарымды жанымда ұйықтап жатқан әйеліме — бала емес, жастық шақтың табалдырығында тұрған — қалай ашар едім? Мен оның менен гөрі батыл екенін білетінмін және өзімнен ұялатынмын. Ол жыландар мен елестерден қорықпайтын. Ол қараңғыда кез келген жерге шыға алатын. Менің досым осы әлсіздіктерімнің бәрін білетін. Ол маған тірі жыландарды қолында ұстай алатынын, ұрыларға қарсы тұра алатынын және елестерге сенбейтінін айтатын. Және мұның бәрі, әрине, ет жеудің нәтижесі еді.
Біз, мектеп оқушыларының арасында гуджарати ақыны Нармадтың мынадай тақпағы таралған болатын:
Қараңдаршы құдіретті ағылшынға,
Билейді ол кішкентай үндіні,
Өйткені ет жегіш болғандықтан,
Бойы оның бес шынтақ биік тіпті.
Билейді ол кішкентай үндіні,
Өйткені ет жегіш болғандықтан,
Бойы оның бес шынтақ биік тіпті.
Мұның бәрі маған тиісті әсерін тигізді. Мен жеңілдім. Ет жеу жақсы, ол мені күшті және батыл етеді, және егер бүкіл ел ет жеуге көшсе, ағылшындарды жеңуге болады деген ой мені билей бастады. «Сварадж» сөзін мен әлі естімеген едім. Бірақ мен бостандықтың не екенін білетінмін. «Реформаның» ессіздігі мені соқыр етті. Құпиялылықты қамтамасыз еткеннен кейін, мен іс-әрекетті ата-анамнан жасыру ақиқаттан ауытқу емес деп өзімді сендірдім.
7. ҚАСІРЕТ (ЖАЛҒАСЫ)
Сонымен күн келді. Менің жағдайымды толық сипаттау қиын. Бір жағынан, «реформаға» деген құлшыныс және өмірде маңызды өзгеріс жасаудың жаңалығы болды. Екінші жағынан, дәл осы нәрсені жасау үшін ұры сияқты жасырынудың ұяты болды. Екеуінің қайсысы мені көбірек билегенін айта алмаймын. Біз өзен жағасынан оңаша жер іздеп бардық, сол жерде мен өмірімде бірінші рет етті көрдім. Наубайхана наны да болды. Маған екеуі де ұнамады. Ешкі еті тері сияқты қатты еді. Мен оны жей алмадым. Менің жүреğim айнып, тамақтануды тоқтатуға тура келді.
Одан кейін мен өте жаман түн өткіздім. Мені қорқынышты түс мазалады. Ұйықтап кеткен сайын ішімде тірі ешкі маңырап жатқандай болып, өкініштен селк етіп оянатынмын. Бірақ содан кейін мен өзіме ет жеу міндет екенін ескертіп, көңілдене түсетінмін.
Менің досым оңай беріле салатын адам емес еді. Енді ол еттен түрлі дәмді тағамдар пісіріп, оларды әдемілеп дайындай бастады. Ал тамақтану үшін енді өзен жағасындағы оңаша жер емес, досым бас аспазбен келісіп ұйымдастырған асханасы, үстелдері мен орындықтары бар Мемлекеттік үй таңдалды.
Бұл жем өз әсерін тигізді. Мен нанға деген жеккөрушілігімді жеңдім, ешкілерге деген аяушылығымнан бас тарттым және еттің өзін болмаса да, ет тағамдарын ұнатушыға айналдым. Бұл шамамен бір жылға созылды. Бірақ барлығы жарты дюжинадан аспайтын ет қонақасылары болды; өйткені Мемлекеттік үй күнде қолжетімді болмады және қымбат дәмді ет тағамдарын жиі дайындаудың айқын қиындығы болды. Менде бұл «реформаға» төлейтін ақша жоқ еді. Сондықтан қаражатты әрқашан досым табуы керек болды. Оның қайдан тапқанын білмеймін. Бірақ ол тапты, өйткені ол мені ет жегіш етуге бел буған еді. Дегенмен оның да мүмкіндіктері шектеулі болған болуы керек, сондықтан бұл қонақасылар сирек және арасы ұзақ болуға мәжбүр болды.
Осы жасырын қонақасыларға қатысуға тура келгенде, үйде кешкі ас ішу мүмкін емес еді. Анам табиғи түрде мені тамақ ішуге шақырып, неге жегім келмейтінін сұрайтын. Мен оған: «Бүгін тәбетім жоқ; ас қорытуымда бірдеңе дұрыс емес», — дейтінмін. Бұл сылтауларды ойлап табу мен үшін оңай болған жоқ. Мен өтірік айтып тұрғанымды және анама өтірік айтып тұрғанымды білетінмін. Сондай-ақ, егер анам мен әкем менің ет жегіш болғанымды білсе, олар қатты соққы алатынын да білетінмін. Бұл білім менің жүрегімді кеміріп жатты.
Сондықтан мен өзіме былай дедім: «Ет жеу маңызды болса да, елде тамақ «реформасын» қолға алу маңызды болса да, әке мен шешені алдау және оларға өтірік айту ет жемеуден де жаман. Сондықтан олардың көзі тірісінде ет жеу туралы сөз болуы мүмкін емес. Олар жоқ болғанда және мен бостандығымды алғанда, мен ашық түрде ет жеймін, бірақ сол сәт келгенше мен одан тыйыламын».
Бұл шешімді мен досыма хабарладым және содан бері ешқашан етке қайтып оралған емеспін. Ата-анам екі ұлының ет жегіш болғанын ешқашан білген жоқ.
Мен ата-анама өтірік айтпау туралы тілегімнің тазалығынан еттен бас тарттым, бірақ досымның серіктестігінен бас тартқан жоқпын. Оны түзеуге деген құлшынысым мен үшін апатты болды және мен бұл фактіні мүлдем сезбедім.
Дәл сол серіктестік мені әйеліме опасыздық жасауға жетелей жаздады. Бірақ мен қыл үстінен аман қалдым. Досым бірде мені жезөкшелер үйіне алып барды. Ол мені қажетті нұсқаулармен ішке жіберді. Бәрі алдын ала ұйымдастырылған еді. Есепшот төленіп қойған болатын. Мен күнәнің аузына кірдім, бірақ Құдай өзінің шексіз мейірімімен мені өзімнен қорғады. Мен бұл азғындық ұясында тіл-аузым байланып, соқыр болып қалғандай болдым. Мен әйелдің жанында төсегінде отырдым, бірақ тілім күрмеліп қалды. Ол табиғи түрде маған шыдамай, балағаттап, қорлап есікті көрсетті. Сол кезде мен еркектігім жараланғандай сезіндім және ұяттан жерге кіріп кеткім келді. Бірақ мен содан бері мені сақтап қалғаны үшін Құдайға шүкіршілік етемін. Мен өмірімдегі тағы төрт осындай оқиғаны еске түсіре аламын және олардың көбінде менің күш-жігерім емес, сәттілігім мені сақтап қалды. Қатаң этикалық тұрғыдан алғанда, бұл жағдайлардың барлығы моральдық құлдырау ретінде қарастырылуы керек; өйткені тән құмарлығы болды және ол іс-әрекетпен бірдей еді. Бірақ қарапайым көзқарас бойынша, күнәні физикалық түрде жасаудан аман қалған адам құтқарылған болып саналады. Мен тек сол мағынада ғана құтқарылдым. Кейбір әрекеттер бар, олардан құтылу қашып құтылған адам үшін де, оның айналасындағылар үшін де Құдайдың сыйы болып табылады. Адам дұрыс нәрсені сезіну қабілетін қайтарып алған бойда, құтылғаны үшін Құдайдың мейіріміне ризашылық білдіреді. Адам қанша қарсыласса да, жиі азғыруға берілетінін білетініміздей, Провиденс (Жаратқан) жиі араласып, оны өзіне қарамастан сақтап қалатынын да білеміз. Мұның бәрі қалай болатыны — адам қаншалықты еркін және қаншалықты жағдайлардың құрбаны — ерік бостандығы қай жерде іске қосылады және тағдыр сахнаға қай жерде шығады — мұның бәрі жұмбақ және жұмбақ болып қала береді.
Бірақ әңгімені жалғастырайық. Тіпті бұл да менің көзімді досымның серіктестігінің зияндылығына ашудан алыс болды. Сондықтан менің алдымда әлі талай ащы дәрілер күтіп тұрған еді, ақыры мен күтпеген оның кейбір кемшіліктерінің көрнекі көрінісі көзімді ашқанға дейін. Бірақ олар туралы кейінірек, өйткені біз хронологиялық тәртіппен жүріп келеміз.
Дегенмен, бір нәрсені қазір айтуым керек, өйткені ол сол кезеңге қатысты. Әйеліммен келіспеушіліктерімнің себептерінің бірі сөзсіз осы досымның серіктестігі болды. Мен берілген әрі қызғаншақ күйеу едім, ал бұл досым әйелім туралы күдігімнің отын үрледі. Мен оның шыншылдығына ешқашан күмәндана алмайтынмын. Және мен оның ақпаратына сүйеніп әрекет етіп, әйелімді жиі ренжіткенім үшін өзімді ешқашан кешірген емеспін. Мүмкін тек индус әйелі ғана бұл қиындықтарға шыдай алатын шығар, сондықтан мен әйелді төзімділіктің бейнесі деп санадым. Қате күдікке ілінген қызметші жұмысын тастап кетуі мүмкін, дәл сондай жағдайдағы ұл әкесінің үйінен кетуі мүмкін, ал дос достықты үзуі мүмкін. Әйел, егер күйеуіне күдіктенсе, үндемейді, бірақ егер күйеуі оған күдіктенсе, ол құриды. Ол қайда баруы керек? Индус әйелі сотқа ажырасуға жүгіне алмайды. Заңда ол үшін ешқандай шара жоқ. Мен әйелімді сол шарасыздыққа жеткізгенім үшін өзімді ешқашан ұмыта алмаймын немесе кешіре алмаймын.
Күдік дерті мен Ахимсаны оның барлық қырларымен түсінгенде ғана түбірімен жойылды. Сол кезде мен Брахмачарьяның даңқын көрдім және әйел күйеуінің құлы емес, оның серігі және көмекшісі, оның барлық қуанышы мен қайғысында тең құқылы серіктес екенін — өз жолын таңдауға күйеуі сияқты еркін екенін түсіндім. Мен сол күмән мен күдіктің қараңғы күндерін ойлаған сайын, ақымақтығым мен нәпсіқұмар қатыгездігімнен жиіркенемін және досыма деген соқыр берілгендігіме өкінемін.
/1/ Ахимса: Сөзбе-сөз мағынасы — зиян тигізбеу, зорлық-зомбылықсыздық. /2/ Брахмачарья: Сөзбе-сөз мағынасы — Құдайға апаратын мінез-құлық. Оның техникалық мағынасы — өзін-өзі ұстау, әсіресе жыныстық мүшені басқару.
8. ҰРЛЫҚ ЖӘНЕ ТӘУБЕГЕ КЕЛУ
Мен ет жеу кезеңіндегі және одан бұрынғы, яғни үйленгенге дейінгі немесе үйленгеннен кейінгі уақытта орын алған кейбір қателіктерім туралы әлі айтып беруім керек.
Бір туысым екеуміз темекі шегуге әуестендік. Біз темекі шегудің қандай да бір пайдасы бар деп ойламадық немесе темекі иісіне ғашық болмадық. Біз жай ғана ауыздан түтін будақтарын шығарудан қандай да бір ләззат аламыз деп елестеттік. Менің ағамның осындай әдеті бар еді, біз оның темекі шеккенін көргенде, одан үлгі алуымыз керек деп ойладық. Бірақ бізде ақша жоқ еді. Сондықтан біз ағам лақтырып тастаған темекі тұқылдарын ұрлай бастадық.
Алайда тұқылдар әрдайым табыла бермейтін және олардан көп түтін шықпайтын. Сондықтан біз үнді темекісін сатып алу үшін қызметшінің қалта ақшасынан мыс тиындарды ұрлай бастадық. Бірақ оларды қайда сақтау керек деген сұрақ туындады. Әрине, біз үлкендердің көзінше темекі шеге алмайтынбыз. Біз ұрланған тиындармен бірнеше апта бойы амалдадық. Осы аралықта біз белгілі бір өсімдіктің сабақтары кеуекті келетінін және оларды темекі сияқты шегуге болатынын естідік. Біз оларды тауып алып, осылайша темекі шегуді бастадық.
Бірақ мұндай нәрселер бізді қанағаттандырудан аулақ еді. Тәуелсіздігіміздің жоқтығы жанымызға бата бастады. Үлкендердің рұқсатынсыз ешнәрсе істей алмау біз үшін төзгісіз болды. Ақырында, қатты жиіркеніштен біз өзімізге қол жұмсауды ұйғардық!
Өзіне қол жұмсау әрекеті
Бірақ мұны қалай істеу керек еді? Уды қайдан аламыз? Біз Сасық меңдуана (Dhatura) тұқымдары күшті у екенін естідік. Біз осы тұқымдарды іздеп джунглиге бардық және оларды таптық. Кешкі уақыт сәтті сағат деп есептелді. Біз Кедарджи ғибадатханасына бардық, ғибадатхана шамына ги (ерітілген май) құйдық, даршан жасадық (құдайға табындық), содан кейін оңаша бұрыш іздедік. Бірақ батылдығымыз жетпеді. Егер біз бірден өлмесек ше? Өзімізді өлтірудің не пайдасы бар? Одан да тәуелсіздіктің жоқтығына көне салсақ қайтеді? Дегенмен, біз екі-үш тұқымды жұтып қойдық. Одан артық жеуге батылымыз бармады. Екеуміз де өлімнен қорықтық және өзімізді басу үшін, сондай-ақ өзіне қол жұмсау ойынан арылу үшін Рамджи ғибадатханасына баруды ұйғардық.
Мен өзіне қол жұмсау туралы ойлау оңай, бірақ оны жүзеге асыру оңай емес екенін түсіндім. Содан бері, қашан да біреудің өзіне қол жұмсаймын деп қорқытқанын естісем, бұл маған аз әсер етеді немесе мүлдем әсер етпейді.
Өзіне қол жұмсау туралы ой ақырында екеуміздің де темекі тұқылдарын шегу және темекі шегу мақсатында қызметшінің тиындарын ұрлау әдетімен қош айтысуымызға әкелді.
Есейгеннен бері менде ешқашан темекі шегуге деген құштарлық болған емес және мен темекі шегу әдетін әрқашан жабайы, лас және зиянды деп санадым. Мен әлемде темекі шегуге деген неліктен мұндай құмарлық бар екенін ешқашан түсінген емеспін. Мен темекі шегетін адамдарға толы купеде саяхаттауға шыдай алмаймын. Тұншығып қаламын.
Екінші ұрлық және мойындау
Бірақ бұл ұрлықтан әлдеқайда ауыры менің сәл кейінірек жасаған қылмысым болды. Мен тиындарды ұрлаған кезде он екі немесе он үш жаста едім, мүмкін одан да кіші шығармын. Екінші ұрлық мен он бес жаста болғанда жасалды. Бұл жолы мен ет жейтін ағамның білезігінен кішкене алтын ұрладым. Бұл ағам шамамен жиырма бес рупий қарызға батқан еді. Оның қолында таза алтыннан жасалған білезік бар болатын. Одан кішкене бөлігін қиып алу қиын емес еді.
20
Сонымен, бұл іс жасалды және қарыз өтелді. Бірақ бұл мен үшін көтере алмас жүкке айналды. Мен енді ешқашан ұрлық жасамауға бел будым. Сондай-ақ мен мұны әкеме мойындауға шешім қабылдадым. Бірақ сөйлеуге батылым бармады. Әкем мені ұрады деп қорыққандықтан емес. Жоқ, оның біздің ешқайсымызды ұрғаны есімде жоқ. Мен оған келтіретін ауырсынудан қорықтым. Бірақ мен тәуекелге бару керек екенін сездім; мойындаусыз тазару мүмкін емес еді.
Ақырында мен мойындауымды қағазға жазып, оны әкеме тапсыруды және одан кешірім сұрауды ұйғардым. Мен оны бір жапырақ қағазға жаздым да, оған өз қолыммен бердім. Бұл жазбада мен кінәмді мойындап қана қоймай, ол үшін тиісті жаза сұрадым және соңында менің қылмысым үшін өзін жазаламауын өтіндім. Сондай-ақ мен болашақта ешқашан ұрлық жасамауға уәде бердім.
Мойындау қағазын әкеме бергенде мен дірілдеп тұрдым. Ол кезде ол жыланкөз (фистула) ауруынан зардап шегіп, төсек тартып жатқан болатын. Оның төсегі қарапайым ағаш тақтай еді. Мен оған жазбаны бердім де, тақтайға қарама-қарсы отырдым.
Ол оны бастан-аяқ оқып шықты, және оның бетінен маржан тамшылары (көз жасы) сырғып түсіп, қағазды сулады. Бір сәт ол ойланып көзін жұмды, содан кейін жазбаны жыртып тастады. Ол оны оқу үшін отырған еді. Ол қайтадан жатты. Мен де жыладым. Мен әкемнің жан азабын көре алдым. Егер мен суретші болсам, бүгін сол көріністің суретін сала алар едім. Ол менің жадымда әлі күнге дейін өте айқын.
Сол махаббаттың маржан тамшылары менің жүрегімді тазартты және күнәмді жуып кетті. Мұндай махаббатты бастан өткерген адам ғана оның не екенін біле алады. Гимнде айтылғандай:
«Махаббат жебесі қадалған жан ғана, Оның құдіретін біледі».
Бұл мен үшін Ахимса (зомбылықсыздық) туралы көрнекі сабақ болды. Сол кезде мен одан әке махаббатынан басқа ештеңе көре алмадым, бірақ бүгін мен оның таза Ахимса болғанын білемін. Мұндай Ахимса бәрін қамтитын деңгейге жеткенде, ол өзі тигеннің бәрін өзгертеді. Оның күшінде шек жоқ.
Мұндай асқақ кешірімділік менің әкеме тән емес еді. Мен ол ашуланады, ауыр сөздер айтады және маңдайын ұрады деп ойлағанмын. Бірақ ол таңқаларлықтай тыныш болды, және мен мұны менің таза мойындауымның арқасы деп санаймын. Таза мойындау, күнәні қайта жасамау туралы уәдемен бірге, оны қабылдауға құқығы бар адамның алдында жасалғанда — бұл өкінудің ең таза түрі. Менің мойындауым әкемді мен туралы мүлдем алаңсыз еткенін және оның маған деген сүйіспеншілігін шексіз арттырғанын білемін.
21 9. ӘКЕМНІҢ ҚАЗАСЫ ЖӘНЕ МЕНІҢ ҚОС ҰЯТЫМ
Қазір мен айтып отырған уақыт менің он алтыншы жылым еді. Көргеніміздей, әкем жыланкөз ауруынан төсек тартып жатқан болатын. Анам, үйдің ескі қызметшісі және мен оның негізгі күтушілері болдық.
Менде медбикенің міндеттері болды, олар негізінен жараны таңу, әкеме дәрісін беру және үйде жасалуы керек болған кезде дәрілерді дайындаудан тұратын. Әр түн сайын мен оның аяғын уқалайтынмын және ол рұқсат бергенде немесе ұйықтап кеткенде ғана демалуға кететінмін. Маған бұл қызметті атқару ұнайтын. Мен оны ешқашан елеусіз қалдырғаным есімде жоқ. Күнделікті міндеттерді орындағаннан кейінгі бос уақытымның бәрі мектеп пен әкеме қарау арасында бөлінетін. Мен кешкі серуенге ол рұқсат бергенде немесе өзін жақсы сезінгенде ғана шығатынмын.
Бұл сондай-ақ менің әйелім сәби күтіп жүрген уақыт еді — бүгін көріп отырғанымдай, бұл мен үшін екі есе ұятты білдіретін жағдай болды. Біріншіден, мен студент бола тұра, өзімді ұстауым керек болған кезде ұстай алмадым. Екіншіден, бұл нәпсіқұмарлық менің оқуға деген парызымнан және одан да үлкен парыз — ата-анама деген адалдығымнан үстем түсті, ал Шравана бала кезімнен менің идеалым болған еді. Әр түн сайын қолдарымен әкемнің аяғын уқалап отырсам да, ойым жатын бөлмеде қалықтап жүретін — және бұл дін, медицина ғылымы және парасаттылық жыныстық қатынасқа тыйым салатын уақытта болатын. Мен міндетімнен босатылғаныма әрқашан қуанатынмын және әкеме тағзым еткеннен кейін тікелей жатын бөлмеге баратынмын.
Сонымен қатар, әкем күн сайын нашарлап бара жатты. Аюрведа дәрігерлері барлық жақпа майларын, Хакімдер өздерінің таңғыштарын, ал жергілікті емшілер өздерінің дәрі-дәрмектерін қолданып көрді. Ағылшын хирургі де өз біліктілігін қолданды. Соңғы және жалғыз шара ретінде ол хирургиялық операцияны ұсынды. Бірақ отбасылық дәрігер бұған қарсы болды. Ол мұндай егде жаста операция жасауды құптамады. Дәрігер білікті және танымал болғандықтан, оның кеңесі басым түсті. Операциядан бас тартылды, ал осы мақсатта сатып алынған түрлі дәрі-дәрмектер қажетсіз болып қалды. Менде егер дәрігер операцияға рұқсат бергенде, жара оңай жазылып кетер еді деген әсер қалды. Операцияны сол кезде Бомбейде танымал болған хирург жасауы керек еді. Бірақ Құдай басқаша қалады. Өлім жақын қалғанда, кім дұрыс ем туралы ойлай алады? Әкем Бомбейден операцияға қажетті барлық жабдықтармен оралды, бірақ олар енді пайдасыз еді. Ол бұдан әрі өмір сүруден күдер үзді. Ол әлсіреген үстіне әлсірей берді, ақырында одан табиғи қажеттіліктерін төсекте өтеуді сұрауға тура келді. Бірақ соңғы сәтке дейін ол мұндай нәрсені жасаудан бас тартып, әрқашан төсектен тұру қиындығына төзуді талап етті. Вайшнавизмнің сыртқы тазалық туралы ережелері сондай қатал.
Мұндай тазалықтың өте маңызды екені даусыз, бірақ батыс медицина ғылымы бізге барлық функцияларды, соның ішінде шомылуды да, тазалықты қатаң сақтай отырып және науқасқа ешқандай қолайсыздық тудырмай, төсекте орындауға болатынын, әрі төсектің әрқашан тап-таза болып қалатынын үйретті. Мен мұндай тазалықты Вайшнавизмге толықтай сәйкес келеді деп санар едім. Бірақ әкемнің тек төсектен тұруды талап етуі сол кезде мені таң қалдырды және менде оған деген сүйсінуден басқа ештеңе болмады.
Қорқынышты түн келді. Менің ағам ол кезде Раджкотта болатын. Менің есімде бұлдыр қалғаны, ол әкемнің жағдайы нашарлағаны туралы хабар алып Раджкотқа келген еді. Ағайындылар бір-біріне қатты бауыр басатын. Ағам күні бойы әкемнің төсегінің жанында отыратын және бәрімізді ұйықтауға жібергеннен кейін, оның жанында ұйықтауды талап ететін. Бұл түннің тағдыршешті түн болатынын ешкім түсінде де көрмеген еді. Әрине, қауіп бар болатын.
22
Сағат түнгі 10:30 немесе 11:00 шамасы еді. Мен массаж жасап жатқанмын. Ағам мені алмастыруды ұсынды. Мен қуанып, тікелей жатын бөлмеге бардым. Әйелім, байғұс, қатты ұйықтап жатыр екен. Бірақ мен барғанда ол қалай ұйықтай алсын? Мен оны ояттым. Алайда бес-алты минуттан кейін қызметші есікті қақты. Мен шошып кеттім. «Тұрыңыз», - деді ол, - «Әкеңіз өте ауыр халде». Мен, әрине, оның өте ауыр халде екенін білетінмін, сондықтан сол сәтте «өте ауыр» дегеннің не білдіретінін түсіндім. Мен төсектен атып тұрдым.
— Не болды? Айтыңызшы!
— Әкеңіз өмірден озды.
— Әкеңіз өмірден озды.
Сонымен бәрі бітті! Мен тек қолдарымды шарасыз уқалай алдым. Мен өзімді қатты ұятты және бақытсыз сезіндім. Мен әкемнің бөлмесіне жүгірдім. Егер хайуани құмарлық көзімді байламағанда, мен әкемнің соңғы сәттерінде одан айырылу азабынан құтылған болар едім деп ойладым. Мен оны уқалап отырар едім, және ол менің қолымда жан тапсырар еді. Бірақ енді бұл мәртебе ағама бұйырды. Ол үлкен ағасына сондай қатты берілген еді, сондықтан оған соңғы қызмет көрсету құрметіне ие болды! Әкем келе жатқан оқиғаны алдын ала сезген екен. Ол қалам мен қағаз сұрап белгі беріп, былай деп жазыпты: «Соңғы рәсімдерге дайындалыңдар». Содан кейін ол қолындағы тұмарын жұлып алып, сондай-ақ алтын туласи моншақтарынан жасалған алқасын лақтырып тастапты. Осыдан кейін бір сәтте ол өмірден озды.
Алдыңғы тарауда мен сілтеме жасаған ұят — әкемнің өлімі сияқты сыни сағатта, сергек қызмет етуді талап ететін сәтте менің нәпсіқұмарлыққа бой алдыруым еді. Бұл мен ешқашан өшіре алмайтын немесе ұмыта алмайтын дақ, және мен әрқашан ата-анама деген адалдығым шексіз болғанымен және ол үшін бәрін құрбан етуге дайын болсам да, дәл сол сәтте ақылым құмарлықтың құрсауында болғандықтан, ол таразыға тартылып, кешірілмес деңгейде жеткіліксіз болып табылды деп ойлаймын. Сондықтан мен өзімді адал болсам да, құмарпаз күйеу ретінде санадым. Құмарлықтың кісенінен босау үшін маған ұзақ уақыт қажет болды және оны жеңу үшін көптеген сынақтардан өтуге тура келді.
Менің қос ұятым туралы осы тарауды аяқтамас бұрын, әйелім босанған байғұс шақалақтың үш-төрт күннен артық дем алмағанын айта кетуім керек. Басқаша күтуге де болмас еді. Үйленгендердің барлығы менің мысалымнан сабақ алсын.
23 10. ДІН ТУРАЛЫ АЛҒАШҚЫ ТҮСІНІКТЕР
Алты немесе жеті жасымнан он алты жасыма дейін мен мектепте болдым, онда діннен басқаның бәрі оқытылды. Мұғалімдер өз тарапынан ешқандай күш жұмсамай-ақ бере алатын нәрсені мен олардан ала алмадым деп айта аламын. Дегенмен, мен қоршаған ортамнан әр жерден бірдеңелерді іліп алып жүрдім. «Дін» терминін мен ең кең мағынасында, яғни өзін-өзі тану немесе өзіңді білу мағынасында қолданып отырмын.
Вайшнава сенімінде туылғандықтан, маған жиі Хавелиге баруға тура келетін. Бірақ ол маған ешқашан ұнаған емес. Маған оның жылтырағы мен салтанаты ұнамады. Сондай-ақ мен ол жерде азғындық жасалады деген қауесеттерді естіп, оған деген қызығушылығымды мүлдем жоғалттым. Сондықтан мен Хавелиден ешнәрсе ала алмадым.
Бірақ ол жерден ала алмаған нәрсені мен күтушімнен, отбасының ескі қызметшісінен алдым, оның маған деген сүйіспеншілігі әлі есімде. Мен бұрын менде елестер мен рухтардан қорқу сезімі болғанын айтқанмын. Рамбха, оның есімі солай еді, бұл қорқынышқа ем ретінде Раманаманы қайталауды ұсынды. Мен оның еміне қарағанда оның өзіне көбірек сендім, сөйтіп жас кезімде елестер мен рухтардан қорқуымды емдеу үшін Раманаманы қайталай бастадым. Бұл әрине қысқа мерзімді болды, бірақ балалық шақта себілген жақсы тұқым бекер себілмеген екен. Менің ойымша, бүгінгі күні Раманаманың мен үшін таптырмас ем болуы сол жақсы әйел Рамбха сепкен тұқымның арқасы.
Шамамен осы уақытта Рамаянаға берілген бір туысым екінші ағам екеумізге Рам Ракшаны үйренуді ұйымдастырды. Біз оны жатқа білдік және әр таң сайын шомылғаннан кейін оны оқуды ережеге айналдырдық. Бұл тәжірибе Порбандарда болғанымызша сақталды. Раджкотқа жеткен бойда ол ұмытылды. Өйткені мен оған қатты сенбедім. Мен оны ішінара Рам Ракшаны дұрыс айтылуымен оқи алатынымды мақтан тұтқандықтан оқитынмын.
Алайда менде терең әсер қалдырған нәрсе — әкемнің алдында Рамаянаның оқылуы болды. Науқасының бір бөлігінде әкем Порбандарда болды. Ол жерде ол әр кеш сайын Рамаянаны тыңдайтын. Оқушы Раманың үлкен жанкүйері — Билешварлық Ладха Махарадж еді. Ол туралы алапес ауруынан ешқандай дәрі-дәрмекпен емес, зақымдалған жерлеріне Билешвар ғибадатханасындағы Махадева бейнесіне ұсынылғаннан кейін тасталған билва жапырақтарын басу және Раманаманы үнемі қайталау арқылы жазылған деп айтылатын. Оның сенімі оны сауықтырды десетін. Бұл шындық болуы да, болмауы да мүмкін. Қалай болғанда да біз бұл әңгімеге сендік. Және Ладха Махарадж Рамаянаны оқуды бастағанда оның денесінде алапестен ешқандай із болмағаны факт. Оның дауысы әуезді еді. Ол Дохаларды (екі жолды өлеңдер) және Чопайларды (төрт жолды өлеңдер) әндетіп айтып, оларды түсіндіретін, әңгімеге беріліп, тыңдаушыларын өзімен бірге алып кететін. Мен ол кезде он үште болсам керек, бірақ оның оқуына тәнті болғаным есімде. Бұл менің Рамаянаға деген терең сүйіспеншілігімнің негізін қалады. Бүгінде мен Тулсидас жазған Рамаянаны барлық діни әдебиеттердің ішіндегі ең ұлы кітап деп санаймын.
Осыдан бірнеше ай өткен соң біз Раджкотқа келдік. Ол жерде Рамаяна оқылмайтын. Алайда Бхагават әр Экадаши (ай күнтізбесінің он бірінші күні) күні оқылатын. Кейде мен оқуға қатысатынмын, бірақ оқушы шабыттандырмайтын. Бүгін мен Бхагаваттың діни құлшынысты оята алатын кітап екенін көріп отырмын. Мен оны гуджарати тілінде үлкен қызығушылықпен оқыдым. Бірақ мен жиырма бір күндік оразам кезінде Пандит Мадан Мохан Малавияның түпнұсқадан үзінділер оқығанын естігенде, бала кезімде оны сондай берілген адамнан естігенімде ғой деп тіледім, сонда мен оған ерте жастан сүйіспеншілік қалыптастырар едім. Сол жаста қалыптасқан әсерлер адам болмысының тереңіне тамыр жаяды, және сол кезеңде осындай жақсы кітаптардың оқылуын көбірек есту бақытына ие болмағаным менің мәңгілік өкінішім болып қала береді.
24
Алайда Раджкотта мен индуизмнің барлық тармақтарына және бауырлас діндерге төзімділікпен қараудың алғашқы негізін алдым. Өйткені әкем мен анам Хавелиге, сондай-ақ Шива мен Раманың ғибадатханаларына баратын және бізді, жастарды, сол жаққа алып баратын немесе жіберетін. Джайнизм монахтары да әкеме жиі келіп тұратын және тіпті джайнист емес бізден тамақ қабылдау үшін өз ережелерінен ауытқитын. Олар әкеммен діни және дүниелік тақырыптарда әңгімелесетін.
Сонымен қатар, оның мұсылман және парсы достары бар еді, олар оған өз сенімдері туралы айтатын, ал ол оларды әрқашан құрметпен және жиі қызығушылықпен тыңдайтын. Оның күтушісі болғандықтан, маған осы әңгімелерге қатысу мүмкіндігі жиі туатын. Осы көптеген нәрселер бірігіп, менің бойымда барлық сенімдерге деген төзімділікті қалыптастырды.
Тек христиан діні ол кезде ерекшелік болды. Менде оған деген бір түрлі жеккөрушілік пайда болды. Оның себебі де бар еді. Сол күндері христиан миссионерлері орта мектептің жанындағы бұрышта тұрып алып, индустар мен олардың құдайларына былапыт сөздер айтатын. Мен бұған шыдай алмайтынмын. Мен оларды тыңдау үшін сол жерде бір-ақ рет тұрған шығармын, бірақ бұл мені тәжірибені қайталаудан бас тартқызуға жеткілікті болды. Шамамен сол уақытта мен белгілі бір индустың христиан дінін қабылдағанын естідім. Қаладағы әңгіме бойынша, ол шоқынған кезде сиыр етін жеп, ішімдік ішуге мәжбүр болған, сондай-ақ киімін өзгертуге тура келген және содан бері еуропалық киіммен, соның ішінде шляпа киіп жүре бастаған. Бұл нәрселер менің жүйкеме тиді. Әрине, деп ойладым мен, адамды сиыр етін жеуге, ішімдік ішуге және өз киімін өзгертуге мәжбүрлейтін дін бұл атауға лайық емес. Сондай-ақ мен жаңа дінге өткен адамның ата-бабаларының дінін, олардың әдет-ғұрыптарын және елін балағаттай бастағанын естідім. Осының бәрі менде христиан дініне деген жеккөрушілік тудырды.
Бірақ басқа діндерге төзімді болуды үйренгенім менің Құдайға деген тірі сенімім бар дегенді білдірмейтін. Шамамен осы уақытта мен әкемнің кітаптар жинағының арасынан Манусмритиді (Ману заңдары) кездестірдім. Ондағы жаратылыс туралы әңгіме және соған ұқсас нәрселер маған қатты әсер етпеді, керісінше, мені атеизмге қарай біршама бейімдеді.
Менің бір туысым бар еді (ол әлі тірі), оның ақылына мен қатты құрметпен қарайтынмын. Мен күмәндарыммен соған жүгіндім. Бірақ ол оларды шеше алмады. Ол мені мынадай жауаппен шығарып салды: «Есейгенде бұл күмәндарды өзің шеше аласың. Мұндай сұрақтар сенің жасыңда көтерілмеуі керек». Мен үндемедім, бірақ жұбанбадым. Манусмритидегі тамақтану және сол сияқты тараулар күнделікті тәжірибеге қайшы келетін сияқты көрінді. Бұл туралы күмәндарыма да мен дәл сондай жауап алдым. «Ақылым толысқанда және көбірек оқығанда мен мұны жақсырақ түсінетін боламын», - дедім мен өзіме.
Манусмрити қалай болғанда да маған ол кезде ахимсаны үйретпеді. Мен ет жеу туралы әңгімемді айтып бердім. Манусмрити оны қолдайтын сияқты көрінді. Сондай-ақ мен жыландарды, қандалаларды және сол сияқтыларды өлтіру әбден моральдық іс деп санадым. Сол жаста қандалаларды және басқа да жәндіктерді міндетім деп санап өлтіргенім есімде.
Бірақ бір нәрсе менің бойыма терең тамыр жайды — мораль заттардың негізі екендігіне және шындық барлық моральдың мәні екендігіне деген сенім. Шындық менің жалғыз мақсатыма айналды. Ол күн сайын ұлғая берді және менің ол туралы анықтамам да үнемі кеңейіп отырды.
Гуджарати тіліндегі бір дидактикалық шумақ менің ақылым мен жүрегімді баурап алды. Оның өсиеті — жамандыққа жақсылықпен жауап беру — менің жетекші қағидама айналды. Бұл мен үшін сондай құмарлыққа айналғаны сонша, мен онда көптеген тәжірибелер жасай бастадым. Міне, сол (мен үшін) тамаша жолдар:
Бір кесе су бергенге, мол ас ұсын; Жылы сәлем бергенге, басыңды иіп құрмет қыл; Қарапайым тиынға, алтынмен қайтар қарызды; Өміріңді сақтаса, аяма сен жаныңды. Даналардың сөзі мен ісі осылай, Әр кішкентай қызметті он еселеп қайтарар. Бірақ нағыз асылдар барлық адамды бір көрер, Жамандыққа қуанышпен жақсылық жасап берер.
25 11. АНГЛИЯҒА ДАЙЫНДЫҚ
Мен 1887 жылы матрикуляциялық (мектеп бітіру) емтиханын тапсырдым. Ол кезде емтихандар екі орталықта, Ахмедабад пен Бомбейде өтетін. Елдегі жалпы кедейлік Катхиявад студенттерін жақын және арзан орталықты таңдауға итермелейтін. Менің отбасымның кедейлігі де маған осы таңдауды жасауға мәжбүр етті. Бұл менің Раджкоттан Ахмедабадқа алғашқы сапарым еді, және ол да серіксіз болды.
Үлкендерім матрикуляциядан кейін оқуымды колледжде жалғастырғанымды қалады. Бхавнагарда да, Бомбейде де колледж бар еді, алдыңғысы арзанырақ болғандықтан, мен сол жаққа барып, Самалдас колледжіне түсуді ұйғардым. Мен бардым, бірақ өзімді мүлдем түк түсінбегендей сезіндім (абдырап қалдым). Бәрі қиын болды. Профессорлардың дәрістеріне қызығушылық таныту былай тұрсын, мен оларды түсіне алмадым. Бұл олардың кінәсі емес еді. Ол колледждегі профессорлар бірінші дәрежелі болып саналатын. Бірақ мен тым шикі едім. Бірінші семестрдің соңында мен үйге қайттым.
Бізде отбасының ескі досы және кеңесшісі, зерек және білімді брахман Мавджи Дэйв бар еді. Ол әкем қайтыс болғаннан кейін де отбасымен байланысын үзбеген болатын. Ол менің демалысым кезінде бізге келіп қалды. Анаммен және үлкен ағаммен әңгімелесу барысында ол менің оқуым туралы сұрады. Менің Самалдас колледжінде екенімді білгенде, ол былай деді: «Заман өзгерді. Және ешқайсыңыз дұрыс білім алмайынша әкеңіздің гадиіне (орнына, сөзбе-сөз «тағына») ие боламын деп үміттене алмайсыздар. Бұл бала әлі оқуын жалғастырып жатқандықтан, гадиді сақтап қалу үшін бәріңіз соған қарауыңыз керек. Оған B.A. (бакалавр) дәрежесін алу үшін төрт-бес жыл қажет болады, бұл оған ең жақсы жағдайда алпыс рупийлік қызметке қол жеткізеді, бірақ Диван (министр) болуға емес. Егер ол менің ұлым сияқты заң саласына барса, бұл одан да ұзақ уақыт алады, ол уақытта Диван қызметіне үміткер заңгерлер толып кетеді. Мен оны Англияға жібергендеріңізді жөн көрер едім. Менің ұлым Кевалрам барристер болу өте оңай дейді. Үш жылдың ішінде ол қайтып оралады. Сондай-ақ, шығындар төрт-бес мың рупийден аспайды. Англиядан жаңа ғана оралған ана барристерді ойлап көріңіздерші. Ол қандай сәнді өмір сүреді! Ол сұраса болды, Диван қызметін ала алады. Мен сіздерге Мохандасты дәл биыл Англияға жіберуге қатты кеңес беремін. Кевалрамның Англияда көптеген достары бар. Ол оларға таныстыру хаттарын береді, және Мохандасқа ол жақта оңай болады».
Джошиджи — біз қарт Мавджи Дэйвті осылай атайтынбыз — маған толық сеніммен бұрылып: «Сен осында оқығаннан гөрі Англияға барғың келмей ме?» - деп сұрады. Мен үшін бұдан артық қуанышты хабар болмас еді. Мен қиын оқуымнан қашып жүргенмін. Сондықтан мен ұсынысты қуана қабылдап, неғұрлым тезірек жіберілсем, соғұрлым жақсы дедім. Емтихандарды тез тапсыру оңай шаруа емес еді. Медицина мамандығына оқуға жіберілсем болмай ма?
Ағам сөзімді бөлді: «Әкем оны ешқашан ұнатпаған. Ол біз вайшнавалар өлі денелерді союмен айналыспауымыз керек дегенде сені ойлаған еді. Әкем сенің заңгер болғаныңды қалады».
Джошиджи қосылды: «Мен Гандиджи сияқты медицина мамандығына қарсы емеспін. Біздің Шастраларымыз оған қарсы емес. Бірақ медициналық дәреже сені Диван қылмайды, ал мен сенің Диван болғаныңды немесе мүмкін болса одан да жоғары болғаныңды қалаймын. Тек осылай ғана сен үлкен отбасыңды қамқорлығыңа ала аласың. Заман тез өзгеріп, күн сайын қиындап барады. Сондықтан барристер болу — ең ақылды іс». Анама бұрылып ол: «Ал, мен кетуім керек. Менің айтқанымды ойланыңыздар. Келесі жолы келгенімде Англияға дайындық туралы естимін деп үміттенемін. Егер қандай да бір көмегім тисе, маған міндетті түрде хабарлаңыздар», - деді.
Джошиджи кетіп қалды, ал мен қиялға беріле бастадым.
26
Үлкен ағам қатты уайымдады. Ол мені жіберуге қаражатты қайдан табады? Және мен сияқты жас жігітті шетелге жалғыз жіберу дұрыс па?
Анам қатты абдырап қалды. Оған менімен қоштасу ойы ұнамады. Ол мені былай деп тоқтатпақ болды: «Ағаң, - деді ол, - қазір отбасының ең үлкен мүшесі. Алдымен сонымен ақылдасу керек. Егер ол келіссе, біз мәселені қарастырамыз».
Ағамның басқа ойы бар еді. Ол маған: «Біздің Порбандар мемлекетіне белгілі бір талабымыз бар. Әкімші — мырза Лели. Ол біздің отбасымызды жоғары бағалайды және ағамыз оның көңілінен шыққан адам. Оның сені Англияда білім алуың үшін мемлекеттік көмекке ұсынуы әбден мүмкін», - деді.
Маған мұның бәрі ұнады және мен Порбандарға жолға шығуға дайындалдым. Ол кезде теміржол жоқ еді. Бұл өгіз арбамен бес күндік жол болатын. Мен қорқақ екенімді айтқанмын. Бірақ сол сәтте менің қорқақтығым Англияға баруға деген құштарлықтың алдында жоғалып кетті, бұл құштарлық мені толығымен билеп алған еді. Мен Дхораджиге дейін өгіз арба жалдадым, ал Дхораджиден Порбандарға бір күн ерте жету үшін түйеге міндім. Бұл менің түйеге алғаш мінуім еді.
Ақыры мен жеттім, ағама тағзым етіп, бәрін айтып бердім. Ол ойланып: «Адамның өз дініне нұқсан келтірместен Англияда тұруы мүмкін бе, жоқ па, сенімді емеспін. Естігендерімнің бәрінен менде күмән бар. Мен сол үлкен барристерлерді кездестіргенде, олардың өмірі мен еуропалықтардың өмірінің арасында ешқандай айырмашылық көрмеймін. Олар тамаққа қатысты ешқандай ұстанымды білмейді. Сигаралар ауыздарынан түспейді. Олар ағылшындар сияқты ұятсыз киінеді. Мұның бәрі біздің отбасылық дәстүрімізге сай келмейді. Мен жақында қажылыққа барамын және өмірімнің көп жылы қалған жоқ. Өлім табалдырығында тұрып, мен саған Англияға баруға, теңіздерді кесіп өтуге қалай рұқсат беремін? Бірақ мен саған кедергі болмаймын. Шын мәнінде анаңның рұқсаты маңызды. Егер ол рұқсат етсе, онда жолың болсын! Оған менің араласпайтынымды айт. Сен менің батаммен барасың», - деді.
«Мен сізден бұдан артық ештеңе күте алмас едім», - дедім мен. «Енді мен анамды көндіруге тырысамын. Бірақ сіз мені мырза Лелиге ұсынбайсыз ба?»
«Мен оны қалай істеймін?» - деді ол. «Бірақ ол жақсы адам. Сен одан қабылдау сұра және бізбен қалай байланысың бар екенін айт. Ол сөзсіз қабылдайды және тіпті көмектесуі де мүмкін».
Ағамның маған неге ұсыныс хат бермегенін айта алмаймын. Менде ол менің Англияға баруыма тікелей қатысудан тартынды деген бұлдыр ой бар, өйткені оның пікірінше бұл дінсіз әрекет еді.
Мен мырза Лелиге хат жаздым, ол мені резиденциясында қабылдауға шақырды. Ол баспалдақпен көтеріліп бара жатқанда мені көрді; және қысқа ғана: «Алдымен B.A. дәрежесін ал, содан кейін маған кел. Қазір саған ешқандай көмек берілмейді», - деп жоғары қарай асығып кетті. Мен онымен кездесуге мұқият дайындалған едім. Мен бірнеше сөйлемді мұқият жаттап алғанмын және екі қолыммен сәлем беріп, төмен иілген едім. Бірақ бәрі бекер болды!
Мен әйелімнің әшекейлері туралы ойладым. Мен өзім қатты сенетін үлкен ағам туралы ойладым. Ол шектен тыс жомарт еді және мені ұлындай жақсы көретін.
Мен Порбандардан Раджкотқа оралып, болған жағдайдың бәрін баяндадым. Мен Джошиджимен кеңестім, ол әрине қажет болса қарызға батуға кеңес берді. Мен әйелімнің әшекейлерін сатуды ұсындым, олардан шамамен екі-үш мың рупий түсуі мүмкін еді. Ағам ақшаны қалайда табуға уәде берді.
Алайда анам әлі де құлықсыз еді. Ол егжей-тегжейлі сұрастыра бастады. Біреу оған жас жігіттердің Англияда жоғалып кететінін айтыпты. Басқа біреу олардың ет жеуге көшетінін, ал тағы біреуі олардың онда ішімдіксіз өмір сүре алмайтынын айтыпты. «Осының бәрі қалай болады?» - деп сұрады ол менен. Мен: «Сіз маған сенбейсіз бе? Мен сізге өтірік айтпаймын. Мен ол нәрселердің ешқайсысына жоламаймын деп ант етемін. Егер ондай қауіп болса, Джошиджи мені жіберер ме еді?» - дедім.
«Мен саған сенемін», - деді ол. «Бірақ алыс жерде саған қалай сенемін? Мен есеңгіреп қалдым және не істерімді білмеймін. Мен Бечарджи Свамиден сұраймын».
Бечарджи Свами бастапқыда Модх Бания болған, бірақ қазір джайнизм монахына айналған еді. Ол да Джошиджи сияқты отбасылық кеңесші болатын. Ол маған көмекке келіп: «Мен балаға үш уәдені салтанатты түрде қабылдатқызамын, содан кейін оны жіберуге болады», - деді. Ол ант қабылдау рәсімін өткізді және мен шарапқа, әйелге және етке жоламауға уәде бердім. Бұл орындалған соң, анам рұқсатын берді.
Орта мектеп менің құрметіме шығарып салу кешін өткізді. Раджкоттық жас жігіттің Англияға баруы сирек кездесетін жағдай еді. Мен бірнеше алғыс сөз жазып алғанмын. Бірақ оларды әрең кекештеніп айтып шықтым. Оларды оқу үшін орнымнан тұрғанда басымның қалай айналғаны және бүкіл денемнің қалай дірілдегені есімде.
Үлкендерімнің батасымен мен Бомбейге жол тарттым. Бұл менің Раджкоттан Бомбейге алғашқы сапарым еді. Ағам менімен бірге жүрді. Бірақ «айтқан сөз бен атқан оқтың арасында» көп кедергі бар. Бомбейде қиындықтар күтіп тұрған еді.
29 12. КАСТАДАН ШЫҒАРЫЛУ
Анамның рұқсаты мен батасын алып, мен бірнеше айлық сәбиі бар әйелімді қалдырып, Бомбейге қуанышпен аттандым. Бірақ ол жаққа барғанда достарым ағама Үнді мұхиты маусым және шілде айларында тынышсыз болатынын, және бұл менің алғашқы сапарым болғандықтан, қараша айына дейін жүзуге рұқсат етілмеуі керектігін айтты.
Біреу сондай-ақ дауыл кезінде бір пароходтың жаңа ғана суға батқанын хабарлады. Бұл ағамды мазасыздандырды және ол менің дереу жүзіп кетуіме рұқсат беру тәуекелінен бас тартты. Мені Бомбейдегі бір досыммен қалдырып, ол қызметіне қайта кірісу үшін Раджкотқа оралды. Ол менің жол шығындарыма арналған ақшаны жездемнің сақтауына берді және достарына маған қажет болған жағдайда кез келген көмек көрсетуді тапсырды.
Бомбейде уақыт маған өте баяу өтіп жатты. Мен үнемі Англияға баруды армандадым.
Осы аралықта менің касталастарым менің шетелге баруыма байланысты дүрлікті. Осы уақытқа дейін ешбір Модх Бания Англияға бармаған еді, және егер мен бұған батылым барса, мен жауапқа тартылуым керек! Кастаның жалпы жиналысы шақырылып, мен оның алдына келуге шақырылдым. Мен бардым. Қалайша кенеттен батылдық жинағанымды білмеймін. Ешнәрседен қорықпастан және еш ойланбастан мен жиналыстың алдына келдім. Шет — қауымдастықтың басшысы — менімен алыс туысқан болатын және әкеммен өте жақсы қарым-қатынаста болған еді, ол маған былай деді:
— Кастаның пікірінше, сенің Англияға бару туралы ұсынысың дұрыс емес. Біздің дініміз шетелге саяхаттауға тыйым салады.
Сондай-ақ біз ол жақта дінімізге нұқсан келтірмей өмір сүру мүмкін емес деп естідік. Адам еуропалықтармен бірге
ішіп-жеуге мәжбүр болады!
Сондай-ақ біз ол жақта дінімізге нұқсан келтірмей өмір сүру мүмкін емес деп естідік. Адам еуропалықтармен бірге
ішіп-жеуге мәжбүр болады!
— Мен Англияға бару біздің дінімізге мүлдем қайшы деп ойламаймын, — деп жауап бердім мен. — Мен ол жаққа оқуымды жалғастыру үшін барамын. Және мен анама сіздер ең қатты қорқатын үш нәрседен тыйылуға салтанатты түрде уәде бердім. Ант мені қауіпсіз сақтайтынына сенімдімін.
— Бірақ біз саған айтамыз, — деп қарсылық білдірді Шет, — ол жақта дінімізді сақтау мүмкін емес. Сен менің әкеңмен қарым-қатынасымды білесің және менің кеңесімді тыңдауың керек.
— Мен бұл қарым-қатынасты білемін, — дедім мен. — Және сіз мен үшін үлкенсіз. Бірақ мен бұл мәселеде шарасызбын. Мен Англияға бару шешімімді өзгерте алмаймын. Әкемнің досы әрі кеңесшісі, білімді брахман, менің Англияға баруыма ешқандай қарсылық көрмейді, сондай-ақ анам мен ағам да маған рұқсаттарын берді.
— Бірақ сен кастаның бұйрықтарын елемейсің бе?
— Мен шынымен шарасызбын. Менің ойымша, каста бұл мәселеге араласпауы керек.
Бұл Шетті ашуландырды. Ол маған ұрысты. Мен қозғалмастан отырдым. Сонымен Шет өз үкімін шығарды: «Бұл бала бүгіннен бастап кастадан шығарылған болып есептеледі. Кімде-кім оған көмектессе немесе оны айлақтан шығарып салуға барса, бір рупий төрт анна айыппұлмен жазаланады».
Бұйрық маған ешқандай әсер етпеді және мен Шетпен қоштастым. Бірақ ағам мұны қалай қабылдайды деп уайымдадым. Бақытымызға орай, ол берік болып қалды және Шеттің бұйрығына қарамастан, маған баруға рұқсат беретініне сендіріп хат жазды.
30
Алайда бұл оқиға менің тезірек жүзіп кетуге деген алаңдаушылығымды бұрынғыдан да арттырды. Егер олар ағама қысым көрсетуде табысқа жетсе не болады? Егер күтпеген жағдай орын алса ше? Мен осылайша өз жағдайымды уайымдап жүргенде, Джунагадтық вакилдің (заңгер) 4 қыркүйекте жүзетін кемемен Англияға барристер атағын алу үшін бара жатқанын естідім. Мен ағам мені тапсырған достармен кездестім. Олар да менің мұндай серіктестікпен бару мүмкіндігін жіберіп алмауым керек екенін құптады. Уақыт жоғалтуға болмайтын еді. Мен ағама рұқсат сұрап жеделхат жібердім, ол рұқсат берді. Мен жездемнен ақшаны беруін сұрадым. Бірақ ол Шеттің бұйрығына сілтеме жасап, кастадан айырылуға шамасы келмейтінін айтты. Содан кейін мен отбасының бір досын іздеп тауып, одан менің жол ақым мен ұсақ-түйек шығындарымды өтеуді және қарызды ағамнан қайтарып алуды өтіндім. Досым менің өтінішімді орындап қана қоймай, мені жігерлендірді. Мен қатты риза болдым. Ақшаның бір бөлігіне мен бірден билет сатып алдым. Содан кейін сапарға дайындалуым керек болды. Бұл мәселеде тәжірибесі бар тағы бір досым бар еді. Ол киім-кешек пен басқа да заттарды дайындады. Кейбір киімдер маған ұнады, ал кейбіреулері мүлдем ұнамады. Кейінірек киюді ұнатқан галстукты мен ол кезде жек көретінмін. Қысқа күртеше маған әдепсіз болып көрінді. Бірақ бұл ұнатпаушылық менде басым болған Англияға бару құштарлығының алдында түк емес еді. Азық-түлік жағынан да менде сапарға жететін және артылатын қор болды. Достарым маған Джунагадтық вакил Сджт. Трямбакрай Мазмудармен бір каютадан орын алып қойды. Олар мені оған тапсырды. Ол тәжірибелі, жасы үлкен және өмірді көрген адам еді. Мен әлем туралы ешқандай тәжірибесі жоқ он сегіз жасар бозбала едім. Сджт. Мазмудар достарыма мен үшін уайымдамауды айтты.
Ақыры мен 4 қыркүйекте Бомбейден жүзіп кеттім.
31 13. АҚЫРЫ ЛОНДОНДА
Мен теңіз ауруына мүлдем шалдықпадым. Бірақ күндер өткен сайын мен мазасыздана бастадым. Мен тіпті стюардпен сөйлесуге де ұялатынмын. Мен ағылшынша сөйлесуге мүлдем дағдыланбаған едім, және Сджт. Мазмудардан басқа екінші салондағы барлық жолаушылар ағылшындар болды. Мен олармен сөйлесе алмадым. Өйткені олар маған сөйлегенде мен олардың сөздерін сирек түсінетінмін, ал түсінгеннің өзінде жауап бере алмайтынмын. Мен әр сөйлемді айтпас бұрын ойымда құрастыруым керек еді. Мен пышақ пен шанышқыны қолданудан хабарсыз едім және мәзірдегі қай тағамдарда ет жоқ екенін сұрауға батылым жетпеді. Сондықтан мен ешқашан үстел басында тамақтанбайтынмын, әрқашан каютамда тамақтанатынмын, және олар негізінен мен өзіммен бірге алып келген тәттілер мен жемістерден тұратын. Сджт. Мазмударда ешқандай қиындық болмады және ол барлығымен араласып кетті. Ол палубада еркін жүретін, ал мен күні бойы каютада тығылып отыратынмын, тек адамдар аз болған кезде ғана палубаға шығуға батылым баратын. Сджт. Мазмудар маған жолаушылармен араласуды және олармен еркін сөйлесуді өтінумен болды. Ол маған заңгерлердің тілі ұзын болуы керектігін айтып, өзінің заңгерлік тәжірибелерімен бөлісті. Ол маған ағылшынша сөйлесудің кез келген мүмкіндігін пайдалануға және шет тілінде сөйлегенде сөзсіз болатын қателіктерге мән бермеуге кеңес берді. Бірақ ешнәрсе менің ұялшақтығымды жеңе алмады.
Бір ағылшын жолаушы маған жылы шырай танытып, әңгімеге тартты. Ол менен үлкен еді. Ол менен не жейтінімді, кім екенімді, қайда бара жатқанымды, неге ұялшақ екенімді және т.б. сұрады. Ол да маған үстелге келуге кеңес берді. Ол менің еттен бас тарту туралы табандылығыма күлді және біз Қызыл теңізде болғанда достық рәуіште былай деді: «Әзірге бәрі жақсы, бірақ Бискай шығанағында шешіміңді өзгертуге тура келеді. Ал Англияда күннің суықтығы сонша, онда етсіз өмір сүру мүмкін емес».
— Бірақ мен адамдардың ол жақта ет жемей-ақ өмір сүре алатынын естідім, — дедім мен.
— Сенімді бол, бұл өтірік, — деді ол. — Менің білуімше, ол жақта ешкім ет жемей өмір сүрмейді. Көрдің бе, мен саған
ішімдік іш деп жатқан жоқпын, бірақ өзім ішемін. Бірақ мен сенің ет жеуің керек деп ойлаймын, өйткені онсыз өмір сүре
алмайсың.
— Кеңесіңізге рахмет, бірақ мен анама етке жоламауға салтанатты түрде уәде бердім, сондықтан оны жеу туралы ойлай
алмаймын. Егер онсыз өмір сүру мүмкін емес болса, мен ол жақта қалу үшін ет жегенше, Үндістанға қайтып оралғанды жөн
көремін.
— Сенімді бол, бұл өтірік, — деді ол. — Менің білуімше, ол жақта ешкім ет жемей өмір сүрмейді. Көрдің бе, мен саған
ішімдік іш деп жатқан жоқпын, бірақ өзім ішемін. Бірақ мен сенің ет жеуің керек деп ойлаймын, өйткені онсыз өмір сүре
алмайсың.
— Кеңесіңізге рахмет, бірақ мен анама етке жоламауға салтанатты түрде уәде бердім, сондықтан оны жеу туралы ойлай
алмаймын. Егер онсыз өмір сүру мүмкін емес болса, мен ол жақта қалу үшін ет жегенше, Үндістанға қайтып оралғанды жөн
көремін.
Біз Бискай шығанағына кірдік, бірақ мен етке немесе ішімдікке деген қажеттілікті сезінбедім. Маған еттен бас тартқаным туралы сертификаттар жинауға кеңес берілген еді, және мен ағылшын досымнан біреуін беруін сұрадым. Ол қуана берді және мен оны біраз уақыт қастерлеп сақтадым. Бірақ кейінірек ет жейтін адамның да мұндай сертификат ала алатынын көргенде, ол мен үшін барлық құндылығын жоғалтты. Егер менің сөзіме сенім болмаса, сертификаттың не қажеті бар?
Алайда біз Саутгемптонға, есімде қалуынша, сенбі күні жеттік. Кемеде мен қара костюм киіп жүргенмін, ал достарым алып берген ақ фланель костюмді жағаға түскенде киюге сақтап қойған едім. Мен жағаға қадам басқанда ақ киім маған жарасымды болады деп ойладым, сондықтан ақ фланель кидім. Бұл қыркүйектің соңғы күндері болатын және мен мұндай киім киген жалғыз адам екенімді байқадым. Мен барлық жүгімді, соның ішінде кілттерін де, «Grindlay and Co.» агентіне тапсырдым, өйткені басқалардың көбі солай істеді және мен де соларға ілесуім керек деп ойладым.
Менде төрт таныстыру хаты болды: доктор П.Дж. Мехтаға, Сджт. Далпатрам Шуклаға, ханзада Ранджитсинхджиге және Дадабхай Наороджиге. Кемеде біреу бізге Лондондағы «Виктория» қонақ үйіне тоқтауға кеңес берген еді. Сджт. Мазмудар екеуміз сонда бардық. Ақ киім киген жалғыз адам болу ұяты мен үшін онсыз да ауыр еді. Ал қонақ үйде келесі күні жексенбі болғандықтан, заттарымды Гриндлейден ала алмайтынымды айтқанда, менің ашуым келді.
Саутгемптоннан жеделхат жіберген доктор Мехта сол күні кешкі сағат сегіздер шамасында келді. Ол мені шын жүректен қарсы алды. Ол менің фланель киіміме жымиып қарады. Біз сөйлесіп отырғанда, мен байқаусызда оның цилиндр қалпағын (top-hat) қолыма алып, оның қаншалықты тегіс екенін көрмек болып, қолымды теріс бағытта жүргізіп, түгін бүлдіріп алдым. Доктор Мехта менің істеп жатқаныма біршама ашулы қарап, мені тоқтатты. Бірақ іс насырға шапқан еді. Бұл оқиға болашаққа ескерту болды. Бұл менің еуропалық этикет бойынша алғашқы сабағым еді, оның егжей-тегжейлерімен доктор Мехта мені әзілдей отырып таныстырды. «Басқа адамдардың заттарына тиіспе», - деді ол. «Танысқан кезде біз Үндістандағыдай сұрақтар қойма; қатты сөйлеме; адамдармен сөйлескенде біз Үндістандағыдай «мырза» (sir) деп айтпа; тек қызметшілер мен бағыныштылар қожайындарына солай сөйлейді». Және тағы сол сияқтылар. Сондай-ақ ол қонақ үйде тұру өте қымбат екенін айтып, жеке отбасымен тұруға кеңес берді. Біз бұл мәселені қарастыруды дүйсенбіге қалдырдық.
Сджт. Мазмудар екеуміз қонақ үйдің қиын шаруа екенін байқадық. Ол сондай-ақ өте қымбат болды. Алайда Сджт. Мазмудармен достасып кеткен Мальтадан келген синдхи жолаушы бар еді, ол Лондонды жақсы білетіндіктен, бізге бөлме тауып беруді ұсынды. Біз келістік, дүйсенбі күні жүгімізді алған бойда есеп айырысып, синдхи досымыз жалдаған бөлмелерге көштік. Есімде, қонақ үй шоты 3 фунт стерлинг болды, бұл сома мені шошытты. Осы қыруар ақшаға қарамастан мен іс жүзінде аш қалдым! Өйткені маған ештеңе ұнамады. Бір нәрсе ұнамаса, басқасын сұрайтынмын, бірақ екеуіне де төлеуге тура келетін. Шындығында, осы уақытқа дейін мен Бомбейден өзіммен бірге алып келген азық-түлікке сүйенген едім.
Мен жаңа бөлмелерде де өзімді өте жайсыз сезіндім. Мен үнемі үйім мен елімді ойлайтынмын. Анамның махаббаты мені үнемі мазалайтын. Түнде көз жасым бетімнен сырғып, үй туралы түрлі естеліктер ұйқымды қашыратын. Қайғымды ешкіммен бөлісу мүмкін емес еді. Бөліскен күннің өзінде одан не пайда? Мені жұбататын ештеңе білмедім. Бәрі жат еді — адамдар, олардың әдеттері, тіпті баспаналары да. Мен ағылшын этикеті мәселесінде мүлдем тәжірибесіз едім және үнемі сақ болуым керек болды. Вегетариандық анттың қосымша қолайсыздығы тағы бар еді. Тіпті мен жей алатын тағамдардың өзі дәмсіз және нәрсіз болатын. Осылайша мен Сцилла мен Харибданың (екі оттың) ортасында қалдым. Англияға шыдай алмадым, бірақ Үндістанға қайту туралы ойлауға да болмайтын еді. Енді келген соң, үш жылды аяқтауым керек, деді ішкі дауыс.
34 14. МЕНІҢ ТАҢДАУЫМ
Доктор Мехта дүйсенбі күні мені табамын деген үмітпен «Виктория» қонақ үйіне барды. Ол біздің кетіп қалғанымызды біліп, жаңа мекенжайымызды алды да, мені бөлмемізден тапты. Ақымақтықтан мен кемеде теміреткі (ringworm) жұқтырып алған едім. Жуу және шомылу үшін біз теңіз суын қолданатынбыз, ал сабын онда ерімейтін. Алайда мен сабынды өркениеттің белгісі деп санап, қолдана бердім, нәтижесінде ол теріні тазартудың орнына майлы етіп жіберді. Бұл маған теміреткі тудырды. Мен оны доктор Мехтаға көрсеттім, ол маған сірке қышқылын жағуды айтты. Күйдіргіш қышқылдың мені қалай жылатқаны есімде. Доктор Мехта менің бөлмемді және оның жабдықтарын тексеріп, құптамаған кейіппен басын шайқады. «Бұл жер жарамайды», - деді ол. «Біз Англияға оқу үшін ғана емес, ағылшын өмірі мен салт-дәстүрлерінен тәжірибе жинау үшін келеміз. Ал ол үшін отбасымен бірге тұру керек. Бірақ олай етпес бұрын, меніңше, саған ---- үйінде тәжірибеден өту кезеңін өткізген дұрыс. Мен сені сол жаққа апарамын».
Мен ұсынысты ризашылықпен қабылдадым және досымның бөлмелеріне көштім. Ол өте мейірімді және қамқор болды. Ол маған туған інісіндей қарады, ағылшын салты мен әдебіне баулыды және тілде сөйлеуге дағдыландырды. Алайда менің тамағым күрделі мәселеге айналды. Тұзсыз және дәмдеуішсіз пісірілген қайнатылған көкөністер маған дәмсіз көрінетін. Үй иесі маған не дайындарын білмей дал болды. Таңғы асқа сұлы ботқасын жейтінбіз, ол біршама тоқ болатын, бірақ түскі және кешкі аста мен әрқашан аш қалатынмын. Досым мені ет жеуге үнемі үгіттейтін, бірақ мен әрқашан антымды алға тартып, үндемей қалатынмын. Түскі асқа да, кешкі асқа да бізде шпинат, нан және тосап болатын. Мен жақсы тамақтанатынмын және тәбетім зор еді; бірақ екі-үш тілім наннан артық сұрауға ұялатынмын, өйткені бұл дұрыс емес сияқты көрінетін. Оның үстіне түскі немесе кешкі асқа сүт те болмайтын. Бірде досым бұл жағдайдан жалығып кетіп, былай деді:
— Егер сен менің туған інім болғаныңда, мен сені қуып жіберер едім. Сауатсыз ананың алдында және мұндағы жағдайды білмей
тұрып берген анттың құны қанша? Бұл мүлдем ант емес. Заң бойынша ол ант деп саналмайды. Мұндай уәдеге жабысып алу — таза
ырымшылдық. Мен саған айтамын, бұл қырсықтық саған мұнда ешнәрсеге қол жеткізуге көмектеспейді. Сен ет жегеніңді және
оның дәмін ұнатқаныңды мойындадың. Сен оны мүлдем қажет емес жерде жедің, ал енді өте қажет жерде жемей отырсың. Қандай
өкінішті!
тұрып берген анттың құны қанша? Бұл мүлдем ант емес. Заң бойынша ол ант деп саналмайды. Мұндай уәдеге жабысып алу — таза
ырымшылдық. Мен саған айтамын, бұл қырсықтық саған мұнда ешнәрсеге қол жеткізуге көмектеспейді. Сен ет жегеніңді және
оның дәмін ұнатқаныңды мойындадың. Сен оны мүлдем қажет емес жерде жедің, ал енді өте қажет жерде жемей отырсың. Қандай
өкінішті!
Бірақ мен табанды болдым.
Күн сайын досым дауласатын, бірақ мен оған мәңгілік «жоқ» деген жауапты қайтаратынмын. Ол неғұрлым көп дауласса, мен соғұрлым ымырасыз бола түстім. Күн сайын мен Құдайдан қорғау сұрап, оны алатынмын. Менде Құдай туралы түсінік болғандықтан емес. Бұл жұмыс істеп тұрған сенім еді — жақсы күтуші Рамбха сепкен сенім тұқымы.
Бір күні досым маған Бентамның «Пайдалылық теориясын» (Theory of Utility) оқи бастады. Менің амалым таусылды. Тіл мен үшін түсінуге тым қиын болды. Ол оны түсіндіре бастады. Мен: «Өтінемін, кешіріңіз. Бұл күрделі нәрселер менің ақылымнан тыс. Мен ет жеу қажет екенін мойындаймын. Бірақ мен антымды бұза алмаймын. Мен бұл туралы дауласа алмаймын. Мен сізбен дауласуға шамам келмейтініне сенімдімін. Бірақ мені ақымақ немесе қырсық деп санап, жайыма қалдырыңыз. Мен сіздің маған деген сүйіспеншілігіңізді бағалаймын және маған жақсылық тілейтініңізді білемін. Сондай-ақ сіз маған жаныңыз ашығандықтан қайта-қайта айтып жатқаныңызды білемін. Бірақ мен шарасызбын. Ант дегеніміз — ант. Оны бұзуға болмайды», - дедім.
Досым маған таңдана қарады. Ол кітапты жауып: «Жарайды. Мен енді дауласпаймын», - деді. Мен қуанып кеттім. Ол бұл тақырыпты қайта қозғамады. Бірақ ол мен үшін уайымдауын тоқтатпады. Ол темекі шегетін және ішімдік ішетін, бірақ маған ешқашан олай істеуді ұсынбады. Шындығында, ол маған екеуінен де аулақ болуды сұрады. Оның бір ғана уайымы — мен етсіз өте әлсіреп қалып, Англияда өзімді жайлы сезіне алмай қаламын ба деген қорқыныш еді.
Осылайша мен бір ай бойы тәжірибеден өттім. Досымның үйі Ричмондта болды және Лондонға аптасына бір немесе екі реттен артық бару мүмкін емес еді. Сондықтан доктор Мехта мен Сджт. Далпатрам Шукла мені бір отбасыға орналастыру керек деп шешті. Сджт. Шукла Батыс Кенсингтоннан бір ағылшын-үнді отбасын тауып, мені сонда орналастырды. Үй иесі жесір әйел еді. Мен оған антым туралы айттым. Кемпір маған дұрыс қарайтынына уәде берді, сөйтіп мен сол үйде тұра бастадым. Мұнда да мен іс жүзінде аш жүрдім. Мен үйден тәттілер мен басқа да азық-түлік алдырған едім, бірақ әлі ештеңе келмеген болатын. Бәрі дәмсіз еді. Күн сайын кемпір менен тамақтың ұнаған-ұнамағанын сұрайтын, бірақ ол не істей алар еді? Мен әлі де ұялшақ едім және алдыма қойылғаннан артық сұрауға батылым бармайтын. Оның екі қызы бар еді. Олар маған қосымша бір-екі тілім нан беруді талап ететін. Бірақ олар менің қарнымды тойғызу үшін бір бөлке наннан кем емес қажет екенін білмеді.
Бірақ мен енді ес жия бастадым. Мен әлі тұрақты оқуымды бастамаған едім. Сджт. Шукланың арқасында мен газет оқуды жаңа ғана бастадым. Үндістанда мен ешқашан газет оқымаған едім. Бірақ мұнда мен үнемі оқу арқылы оларға деген қызығушылықты дамыта алдым. Мен әрқашан «The Daily News», «The Daily Telegraph» және «The Pall Mall Gazette» газеттерін шолып шығатынмын. Бұл маған әрең дегенде бір сағат уақыт алатын. Сондықтан мен қаланы аралай бастадым. Мен вегетариандық мейрамхана іздеуге кірістім. Үй иесі маған қалада ондай жерлер бар екенін айтқан еді. Мен күніне он немесе он екі миль жүріп, арзан мейрамханаға кіріп, нанға тойып алатынмын, бірақ ешқашан қанағаттанбайтынмын. Осы серуендер кезінде мен бірде Фаррингдон көшесіндегі вегетариандық мейрамханаға тап болдым. Оны көргендегі қуанышым баланың өзі қалаған нәрсесін алғандағы қуанышымен бірдей болды. Ішке кірмес бұрын есіктің жанындағы шыны терезенің астында сатылатын кітаптарды байқадым. Олардың арасынан мен Солттың «Вегетариандыққа үндеу» (Plea for Vegetarianism) кітабын көрдім. Мен оны бір шиллингке сатып алдым да, тікелей асханаға бардым. Бұл менің Англияға келгелі бергі алғашқы толыққанды тамақтануым еді. Құдай маған көмекке келді.
Мен Солттың кітабын бастан-аяқ оқып шықтым және ол маған қатты әсер етті. Осы кітапты оқыған күннен бастап мен өзімді таңдау бойынша вегетарианмын деп санай аламын. Мен анамның алдында ант берген күніме бата айттым. Мен осы уақытқа дейін шындық үшін және қабылдаған антым үшін еттен бас тартып келген едім, бірақ сонымен бірге әрбір үндіс ет жеуші болса екен деп тіледім және бір күні өзім де еркін әрі ашық түрде ет жеймін, басқаларды да осы іске тартамын деп үміттенген едім. Енді таңдау вегетариандықтың пайдасына жасалды, және оны тарату бұдан былай менің миссияма айналды.
35 15. АҒЫЛШЫН ДЖЕНТЛЬМЕНІН ОЙНАУ
Вегетариандыққа деген сенімім күн санап арта түсті. Солттың кітабы менің диеталық зерттеулерге деген тәбетімді ашты. Мен вегетариандық туралы қолжетімді барлық кітаптарды сатып алып, оқып шықтым. Солардың бірі, Говард Уильямстың «Диета этикасы» (The Ethics of Diet) кітабы «ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейінгі гуманистік диетология әдебиетінің өмірбаяндық тарихы» болды. Ол Пифагор мен Исадан бастап қазіргі заманға дейінгі барлық философтар мен пайғамбарлардың вегетариан болғанын дәлелдеуге тырысты. Доктор Анна Кингсфордтың «Диетадағы кемел жол» (The Perfect Way in Diet) кітабы да тартымды болды. Доктор Аллинсонның денсаулық және гигиена туралы жазбалары да өте пайдалы болды. Ол науқастардың тамақтануын реттеуге негізделген емдеу жүйесін жақтады. Өзі вегетариан бола тұра, ол науқастарына да қатаң вегетариандық диетаны тағайындайтын. Осы әдебиеттердің барлығын оқудың нәтижесінде диеталық тәжірибелер менің өмірімде маңызды орын ала бастады. Бастапқыда бұл тәжірибелердің негізгі себебі денсаулық болды. Бірақ кейінірек дін басты себепке айналды.
Осы аралықта досым мен үшін уайымдауын тоқтатпады. Оның маған деген сүйіспеншілігі, егер мен ет жеуге қарсылығымды жалғастыра берсем, менің денсаулығым нашарлап қана қоймай, ағылшын қоғамында өзімді ешқашан еркін сезіне алмайтындықтан, ынжық болып қаламын деген ойға жетеледі. Менің вегетариандық туралы кітаптарға қызыға бастағанымды білгенде, ол бұл зерттеулер менің басымды қатырады, мен өмірімді тәжірибелермен босқа өткізіп, өз жұмысымды ұмытып, қыңыр адамға айналамын деп қорықты. Сондықтан ол мені өзгертуге соңғы рет әрекет жасады. Бір күні ол мені театрға шақырды. Спектакль алдында біз «Холборн» мейрамханасында бірге тамақтануымыз керек еді, бұл мен үшін сарайдай үлкен жер және «Виктория» қонақ үйінен кеткелі бергі барған алғашқы үлкен мейрамханам болды. Ол қонақ үйде тұру пайдалы тәжірибе болмады, өйткені мен онда есімді жиып үлгермеген едім. Досым мені бұл мейрамханаға, сірә, ұят маған сұрақ қоюға тыйым салады деп ойлап алып барса керек. Бұл өте үлкен қонақтар тобы еді, оның ортасында досым екеуміз бір үстелде отырдық. Бірінші тағам сорпа болды. Мен оның неден жасалғанын білгім келді, бірақ досымнан сұрауға батылым бармады. Сондықтан мен даяшыны шақырдым. Досым бұл қимылды көріп, үстелдің арғы жағынан не болғанын қатаң түрде сұрады. Мен қатты қысылып, сорпаның көкөніс сорпасы екенін білгім келетінін айттым. «Сен мәдениетті қоғам үшін тым ебедейсізсің», - деп ол ашулана айқайлады. «Егер өзіңді ұстай алмасаң, кеткенің дұрыс. Басқа мейрамханада тамақтан да, мені сыртта күт». Бұл мені қуантты. Мен шығып кеттім. Жақын жерде вегетариандық мейрамхана бар еді, бірақ ол жабық болды. Сөйтіп мен сол түні тамақсыз қалдым. Мен досыммен бірге театрға бардым, бірақ ол менің шығарған жанжалым туралы бір ауыз сөз айтпады. Менің тарапымнан да, әрине, айтар сөз жоқ еді.
Бұл біздің соңғы достық қақтығысымыз болды. Бұл біздің қарым-қатынасымызға титтей де әсер еткен жоқ. Мен досымның барлық әрекеттері сүйіспеншіліктен туындағанын көріп, бағалай алдым, және ой мен іс-әрекеттегі айырмашылықтарымызға қарамастан, оған деген құрметім арта түсті.
Бірақ мен оны тыныштандыруды, енді ебедейсіз болмайтынымды, сыпайы болуға тырысатынымды және вегетариандығымның орнын мәдениетті қоғамға лайықты басқа да қабілеттерді дамыту арқылы толтыратынымды дәлелдеуді ұйғардым. Осы мақсатта мен ағылшын джентльмені болу сияқты мүмкін емес міндетті мойныма алдым.
Бомбей үлгісіндегі киімдерім ағылшын қоғамына жарамайды деп ойлап, мен «Army and Navy Stores» дүкенінен жаңа киімдер алдым. Сондай-ақ он тоғыз шиллинг тұратын цилиндр қалпақ (chimney-pot hat) сатып алдым — бұл сол кез үшін өте қымбат баға еді. Мұнымен қанағаттанбай, мен Лондондағы сәнді өмірдің орталығы Бонд-стритте тігілген кешкі костюмге он фунт жұмсадым; және мейірімді әрі жомарт ағама хат жазып, маған қос алтын сағат бауын жіберттім. Дайын галстук тағу дұрыс емес еді, сондықтан мен оны өзім байлау өнерін үйрендім. Үндістанда жүргенде айна отбасылық шаштараз қырынуға келген күндері ғана рұқсат етілген сән-салтанат болатын. Мұнда мен күн сайын үлкен айнаның алдында он минут уақытымды босқа өткізіп, галстугымды реттеп, шашымды дұрыс үлгіде тараумен әуреленетінмін. Шашым жұмсақ емес еді, сондықтан оны бір қалыпта ұстау үшін щеткамен күнделікті күресуге тура келетін. Қалпақты киіп-шешкен сайын қол автоматты түрде шашты түзеу үшін басқа қарай жүретін, сыпайы қоғамда отырғанда дәл сол мақсатта қолдың әлсін-әлсін қимылдайтын басқа да өркениетті әдетін айтпағанда.
Осының бәрі мені нағыз джентльмен етіп көрсетуге жеткіліксіз болғандай, мен ағылшын джентльменін қалыптастыруға қажет деп саналатын басқа да ұсақ-түйектерге назар аудардым. Маған би, француз тілі және шешендік өнер сабақтарын алу қажет екені айтылды. Француз тілі көршілес Францияның тілі ғана емес, сонымен қатар мен саяхаттағым келетін құрлықтың lingua franca (ортақ тілі) еді. Мен би сабағына жазылып, бір тоқсанға 3 фунт төледім. Үш аптаның ішінде алты сабақ алған шығармын. Бірақ ырғақты қимылға қол жеткізу менің қолымнан келмеді. Мен пианиноға ілесе алмадым, сондықтан ырғақты сақтау мүмкін болмады. Сонда не істеуім керек еді? Мысалдағы тақуа егеуқұйрықтарды қуу үшін мысық асырайды, содан кейін мысыққа сүт беру үшін сиыр, сиырды бағу үшін адам ұстайды және т.с.с. Менің амбицияларым да тақуаның отбасы сияқты өсті. Батыс музыкасына құлағымды үйрету үшін скрипкада ойнауды үйренуім керек деп ойладым. Сөйтіп мен скрипкаға 3 фунт және сабақтарға тағы біраз ақша салдым. Мен шешендік өнерден сабақ беретін үшінші мұғалімді іздеп тауып, оған алдын ала бір гинея төледім. Ол оқулық ретінде Беллдің «Стандартты шешендік өнерін» (Bell's Standard Elocutionist) ұсынды, мен оны сатып алдым. Және мен Питтің сөзінен бастадым.
Бірақ мырза Белл менің құлағымда дабыл қоңырауын қағып, мен ояндым.
Мен Англияда өмір бойы тұрмаймын ғой, дедім өзіме. Онда шешендік өнерді үйренудің не қажеті бар? Билеу мені қалай джентльмен жасайды? Скрипканы мен Үндістанда да үйрене аламын. Мен студентпін және оқуымды жалғастыруым керек. Мен Соттар алқасына (Inns of Court) қосылуға біліктілік алуым керек. Егер мінезім мені джентльмен жасаса, нұр үстіне нұр. Әйтпесе мен бұл амбициядан бас тартуым керек.
Осы және осыған ұқсас ойлар мені билеп алды, және мен оларды шешендік өнер мұғаліміне жазған хатымда білдіріп, одан әрі сабақтардан босатуын өтіндім. Мен небәрі екі-үш сабақ алған едім. Мен би мұғаліміне де осыған ұқсас хат жаздым және скрипка мұғаліміне жеке барып, скрипканы кез келген бағаға сатуын өтіндім. Ол маған достық қарым-қатынаста еді, сондықтан мен оған жалған идеалды қуып жүргенімді түсінгенімді айттым. Ол менің толық өзгеріс жасау туралы шешімімді қолдады.
Бұл еліту шамамен үш айға созылған шығар. Киімге деген ұқыптылық жылдар бойы сақталды. Бірақ бұдан былай мен студентке айналдым.
37 16. ӨЗГЕРІСТЕР
Ешкім менің би және сол сияқты тәжірибелерімді өмірімдегі еркелік кезеңі деп ойламасын. Оқырман байқаған болар, тіпті сол кездің өзінде менің есім дұрыс болатын. Сол еліту кезеңінің өзінде мен өзіме-өзім есеп беріп отырдым. Мен жұмсаған әрбір тиынымның есебін жүргіздім және шығындарым мұқият есептелді. Омнібус жолақысы немесе пошта, немесе газеттерге жұмсалған бірнеше тиын сияқты әрбір ұсақ-түйек жазылып, әр кеш сайын ұйықтар алдында баланс шығарылатын. Бұл әдет менде содан бері сақталып қалды, және соның нәтижесінде мен миллиондаған (лакх) қоғамдық қаражатты басқаруға тура келсе де, оларды жұмсауда қатаң үнемділікті сақтай алдым және мен басқарған барлық қозғалыстарда қарыздың орнына әрқашан артық қаражат болып отырды. Әрбір жас жігіт менің кітабымнан үлгі алып, қалтасына кіретін және шығатын әрбір нәрсені есепке алуды әдетке айналдырсын, сонда ол мен сияқты соңында ұтатыны сөзсіз.
Өмір сүру салтымды қатаң бақылағандықтан, мен үнемдеу қажет екенін көрдім. Сондықтан мен шығындарымды екі есе қысқартуды ұйғардым. Менің есептерім жолақыға жұмсалған көптеген тармақтарды көрсетті. Сондай-ақ отбасымен бірге тұру апта сайынғы тұрақты төлемді білдіретін. Бұған қоса отбасы мүшелерін анда-санда кешкі асқа шақыру және олармен бірге кештерге қатысу сыпайылығы кіретін. Мұның бәрі көлік үшін қомақты шығындарды талап етті, әсіресе егер дос қыз бала болса, салт бойынша барлық шығындарды ер адам төлеуі керек еді. Сондай-ақ сыртта тамақтану қосымша шығынды білдіретін, өйткені ішпеген тамақ үшін тұрақты апталық төлемнен ешқандай шегерім жасалмайтын. Маған бұл шығындардың барлығын, сондай-ақ жалған әдептілік сезімінен туындаған әмиянымдағы шығынды үнемдеуге болатындай көрінді.
Сондықтан мен бұдан былай отбасымен тұрудың орнына өз есебімнен бөлме жалдауды, сондай-ақ атқаратын жұмысыма қарай орыннан орынға көшіп тұруды, сөйтіп бір мезгілде тәжірибе жинауды ұйғардым. Бөлмелер жұмыс орнына жаяу жарты сағатта жететіндей етіп таңдалды, осылайша жолақы үнемделді. Бұған дейін мен қайда барсам да қандай да бір көлік түрін пайдаланатынмын және серуендеуге қосымша уақыт табуға тура келетін. Жаңа тәртіп серуендеу мен үнемдеуді біріктірді, өйткені бұл жолақыны үнемдеуді білдірді және маған күніне сегіз немесе он миль серуендеуге мүмкіндік берді. Негізінен осы ұзақ серуендеу әдеті мені Англияда болған кезімде аурудан аман сақтап, денемді біршама шынықтырды.
Осылайша мен бөлмелер жиынтығын жалдадым; біреуі қонақ бөлме, екіншісі жатын бөлме үшін. Бұл екінші кезең болды. Үшіншісі әлі алда еді.
Бұл өзгерістер маған шығынның жартысын үнемдеді. Бірақ уақытты қалай пайдалану керек еді? Мен Адвокатура емтихандарының көп оқуды қажет етпейтінін білдім, сондықтан уақыт жағынан қысылған жоқпын. Менің нашар ағылшын тілім мені үнемі мазалайтын. Мырза (кейіннен сэр Фредерик) Лелидің «Алдымен оқуды бітір, содан кейін маған кел» деген сөздері әлі құлағымда тұрды. Мен адвокат атағын алып қана қоймай, қандай да бір әдеби дәрежеге де ие болуым керек деп ойладым. Мен Оксфорд және Кембридж университетінің курстары туралы сұрастырдым, бірнеше достарыммен кеңестім және егер осы орындардың бірін таңдасам, бұл мен дайын болғаннан гөрі көп шығын мен Англияда ұзақ тұруды білдіретінін анықтадым. Бір досым егер мен шынымен қиын емтихан тапсырудың қанағаттануын сезінгім келсе, Лондон матрикуляциясын тапсыруым керектігін ұсынды. Бұл көп еңбекті және жалпы білім қорыма көп нәрсе қосуды білдіретін, сонымен бірге айтарлықтай қосымша шығынсыз еді. Мен ұсынысты құптадым. Бірақ оқу бағдарламасы мені қорқытты. Латын тілі мен қазіргі заманғы бір тіл міндетті болды! Латын тілін қалай меңгеремін? Бірақ досым оны қатты жақтады: «Латын тілі заңгерлер үшін өте құнды. Латын тілін білу заң кітаптарын түсінуде өте пайдалы. Ал Рим құқығы бойынша бір емтихан толығымен латын тілінде. Оның үстіне, латын тілін білу ағылшын тілін тереңірек меңгеруді білдіреді». Бұл сөз маған қатты әсер етті, және мен қаншалықты қиын болса да, латын тілін үйренуді ұйғардым. Француз тілін мен бастап қойған едім, сондықтан қазіргі заманғы тіл сол болады деп шештім. Мен жеке матрикуляциялық курсқа жазылдым. Емтихандар алты ай сайын өткізілетін, және менде тек бес ай ғана бар еді билігімде болды. Бұл мен үшін орындалуы екіталай міндет еді. Бірақ ағылшын джентльмені болуға ұмтылған талапкер байсалды студентке айналуды жөн көрді. Мен өз кестемді минуттап жасап шықтым; бірақ менің ақылым да, жадым да берілген уақыт ішінде басқа пәндермен қатар латын және француз тілдерін меңгеруге мүмкіндік беретініне уәде бере алмады. Нәтижесінде мен латын тілінен құладым (емтиханнан өтпей қалдым). Мен өкіндім, бірақ еңсемді түсірмедім. Менде латын тіліне деген қызығушылық пайда болған еді; сондай-ақ тағы бір әрекет жасасам, француз тілім жақсара түседі деп ойладым және жаратылыстану тобынан жаңа пән таңдауды шештім. Ғылымдағы менің пәнім болған химия эксперименттердің жоқтығынан қызықтырмады, ал негізінде ол өте қызықты зерттеу болуы керек еді. Бұл Үндістандағы міндетті пәндердің бірі болғандықтан, мен оны Лондон матрикуляциясы үшін таңдаған едім. Алайда бұл жолы мен Химияның орнына Жылу және Жарық пәнін таңдадым. Оны оңай деп айтатын, мен де солай екеніне көз жеткіздім.
Келесі сынаққа дайындалу барысында мен өмірімді одан әрі қарапайым етуге күш салдым. Менің өмір сүру салтым отбасымның қарапайым қаражатына әлі де сай келмейтінін сездім. Менің ақшалай көмек сұраған тұрақты өтініштеріме асылтектілікпен жауап беретін, өзі де қиындық көріп жүрген ағам туралы ой жанымды қатты ауыртты. Мен айына сегізден он бес фунтқа дейін жұмсайтындардың көбі стипендияның артықшылығын пайдаланатынын көрдім. Менің алдымда әлдеқайда қарапайым өмір сүрудің мысалдары болды. Мен өзімнен де қарапайым өмір сүретін біраз кедей студенттерді кездестірдім. Олардың бірі аптасына екі шиллинг тұратын лашықтағы бөлмеде тұрып, Lockhart's арзан какао бөлмелерінен әр тамаққа екі пенс тұратын какао мен нан алып күн көретін. Оған еліктеу ойымда болмаса да, екі бөлменің орнына бір бөлме жалдап, тамағымның бір бөлігін үйде пісіре алатынымды сездім. Бұл айына төрт-бес фунт үнемдеуге мүмкіндік беретін еді. Сондай-ақ мен қарапайым өмір сүру туралы кітаптарды кездестірдім. Мен пәтерден бас тартып, орнына бір бөлме жалдадым, пеш сатып алдым және таңғы асымды үйде пісіре бастадым. Бұл процесс жиырма минуттан аспайтын, өйткені тек сұлы ботқасын пісіріп, какао үшін су қайнату керек болатын. Түскі асты сырттан іштім, ал кешкі асқа үйде нан мен какао жедім. Осылайша мен күніне бір шиллинг және үш пенске өмір сүре алдым. Бұл сонымен қатар қарқынды оқу кезеңі болды. Қарапайым өмір маған көп уақыт үнемдеді және мен емтиханымды тапсырдым.
Оқырман бұл өмір салты менің өмірімді қандай да бір жолмен сүреңсіз етті деп ойламасын. Керісінше, бұл өзгеріс менің ішкі және сыртқы өмірімді үйлестірді. Бұл сондай-ақ отбасымның жағдайына көбірек сәйкес келді. Менің өмірім сөзсіз ақиқатқа жақындай түсті және жаным шексіз қуанышқа бөленді.
17. ДИЕТОЛОГИЯДАҒЫ ТӘЖІРИБЕЛЕР
Өзімді тереңірек зерттеген сайын, ішкі және сыртқы өзгерістерге деген қажеттілік арта түсті. Шығындарым мен өмір салтыма өзгерістер енгізген бойда, тіпті одан бұрын, мен диетама өзгерістер енгізе бастадым. Вегетариандық туралы жазушылардың бұл мәселені діни, ғылыми, практикалық және медициналық тұрғыдан өте мұқият зерттегенін көрдім. Этикалық тұрғыдан олар адамның төменгі жануарлардан үстемдігі біріншісінің екіншісін жем етуін емес, жоғарғысының төменгісін қорғауын және адам мен адам арасындағыдай, екеуінің арасында өзара көмек болуы керектігін білдіреді деген қорытындыға келген. Олар сондай-ақ адам ләззат алу үшін емес, өмір сүру үшін тамақтанады деген ақиқатты алға тартты. Соған сәйкес олардың кейбіреулері тек еттен ғана емес, жұмыртқа мен сүттен де бас тартуды ұсынып, өз өмірлерінде жүзеге асырды. Ғылыми тұрғыдан кейбіреулер адамның физикалық құрылымы оның тамақ пісіретін емес, жеміс-жидек қоректі жануар болуға жаратылғанын, ол тек ана сүтін ғана ішуі керектігін және тістері шыққан бойда қатты тағамдарды жей бастауы керектігін алға тартты. Медициналық тұрғыдан олар барлық дәмдеуіштер мен тұздықтардан бас тартуды ұсынды. Практикалық және экономикалық дәлелдерге сүйене отырып, олар вегетариандық диетаның ең аз шығынды екенін дәлелдеді. Осы ойлардың барлығы маған әсер етті және мен вегетариандық мейрамханаларда осы түрлердің барлығына жататын вегетариандарды кездестірдім. Англияда апталық журналы бар Вегетариандық қоғам болды. Мен апталыққа жазылдым, қоғамға мүше болдым және көп ұзамай өзімді Атқарушы комитеттің құрамында таптым. Мұнда мен вегетариандықтың тірегі саналатын адамдармен байланысқа түсіп, диетологиядағы өз тәжірибелерімді бастадым.
Мен үйден алған тәттілер мен дәмдеуіштерді жеуді тоқтаттым. Ақыл-ой басқа бағытқа бұрылғандықтан, дәмдеуіштерге деген құмарлық жоғалды, енді мен Ричмондта дәмсіз көрінген, дәмдеуішсіз пісірілген шпинатты сүйсініп жейтін болдым. Осындай көптеген тәжірибелер маған дәмнің нағыз мекені тіл емес, ақыл-ой екенін үйретті.
Экономикалық мәселе, әрине, үнемі алдымда тұрды. Сол күндері шай мен кофені зиянды деп санап, какаоны жөн көретін пікірлер тобы болды. Адам тек денені қуаттандыратын нәрселерді ғана жеуі керек екеніне көзім жеткендіктен, мен ереже ретінде шай мен кофеден бас тартып, оларды какаомен алмастырдым.
Мен баратын мейрамханаларда екі бөлім болатын. Біршама ауқатты адамдар баратын бірінші бөлімде кез келген тағам түрін таңдап, a la carte (мәзір бойынша) төлеуге болатын, мұнда әр түскі ас бір-екі шиллинг тұратын. Екінші бөлімде бір тілім наны бар үш түрлі тағамнан тұратын алты пенстік түскі астар берілетін. Қатаң үнемшілдік күндерімде мен әдетте екінші бөлімде тамақтанатынмын.
Негізгі тәжірибемен қатар көптеген ұсақ тәжірибелер де жүріп жатты; мысалы, бір уақытта крахмалды тағамдардан бас тарту, басқа уақытта тек нан мен жеміспен өмір сүру, ал бірде ірімшік, сүт және жұмыртқамен күн көру. Бұл соңғы тәжірибе атап өтуге тұрарлық. Ол тіпті екі аптаға да созылмады. Крахмалсыз тағамды жақтаған реформатор жұмыртқаны қатты мақтап, жұмыртқа ет емес деп есептеген. Жұмыртқа жегеннен тірі жаратылыстарға зиян келмейтіні анық еді. Мен бұл уәжге алданып, антыма қарамастан жұмыртқа жедім. Бірақ бұл ауытқу уақытша болды. Антыма жаңа түсініктеме беруге менің құқығым жоқ еді. Антты қабылдауға себепкер болған анамның түсінігі мен үшін маңызды болды. Оның ет туралы анықтамасына жұмыртқа да кіретінін білетінмін. Анттың шынайы мағынасын түсінген бойда мен жұмыртқадан да, тәжірибеден де бас тарттым.
Бұл дәлелдің астарында нәзік әрі назар аударарлық бір тұс бар. Мен Англияда еттің үш анықтамасын кездестірдім. Біріншісі бойынша, ет тек құстар мен аңдардың етін білдіреді. Бұл анықтаманы қабылдаған вегетариандар құстар мен аңдардың етінен бас тартты, бірақ балықты, жұмыртқаны айтпағанда, жей берді. Екінші анықтама бойынша, ет барлық тірі жаратылыстардың етін білдіреді. Сондықтан мұнда балық туралы сөз болуы мүмкін емес, бірақ жұмыртқаға рұқсат етілді. Үшінші анықтама ет ұғымына тірі жаратылыстардың етін, сондай-ақ олардың барлық өнімдерін қосты, осылайша жұмыртқа мен сүтті де қамтыды. Егер мен бірінші анықтаманы қабылдасам, тек жұмыртқа ғана емес, балық та жей алар едім. Бірақ мен үшін анамның анықтамасы міндетті екеніне сенімді болдым. Сондықтан, егер қабылдаған антымды орындайтын болсам, жұмыртқадан бас тартуым керек еді. Мен солай істедім. Бұл қиындық тудырды, өйткені сұрастыру барысында тіпті вегетариандық мейрамханалардағы көптеген тағамдардың құрамында жұмыртқа бар екені анықталды. Бұл дегеніміз, егер мен не нәрсе екенін білмесем, белгілі бір тағамда жұмыртқа бар-жоғын анықтаудың ыңғайсыз процесінен өтуім керек болды, өйткені көптеген пудингтер мен торттар одан ада емес еді. Бірақ міндетімді түсіну осы қиындықты тудырса да, ол менің тамағымды қарапайым етті. Қарапайымдылық өз кезегінде маған қолайсыздық әкелді, өйткені мен ұнатып қалған бірнеше тағамнан бас тартуға мәжбүр болдым. Бұл қиындықтар өткінші болды, өйткені антты қатаң сақтау айтарлықтай сау, нәзік және тұрақты ішкі ләззат сыйлады.
Алайда нағыз сынақ әлі алда еді, ол басқа антқа қатысты болатын. Бірақ Құдай қорғаған жанға кім зиян тигізе алады?
Анттарды немесе уәделерді түсіндіру туралы бірнеше ескерту орынсыз болмас. Уәделерді түсіндіру бүкіл әлемде дау-дамайдың жемісті көзі болды. Уәде қаншалықты анық болса да, адамдар мәтінді өз мақсаттарына сәйкес бұрмалайды. Оларды қоғамның барлық таптарынан, байдан кедейге дейін, ханзададан шаруаға дейін кездестіруге болады. Өзімшілдік оларды соқыр етеді және екіұшты мағынаны қолдану арқылы олар өздерін алдап, әлемді және Құдайды алдауға тырысады. Бір алтын ереже — уәдені қабылдатушы тараптың адал түсіндірмесін қабылдау. Екіншісі — екі түсіндірме мүмкін болған жағдайда, әлсіз тараптың түсіндірмесін қабылдау. Осы екі ережені қабылдамау жалғандыққа негізделген дау-дамай мен әділетсіздікке әкеледі. Тек ақиқатты іздеген адам алтын ережені оңай орындайды. Оған түсіндіру үшін ғалымдардың кеңесін іздеудің қажеті жоқ. Анамның ет туралы түсіндірмесі, алтын ережеге сәйкес, мен үшін жалғыз шынайы түсіндірме болды, ал менің кеңірек тәжірибем немесе біліміме мақтанған тәкаппарлығым үйреткен түсіндірме емес.
Менің Англиядағы тәжірибелерім үнемділік пен гигиена тұрғысынан жүргізілді. Мәселе діни тұрғыдан Оңтүстік Африкаға барғанға дейін қаралмады, онда мен кейінірек баяндалатын қатаң тәжірибелерді қолға алдым. Алайда олардың барлығының тұқымы Англияда себілген еді.
Жаңа дінді қабылдаған адамның ынтасы онда туылған адамнан гөрі күштірек болады. Вегетариандық ол кезде Англияда жаңа ғибадат (культ) болатын, мен үшін де солай еді, өйткені көргеніміздей, мен ол жаққа сенімді ет жегіш ретінде барып, кейінірек вегетариандыққа зияткерлік тұрғыдан бет бұрдым. Жаңадан қосылған адамның вегетариандыққа деген құлшынысына толы мен өзім тұратын Бейсуотер ауданында вегетариандық клуб ашуды шештім. Мен сол жерде тұратын сэр Эдвин Арнольдты вице-президент болуға шақырдым. The Vegetarian журналының редакторы доктор Олдфилд президент болды. Мен хатшы болдым. Клуб біраз уақыт жақсы жұмыс істеді, бірақ бірнеше айдан кейін жабылды. Себебі мен мезгіл-мезгіл орын ауыстырып тұру әдетіме сай ол ауданнан көшіп кеттім. Бірақ бұл қысқа әрі қарапайым тәжірибе маған мекемелерді ұйымдастыру және басқару бойынша аздаған дағды берді.
18. ҰЯЛШАҚТЫҚ — МЕНІҢ ҚАЛҚАНЫМ
Мен Вегетариандық қоғамның Атқарушы комитетіне сайландым және оның әрбір жиналысына қатысуды мақсат еттім, бірақ әрқашан тілім байланып қалғандай сезінетінмін. Доктор Олдфилд бірде маған: «Сен менімен жақсы сөйлесесің, бірақ неге комитет жиналысында ешқашан аузыңды ашпайсың? Сен бір еріншексің (араның еркегісің)», — деді. Мен бұл әзілді бағаладым. Аралар әрқашан тынымсыз, ал еркек ара — нағыз жалқау. Басқалар осы жиналыстарда өз пікірлерін білдіріп жатқанда, менің үнсіз отыруым біртүрлі еді. Сөйлеуге деген құлшынысым болмады емес, болды. Бірақ мен ойымды қалай жеткізерімді білмей қиналдым. Қалған мүшелердің барлығы маған қарағанда жақсы хабардар болып көрінетін. Содан кейін мен сөйлеуге батылдық жинаған кезде, жаңа тақырып басталып кететін жағдайлар жиі болатын. Бұл ұзақ уақытқа созылды.
Осы аралықта талқылауға маңызды мәселе түсті. Мен қатыспауды дұрыс емес деп санадым және үнсіз дауыс беруді қорқақтық деп білдім. Талқылау былайша өрбіді. Қоғамның президенті Thames Iron Works иесі мистери Хиллс болатын. Ол пуритан еді. Қоғамның өмір сүруі іс жүзінде оның қаржылық көмегіне тәуелді болды деп айтуға болады. Комитеттің көптеген мүшелері азды-көпті оның қамқорлығындағы адамдар еді. Вегетариандық атағы бар доктор Аллинсон да комитет мүшесі болатын. Ол сол кездегі жаңа тууды бақылау қозғалысының жақтаушысы болды және жұмысшы таптары арасында оның әдістерін насихаттады. Мистер Хиллс бұл әдістерді адамгершіліктің тамырына балта шабу деп санады. Ол Вегетариандық қоғамның мақсаты тек диеталық қана емес, сонымен қатар моральдық реформа болуы керек және доктор Аллинсон сияқты анти-пуритандық көзқарастағы адамның Қоғамда қалуына жол берілмеуі керек деп есептеді. Сондықтан оны шығару туралы ұсыныс енгізілді. Бұл мәселе мені қатты қызықтырды. Мен доктор Аллинсонның тууды бақылаудың жасанды әдістеріне қатысты көзқарасын қауіпті деп санадым және мистер Хиллс пуритан ретінде оған қарсы шығуға құқылы деп есептедім. Мен мистер Хиллсты және оның жомарттығын қатты құрметтейтінмін. Бірақ мен адамды пуритандық моральды қоғамның мақсаттарының бірі ретінде қарастырудан бас тартқаны үшін ғана вегетариандық қоғамнан шығару мүлдем дұрыс емес деп ойладым. Мистер Хиллстың анти-пуритандарды Қоғамнан шығару туралы көзқарасы оның жеке басына қатысты болды және оның Қоғамның жарияланған мақсатына еш қатысы жоқ еді, ал мақсат — қандай да бір моральдық жүйені емес, жай ғана вегетариандықты насихаттау болатын. Сондықтан мен кез келген вегетариан басқа моральдық мәселелерге қатысты көзқарасына қарамастан Қоғамның мүшесі бола алады деп есептедім.
Комитетте менің көзқарасымды бөлісетін басқалар да болды, бірақ мен өз пікірмді жеке білдіруге міндеттімін деп сезіндім. Мұны қалай істеу керек деген сұрақ туындады. Сөйлеуге батылдығым жетпеді, сондықтан ойларымды қағазға түсіруді шештім. Мен жиналысқа қалтамдағы құжатпен бардым. Есімде қалғаны, мен оны оқуға да шамам келмей, Президент оны басқа біреуге оқытты. Доктор Аллинсон жеңілді. Осылайша, осындай алғашқы шайқаста мен жеңілген тарапты жақтап шықтым. Бірақ істің дұрыс екендігі туралы ой маған жұбаныш болды. Осы оқиғадан кейін Комитеттен шығып кеткенім еміс-еміс есімде.
Бұл ұялшақтық Англияда болған кезімде сақталды. Тіпті әлеуметтік сапармен барғанда да, жарты дюжина немесе одан да көп адамның болуы мені тілсіз қалдыратын.
Бірде мен Сжт. Мазмудармен бірге Вентнорға бардым. Біз ол жерде вегетариандық отбасында тұрдық. The Ethics of Diet (Диета этикасы) кітабының авторы мистер Говард та сол шипажайда тұрып жатқан еді. Біз онымен кездестік, ол бізді вегетариандықты насихаттауға арналған жиналыста сөйлеуге шақырды. Мен сөзді оқып беру дұрыс емес деп саналмайтынын анықтап алдым. Көптеген адамдар ойларын жүйелі және қысқаша жеткізу үшін солай істейтінін білетінмін. Ex tempore (дайындықсыз) сөйлеу мен үшін мүмкін емес еді. Сондықтан мен сөзімді жазып алдым. Оны оқу үшін орнымнан тұрдым, бірақ оқи алмадым. Көзім тұманданып, дірілдеп кеттім, дегенмен сөз бір парақ қағазға да жетпейтін еді. Сжт. Мазмудар оны мен үшін оқып беруге мәжбүр болды. Оның өз сөзі, әрине, керемет болды және қошеметпен қабылданды. Мен өзімнен ұялып, қабілетсіздігім үшін қатты қамықтым.
Англияда көпшілік алдында сөйлеуге жасаған соңғы талпынысым үйге қайтар алдында болды. Бірақ бұл жолы да мен өзімді күлкілі жағдайға қалдырдым. Мен вегетариан достарымды осы тарауларда айтылған Холборн мейрамханасына кешкі асқа шақырдым. «Вегетариандық кешкі асты вегетариандық мейрамханаларда алу әрине болады. Бірақ неге оны вегетариандық емес мейрамханада да ұйымдастырмасқа?» — дедім өзіме. Мен Холборн мейрамханасының менеджерімен қатаң вегетариандық тағам дайындауға келістім. Вегетариандар жаңа тәжірибені қуанышпен қарсы алды. Барлық кешкі астар ләззат алуға арналған, бірақ Батыс бұл нәрсені өнерге айналдырған. Олар үлкен салтанатпен, музыкамен және сөз сөйлеумен атап өтіледі. Мен берген шағын кешкі ас та осындай көріністерден кенде болмады. Сондықтан сөз сөйлеу керек болды. Сөйлеу кезегі маған келгенде, мен сөз сөйлеу үшін орнымнан тұрдым. Мен өте аз сөйлемнен тұратын сөзді мұқият ойластырған едім. Бірақ бірінші сөйлемнен әрі аса алмадым. Мен Аддисонның Қауымдар палатасындағы алғашқы сөзін «Менің ойымша» (I conceive) деп үш рет қайталап бастағанын, әрі қарай жалғастыра алмай қалғанда, бір әзілқойдың тұрып: «Мырза үш рет ойланды (conceived — жүкті болды деген мағынада да қолданылады), бірақ ештеңе тумады», — деп айтқанын оқыған едім. Мен осы анекдотты мәтін ретінде алып, юморлық сөз сөйлеуді ойлағанмын. Сондықтан мен осымен бастадым да, тоқтап қалдым. Жадым мүлдем сыр берді және юморлық сөз сөйлеуге тырысып, өзімді күлкілі еттім. «Мырзалар, шақыруымды қабыл алғандарыңыз үшін рақмет», — дедім де, кілт тоқтап, отыра кеттім.
Тек Оңтүстік Африкада ғана мен бұл ұялшақтықты жеңдім, бірақ оны ешқашан толықтай жеңе алмадым. Мен үшін суырып салып сөйлеу мүмкін емес еді. Бейтаныс аудиторияға қараған сайын мүдіріп қалатынмын және мүмкіндігінше сөз сөйлеуден қашатынмын. Тіпті бүгіннің өзінде достарымның отырысын бос әңгімемен ұстап тұра аламын немесе соған бейіммін деп ойламаймын.
Айта кетуім керек, мені кейде күлкіге қалдырғаны болмаса, табиғи ұялшақтығым ешқандай зиян тигізген жоқ. Шын мәнінде, керісінше, оның маған тек пайдасы тигенін көріп тұрмын. Бір кездері мазасыздық тудырған сөйлеудегі мүдірісім қазір ләззатқа айналды. Оның ең үлкен пайдасы — маған сөзді үнемдеуді үйретті. Мен ойларымды тежеу әдетін табиғи түрде қалыптастырдым. Енді мен тілімнен немесе қаламымнан ойланбай айтылған сөздің сирек шығатынына кепілдік бере аламын. Сөйлеген сөзімде немесе жазбамда өкінетіндей ештеңе болғаны есімде жоқ. Осылайша мен көптеген сәтсіздіктер мен уақытты босқа өткізуден құтылдым. Тәжірибе маған үнсіздік ақиқатқа табынушының рухани тәртібінің бір бөлігі екенін үйретті. Асыра сілтеуге, ақиқатты біліп немесе білмей жасыруға немесе өзгертуге бейімділік — адамның табиғи әлсіздігі, ал оны жеңу үшін үнсіздік қажет. Аз сөйлейтін адам сөзінде сирек ойланбай сөйлейді; ол әр сөзін өлшеп айтады. Біз сөйлеуге асық адамдарды көп кездестіреміз. Сөз сөйлеуге рұқсат сұраған жазбалардан мазасы кетпеген жиналыс төрағасы жоқ шығар. Ал рұқсат берілген кезде, сөйлеуші әдетте уақыт шегінен асып кетеді, көбірек уақыт сұрайды және рұқсатсыз сөйлей береді. Мұндай сөйлеудің әлемге қандай да бір пайдасы бар деп айту қиын. Бұл жай ғана уақытты босқа өткізу. Менің ұялшақтығым шын мәнінде менің қалқаным мен сауытым болды. Ол маған өсуге мүмкіндік берді. Ол маған ақиқатты тануға көмектесті.
19. ЖАЛҒАНДЫҚТЫҢ ЖЕГІ ҚҰРТЫ
Қырық жыл бұрын Англияда үнді студенттері салыстырмалы түрде аз болатын. Олар үйленген болса да, бойдақ рөлін ойнауды әдетке айналдырған еді. Англиядағы мектеп немесе колледж студенттерінің бәрі бойдақ, өйткені оқу үйленген өмірмен сыйыспайды деп есептеледі. Бізде ескі жақсы күндерде мұндай дәстүр болған, ол кезде студент әрқашан брахмачари (ұстамдылық сақтаушы) ретінде белгілі болатын. /1/ Бірақ қазіргі күндері бізде балалар некесі бар, бұл Англияда іс жүзінде белгісіз нәрсе. Сондықтан Англиядағы үнді жастары үйленгендерін мойындауға ұялатын. Жасырудың тағы бір себебі болды, атап айтқанда, егер бұл факт белгілі болса, жас жігіттерге өздері тұратын отбасындағы жас қыздармен қыдыру немесе флирт жасау мүмкін болмас еді. Флирт азды-көпті кінәсіз болатын. Ата-аналар тіпті оны қолдайтын; және жас жігіттер мен жас қыздар арасындағы мұндай қарым-қатынас, әрбір жас жігіт өз жарын таңдауы керек екенін ескерсек, ол жақта қажеттілік болуы да мүмкін. Алайда, егер үнді жастары Англияға келгенде ағылшын жастарына тән осы қарым-қатынастарға берілсе, нәтижесі апатты болуы мүмкін, бұл жиі кездесетін жағдай. Мен біздің жастарымыздың азғыруға бой алдырғанын және ағылшын жастары үшін кінәсіз болғанымен, олар үшін жағымсыз серіктестіктер үшін жалған өмірді таңдағанын көрдім. Мен де бұл індетті жұқтырдым. Үйленген және бір ұлдың әкесі болсам да, өзімді бойдақ ретінде көрсетуден тартынбадым. Бірақ екіжүзді болғаным үшін бақытты болмадым. Тек менің тұйықтығым мен үндеместігім мені тереңірек батудан сақтап қалды. Егер мен сөйлеспесем, ешбір қыз менімен әңгімелесуді немесе менімен қыдыруды жөн көрмейтін.
Менің қорқақтығым тұйықтығыммен пара-пар еді. Мен Вентнорде тұрған отбасы сияқты отбасыларда үй иесінің қызы қонақтарды серуенге алып шығу әдетке айналған болатын. Үй иесінің қызы бір күні мені Вентнор айналасындағы әдемі төбелерге алып барды. Мен баяу жүрмейтінмін, бірақ серігім менен де жылдам жүріп, мені соңынан сүйреп, жол бойы сөйлеп барды. Мен оның әңгімесіне кейде сыбырлап «иә» немесе «жоқ», немесе ең көбі «иә, қандай әдемі!» деп жауап беретінмін. Ол құс сияқты ұшып бара жатты, ал мен үйге қашан жетеміз деп ойлап келе жаттым. Осылайша біз төбенің басына жеттік. Енді төмен қарай қалай түсеміз деген сұрақ туды. Биік өкшелі етігіне қарамастан, жиырма бес жастағы бұл ширақ бойжеткен төбеден жебедей атылып түсті. Мен ұяттан қызарып, төмен түсуге жанталасып жаттым. Ол етегінде тұрып күлімсіреп, маған қолдау көрсетіп, келіп, мені сүйреп түсіруді ұсынды. Мен қалайша соншалықты жүрексіз (қорқақ) бола алдым? Өте қиындықпен, ара-тұра еңбектеп, әйтеуір түбіне жеттім. Ол дауыстап «браво» деп күлді және мені одан сайын ұялтты, оның бұған толық құқығы бар еді.
Бірақ мен барлық жерден аман құтыла алмадым. Өйткені Құдай мені жалғандықтың жегі құртынан арылтқысы келді. Бірде мен Вентнор сияқты тағы бір шипажай — Брайтонға бардым. Бұл Вентнорға барғанға дейін болған еді. Мен ондағы қонақүйде орташа дәулетті қарт жесір әйелді кездестірдім. Бұл менің Англиядағы бірінші жылым болатын. Мәзірдегі тағамдардың бәрі француз тілінде жазылған еді, ал мен оны түсінбейтінмін. Мен әлгі қарт әйелмен бір үстелге отырдым. Ол менің бөтен екенімді және абдырап қалғанымды көріп, бірден көмекке келді. «Сіз жат жерлік сияқтысыз», — деді ол, — «және қиналып отырғандайсыз. Неге ештеңе тапсырыс бермедіңіз?» Мен даяшыдан тағамдардың құрамын сұрауға дайындалып, мәзірді әріптеп оқып отырған едім, сол кезде мейірімді әйел осылай араласты. Мен оған алғыс айтып, француз тілін түсінбегендіктен қай тағамдардың вегетариандық екенін білмей отырғанымды түсіндірдім.
«Келіңіз, мен сізге көмектесейін», — деді ол. — «Мен сізге картаны түсіндіріп, не жеуге болатынын көрсетемін». Мен оның көмегін ризашылықпен қабылдадым. Бұл достыққа ұласқан таныстықтың басы еді және ол менің Англияда болған кезімде және одан кейін де ұзақ уақыт жалғасты. Ол маған Лондондағы мекенжайын берді және мені әр жексенбі сайын үйіне кешкі асқа шақырды. Арнайы жағдайларда да ол мені шақырып, ұялшақтығымды жеңуге көмектесетін және мені жас қыздармен таныстырып, олармен әңгімелесуге тартатын. Әсіресе онымен бірге тұратын жас қызбен сөйлесуге жиі жағдай жасайтын және біз жиі оңаша қалатынбыз.
Бастапқыда мұның бәрі маған өте қиын болды. Мен әңгіме бастай алмайтынмын, әзілдей де алмайтынмын. Бірақ ол маған жол көрсетті. Мен үйрене бастадым; уақыт өте келе әр жексенбіні асыға күтетін болдым және жас досыммен әңгімелесуді ұната бастадым.
Қарт әйел күн сайын торын кеңірек жая бастады. Ол біздің кездесулерімізге қызығушылық танытты. Мүмкін оның бізге қатысты өз жоспарлары болған шығар.
Мен тығырыққа тірелдім. «Әттең, сол мейірімді әйелге үйленгенімді айтқанымда ғой!» — дедім ішімнен. — «Сонда ол бізді атастыру туралы ойламас еді. Дегенмен, қателікті түзету ешқашан кеш емес. Егер мен шындықты айтсам, бәлкім, одан әрі азап шегуден құтылармын». Осындай ойлармен мен оған шамамен мынадай мазмұнда хат жаздым:
«Брайтонда кездескеннен бері сіз маған мейірімділік танытып келесіз. Сіз маған ананың баласына қарағанындай қамқорлық жасадыңыз. Сондай-ақ сіз мені үйленуі керек деп ойлап, осы мақсатпен жас қыздармен таныстырып жүрсіз. Істің насырға шабуына жол бермес үшін, мен сіздің сүйіспеншілігіңізге лайық болмағанымды мойындауым керек. Мен сізге келе бастаған кезде-ақ үйленгенімді айтуым керек еді. Мен Англиядағы үнді студенттерінің үйленгендерін жасыратынын біліп, соларға еліктедім. Енді олай істемеуім керек екенін түсіндім. Сондай-ақ мен бала кезімде үйленгенімді және бір ұлдың әкесі екенімді қосуым керек. Бұл ақпаратты сізден ұзақ уақыт жасырғаным жаныма батады. Бірақ Құдайдың маған шындықты айтуға батылдық бергеніне қуаныштымын. Мені кешіресіз бе? Сіз мені таныстырған жас қызға қатысты ешқандай орынсыз әрекетке бармағаныма сендіремін. Мен өз шегімді білдім. Сіз менің үйленгенімді білмегендіктен, табиғи түрде біздің атастырылғанымызды қаладыңыз. Істің қазіргі кезеңнен әрі аспауы үшін мен сізге шындықты айтуым керек.
Егер осы хатты алған соң, мені қонақжайлылығыңызға лайықсыз деп тапсаңыз, мен бұған ренжімейтініме сендіремін. Сіз өзіңіздің мейірімділігіңізбен және қамқорлығыңызбен мені мәңгілік қарыздар еттіңіз. Егер осыдан кейін сіз мені шеттетпей, қонақжайлылығыңызға лайық деп санасаңыз (ал мен оған лайық болуға бар күшімді саламын), мен бақытты болар едім және мұны сіздің мейірімділігіңіздің тағы бір белгісі деп санар едім».
Оқырман мұндай хатты бір сәтте жаза алмағанымды білсін. Мен оны бірнеше рет жазып, қайта түзеткен болуым керек. Бірақ ол иығымнан ауыр жүкті түсірді. Көп ұзамай одан мынадай мазмұнда жауап келді:
«Сіздің ашық хатыңызды алдым. Біз екеуміз де қатты қуандық және оған шын жүректен күлдік. Сіз өзіңізді кінәлі сезініп отырған өтірік кешірімді. Бірақ істің шынайы жағдайымен таныстырғаныңыз жақсы болды. Менің шақыруым күшінде қалады, біз сізді келесі жексенбіде міндетті түрде күтеміз және балалық шақтағы некеңіз туралы естуді, сондай-ақ сіздің есебіңізден күлу ләззатын асыға күтеміз. Бұл оқиғаның біздің достығымызға титтей де әсер етпейтініне сендіруім қажет пе?»
Осылайша мен жалғандықтың жегі құртынан арылдым және содан кейін қажет болған жерде үйленгенім туралы айтудан тартынбайтын болдым.
/1/ Брахмачарияны, яғни толық өзін-өзі ұстауды сақтайтын адам. (7-тарау, 2-ескертпені қараңыз.)
20. ДІНДЕРМЕН ТАНЫСУ
Англиядағы екінші жылымның соңына қарай мен екі теософ ағайындыны кездестірдім, екеуі де бойдақ еді. Олар маған Гита туралы айтты. Олар сэр Эдвин Арнольдтың аудармасын — The Song Celestial (Аспан әнін) оқып жүр екен және мені түпнұсқаны бірге оқуға шақырды. Мен ұялдым, өйткені қасиетті дастанды санскрит тілінде де, гуджарати тілінде де оқымаған едім. Мен оларға Гитаны оқымағанымды, бірақ олармен бірге қуана оқитынымды және санскрит тіліндегі білімім таяз болса да, аударманың мағынаны жеткізе алмаған жерлерін түсіндіріп бере алатындай деңгейде түпнұсқаны түсінуге үміттенетінімді айтуға мәжбүр болдым. Мен олармен бірге Гитаны оқи бастадым. Екінші тараудағы мына өлең жолдары:
Егер адам
Сезім нысандарын ойласа, онда туады
Тартылыс; тартылыстан құмарлық өседі,
Құмарлық долы ашуға ұласады, ашу тудырады
Ессіздікті; содан кейін жады — бәрі алданып —
Асыл мақсатты жібереді, ақылды сарқады,
Мақсат, ақыл және адам — бәрі құрдымға кетеді
Сезім нысандарын ойласа, онда туады
Тартылыс; тартылыстан құмарлық өседі,
Құмарлық долы ашуға ұласады, ашу тудырады
Ессіздікті; содан кейін жады — бәрі алданып —
Асыл мақсатты жібереді, ақылды сарқады,
Мақсат, ақыл және адам — бәрі құрдымға кетеді
менің санама терең әсер етті және олар әлі күнге дейін құлағымда жаңғырып тұр. Кітап маған баға жетпес құндылық болып көрінді. Бұл әсер содан бері менде өсе түсті, нәтижесінде мен оны бүгінде Ақиқатты тану үшін ең par excellence (үздік) кітап деп санаймын. Ол маған түңілген сәттерімде баға жетпес көмек көрсетті. Мен оның ағылшын тіліндегі барлық дерлік аудармаларын оқыдым және сэр Эдвин Арнольдтың аудармасын ең жақсысы деп санаймын. Ол мәтінге адал болған, сонымен қатар ол аударма сияқты оқылмайды. Мен Гитаны осы достарыммен бірге оқысам да, сол кезде оны зерттедім деп айта алмаймын. Тек бірнеше жылдан кейін ғана ол менің күнделікті оқитын кітабыма айналды.
Ағайындылар маған сол кезге дейін тек The Song Celestial авторы ретінде білетін сэр Эдвин Арнольдтың The Light of Asia (Азия жарығы) кітабын ұсынды және мен оны Бхагавадгитадан да зор қызығушылықпен оқыдым. Оны бастаған соң, тастай алмадым. Сондай-ақ олар мені бірде Блаватская ложасына алып барып, мадам Блаватскаямен және миссис Безантпен таныстырды. Соңғысы Теософиялық қоғамға жаңа ғана қосылған еді және мен оның дінге бет бұруы туралы дау-дамайды үлкен қызығушылықпен бақылап жүргенмін. Достарым маған Қоғамға қосылуға кеңес берді, бірақ мен: «Өз дінім туралы білімім таяз болғандықтан, мен ешқандай діни ұйымға мүше болғым келмейді», — деп сыпайы түрде бас тарттым. Ағайындылардың өтініші бойынша мадам Блаватскаяның Key to Theosophy (Теософия кілті) кітабын оқығаным есімде. Бұл кітап менде индуизм туралы кітаптарды оқуға деген құлшынысты оятты және миссионерлердің индуизм ырымшылдыққа толы деген пікірінен арылтты.
Шамамен сол уақытта мен вегетариандық пансионатта манчестерлік жақсы бір христианды кездестірдім. Ол маған христиандық туралы айтты. Мен оған Раджкоттағы естеліктерімді айтып бердім. Ол мұны естіп қынжылды. Ол: «Мен вегетарианмын. Ішімдік ішпеймін. Көптеген христиандар ет жейді және ішеді, сөзсіз; бірақ Жазбаларда ет жеу де, ішу де бұйырылмаған. Өтінемін, Библияны оқыңызшы», — деді. Мен оның кеңесін қабылдадым және ол маған бір данасын тауып берді. Оның өзі Библияның көшірмелерін сататын сияқты еді, мен одан карталары, сөздігі және басқа да көмекші құралдары бар басылымын сатып алдым. Мен оны оқи бастадым, бірақ Ескі Өсиетті (Old Testament) оқып шығу мүмкін болмады. Жаратылыс кітабын оқыдым, ал одан кейінгі тараулар мені үнемі ұйықтатып тастайтын. Бірақ оқыдым деп айта алу үшін ғана мен басқа кітаптарды үлкен қиындықпен, еш қызығушылықсыз немесе түсінбестен оқып шықтым. Маған Сандар кітабын (Book of Numbers) оқу ұнамады.
Бірақ Жаңа Өсиет (New Testament) басқаша әсер қалдырды, әсіресе Таудағы уағыз жүрегіме тікелей жетті. Мен оны Гитамен салыстырдым. «Бірақ мен сендерге айтамын: зұлымдыққа қарсы тұрмаңдар; кім сенің оң жақ бетіңнен ұрса, оған екіншісін де тос. Егер біреу сенің көйлегіңді алғысы келсе, оған шапаныңды да бер» деген өлең жолдары мені шексіз қуантты және Шамал Бхатттың «Бір кесе су үшін дәмді ас бер» және т.б. өлеңін есіме түсірді. Менің жас санам Гитаның, Азия жарығының және Таудағы уағыздың ілімін біріктіруге тырысты. Тәрк ету — діннің ең жоғарғы түрі деген ой маған қатты ұнады.
Бұл оқу менің басқа діни ұстаздардың өмірін зерттеуге деген тәбетімді ашты. Бір досым Карлайлдың Heroes and Hero-Worship (Батырлар және батырларды ардақтау) кітабын ұсынды. Мен «Батыр пайғамбар ретінде» тарауын оқып, Пайғамбардың ұлылығы, ерлігі және қатаң өмір салты туралы білдім.
Дінмен танысуым осы сәтте одан әріге бармады, өйткені емтиханға дайындық сыртқы тақырыптарға уақыт қалдырмады. Бірақ мен діни кітаптарды көбірек оқуым және барлық негізгі діндермен танысуым керек деген ойды түйіп алдым.
Атеизм туралы да бірдеңе білмеуім мүмкін бе еді? Әрбір үнділік Брэдлоның есімін және оның атеизм деп аталатын көзқарасын білетін. Мен бұл туралы бір кітап оқыдым, аты есімде жоқ. Ол маған еш әсер етпеді, өйткені мен атеизмнің Сахарасынан өтіп кеткен едім. Сол кезде көпшілік назарында болған миссис Безант атеизмнен теизмге бет бұрған еді және бұл факт менің атеизмге деген жиіркенішімді күшейтті. Мен оның How I became a Theosophist (Мен қалай теософ болдым) кітабын оқыған едім.
Шамамен осы уақытта Брэдло қайтыс болды. Ол Уокинг зиратында жерленді. Мен жерлеу рәсіміне қатыстым, Лондонда тұратын әрбір үнділік қатысқан шығар деп ойлаймын. Оған соңғы құрмет көрсету үшін бірнеше діни қызметкер де келді. Жерлеуден қайтып келе жатқанда, біз станцияда пойыз күтуге мәжбүр болдық. Топтың ішіндегі бір чемпион атеист діни қызметкерлердің біріне сұрақ қойып тиісе бастады. — Ал, мырза, сіз Құдайдың бар екеніне сенесіз бе? — Иә, — деді жақсы адам бәсең дауыспен. — Сіз сондай-ақ Жердің шеңбері 28 000 миль екенімен келісесіз ғой, солай ма? — деді атеист өзіне сенімді күлкімен. — Әрине. — Олай болса, айтыңызшы, сіздің Құдайыңыздың өлшемі қандай және ол қайда болуы мүмкін? — Егер біз білсек, Ол екеуміздің де жүрегімізде тұрады. — Жә, жә, мені бала деп ойламаңыз, — деді чемпион бізге жеңімпаз кейіппен қарап. Діни қызметкер кішіпейілділікпен үнсіз қалды. Бұл әңгіме менің атеизмге деген теріс көзқарасымды одан әрі арттырды.
21. «NIRBAL KE BALA RAMA» /1/
Мен индуизммен және әлемнің басқа діндерімен үстірт таныс болсам да, сынақтар кезінде мені құтқаруға бұл жеткіліксіз болатынын білуім керек еді. Адамды сынақтар кезінде ұстап тұратын нәрсе туралы оның сол сәтте түйсігі де, білімі де болмайды. Егер ол сенбейтін адам болса, аман қалуын кездейсоқтыққа балайды. Егер сенуші болса, Құдай сақтады дейді. Ол өзінің діни білімі немесе рухани тәртібі оның ішіндегі рақым күйінің негізі болды деп қорытынды жасауы мүмкін. Бірақ құтылу сәтінде оны рухани тәртібі құтқарды ма, әлде басқа нәрсе ме, ол білмейді. Өзінің рухани күшімен мақтанған кімнің жермен-жексен болғанын көрмедік? Тәжірибеден бөлек діни білім мұндай сынақ сәттерінде түкке тұрғысыз болып көрінеді.
Тек діни білімнің пайдасыздығын мен алғаш рет Англияда байқадым. Алдыңғы жағдайларда қалай аман қалғанымды айту қиын, өйткені ол кезде мен өте жас едім; бірақ қазір мен жиырмада едім және күйеу әрі әке ретінде біраз тәжірибе жинаған болатынмын.
Есімде қалуынша, Англияда болған соңғы жылымда, яғни 1890 жылы Портсмутта Вегетариандық конференция өтті, оған бір үнді досым екеуміз шақырылдық. Портсмут — көптеген теңізшілері бар теңіз порты. Онда жеңіл жүрісті әйелдер тұратын көптеген үйлер бар, олар нағыз жезөкшелер емес, бірақ сонымен бірге моральдық жағынан онша ұқыпты емес әйелдер. Бізді осындай үйлердің біріне орналастырды. Қабылдау комитетінің бұл туралы ештеңе білмегені айтпаса да түсінікті. Портсмут сияқты қалада біз сияқты кездейсоқ саяхатшылар үшін қай жер жақсы, қай жер жаман екенін анықтау қиын болар еді.
Біз конференциядан кешке қайттық. Кешкі астан кейін біз бридж ойнауға отырдық, оған үй иесі де қосылды, бұл Англияда тіпті құрметті отбасыларда да әдеттегі жағдай. Әр ойыншы әдеттегідей зиянсыз әзілдер айтады, бірақ мұнда менің серігім мен үй иесі әдепсіз әзілдер айта бастады. Мен досымның бұл өнердің шебері екенін білмеппін. Бұл мені баурап алды және мен де қосылдым. Мен карталарды және ойынды тастап, шектен шығуға шақ қалғанда, Құдай жақсы серігім арқылы қасиетті ескертуін айтты: «Сенің ішіңе бұл сайтан қайдан кірді, балам? Жоғал, тез!»
Мен ұялдым. Ескертуді қабылдадым және іштей досыма ризашылығымды білдірдім. Анамның алдында берген антымды еске алып, ол жерден қаштым. Бөлмеме дірілдеп, қалтырап, жүрегім дүрсілдеп, қуғыншыдан қашқан аң сияқты бардым.
Бұл менің әйелімнен басқа әйелдің мені нәпсіқұмарлыққа итермелеген алғашқы жағдайы ретінде есімде қалды. Мен сол түні көз ілмедім, сан түрлі ойлар мазалады. Бұл үйден кетуім керек пе? Бұл жерден қашып кетуім керек пе? Мен қайдамын? Егер есімді жимасам, маған не болады? Мен бұдан былай өте сақ болуды шештім; үйден кетпесем де, әйтеуір Портсмуттан кетуді ұйғардым. Конференция екі күннен артыққа созылмайтын еді, есімде, мен келесі күні кешке Портсмуттан кетіп қалдым, ал серігім ол жерде тағы біраз уақыт қалды.
Мен ол кезде діннің немесе Құдайдың мәнін және Оның бізде қалай жұмыс істейтінін білмейтінмін. Сол жолы мені Құдай сақтап қалғанын бұлыңғыр ғана түсіндім. Барлық сынақ сәттерінде Ол мені сақтап қалды. «Құдай мені сақтады» деген сөздің бүгін мен үшін терең мағынасы бар екенін білемін, сонда да оның толық мағынасын әлі түсінбегендей сезінемін. Тек бай тәжірибе ғана маған толық түсінуге көмектесе алады. Бірақ менің барлық сынақтарымда — рухани сипаттағы, заңгер ретіндегі, мекемелерді басқарудағы және саясаттағы — Құдай мені сақтады деп айта аламын. Үміт үзілгенде, «көмекшілер сәтсіздікке ұшырап, жайлылық қашқанда», көмек әйтеуір бір жерден, қайдан екенін білмеймін, келеді. Жалынба, ғибадат, дұға — бұл ырымшылдық емес; олар тамақтану, ішу, отыру немесе жүру әрекеттерінен де шынайырақ әрекеттер. Олар ғана шынайы, басқасының бәрі жалған деп айту артық емес.
Мұндай ғибадат немесе дұға шешендік өнердің ұшуы емес; бұл ерінмен жасалатын құрмет емес. Ол жүректен шығады. Сондықтан, егер біз жүректің «махаббаттан басқаның бәрінен босатылған» тазалығына қол жеткізсек, егер біз барлық ішекті дұрыс күйге келтірсек, олар «дірілдеп, музыкаға айналып, көзден ғайып болады». Дұға сөзді қажет етпейді. Ол өздігінен кез келген сезімдік күш-жігерден тәуелсіз. Дұға жүректі құмарлықтардан тазартудың сенімді құралы екеніне күмәнім жоқ. Бірақ ол шексіз кішіпейілділікпен ұштасуы керек.
/1/ «Nirbal ke bala Rama» — Сурдастың әйгілі гимнінің қайырмасы, «Ол — шарасыздың көмегі, әлсіздің күші».
22. НАРАЯН ХЕМЧАНДРА
Шамамен осы уақытта Нараян Хемчандра Англияға келді. Мен оны жазушы ретінде естіген едім. Біз Ұлттық Үнді Қауымдастығының өкілі мисс Мэннингтің үйінде кездестік. Мисс Мэннинг менің көпшілікпен араласа алмайтынымды білетін. Оның үйіне барғанда мен тілім байланып отыратынмын, маған сөйлемесе, ешқашан сөйлемейтінмін. Ол мені Нараян Хемчандрамен таныстырды. Ол ағылшынша білмейтін. Оның киімі біртүрлі еді — қолапайсыз шалбар, парсы сәнімен тігілген мыж-мыж, кір қоңыр пальто, галстук немесе жаға жоқ және шашақты жүн қалпақ. Ол ұзын сақал өсірген еді.
Ол жеңіл денелі және аласа бойлы болатын. Оның дөңгелек бетін шешек дақтары басқан, мұрны үшкір де, доғал да емес еді. Ол қолымен үнемі сақалын сипай беретін. Мұндай біртүрлі көрінетін және біртүрлі киінген адам сәнді қоғамда бірден көзге түсетіні анық еді. — Мен сіз туралы көп естідім, — дедім мен оған. — Сондай-ақ сіздің кейбір жазбаларыңызды оқыдым. Егер менің үйіме келуге мейірімділік танытсаңыз, қатты қуанар едім. Нараян Хемчандраның дауысы қарлығыңқы еді. Ол жүзіне күлкі үйіріліп жауап берді: — Иә, сіз қайда тұрасыз? — Стор-стритте. — Онда біз көрші екенбіз. Мен ағылшын тілін үйренгім келеді. Маған үйретесіз бе? — Мен қолымнан келгеннің бәрін үйретуге қуаныштымын және бар күшімді саламын. Қаласаңыз, мен сіздің үйіңізге барайын. — О, жоқ. Мен сізге келемін. Мен өзіммен бірге Аударма жаттығу дәптерін ала келемін. Сонымен біз кездесуге келістік. Көп ұзамай жақын достарға айналдық.
Нараян Хемчандра грамматикадан хабарсыз еді. «Жылқы» ол үшін етістік, ал «жүгіру» зат есім болатын. Мен осындай көптеген күлкілі жағдайларды есіме аламын. Бірақ ол өзінің надандығына бола мүдірмейтін. Менің грамматикадан аздаған білімім оған еш әсер ете алмады. Әрине, ол грамматиканы білмеуін ешқашан ұят санаған емес.
Ол өте сабырлылықпен былай деді: «Мен сіз сияқты мектепке барған емеспін. Ойымды жеткізу үшін грамматиканың қажеттілігін ешқашан сезінген емеспін. Ал, сіз бенгал тілін білесіз бе? Мен білемін. Мен Бенгалияда саяхаттадым. Махарши Девендранат Тагордың еңбектерін гуджарати тілді әлемге таныстырған менмін. Мен басқа да көптеген тілдердің қазыналарын гуджарати тіліне аударғым келеді. Ал менің аудармаларымда ешқашан сөзбе-сөз болмайтынымды білесіз. Мен әрқашан рухын жеткізумен шектелемін. Басқалар жақсырақ білімдерімен болашақта көбірек нәрсе жасай алар. Бірақ мен грамматиканың көмегінсіз қол жеткізген нәтижелеріме толық қанағаттанамын. Мен маратхи, хинди, бенгал тілдерін білемін, енді ағылшын тілін үйрене бастадым. Маған керегі — бай сөздік қор. Менің амбициям осымен бітеді деп ойлайсыз ба? Қорықпаңыз. Мен Францияға барып, француз тілін үйренгім келеді. Маған бұл тілдің бай әдебиеті бар деп айтты. Мүмкін болса, Германияға да барып, неміс тілін үйренемін». Осылайша ол тоқтаусыз сөйлей беретін. Оның тіл үйренуге және шетелге саяхаттауға деген шексіз амбициясы бар еді.
— Сонда сіз Америкаға да барасыз ба? — Әрине. Жаңа Әлемді көрмей тұрып Үндістанға қалай ораламын? — Бірақ ақшаны қайдан табасыз? — Маған ақша не үшін керек? Мен сіз сияқты сәнді жігіт емеспін. Маған ең аз тамақ пен ең аз киім жеткілікті. Ал бұл үшін кітаптарымнан және достарымнан түсетін азғантай ақша жетеді. Мен әрқашан үшінші класспен жүремін. Америкаға барғанда да палубада саяхаттаймын.
Нараян Хемчандраның қарапайымдылығы өзіне тән еді және оның ашықтығы да соған сай болатын. Онда тәкаппарлықтың ізі де жоқ еді, әрине, жазушы ретіндегі өз қабілетіне деген шамадан тыс құрметін есептемегенде.
Біз күнде кездесетінбіз. Біздің ойларымыз бен іс-әрекеттеріміздің арасында айтарлықтай ұқсастық болды. Екеуміз де вегетариан едік. Біз жиі түскі асты бірге ішетінбіз. Бұл менің аптасына 17 шиллингке өмір сүріп, өзіме тамақ пісіретін кезім еді. Кейде мен оның бөлмесіне баратынмын, кейде ол менікіне келетін. Мен ағылшын үлгісінде тамақ пісіретінмін. Оған үнді үлгісінен басқасы жақпайтын. Ол дал (бұршақ сорпасы) ішпей тұра алмайтын. Мен сәбізден және т.б. сорпа жасайтынмын, ал ол менің талғамыма жаны ашитын. Бірде ол әйтеуір бір жерден мунг (маш бұршағын) /1/ тауып алып, пісіріп, менің үйіме алып келді. Мен оны рахаттана жедім. Бұл біздің арамыздағы тұрақты алмасу жүйесіне ұласты. Мен оған өз дәмді тағамдарымды апаратынмын, ал ол маған өзінікін әкелетін.
Кардинал Мэннингтің есімі ол кезде әркімнің аузында жүрген. Джон Бернс пен кардинал Мэннингтің күш-жігерінің арқасында док жұмысшыларының ереуілі тез аяқталған еді. Мен Нараян Хемчандраға Дизраэлидің кардиналдың қарапайымдылығына берген бағасы туралы айттым. «Онда мен ол данышпанды көруім керек», — деді ол. — Ол үлкен адам. Сіз онымен қалай кездесемін деп ойлайсыз? — Неге? Мен қалай екенін білемін. Сіз менің атымнан оған хат жазуыңыз керек. Оған менің жазушы екенімді және оны гуманитарлық жұмысы үшін жеке құттықтағым келетінін айтыңыз, сондай-ақ ағылшын тілін білмейтіндіктен, сізді аудармашы ретінде ертіп баруым керек екенін айтыңыз.
Мен осы мазмұнда хат жаздым. Екі-үш күннен кейін кардинал Мэннингтен бізге кездесу белгілеген жауап хаты келді. Сонымен екеуміз кардиналға бардық. Мен әдеттегі қонаққа киетін костюмімді кидім. Нараян Хемчандра сол баяғы қалпында, сол пальто және сол шалбармен болды. Мен бұны келеке еткім келді, бірақ ол мені күлкіге айналдырып: — Сендер, өркениетті жігіттер, бәрің қорқақсыңдар. Ұлы адамдар ешқашан адамның сыртқы келбетіне қарамайды. Олар оның жүрегін ойлайды, — деді.
Біз кардиналдың сарайына кірдік. Біз отырған бойда, арық, ұзын бойлы, қарт мырза пайда болды және бізбен қол алысты. Нараян Хемчандра сәлемін былай жеткізді: — Мен сіздің уақытыңызды алғым келмейді. Мен сіз туралы көп естідім және ереуілшілер үшін жасаған игі ісіңіз үшін сізге келіп алғыс айтуым керек деп сезіндім. Әлемнің данышпандарын зиярат ету менің әдетім, сондықтан сізді осылай мазаладым. Бұл әрине оның гуджарати тілінде айтқанының мен жасаған аудармасы еді. — Келгендеріңізге қуаныштымын. Лондондағы уақыттарыңыз жайлы өтеді және мұндағы адамдармен тіл табысасыздар деп үміттенемін. Құдай жар болсын. Осы сөздермен кардинал орнынан тұрып, қоштасты.
23. ҰЛЫ КӨРМЕ
1890 жылы Парижде үлкен көрме болды. Мен оның ауқымды дайындықтары туралы оқыған едім, сондай-ақ Парижды көруге деген қатты құлшынысым болды. Сондықтан мен екі нәрсені біріктіріп, осы сәтті пайдаланып сол жаққа баруды жөн көрдім. Көрменің ерекше назар аударарлық нысаны толығымен темірден жасалған және биіктігі шамамен 1000 фут болатын Эйфель мұнарасы еді. Әрине, басқа да көптеген қызықты нәрселер болды, бірақ мұнара бастысы еді, өйткені сол кезге дейін мұндай биіктіктегі құрылыс қауіпсіз тұра алмайды деп есептелетін.
Мен Париждегі вегетариандық мейрамхана туралы естіген едім. Мен сол жерден бөлме жалдап, жеті күн тұрдым. Мен бәрін өте үнемді ұйымдастырдым, Парижге сапарымды да, ондағы көрікті жерлерді аралауды да. Мұны мен көбінесе жаяу және Париж картасының, сондай-ақ Көрме картасы мен жолнұсқаулығының көмегімен жасадым. Бұлар негізгі көшелер мен басты қызықты жерлерді табуға жеткілікті болды.
Көрменің ауқымдылығы мен әртүрлілігінен басқа ештеңе есімде жоқ. Эйфель мұнарасы есімде жақсы сақталған, өйткені мен оған екі-үш рет көтерілдім. Бірінші платформада мейрамхана болды және мен үлкен биіктікте түскі ас іштім деп айта алу үшін ғана оған жеті шиллинг жұмсадым.
Париждің ежелгі шіркеулері әлі күнге дейін жадымда. Олардың ұлылығы мен тыныштығы ұмытылмас. Нотр-Дамның тамаша құрылысы мен интерьерінің әдемі мүсіндермен безендірілуін ұмыту мүмкін емес. Мен сонда осындай құдайлық соборларға миллиондаған қаржы жұмсағандардың жүрегінде Құдайға деген сүйіспеншілік болмауы мүмкін емес екенін сезіндім.
Мен Париждің сәні мен жеңілтектігі туралы көп оқыған едім. Бұлар әр көшеде байқалатын, бірақ шіркеулер бұл көріністерден айтарлықтай бөлек тұрды. Адам осы шіркеулердің біріне кірген бойда сырттағы шу мен қарбаласты ұмытатын. Оның мінез-құлқы өзгеріп, Бикештің (Дева Мария) бейнесі алдында тізерлеп тұрған біреудің жанынан өткенде салиқалылық пен құрметпен әрекет ететін. Менде сол кезде пайда болған сезім содан бері өсе түсті: бұл тізерлеу мен дұға ету жай ғана ырымшылдық болуы мүмкін емес; Бикештің алдында тізерлеген тақуа жандар жай ғана мәрмәрға табынып жатқан жоқ. Олар шынайы құлшыныспен жанып тұрды және олар тасқа емес, ол бейнелейтін құдайлыққа табынды. Менің ойымша, олар осы ғибадат арқылы Құдайдың даңқын төмендетпей, керісінше арттыра түскендей сезіндім.
Эйфель мұнарасы туралы бір ауыз сөз айтуым керек. Оның бүгінде қандай мақсатқа қызмет ететінін білмеймін. Бірақ мен ол кезде оның қатты сыналғанын да, мақталғанын да естідім. Есімде, оны сынағандардың басында Толстой болды. Ол Эйфель мұнарасы адамның даналығының емес, ақымақтығының ескерткіші деді. Темекі, оның дәлелдеуінше, барлық мас қылатын заттардың ең жаманы, өйткені оған тәуелді адам маскүнем ешқашан батылы бармайтын қылмыстарды жасауға азғырылады; ішімдік адамды жындандырады, бірақ темекі оның ақылын тұмандандырып, ауадан қамалдар тұрғызуға итермелейді. Эйфель мұнарасы — осындай әсердегі адамның туындыларының бірі. Эйфель мұнарасында ешқандай өнер жоқ. Оны Көрменің шынайы сұлулығына үлес қосты деп айтуға келмейді. Адамдар оны көруге және оған көтерілуге ағылды, өйткені ол жаңалық және бірегей өлшемде болды. Ол Көрменің ойыншығы еді. Біз бала болғанша ойыншықтарға қызығамыз, ал Мұнара біздің бәріміз жылтырақтарға қызығатын балалар екеніміздің жақсы дәлелі болды. Эйфель мұнарасы атқарған мақсат осы деп айтуға болады.
24. «ШАҚЫРЫЛДЫ» — БІРАҚ СОДАН КЕЙІН ШЕ?
Мен осы уақытқа дейін Англияға барған мақсатым, яғни адвокатураға шақырылу (адвокат атану) туралы ештеңе айтпай келдім. Оған қысқаша тоқталатын уақыт келді. Студент ресми түрде адвокатураға шақырылуы үшін екі шарт орындалуы керек еді: «семестрлерді сақтау», яғни шамамен үш жылға тең он екі семестр; және емтихандарды тапсыру. «Семестрлерді сақтау» дегеніміз — семестрлерді жеу, яғни бір семестрдегі шамамен жиырма төрт кешкі астың кем дегенде алтауына қатысу. Жеу дегеніміз кешкі асты іс жүзінде жеу емес, белгіленген уақытта келіп тіркелу және кешкі ас бойы қатысу дегенді білдіретін. Әдетте, әрине, бәрі берілген жақсы тамақ пен таңдаулы шараптарды ішіп-жейтін. Кешкі ас екі жарымнан үш жарымға дейін, яғни екі-үш рупий тұратын. Бұл орташа баға болып саналатын, өйткені қонақүйде тамақтанса, тек шараптың өзіне осынша ақша төлеуге тура келетін. Біз Үндістанда «өркениетті» болмағандықтан, ішімдік құнының тамақ құнынан асып түсуі біз үшін таңқаларлық жағдай. Алғашқы жаңалық маған қатты соққы болды және мен адамдардың ішімдікке сонша ақша шашуға қалай дәті баратынына таң қалдым. Кейінірек түсіндім. Мен бұл кешкі астарда жиі ештеңе жемейтінмін, өйткені мен жей алатын нәрселер тек нан, пісірілген картоп және қырыққабат болатын. Бастапқыда мен оларды жемедім, өйткені ұнатпайтынмын; ал кейінірек олардан дәм таба бастағанда, басқа тағамдарды сұрауға батылдық жинадым.
Бенчерлерге (адвокаттар алқасының басқарушы мүшелеріне) арналған кешкі ас студенттерге арналғаннан жақсырақ болатын. Вегетариан болған парсы студенті және мен вегетариандық мүдде үшін бенчерлерге берілетін вегетариандық тағамдарды сұрап өтініш жаздық. Өтініш қанағаттандырылды және біз бенчерлер үстелінен жемістер мен басқа да көкөністер ала бастадық.
Әр төрт адамнан тұратын топқа екі бөтелке шарап рұқсат етілетін, мен оларға жоламайтындықтан, үшеуі екі бөтелкені босатуы үшін төрттік құруға мені үнемі сұрайтын. Әр семестрде портвейн мен херестен бөлек шампан сияқты қосымша шараптар берілетін «үлкен түн» болатын. Сондықтан мені қатысуға арнайы шақыратын және сол үлкен түнде маған сұраныс жоғары болатын.
Мен ол кезде де, содан бері де бұл кешкі астардың студенттерді адвокатураға қалай жақсырақ дайындайтынын түсінбедім. Бір кездері бұл кешкі астарға аз ғана студент қатысатын, осылайша олар мен бенчерлер арасында сөйлесуге мүмкіндік туып, сөз сөйлеулер де болатын. Бұл жағдайлар оларға әлем туралы білім алуға, белгілі бір жылтырлық пен нәзіктікке ие болуға көмектесетін, сондай-ақ сөйлеу қабілетін жақсартатын. Менің кезімде мұндай нәрсе мүмкін емес еді, өйткені бенчерлердің өздеріне жеке үстелі болды. Мекеме біртіндеп барлық мағынасын жоғалтты, бірақ консервативті Англия оны сонда да сақтап қалды.
Оқу бағдарламасы оңай болды, барристерлерді (адвокаттарды) әзілдеп «түскі ас барристерлері» деп атайтын. Емтихандардың іс жүзінде ешқандай құндылығы жоқ екенін бәрі білетін. Менің кезімде екеуі болды: бірі Рим құқығы, екіншісі Жалпы құқық (Common Law). Бұл емтихандар үшін белгіленген тұрақты оқулықтар болды, оларды бөліп тапсыруға болатын еді, бірақ оларды ешкім дерлік оқымайтын. Мен Рим құқығы емтиханын екі аптада Рим құқығы бойынша жазбаларды шолып шығып, ал қорытынды емтиханды екі-үш айда пән бойынша жазбаларды оқып тапсырған көптеген адамдарды білемін. Емтихан сұрақтары оңай, ал емтихан алушылар жомарт болатын. Рим құқығы емтиханынан өту пайызы 95-тен 99-ға дейін, ал қорытынды емтиханда 75 немесе одан да көп болатын. Осылайша құлап қалу қаупі аз еді және емтихандар жылына бір рет емес, төрт рет өткізілетін. Оларды қиындық деп санауға келмейтін.
Бірақ мен оларды қиындыққа айналдыра алдым. Мен барлық оқулықтарды оқуым керек деп есептедім. Бұл кітаптарды оқымау алаяқтық деп ойладым. Мен оларға көп ақша жұмсадым. Мен Рим құқығын латын тілінде оқуды шештім. Лондон матрикуляциясында алған латын тілім маған жақсы қызмет етті. Бұл оқудың бәрі кейінірек Оңтүстік Африкада пайдасыз болған жоқ, өйткені онда Рим-голланд құқығы жалпы құқық болып табылады. Сондықтан Юстинианды оқу маған Оңтүстік Африка заңдарын түсінуге көп көмектесті.
Англияның Жалпы құқығын оқып шығу үшін маған тоғыз ай айтарлықтай ауыр еңбек ету керек болды. Өйткені Брумның Common Law (Жалпы құқық) кітабы, үлкен бірақ қызықты том, көп уақытты алды. Снеллдің Equity (Әділдік құқығы) кітабы қызықты болғанымен, түсінуге сәл қиын еді. Уайт пен Тюдордың Leading Cases (Жетекші істер) кітабы, одан белгілі бір істер белгіленген болатын, қызықты әрі ғибратты болды. Мен сондай-ақ Уильямс пен Эдвардтың Real Property (Жылжымайтын мүлік) және Гудивтің Personal Property (Жеке мүлік) кітаптарын қызығушылықпен оқыдым. Уильямстың кітабы роман сияқты оқылатын. Үндістанға қайтып келгенде дәл сондай қызығушылықпен оқығаным есімде қалған бір кітап — Мэйннің Hindu Law (Индус құқығы) кітабы. Бірақ бұл жерде үнді заң кітаптары туралы айту орынсыз.
Мен емтихандарымды тапсырдым, 1891 жылдың 10 маусымында адвокатураға шақырылдым және 11-інде Жоғарғы сотқа тіркелдім. 12-сінде үйге қарай жүзіп кеттім. Бірақ оқуыма қарамастан, менің шарасыздығым мен қорқынышымның шегі болмады. Мен өзімді заңгерлік тәжірибеге дайын емеспін деп сезіндім. Бірақ менің бұл шарасыздығымды сипаттау үшін жеке тарау қажет.
25. МЕНІҢ ШАРАСЫЗДЫҒЫМ
Адвокатураға шақырылу оңай болды, бірақ адвокаттық тәжірибемен айналысу қиын еді. Мен заңдарды оқыдым, бірақ заңды қалай қолдануды үйренбедім. Мен «Құқықтық қағидаларды» (Legal Maxims) қызығушылықпен оқыдым, бірақ оларды кәсібімде қалай қолдануды білмедім. «Sic utere tuo ut alienum non laedas» (Өз мүлкіңді басқаларға зиян келтірмейтіндей пайдалан) солардың бірі еді, бірақ мен бұл қағиданы клиентімнің пайдасына қалай қолдануға болатынын білмей дал болдым. Мен осы қағида бойынша барлық жетекші істерді оқыдым, бірақ олар маған заң тәжірибесінде оны қолдануға сенімділік бермеді.
Оның үстіне мен үнді заңдары туралы ештеңе үйренбеген едім. Индус және мұсылман құқығы туралы титтей де түсінігім болмады. Мен тіпті шағымды қалай жазу керектігін де білмейтінмін және өзімді мүлдем дәрменсіз сезіндім. Мен сэр Ферозешах Мехта туралы сот залдарында арыстандай ақыратын адам ретінде естіген едім. Ол бұл өнерді Англияда қалай үйренді екен деп таң қалатынмын. Оның заңгерлік қырағылығын меңгеру мен үшін мүмкін емес нәрсе еді, бірақ мен тіпті осы мамандықпен күн көре аламын ба дегенге қатты күмәнданатынмын.
Заң оқып жүргенде мені осы күдіктер мен уайымдар жегідей жеді. Мен қиындықтарымды достарымның біріне айттым. Олардың бірі маған Дадабхай Наороджиден кеңес сұрауды ұсынды. Мен Англияға барғанда Дадабхайға арналған таныстыру хаты болғанын айтқан едім. Мен оны өте кеш пайдаландым. Мен ондай ұлы адамды сұхбат сұрап мазалауға құқығым жоқ деп ойладым. Оның сөз сөйлейтіні хабарланған сайын, мен барып, залдың бір бұрышынан тыңдап, көзім мен құлағымның құрышын қандырып қайтатынмын. Студенттермен тығыз байланыста болу үшін ол қауымдастық құрған еді. Мен оның жиналыстарына қатысып, Дадабхайдың студенттерге деген қамқорлығына және соңғылардың оған деген құрметіне қуанатынмын. Уақыт өте келе мен таныстыру хатын оған ұсынуға батылдық жинадым. Ол: «Кез келген уақытта келіп, кеңесімді ала аласың», — деді. Бірақ мен оның ұсынысын ешқашан пайдаланбадым. Аса зор қажеттілік болмаса, оны мазалау дұрыс емес деп ойладым. Сондықтан мен сол кезде досымның қиындықтарымды Дадабхайға айту туралы кеңесін қабылдауға батылым бармады. Маған мистер Фредерик Пинкаттпен кездесуді ұсынған сол досым ба, әлде басқа біреу ме, қазір ұмытып қалдым. Ол консерватор болатын, бірақ оның үнді студенттеріне деген ықыласы таза және риясыз еді. Көптеген студенттер одан кеңес сұрайтын, мен де оған кездесуге өтініш білдірдім, ол қабылдады. Мен ол сұхбатты ешқашан ұмыта алмаймын. Ол мені досындай қарсы алды. Ол менің пессимизмімді күлкімен сейілтті. «Сен әркім Ферозешах Мехта болуы керек деп ойлайсың ба?» — деді ол. — «Ферозешахтар мен Бадруддиндер сирек кездеседі. Қарапайым заңгер болу үшін ерекше дағды қажет емес екеніне сенімді бол. Күн көру үшін қарапайым адалдық пен еңбекқорлық жеткілікті. Барлық істер күрделі емес. Ал, жалпы оқығандарыңның көлемін айтшы».
Мен оған азғантай оқығандарымды айтқанда, оның біраз көңілі қалғанын байқадым. Бірақ бұл бір сәтке ғана созылды. Көп ұзамай оның жүзі жылы күлкіге толып: «Мен сенің қиындығыңды түсіндім. Сенің жалпы оқығаның аз. Сенде өмір туралы білім жоқ, ал бұл sine qua non (міндетті шарт) вакил (заңгер) үшін. Сен тіпті Үндістан тарихын оқымапсың. Вакил адам табиғатын білуі керек. Ол адамның мінезін жүзінен оқи алуы керек. Және әрбір үнділік Үндістан тарихын білуі керек. Мұның заң тәжірибесіне қатысы жоқ, бірақ сенде ол білім болуы керек. Мен сенің тіпті Кэй мен Маллесонның 1857 жылғы көтеріліс тарихын оқымағаныңды көріп тұрмын. Оны дереу тауып ал, сондай-ақ адам табиғатын түсіну үшін тағы екі кітап оқы», — деді. Бұл Лаватор мен Шеммельпенниктің физиогномика туралы кітаптары еді.
Мен бұл қарт досқа шексіз риза болдым. Оның жанында барлық қорқынышым жоғалды, бірақ одан шыққан бойда қайтадан уайымдай бастадым. Үйге қайтып бара жатып екі кітап туралы ойлағанда, «адамды жүзінен тану» мәселесі мені мазалады. Келесі күні мен Лаватордың кітабын сатып алдым. Шеммельпенниктің кітабы дүкенде болмады. Мен Лаватордың кітабын оқыдым және оны Снеллдің Equity кітабынан да қиын әрі қызықсыз деп таптым. Мен Шекспирдің физиогномикасын зерттедім, бірақ Лондон көшелерінде жүрген Шекспирлерді тану ебін меңгере алмадым.
Лаватордың кітабы білімімді арттырмады. Мистер Пинкатттың кеңесі маған тікелей қызмет етпеді, бірақ оның мейірімділігі маған жақсы демеу болды. Оның күлімсіреген ашық жүзі жадымда қалды және мен оның табысты заңгер болу үшін Ферозешах Мехтаның қырағылығы, жады және қабілеті міндетті емес, адалдық пен еңбекқорлық жеткілікті деген кеңесіне сендім. Ал менде соңғылары жеткілікті болғандықтан, өзімді біршама сенімді сезіндім.
Мен Кэй мен Маллесонның томдарын Англияда оқи алмадым, бірақ Оңтүстік Африкада оқыдым, өйткені бірінші мүмкіндікте оларды оқуды мақсат еткен едім.
Осылайша, үмітсіздігіме аздаған үміт араласып, мен S.S. Assam кемесімен Бомбейге түстім. Айлақта теңіз толқып тұрды, мен жағалауға катермен жетуге мәжбүр болдым.
ЕКІНШІ БӨЛІМ
РАЙЧАНДБХАЙ
Өткен тарауда Бомбей айлағында теңіздің тынышсыз болғанын айтқан едім, бұл маусым және шілде айларында Араб теңізі үшін таңқаларлық жағдай емес. Аденнен бері қарай жол бойы толқын тулап келді. Жолаушылардың барлығы дерлік теңіз ауруына шалдықты; тек мен ғана өзімді жақсы сезініп, палубада дауылды толқындарды тамашалап, судың шашырағанынан ләззат алдым. Таңғы ас кезінде менен басқа бір-екі адам ғана ботқаны (овсянка) үстілеріне төгіп алмас үшін тәрелкелерін тізелеріне қойып, абайлап жеп отыратын.
Сырттағы дауыл мен үшін ішкі дауылдың белгісіндей еді. Бірақ алғашқысы мені қалай алаңдатпаса, соңғысы туралы да солай айта аламын деп ойлаймын. Мені кастаға қатысты қиындықтар күтіп тұрған болатын. Кәсібімді бастаудағы дәрменсіздігім туралы жоғарыда айтып өттім. Оның үстіне, реформатор болғандықтан, белгілі бір реформаларды қалай бастаған дұрыс деп өзімді қинадым. Бірақ мен білмейтін басқа да жайттар күтіп тұрған екен.
Ағам мені күтіп алуға айлаққа келді. Ол доктор Мехтамен және оның ағасымен танысып үлгерген екен, ал доктор Мехта мені өз үйіне орналастыруға тырысқандықтан, біз сонда бардық. Осылайша, Англияда басталған таныстық Үндістанда жалғасып, екі отбасы арасындағы тұрақты достыққа ұласты.
Мен анамды көруге асық едім. Оның мені құшағына алу үшін бұл дүниеде жоқ екенін білме Қайғылы хабар маған енді жеткізілді, мен әдеттегідей ғұсыл құйындым. Ағам мен Англияда жүргенде болған оның қазасын менен жасырған екен. Ол маған жат жерде ауыр соққы тигізгісі келмепті. Дегенмен, бұл хабар маған қатты соққы болды. Бірақ бұған көп тоқталмауым керек. Менің қайғым әкемнің қазасынан да ауыр болды. Көптеген асыл армандарым күл-талқан болды. Бірақ есімде, мен қайғыға беріліп, шектен шыққан жоқпын. Тіпті көз жасымды тыйып, ештеңе болмағандай өмір сүруді жалғастырдым.
Доктор Мехта мені бірнеше достарымен таныстырды, солардың бірі оның ағасы Шри Ревашанкар Джагживан еді, онымен өмірлік достық орнады. Бірақ мен ерекше атап өтуім керек таныстық — ақын Райчанд немесе Раджчандрамен болған кездесу, ол доктор Мехтаның үлкен ағасының күйеу баласы және Ревашанкар Джагживанның атымен жүргізілетін зергерлік фирманың серіктесі болатын. Ол кезде оның жасы жиырма бестен аспаған еді, бірақ онымен алғашқы кездесуім-ақ оның мінезі мен білімі зор адам екеніне көзімді жеткізді. Ол сондай-ақ Шатавадхани (жүз нәрсені бір уақытта есте сақтау немесе назар аудару қабілеті бар адам) ретінде белгілі еді және доктор Мехта маған оның есте сақтау өнерін көруді ұсынды. Мен өзім білетін барлық еуропалық тілдердегі сөздік қорымды тауысып, ақыннан сол сөздерді қайталауды сұрадым. Ол сөздерді мен айтқан дәл ретпен қайталап берді. Мен оның дарынына қызыға қарадым, бірақ оның сиқырына арбалмадым. Мені шынымен баурап алған нәрсені кейінірек білдім. Бұл оның қасиетті жазбаларды терең білуі, мінсіз мінезі және өзін-өзі тануға деген жалынды құштарлығы еді. Кейінірек мен оның тек осы соңғы мақсат үшін өмір сүргенін түсіндім. Муктанандтың келесі жолдары әрқашан оның аузында және жүрегінің түкпірінде жазулы тұратын:
Мен Оны күнделікті іс-әрекетімнің әрқайсысынан
көргенде ғана өзімді бақытты санаймын;
Расында, Ол — Муктанандтың өмірін
ұстап тұрған жіп.
көргенде ғана өзімді бақытты санаймын;
Расында, Ол — Муктанандтың өмірін
ұстап тұрған жіп.
Райчандбхайдың сауда операциялары жүздеген мыңды құрайтын. Ол інжу мен гауһар тастардың білгірі еді. Бизнестегі ешқандай түйінді мәселе оған қиындық тудырмайтын. Бірақ бұлардың ешқайсысы оның өмірінің өзегі емес еді. Ол өзек — Құдаймен жүзбе-жүз кездесуге деген құштарлық болатын. Оның жұмыс үстеліндегі заттардың арасынан әрқашан діни кітап пен күнделігі табылатын. Ісін бітірген сәтте ол діни кітапты немесе күнделігін ашатын. Оның жарияланған жазбаларының көбі осы күнделіктен алынған. Ауқымды іскерлік келісімдер туралы әңгімесін аяқтай сала, рухтың құпия сырлары туралы жаза бастайтын адам, анығында, мүлдем кәсіпкер емес, Ақиқатты іздеуші нағыз жолаушы еді. Мен оның жұмыс арасында осылайша құдайлық ізденістерге берілгенін бір-екі рет емес, өте жиі көрдім. Мен оның ешқашан тепе-теңдік күйін жоғалтқанын көрген емеспін. Оны маған байлайтын ешқандай бизнес немесе басқа да жеке мүдде болған жоқ, сонда да мен онымен өте жақын араластым. Мен ол кезде ісі жоқ адвокат қана едім, соған қарамастан, оны көрген сайын ол менімен салмақты діни тақырыпта әңгімелесетін. Мен ол кезде әлі ізденіс үстінде болсам да және діни пікірталасқа айтарлықтай қызығушылығым бар деп айта алмасам да, оның әңгімесін өте қызықты деп таптым. Содан бері мен көптеген діни жетекшілермен немесе ұстаздармен кездестім. Мен түрлі дін басшыларымен кездесуге тырыстым және айтуым керек, Райчандбхай қалдырған әсерді басқа ешкім қалдыра алмады. Оның сөздері жүрегіме тікелей жететін. Оның парасаты менің тарапымнан оның адамгершілік шынайылығына тең құрмет тудырды және менің түпкі санама ол мені ешқашан әдейі адастырмайды және әрқашан өзінің ең құпия ойларын ашып айтады деген сенім ұялады. Сондықтан рухани дағдарыс сәттерімде ол менің панам болды.
Дегенмен, оған деген осы құрметіме қарамастан, мен оны жүрегімдегі Гуру тағына отырғыза алмадым. Тақ бос қалды және менің ізденісім әлі жалғасуда.
Мен индуизмдегі Гуру теориясына және оның рухани кемелденудегі маңыздылығына сенемін. Мен шынайы білім Гурусыз мүмкін емес деген ілімде үлкен шындық бар деп ойлаймын. Жетілмеген мұғалімге дүниелік істерде төзуге болар, бірақ рухани істерде емес. Тек кемел гнани (көреген, данышпан) ғана Гуру ретінде таққа отыруға лайық. Сондықтан кемелдікке жету жолында толассыз ұмтылыс болуы керек. Себебі адам өзіне лайықты Гуруды табады. Кемелдікке шексіз ұмтылу — әркімнің құқығы. Оның сыйы — сол ұмтылыстың өзінде. Қалғаны Құдайдың қолында.
Осылайша, Райчандбхайды жүрегімнің төріне Гуру ретінде қоя алмасам да, оның көп жағдайда маған жол көрсетуші және көмекші болғанын көреміз. Үш замандасым менің өміріме терең із қалдырып, мені баурап алды: Райчандбхай — тірі байланысымен; Толстой — «Құдай патшалығы сенің ішіңде» кітабымен; және Рескин — «Осы соңғысына дейін» (Unto This Last) еңбегімен. Бірақ бұлар туралы өз орнында толығырақ айтылады.
2. ӨМІРДІ ҚАЛАЙ БАСТАДЫМ
Ағам маған үлкен үміт артқан еді. Оның бойында байлыққа, атақ пен даңққа деген құштарлық зор болатын. Оның жүрегі кең, жомарттығы шексіз еді. Бұл қасиеті қарапайым мінезімен ұштасып, оған көптеген достарды тартты және солар арқылы ол маған істер (тапсырыстар) тауып беруді көздеді. Ол сондай-ақ менің тәжірибем дүркіреп жүреді деп болжады және сол үмітпен үй шығындарының шамадан тыс өсуіне жол берді. Ол менің тәжірибеме дайындық жасау үшін бар күшін салды.
Менің шетелге сапарыма байланысты каста ішіндегі дауыл әлі басылмаған еді. Ол кастаны екі лагерьге бөлді, бірі мені бірден қайта қабылдаса, екіншісі мені шеттетуге бекінген еді. Алғашқыларын риза ету үшін ағам Раджкотқа бармас бұрын мені Насикке алып барып, қасиетті өзенге шомылдырды, ал Раджкотқа жеткен соң касталық қонақасы берді. Маған мұның бәрі ұнамады. Бірақ ағамның маған деген махаббаты шексіз еді, менің де оған деген адалдығым соған сай болды, сондықтан мен оның қалауын заң деп санап, айтқанын механикалық түрде орындадым. Осылайша, кастаға қайта қабылдану мәселесі іс жүзінде шешілді.
Мен бас тартқан топқа қосылуға ешқашан тырыспадым. Сондай-ақ сол топтың басшыларына іштей де реніш білдірмедім. Олардың кейбірі маған жақтырмай қарады, бірақ мен олардың көңіліне тимеуге барынша тырыстым. Мен кастадан шығару туралы ережелерді толық құрметтедім. Осы ережелерге сәйкес, туыстарымның ешқайсысы, соның ішінде қайын атам мен қайын енем, тіпті әпкем мен жездем де мені қонақ ете алмайтын; мен олардың үйінен су да ішпеуім керек еді. Олар тыйымды жасырын түрде айналып өтуге дайын болды, бірақ көпшілік алдында жасамайтын істі жасырын жасау менің табиғатыма жат еді.
Менің осы ұқыпты әрекетімнің нәтижесінде каста тарапынан ешқашан мазасыздық көрмедім; керісінше, мені әлі күнге дейін қуылған деп санайтын топтың жалпы қауымынан тек сүйіспеншілік пен жомарттық көрдім. Олар тіпті каста үшін бірдеңе істейді деп күтпестен, жұмысыма көмектесті. Бұл жақсылықтардың барлығы менің қарсыласпауымның арқасы екеніне сенімдімін. Егер мен кастаға қабылдану үшін дау шығарсам, оны одан әрі жікке бөлуге тырыссам, каста мүшелерін арандатсам, олар сөзсіз қарымта қайтарар еді; және дауылдан аман қалудың орнына, Англиядан келген бойда дау-дамайдың ортасына түсіп, бәлкім, екіжүзділікке қатысушы болар едім.
Әйеліммен қарым-қатынасым әлі де мен қалағандай емес еді. Тіпті Англияда болуым да мені қызғаныштан айықтырмады. Мен әрбір ұсақ-түйекке бола кірпияздық пен күдікшілдігімді жалғастырдым, соның салдарынан барлық асыл армандарым орындалмай қалды. Мен әйелім оқу мен жазуды үйренуі керек және оқуына көмектесуім керек деп шешкен едім, бірақ нәпсім кедергі болып, менің кемшілігім үшін ол зардап шегуге мәжбүр болды. Бірде мен оны төркініне жіберуге дейін бардым және оны әбден қинағаннан кейін ғана қайта қабылдауға келістім. Кейінірек мұның бәрі менің тарапымнан нағыз ақымақтық болғанын түсіндім.
Мен балалардың тәрбиесіне реформа жасауды жоспарладым. Ағамның балалары бар еді, ал мен Англияға кеткенде үйде қалдырған өз балам қазір төрт жасқа таяған ұл болды. Менің бұл бүлдіршіндерге дене жаттығуларын үйретіп, оларды шынықтырғым келді, сондай-ақ оларға жеке тәлім-тәрбиемді бергім келді. Бұл істе ағам қолдау көрсетті және менің талпыныстарым азды-көпті сәтті болды. Маған балалардың ортасы қатты ұнайтын, олармен ойнап-күлу әдеті менде бүгінге дейін сақталған. Содан бері мен балаларға жақсы мұғалім бола аламын деп ойлаймын.
Тамақтану «реформасының» қажеттілігі айқын еді. Шай мен кофе үйде өз орнын тауып үлгерген болатын. Ағам мен қайтып келгенде маған дайын болуы үшін қандай да бір ағылшын атмосферасын сақтауды жөн көрген екен және осы мақсатта бұрын тек арнайы жағдайларда қолданылатын ыдыс-аяқ пен басқа да заттар енді күнделікті қолданысқа енді. Менің «реформаларым» соңғы нүктені қойды. Мен сұлы ботқасын енгіздім, ал какао шай мен кофені алмастыруы керек еді. Бірақ шын мәнінде ол шай мен кофеге қосымша болып қалды. Етіктер мен туфлилер онсыз да бар болатын. Мен еуропалық киім үлгісін қосу арқылы еуропаландыруды аяқтадым.
Осылайша шығындар өсті. Күн сайын жаңа заттар қосылып отырды. Біз есігіміздің алдына «ақ пілді» байлап қойғандай күйге түстік. Бірақ қаражатты қайдан табу керек? Раджкотта тәжірибе бастау сөзсіз келекеге айналуды білдірер еді. Менде білікті вакилдің (адвокаттың) білімі әрең бар еді, соған қарамастан мен одан он есе көп ақы алуды күттім! Ешбір клиент мені жалдайтындай ақымақ емес еді. Егер ондай адам табыла қалса да, мен надандығыма тәкаппарлық пен алаяқтықты қосып, әлем алдындағы қарызымды көбейтуім керек пе?
Достарым маған Жоғарғы сотта тәжірибе жинақтау, үнді заңдарын зерттеу және қолымнан келгенше істер алу үшін біраз уақытқа Бомбейге баруға кеңес берді. Мен ұсынысты қабылдап, жолға шықтым.
Бомбейде мен өзім сияқты біліксіз аспазбен бірге шаруашылық бастадым. Ол брахман болатын. Мен оған қызметші емес, үй ішінің бір мүшесі ретінде қарадым. Ол үстіне су құятын, бірақ ешқашан дұрыстап жуынбайтын. Оның дхотиі кір, қасиетті жібі де сондай, ал қасиетті жазбалардан мүлдем хабары жоқ еді. Бірақ мен одан жақсы аспазды қайдан табамын?
«Ал, Равишанкар (оның есімі солай еді), — деп сұрайтынмын мен одан, — сен тамақ пісіруді білмеуің мүмкін, бірақ
сандхьяңды (күнделікті құлшылық) және т.б. білуің керек қой».
сандхьяңды (күнделікті құлшылық) және т.б. білуің керек қой».
«Сандхья дейсіз бе, мырза! Соқа — біздің сандхьямыз, ал күрек — күнделікті рәсіміміз. Мен сондай брахманмын. Мен сіздің мейіріміңізбен күн көруім керек. Әйтпесе, мен үшін егіншілік әрқашан дайын».
Сөйтіп, мен Равишанкарға ұстаз болуға мәжбүр болдым. Уақытым жеткілікті еді. Тамақтың жартысын өзім пісіре бастадым және вегетариандық аспаздықтағы ағылшын эксперименттерін енгіздім. Мен пеш сатып алдым да, Равишанкармен бірге асүйді басқара бастадым. Менде бірге тамақтануға қатысты ешқандай қарсылық болмады, Равишанкарда да солай болды, сөйтіп біз көңілді өмір сүріп жаттық. Тек бір ғана кедергі бар еді. Равишанкар кір болып жүруге және тамақты таза ұстамауға ант бергендей еді!
Бірақ үнемі өсіп отыратын шығындарды жабатын кіріс болмағандықтан, Бомбейде төрт-бес айдан артық тұруым мүмкін емес еді.
Мен өмірді осылай бастадым. Мен адвокаттық кәсіптің нашар жұмыс екенін түсіндім — сыртқы көрініс көп, білім аз. Мен жауапкершілігімнің ауыр жүгін сезіндім.
3. АЛҒАШҚЫ ІС
Бомбейде жүргенде мен бір жағынан үнді заңдарын зерттеуді, екінші жағынан диетологиядағы тәжірибелерімді бастадым, бұл істе маған досым Вирчанд Ганди қосылды. Ағам өз тарапынан маған істер тауып беруге барын салып жатты.
Үнді заңдарын оқу жалықтыратын іс еді. Азаматтық іс жүргізу кодексін мен еш меңгере алмадым. Алайда Дәлелдемелер туралы заң олай емес еді. Вирчанд Ганди солиситор (заң кеңесшісі) емтиханына дайындалып жүргендіктен, маған барристерлер мен вакилдер туралы түрлі әңгімелер айтып беретін. «Сэр Ферозешахтың қабілеті, — дейтін ол, — оның заңды терең білуінде жатыр. Ол Дәлелдемелер туралы заңды жатқа біледі және отыз екінші бөлім бойынша барлық істерден хабардар. Бадруддин Тьябджидің тамаша дәлелдеу күші судьяларды таңғалдырады».
Осындай алыптар туралы әңгімелер менің үрейімді ұшыратын.
«Барристердің бес немесе жеті жыл бойы бос жүруі таңқаларлық емес, — деп қосатын ол. — Сондықтан мен солиситорлыққа құжат тапсырдым. Егер үш жылдан кейін өз күніңді өзің көре алсаң, өзіңді бақытты санауың керек».
Шығындар ай сайын өсіп жатты. Үйдің сыртында барристер деген маңдайша іліп қойып, ал ішінде әлі барристер мамандығына дайындалып жату — мен келісе алмайтын жағдай еді. Сондықтан мен оқуыма толық назар аудара алмадым. Менде Дәлелдемелер туралы заңға деген қызығушылық пайда болды және Мэйннің «Индус құқығын» үлкен қызығушылықпен оқыдым, бірақ іс жүргізуге батылдығым жетпеді. Мен атасының үйіне жаңа түскен келіндей дәрменсіз едім!
Шамамен осы уақытта мен Мамибай есімді біреудің ісін қолға алдым. Бұл «шағын іс» болатын. «Сіз делдалға комиссия төлеуіңіз керек», — деді маған. Мен үзілді-кесілді бас тарттым.
«Бірақ айына үш-төрт мың табатын атақты қылмыстық адвокат Пәленше мырзаның өзі комиссия төлейді ғой!»
«Маған оған еліктеудің қажеті жоқ, — деп жауап бердім мен. — Маған айына 300 рупий де жетеді. Әкем одан артық алмаған».
«Бірақ ол күндер өтті. Бомбейдегі шығындар сұмдық өсіп кетті. Сіз іскер болуыңыз керек».
Мен айтқанымнан қайтпадым. Мен комиссия бермедім, бірақ Мамибайдың ісін бәрібір алдым. Бұл оңай іс еді. Мен қызметім үшін 30 рупий сұрадым. Іс бір күннен артыққа созылмайтын сияқты еді.
Бұл менің Шағын істер сотындағы дебютім болды. Мен жауапкер жағында болдым, сондықтан талапкердің куәгерлерінен жауап алуым керек еді. Мен орнымнан тұрдым, бірақ жүрегім табаныма түсіп кеткендей болды. Басым айналып, бүкіл сот залы да айналып жатқандай сезілді. Қандай сұрақ қоярымды білмедім. Судья күлген шығар, ал вакилдер бұл көріністен ләззат алғаны сөзсіз. Бірақ мен ештеңені көретін халде емес едім. Мен отырдым да, агентке істі жүргізе алмайтынымды, оның Пателді жалдағаны дұрыс екенін және ақыны менен қайтарып алуын айттым. Пател мырза 51 рупийге жалдана салды. Ол үшін, әрине, бұл іс баланың ойынындай еді.
Клиентімнің істі ұтқанын немесе ұтылғанын білместен соттан асығыс шығып кеттім, бірақ өзімнен қатты ұялдым және іс жүргізуге жеткілікті батылдығым болмайынша, басқа іс алмауға шешім қабылдадым. Шынында да, Оңтүстік Африкаға барғанға дейін мен сотқа қайта барған жоқпын. Менің шешімімде ешқандай ізгілік жоқ еді. Мен жай ғана шарасыздықты ізгілікке баладым. Өз ісін маған тапсырып, ұтылып қалатындай ақымақ ешкім табылмас еді!
Бірақ Бомбейде мені тағы бір іс күтіп тұрған екен. Бұл меморандум (өтініш) жазу болатын. Порбандарда бір кедей мұсылманның жері тәркіленген екен. Ол маған лайықты әкенің лайықты ұлы ретінде келді. Оның ісі әлсіз болып көрінді, бірақ мен басып шығару шығынын өзі көтеретін болып, оған меморандум жазып беруге келістім. Мен оны жазып, достарыма оқып бердім. Олар мақұлдады, бұл менің меморандум жазуға біліктілігім жететініне белгілі бір дәрежеде сенімділік ұялатты, шын мәнінде солай еді.
Егер мен меморандумдарды ақысыз жазсам, ісім өрге басар еді. Бірақ одан пайда жоқ еді. Сондықтан мен мұғалімдік жұмысқа орналасуды ойладым. Ағылшын тілін білу деңгейім жеткілікті еді және мен бір мектепте жоғары сынып оқушыларына ағылшын тілін үйретуді қалар едім. Осылайша мен шығындардың тым болмаса бір бөлігін жабар едім. Газеттен мынадай хабарландыруды көзім шалып қалды: «Күніне бір сағат сабақ беретін ағылшын тілі мұғалімі қажет. Жалақысы 75 рупий». Хабарландыру әйгілі орта мектептен еді. Мен жұмысқа өтініш бердім және сұхбатқа шақырылдым. Мен ол жаққа көтеріңкі көңіл-күймен бардым, бірақ директор менің университетті бітірмегенімді білгенде, өкінішпен бас тартты.
«Бірақ мен екінші тіл ретінде латын тілімен Лондон матрикуляциясын тапсырдым ғой».
«Рас, бірақ бізге университетті бітірген маман керек».
Амал жоқ еді. Мен шарасыздықтан қолымды бір сілтедім. Ағам да қатты уайымдады. Біз екеуміз де Бомбейде бұдан әрі уақыт өткізудің пайдасы жоқ деген қорытындыға келдік. Мен Раджкотқа орналасуым керек, ол жерде өзі де кішігірім қорғаушы болып табылатын ағам маған өтініштер мен меморандумдар жазу түрінде біраз жұмыс бере алатын еді. Оның үстіне Раджкотта үй шаруашылығы бар болғандықтан, Бомбейдегісін жабу айтарлықтай үнемдеуді білдіретін. Маған бұл ұсыныс ұнады. Осылайша, Бомбейде алты ай тұрғаннан кейін менің шағын шаруашылығым жабылды.
Бомбейде жүргенде мен күн сайын Жоғарғы сотқа барып тұрдым, бірақ ол жерден бірдеңе үйрендім деп айта алмаймын. Көп нәрсе үйренуге білімім жеткіліксіз еді. Көбінесе істердің барысын түсінбей, ұйықтап кететінмін. Бұл істе маған серік болған басқалар да бар еді, сөйтіп олар менің ұятымның жүгін жеңілдетті. Біраз уақыттан кейін мен тіпті ұят сезімін жоғалттым, өйткені Жоғарғы сотта мүлгу сәнге айналған деп ойлай бастадым.
Егер қазіргі ұрпақтың арасында да Бомбейде мен сияқты іссіз жүрген барристерлер болса, мен оларға өмір сүру туралы шағын практикалық кеңес ұсынар едім. Мен Гиргаумда тұрсам да, күймеге немесе трамвайға сирек мінетінмін. Мен Жоғарғы сотқа жаяу баруды ережеге айналдырған едім. Бұл шамамен қырық бес минутты алатын және, әрине, үйге де үнемі жаяу қайтатынмын. Мен күннің ыстығына бой үйреттім. Сотқа жаяу барып-келу біраз ақшаны үнемдеді және Бомбейдегі достарымның көбі ауырып қалатын кезде, менің бірде-бір рет ауырғаным есімде жоқ. Тіпті ақша таба бастаған кезде де мен кеңсеге жаяу барып-келу әдетімді сақтап қалдым және сол әдеттің пайдасын көріп келемін.
4. АЛҒАШҚЫ СОҚҚЫ
Көңілім қалып, Бомбейден кетіп, Раджкотқа бардым, сол жерде өз кеңсемді аштым. Мұнда ісім біршама жақсы жүрді. Өтініштер мен меморандумдар жазу маған айына орта есеппен 300 рупий әкелетін. Бұл жұмыс үшін мен өз қабілетіме емес, көбіне ықпалды байланыстарға қарыздар едім, өйткені ағамның серіктесінің тұрақты тәжірибесі бар болатын. Маңызды сипаттағы (шын мәнінде немесе оның ойынша) барлық өтініштерді ол ірі барристерлерге жіберетін. Маған оның кедей клиенттерінің атынан жазылатын өтініштер тиетін.
Мойындауым керек, мұнда маған Бомбейде қатаң сақтаған «комиссия бермеу» принципімнен бас тартуға тура келді. Маған екі жағдайдың әртүрлі екенін айтты: Бомбейде комиссия делдалдарға төленсе, мұнда істі тапсырған вакилдерге (адвокаттарға) төленуі керек екен; және мұнда да Бомбейдегідей барлық барристерлер, ешкімді қоспағанда, өз ақысының бір пайызын комиссия ретінде төлейді екен. Ағамның уәжі мен үшін даусыз болып көрінді.
«Көрдің бе, — деді ол, — мен басқа вакилмен серіктеспін. Мен әрқашан сенің қолыңнан келетін барлық істерді саған беруге
тырысамын, бірақ егер сен серіктесіме комиссия төлеуден бас тартсаң, мені ыңғайсыз жағдайға қалдырасың. Сен екеуміздің
шаруашылығымыз бір болғандықтан, сенің табысың ортақ әмиянға түседі, сөйтіп мен автоматты түрде үлес аламын. Бірақ
серіктесім ше? Егер ол дәл сол істі басқа барристерге берсе, ол одан сөзсіз комиссия алар еді».
тырысамын, бірақ егер сен серіктесіме комиссия төлеуден бас тартсаң, мені ыңғайсыз жағдайға қалдырасың. Сен екеуміздің
шаруашылығымыз бір болғандықтан, сенің табысың ортақ әмиянға түседі, сөйтіп мен автоматты түрде үлес аламын. Бірақ
серіктесім ше? Егер ол дәл сол істі басқа барристерге берсе, ол одан сөзсіз комиссия алар еді».
Мен бұл уәжге көндім және егер барристер ретінде жұмыс істейтін болсам, мұндай жағдайларда комиссияға қатысты принципімді алға тарта алмайтынымды сездім. Мен өзімді осылай сендірдім, немесе ашығын айтқанда, өзімді осылай алдадым. Дегенмен, басқа ешбір іске қатысты комиссия бергенім есімде жоқ екенін айта кетейін.
Осылайша екі ұшты бір-біріне жалғап күн көре бастасам да, дәл осы уақытта өмірімдегі алғашқы соққыны алдым. Мен британдық офицердің қандай болатынын естіген едім, бірақ осы уақытқа дейін олармен бетпе-бет келіп көрмеппін.
Ағам марқұм Порбандар Ранасахебі таққа отырмас бұрын оның хатшысы және кеңесшісі болған еді, қазір оның басында сол қызметте жүргенде қате кеңес берді деген айып тұрған болатын. Іс ағам туралы теріс пікірдегі Саяси агентке (Political Agent) жеткен екен. Мен бұл офицерді Англияда жүргенде танитынмын және ол маған біршама достық қарым-қатынаста болған деуге болады. Ағам сол достықты пайдаланып, ол туралы жақсы сөз айтып, Саяси агенттің теріс пікірін өзгертуге тырысуым керек деп ойлады. Маған бұл идея мүлдем ұнамады. Англиядағы болмашы таныстықты пайдалануға тырыспауым керек деп ойладым. Егер ағам шынымен кінәлі болса, менің ұсынысымнан не пайда? Егер ол кінәсіз болса, тиісті тәртіппен өтініш беріп, кінәсіздігіне сенімді түрде нәтижені күтуі керек еді. Ағам бұл кеңесті қабылдамады.
«Сен Катхиявадты білмейсің, — деді ол, — және өмірді әлі танымайсың. Мұнда тек ықпал ғана рөл ойнайды. Сен танитын
офицерге мен туралы жақсы сөз айта алатын мүмкіндігің бола тұра, бауыр ретінде өз міндетіңнен қашқаның дұрыс емес».
офицерге мен туралы жақсы сөз айта алатын мүмкіндігің бола тұра, бауыр ретінде өз міндетіңнен қашқаның дұрыс емес».
Мен одан бас тарта алмадым, сөйтіп қаламасам да офицерге бардым. Оған баруға құқығым жоқ екенін білдім және өзімді-өзім сыйлау сезіміне нұқсан келтіріп тұрғанымды толық сезіндім. Бірақ мен қабылдау сұрадым және рұқсат алдым. Мен оған ескі таныстығымызды еске салдым, бірақ Катхиявадтың Англиядан өзгеше екенін бірден байқадым; демалыстағы офицер мен қызметтегі офицер бір адам емес екен. Саяси агент таныстықты мойындады, бірақ еске салу оны қатайтып жібергендей болды. «Сен бұл жерге сол таныстықты теріс мақсатта пайдалануға келген жоқсың ба?» деген сұрақ оның қаталдығынан және қабағынан оқылып тұрғандай еді. Дегенмен мен істі бастадым. Сахиб (мырза) шыдамсыздық танытты. «Сенің ағаң — интриган (арандатушы). Мен сенен артық ештеңе естігім келмейді. Уақытым жоқ. Егер ағаңның айтары болса, тиісті жолмен өтініш берсін». Жауап жеткілікті, бәлкім, лайықты да болған шығар. Бірақ өзімшілдік соқыр ғой. Мен әңгімемді жалғастыра бердім. Сахиб орнынан тұрып: «Қазір шығып кетіңіз», — деді.
«Бірақ мені тыңдаңызшы», — дедім мен. Бұл оны одан сайын ашуландырды. Ол шабарманын шақырып, маған есікті көрсетуді
бұйырды.
Мен әлі де екіленіп тұрғанда, шабарман кіріп, қолын иығыма қойды да, мені бөлмеден шығарып жіберді.
бұйырды.
Мен әлі де екіленіп тұрғанда, шабарман кіріп, қолын иығыма қойды да, мені бөлмеден шығарып жіберді.
Сахиб кетіп қалды, шабарман да кетті, мен ашудан қайнап, үйге қайттым. Мен дереу мынадай мазмұнда хат жазып жібердім: «Сіз мені қорладыңыз. Сіз шабарманыңыз арқылы маған күш қолдандыңыз. Егер сіз кешірім сұрамасаңыз, мен сіздің үстіңізден шағымдануға мәжбүр боламын».
Оның жауабы атты шабарман арқылы тез келді: «Сіз маған дөрекілік таныттыңыз. Мен сізге кетуді өтіндім, бірақ сіз кетпедіңіз. Шабарманыма сізге есікті көрсетуді бұйырудан басқа амалым қалмады. Тіпті ол сізден кеңсені босатуды сұрағаннан кейін де, сіз олай етпедіңіз. Сондықтан ол сізді шығару үшін жеткілікті күш қолдануға мәжбүр болды. Қалағаныңызша шағымдана аласыз».
Осы жауапты қалтама салып, мен үйге салы суға кетіп оралдым және ағама болған жайттың бәрін айтып бердім. Ол қатты қайғырды, бірақ мені қалай жұбатарын білмеді. Ол вакил достарымен сөйлесті. Себебі мен сахибке қарсы қалай іс жүргізу керектігін білмейтінмін. Сэр Ферозешах Мехта дәл осы уақытта бір іс бойынша Бомбейден келіп, Раджкотта жүрген екен. Бірақ мен сияқты кіші барристер онымен кездесуге қалай батылы барсын? Сондықтан мен оны жалдаған вакил арқылы ісімнің қағаздарын жіберіп, кеңес сұрадым.
«Гандиге айтыңыз, — деді ол, — мұндай жағдайлар көптеген вакилдер мен барристерлердің басынан өтетін үйреншікті іс. Ол Англиядан жаңа ғана келді, қаны қызып тұр. Ол британдық офицерлерді білмейді. Егер ол осында бірдеңе тауып, тыныш өмір сүргісі келсе, хатты жыртып тастап, қорлыққа шыдасын. Сахибке қарсы іс қозғаудан ештеңе ұтпайды, керісінше, өзін құртып алуы мүмкін. Оған айтыңыз, өмірді әлі тануы керек».
Бұл кеңес маған у сияқты ащы болды, бірақ оны жұтуға тура келді. Мен қорлыққа көндім, бірақ одан сабақ та алдым. «Ешқашан өзімді мұндай жалған жағдайға қоймаймын, ешқашан достықты бұлай пайдалануға тырыспаймын», — дедім іштей, және содан бері сол шешімімді бұзған емеспін. Бұл соққы менің өмірімнің бағытын өзгертті.
5. ОҢТҮСТІК АФРИКАҒА ДАЙЫНДЫҚ
Сол офицерге барғаным, сөзсіз, менің қателігім еді. Бірақ оның шыдамсыздығы мен өктем ашуы менің қателігіме мүлдем сәйкес келмейтін еді. Бұл қуып шығуға негіз болмайтын. Мен оның бес минуттан артық уақытын алмаған шығармын. Бірақ ол менің сөйлегеніме шыдай алмады. Ол сыпайы түрде кетуімді сұраса болар еді, бірақ билік оны шектен тыс мас қылған екен. Кейінірек мен сабырлылық бұл офицердің қасиеттерінің бірі емес екенін білдім. Келушілерді қорлау ол үшін қалыпты жағдай екен. Кішкентай жағымсыздық сахибтің ашуын келтіруге жеткілікті болатын.
Енді менің жұмысымның көбі табиғи түрде оның сотында болуы керек еді. Онымен тіл табысу менің қолымнан келмейтін іс болды. Оған жағымпаздануға да құлқым жоқ еді. Шынында да, оған қарсы іс қозғаймын деп қорқытқаннан кейін, үнсіз қалуды қаламадым.
Осы аралықта мен елдің ұсақ саясаты туралы бірдеңе біле бастадым. Катхиявад шағын мемлекеттердің жиынтығы болғандықтан, онда саяси интригалар көп болатын. Мемлекеттер арасындағы ұсақ интригалар мен офицерлердің билік үшін таласы күнделікті тіршілікке айналған еді. Ханзадалар әрқашан басқалардың мейіріміне тәуелді және жағымпаздардың сөзіне ергіш келетін. Тіпті сахибтің шабарманын да алдаусырату керек еді, ал сахибтің ширастедары (бас хатшысы) қожайынынан да жоғары тұратын, өйткені ол оның көзі, құлағы және аудармашысы еді. Ширастедардың қалауы заң болатын және оның табысы сахибтікінен көп деп айтылатын. Бұл асыра сілтеу болуы мүмкін, бірақ ол жалақысынан тыс өмір сүретіні анық еді.
Бұл атмосфера маған улы болып көрінді және одан қалай аман қалу мен үшін тұрақты мәселеге айналды.
Мен қатты күйзеліске түстім, ағам мұны анық көрді. Егер мен қандай да бір жұмыс тапсам, осы интригалық атмосферадан құтыламын деп екеуміз де ойладық. Бірақ интригасыз министрлік немесе судьялық қызмет туралы сөз болуы мүмкін емес еді. Ал сахибпен болған жанжал менің адвокаттық тәжірибеме кедергі болды.
Порбандар ол кезде әкімшілік басқаруда болатын және менде ханзадаға көбірек өкілеттік алу түріндегі біраз жұмыс болды. Сондай-ақ Мерлерден (жергілікті қауым) алынатын ауыр вигхоти (жер салығы) бойынша Әкімшімен кездесуім керек еді. Бұл офицер үндіс болса да, тәкаппарлық жағынан сахибтен асып түсетінін байқадым. Ол қабілетті еді, бірақ шаруалар (райоттар) оның қабілетінен пайда көріп жатқан жоқ сияқты көрінді. Мен Рана үшін бірнеше қосымша өкілеттік алдым, бірақ Мерлер үшін ешқандай жеңілдік ала алмадым. Олардың ісі тіпті мұқият қаралмағандай әсер қалдырды.
Сондықтан бұл миссияда да мен салыстырмалы түрде көңілім қалды. Клиенттеріме әділдік жасалмады деп ойладым, бірақ оған қол жеткізуге дәрменім жоқ еді. Ең көп дегенде Саяси агентке немесе Губернаторға шағымдана алар едім, бірақ олар: «Біз араласудан бас тартамыз», — деп шағымды қайтарып тастар еді. Егер мұндай шешімдерді реттейтін қандай да бір ереже немесе қаулы болса, бір сәрі, бірақ мұнда сахибтің қалауы заң еді.
Менің ызам келді.
Осы уақытта Порбандардан бір Меман фирмасы ағама мынадай ұсыныс жазды: «Біздің Оңтүстік Африкада бизнесіміз бар. Біздікі үлкен фирма және ондағы сотта үлкен ісіміз қаралуда, талап-арызымыз 40 000 фунт стерлингті құрайды. Бұл іс ұзақ уақыттан бері жалғасып келеді. Біз ең жақсы вакилдер мен барристерлерді жалдадық. Егер сіз ініңізді сол жаққа жіберсеңіз, ол бізге де, өзіне де пайдалы болар еді. Ол біздің адвокатқа бізден гөрі жақсырақ нұсқау бере алар еді. Және ол әлемнің жаңа бөлігін көріп, жаңа таныстар табу мүмкіндігіне ие болар еді».
Ағам бұл ұсынысты менімен талқылады. Мен адвокатқа жай ғана нұсқау беруім керек пе, әлде сотқа қатысуым керек пе, соны анық түсіне алмадым. Бірақ қызығушылығым оянды.
Ағам мені аталған фирманың, яғни «Дада Абдулла және Ко» компаниясының серіктесі марқұм Шет Абдул Карим Джаверимен таныстырды. «Бұл қиын жұмыс болмайды, — деп сендірді Шет. — Біздің достарымыз болып табылатын үлкен еуропалықтар бар, сіз солармен танысасыз. Дүкенімізде бізге пайдаңыз тиеді. Хат-хабарларымыздың көбі ағылшын тілінде, сіз оған да көмектесе аласыз. Сіз, әрине, біздің қонағымыз боласыз, сондықтан ешқандай шығын шығармайсыз».
«Менің қызметім қанша уақытқа қажет? — деп сұрадым мен. — Және төлем қандай болады?»
«Бір жылдан аспайды. Біз сізге бірінші класты барып-қайту билетін және барлық шығындарды қосқанда 105 фунт стерлинг төлейміз».
Бұл барристер ретінде баруға ұқсамайтын еді. Бұл фирманың қызметшісі ретінде бару болатын. Бірақ мен қалайда Үндістаннан кеткім келді. Жаңа елді көру және жаңа тәжірибе жинау мүмкіндігі де қызықтырды. Сондай-ақ ағама 105 фунт жіберіп, үй шығындарына көмектесе алар едім. Мен ұсынысты еш саудаласпай қабылдадым да, Оңтүстік Африкаға баруға дайындалдым.
6. НАТАЛЬҒА КЕЛУ
Оңтүстік Африкаға аттанарда мен Англияға кетердегідей айырылысу азабын сезінген жоқпын. Анам енді жоқ еді. Мен әлем және шетелге саяхат туралы біраз білім жинақтадым, Раджкоттан Бомбейге бару да таңсық емес еді.
Бұл жолы мен тек әйеліммен қоштасудың қиындығын сезіндім. Англиядан оралғалы бері тағы бір сәбиіміз дүниеге келген болатын. Біздің махаббатымызды әлі нәпсіден ада деп айтуға келмейтін, бірақ біртіндеп тазара бастаған еді. Еуропадан оралғалы бері біз бірге аз тұрдық; мен енді оның мұғалімі болып (қаншалықты немқұрайлы болсам да) және оған белгілі бір реформаларды жасауға көмектескендіктен, реформаларды жалғастыру үшін болса да, екеуміз де бірге болудың қажеттілігін сезіндік. Бірақ Оңтүстік Африканың тартымдылығы айырылысуды жеңілдетті. «Біз бір жылдан кейін міндетті түрде кездесеміз», — деп жұбаттым мен оны, сөйтіп Раджкоттан Бомбейге кеттім.
Мұнда мен «Дада Абдулла және Ко» агенті арқылы билет алуым керек еді. Бірақ кемеде орын жоқ екен, егер мен қазір жүрмесем, Бомбейде қалып қоятын едім. «Біз бірінші класты орын алуға барымызды салдық, бірақ нәтиже болмады — егер палубада баруға дайын болмасаңыз. Тамақтануды салонда ұйымдастыруға болады», — деді агент. Бұл менің бірінші класспен саяхаттайтын күндерім еді, барристер қалайша палуба жолаушысы ретінде жүре алады? Сондықтан мен ұсыныстан бас тарттым. Мен агенттің сөзіне күмәндандім, өйткені бірінші класты орын жоқ дегенге сене алмадым. Агенттің келісімімен мен оны өзім табуға кірістім. Мен кемеге мініп, бас офицермен кездестім. Ол маған ашық айтты: «Бізде әдетте мұндай қарбалас болмайтын. Бірақ Мозамбик генерал-губернаторы осы кемемен бара жатқандықтан, барлық орындар бос емес».
«Мені қалайда сыйғыза алмайсыз ба?» — деп сұрадым мен.
Ол мені бастан-аяқ шолып шықты да, жымиды. «Тек бір ғана жол бар, — деді ол. — Менің каютамда әдетте жолаушыларға берілмейтін қосымша орын бар. Бірақ мен оны сізге беруге дайынмын». Мен оған алғыс айттым да, агентке билетті сатып алғыздым. 1893 жылдың сәуір айында мен Оңтүстік Африкада бағымды сынауға зор құлшыныспен аттандым.
Алғашқы тоқтаған жеріміз Ламу болды, оған шамамен он үш күнде жеттік. Капитан екеуміз бұл уақытта жақсы дос болып үлгердік. Ол шахмат ойнағанды ұнататын, бірақ өзі жаңадан үйреніп жүргендіктен, серіктес ретінде өзінен де өткен жаңадан бастаушыны қалады, сөйтіп мені шақырды. Мен ойын туралы көп естігенмін, бірақ ешқашан ойнап көрмеген едім. Ойыншылар бұл ойында адамның ақыл-ойын жаттықтыруға мүмкіндік мол деп айтатын. Капитан маған үйретуді ұсынды және менің шыдамдылығым шексіз болғандықтан, жақсы оқушы екенімді байқады. Әр жолы мен ұтылып қалатынмын, бұл оның маған үйретуге деген ынтасын одан сайын арттыратын. Маған ойын ұнады, бірақ менің қызығушылығым кемеден, ал білімім тастардың жүрісінен ары аспады.
Ламуда кеме үш-төрт сағаттай зәкір тастап тұрды, мен портты көру үшін жағаға шықтым. Капитан да жағаға кеткен еді, бірақ ол маған айлақтың қауіпті екенін және уақытында қайтуым керектігін ескерткен болатын.
Бұл өте кішкентай жер еді. Мен поштаға бардым, ол жердегі үнді қызметкерлерін көріп қуанып қалдым және олармен сөйлестім. Сондай-ақ африкалықтарды көріп, олардың өмір салтымен танысуға тырыстым, бұл маған өте қызықты болды. Бұл біраз уақытты алды.
Мен танысқан палуба жолаушыларының кейбірі жағада тамақ пісіріп, тыныш тамақтану үшін түскен екен. Енді олардың кемеге қайтуға жиналып жатқанын көріп, бәріміз бір қайыққа отырдық. Айлақта су көтеріліп тұрған еді және біздің қайыққа шамадан тыс жүк тиелді. Ағыс қатты болғаны сонша, қайықты кеменің баспалдағына жақындатып ұстап тұру мүмкін болмады. Ол баспалдаққа тие бере, ағыспен қайта алыстап кететін. Жүруге белгі беретін алғашқы ысқырық шалынып қойған еді. Мен уайымдадым. Капитан біздің мүшкіл халімізді көпірден бақылап тұрған екен. Ол кеменің тағы бес минут күтуіне бұйрық берді. Кеменің жанында басқа қайық бар еді, оны бір досым мен үшін он рупийге жалдады. Бұл қайық мені шамадан тыс тиелген қайықтан алып кетті. Баспалдақ көтеріліп қойған болатын. Сондықтан мені арқанмен жоғары тартып алуға тура келді және кеме дереу қозғалып кетті. Басқа жолаушылар қалып қойды. Мен енді капитанның ескертуінің мәнін түсіндім.
Ламудан кейінгі келесі порт Момбаса, содан кейін Занзибар болды. Мұндағы аялдама ұзақ — сегіз немесе он күн болды — және біз басқа кемеге ауыстық.
Капитан мені қатты ұнатты, бірақ бұл ұнату жағымсыз сипат алды. Ол ағылшын досы екеумізді серуенге шақырды, сөйтіп бәріміз оның қайығымен жағаға шықтық. Мен серуеннің не мағына беретінінен мүлдем хабарсыз едім. Капитан да менің мұндай істерде қаншалықты надан екенімді білмеді. Делдал бізді негр әйелдерінің орамына алып барды. Бізді жеке-жеке бөлмелерге кіргізді. Мен ұяттан тілім байланып, сілейіп тұрып қалдым. Байғұс әйел мен туралы не ойлағанын бір құдай біледі. Капитан шақырғанда, мен қалай кірсем, солай шықтым. Ол менің пәктігімді көрді. Басында мен қатты ұялдым, бірақ бұл істі жиіркенішсіз ойлай алмағандықтан, ұят сезімі басылды және әйелді көргенде ешқандай құмарлығым оянбағаны үшін Құдайға шүкіршілік еттім. Мен өз әлсіздігіме жиіркеніп, бөлмеге кіруден бас тартуға батылдығым жетпегені үшін өзімді аядым.
Бұл менің өмірімдегі осындай үшінші сынақ еді. Басында пәк болған талай жас жігіт жалған ұят сезімімен күнәға тартылған шығар. Мен күнәдан аман қалғаным үшін өзіме ешқандай мақтау айта алмаймын. Егер мен сол бөлмеге кіруден бас тартсам ғана мақтануға болар еді. Мені сақтап қалғаны үшін Мейірімді Аллаға толықтай алғыс айтуым керек. Бұл оқиға менің Құдайға деген сенімімді арттырды және белгілі бір дәрежеде жалған ұяттан арылуды үйретті.
Бұл портта бір апта тұруға тура келгендіктен, мен қаладан бөлме жалдадым және маңайды аралап, көп нәрсені көрдім. Занзибардың шүйгін өсімдіктері туралы тек Малабар ғана түсінік бере алады. Мен алып ағаштар мен жемістердің көлеміне таңғалдым.
Келесі аялдама Мозамбик болды, сол жерден мамыр айының соңына қарай Натальға жеттік.
7. КЕЙБІР ТӘЖІРИБЕЛЕР
Наталь порты — Дурбан, оны Порт-Наталь деп те атайды. Абдулла Шет мені күтіп алуға келген екен. Кеме айлаққа келіп тоқтағанда және адамдардың достарын күтіп алу үшін бортқа шығып жатқанын бақылап тұрғанымда, үндістердің аса құрметке ие емес екенін байқадым. Абдулла Шетті танитындардың оған деген қарым-қатынасындағы бір түрлі тәкаппарлықты байқамай қалу мүмкін емес еді және бұл менің жаныма батты. Абдулла Шет бұған үйреніп кеткен екен. Маған қарағандар белгілі бір қызығушылықпен қарады. Менің киімім мені басқа үндістерден ерекшелеп тұрды. Үстімде сюртук және басымда бенгалдық сәлденің (пагри) көшірмесіндей сәлде бар еді.
Мені фирманың тұратын жеріне алып барды және Абдулла Шеттің бөлмесінің жанынан маған арналған бөлмені көрсетті. Ол мені түсінбеді. Мен оны түсіне алмадым. Ол ағасының мен арқылы жіберген қағаздарын оқып, одан сайын абдырап қалды. Ол ағасы оған «ақ піл» (пайдасыз, бірақ шығыны көп жүк) жіберген деп ойлады. Менің киім киісім мен өмір салтым оған еуропалықтардікі сияқты қымбат болып көрінді. Ол кезде маған беретін нақты жұмыс жоқ еді. Олардың ісі Трансваальда жүріп жатқан. Мені ол жаққа бірден жіберудің мәні жоқ еді. Оның үстіне ол менің қабілетім мен адалдығыма қаншалықты сене алады? Ол мені бақылау үшін Преторияда болмайды. Жауапкерлер Преторияда болатын, кім біледі, олар маған заңсыз ықпал етуі мүмкін ғой. Егер аталған іске қатысты жұмыс маған сеніп тапсырылмаса, маған қандай жұмыс беруге болады, өйткені басқа жұмыстардың барлығын оның хатшылары әлдеқайда жақсы атқара алатын еді? Хатшылар қателік жасаса, оларды жауапқа тартуға болады. Ал егер мен қателесіп кетсем, мені жауапқа тартуға бола ма? Сондықтан, егер іске қатысты жұмыс берілмесе, мені босқа асырауға тура келеді.
Абдулла Шет іс жүзінде сауатсыз болғанымен, тәжірибесі мол адам еді. Оның ақылы өткір және ол мұны білетін. Тәжірибе арқылы ол сөйлесуге жететіндей ағылшын тілін меңгеріп алған, бұл оған банк менеджерлерімен және еуропалық саудагерлермен мәміле жасауға немесе адвокатына өз ісін түсіндіруге жарайтын. Үндістер оны қатты құрметтейтін. Оның фирмасы ол кездегі ең ірі немесе, кем дегенде, ең ірі үнді фирмаларының бірі болатын. Осы артықшылықтардың барлығымен қатар оның бір кемшілігі бар еді — ол табиғатынан күдікшіл болатын.
Ол Ислам дінін мақтан тұтатын және ислам философиясы туралы сөйлескенді жақсы көретін. Араб тілін білмесе де, Қасиетті Құранмен және жалпы ислам әдебиетімен таныстығы біршама жақсы еді. Оның мысалдары көп болатын және әрқашан дайын тұратын. Онымен араласу маған Ислам туралы біраз практикалық білім берді. Біз жақынырақ танысқан кезде діни тақырыптарда ұзақ пікірталастар жүргізетінбіз.
Келгенімнен кейінгі екінші немесе үшінші күні ол мені Дурбан сотын көрсетуге алып барды. Ол жерде мені бірнеше адаммен таныстырды және өз адвокатының жанына отырғызды. Магистрат маған тесіле қарап отырды да, ақыры сәлдемді шешуімді сұрады. Мен бас тарттым да, соттан шығып кеттім.
Сөйтіп, мұнда да мені күрес күтіп тұрған екен.
Абдулла Шет маған кейбір үндістердің неліктен сәлделерін шешуге міндетті екенін түсіндірді. Мұсылманша киінгендер сәлделерін шешпеуіне болады, деді ол, бірақ басқа үндістер сотқа кіргенде ереже бойынша бастарын ашуы керек екен.
Бұл нәзік айырмашылықты түсінікті ету үшін мен кейбір егжей-тегжейлерге тоқталуым керек. Осы екі-үш күн ішінде мен үндістердің әртүрлі топтарға бөлінгенін байқадым. Бірі — өздерін «арабтар» деп атайтын мұсылман саудагерлері. Екіншісі — индус, ал үшіншісі — парсы хатшылары (кларктер). Индус хатшылары «арабтарға» қосылмаса, ешқайда жатпайтын. Парсы хатшылары өздерін парсылармыз (Persians) деп атайтын. Бұл үш таптың бір-бірімен белгілі бір әлеуметтік қарым-қатынасы болды. Бірақ ең үлкен тап — тамил, телугу және солтүстік үндістандық жалдамалы және еркін жұмысшылардан құралған топ еді. Жалдамалы жұмысшылар Натальға бес жыл қызмет ету туралы келісіммен барғандар болатын және олар ағылшынша «agreement» (келісім) сөзінің бұрмаланған түрі — «гирмиттен» шыққан гирмитиялар деп аталатын. Басқа үш таптың бұл таппен іскерлік қарым-қатынастан басқа байланысы жоқ еді. Ағылшындар оларды «кули» (coolies) деп атайтын және үндістердің көпшілігі жұмысшы табына жататындықтан, барлық үндістер «кули» немесе «сами» деп аталатын. Сами — көптеген тамил есімдерінен кейін жалғанатын жұрнақ және ол санскриттегі қожайын дегенді білдіретін «Свами» сөзінен басқа ештеңе емес. Сондықтан, үндіс өзін «сами» деп атағанға ренжіп, ақылы жетсе, былай деп жауап қайтаруға тырысатын: «Сіз мені сами деп атауыңыз мүмкін, бірақ сами қожайын дегенді білдіретінін ұмытпаңыз. Мен сіздің қожайыныңыз емеспін!» Кейбір ағылшындар бұған тіксініп қалатын, ал басқалары ашуланып, үндісті балағаттайтын, мүмкіндік болса, тіпті ұрып-соғатын; өйткені ол үшін «сами» жеккөрушілік сөзінен артық емес еді. Оны қожайын деп түсіндіру қорлаумен тең болатын!
Сондықтан мен «кули барристер» ретінде танылдым. Саудагерлер «кули саудагерлер» деп аталды. «Кули» сөзінің бастапқы мағынасы осылайша ұмытылып, ол барлық үндістерге ортақ атауға айналды. Мұсылман саудагер бұған ренжіп: «Мен кули емеспін. Мен арабпын», — немесе «Мен саудагермін», — дейтін, ал ағылшын сыпайы болса, одан кешірім сұрайтын.
Сәлде кию мәселесі осындай жағдайда үлкен маңызға ие болды. Үнді сәлдесін шешуге мәжбүр болу қорлыққа көнумен тең еді. Сондықтан мен үнді сәлдесімен қош айтысып, ағылшын қалпағын кигенім дұрыс деп ойладым, бұл мені қорлықтан және жағымсыз даудан құтқарар еді.
Бірақ Абдулла Шет бұл идеяны құптамады. Ол: «Егер сіз олай істесеңіз, бұл өте жаман әсер қалдырады. Сіз үнді сәлдесін киюді талап етіп жүргендерге нұқсан келтіресіз. Және үнді сәлдесі сіздің басыңызға жарасады. Егер ағылшын қалпағын кисеңіз, даяшыға ұқсап қаласыз», — деді.
Бұл кеңесте практикалық даналық, патриотизм және кішкене тар түсінік бар еді. Даналық айқын болды, патриотизм болмаса ол үнді сәлдесін киюді талап етпес еді; ал даяшы туралы кемсітушілік сөз белгілі бір тар түсінікті аңғартты. Жалдамалы үндістердің арасында үш топ бар еді — индустар, мұсылмандар және христиандар. Соңғылары христиан дінін қабылдаған жалдамалы үндістердің балалары болатын. Тіпті 1893 жылдың өзінде олардың саны көп еді. Олар ағылшын киімін киетін және олардың көпшілігі қонақүйлерде даяшы болып қызмет етіп күн көретін. Абдулла Шеттің ағылшын қалпағын сынауы осы топқа қатысты еді. Қонақүйде даяшы болып қызмет ету қорлық саналатын. Бұл сенім көпшілік арасында бүгінге дейін сақталған.
Жалпы алғанда маған Абдулла Шеттің кеңесі ұнады. Мен баспасөзге оқиға туралы жазып, сотта сәлде киюімді қорғап шықтым. Бұл мәселе газеттерде қызу талқыланды, олар мені «шақырылмаған қонақ» деп сипаттады. Осылайша, бұл оқиға маған Оңтүстік Африкаға келгенімнен кейін бірнеше күн ішінде күтпеген жарнама жасады. Кейбіреулер мені қолдаса, басқалары менің батылдығымды қатты сынады.
Менің сәлдем Оңтүстік Африкадағы өмірімнің соңына дейін дерлік менімен бірге болды. Оңтүстік Африкада бас киім киюді қашан және неге тастағанымды кейінірек көреміз.
8. ПРЕТОРИЯҒА БАРАР ЖОЛДА
Көп ұзамай мен Дурбанда тұратын христиан үндістермен байланыс орнаттым. Сот аудармашысы Пол мырза рим-католик болатын. Мен онымен, сондай-ақ сол кезде Протестанттық миссияда мұғалім болған марқұм Субхан Годфри мырзамен таныстым, ол 1924 жылы Оңтүстік Африка делегациясының мүшесі ретінде Үндістанға барған Джеймс Годфри мырзаның әкесі еді. Сол сияқты мен марқұм Парси Рустомджимен және марқұм Адамджи Мияханмен шамамен сол уақытта кездестім. Осы уақытқа дейін бір-бірімен тек іскерлік мақсатта ғана кездескен бұл достардың барлығы, кейінірек көретініміздей, ақырында тығыз байланыс орнатты.
Мен осылайша таныстық шеңберімді кеңейтіп жатқанда, фирма өз адвокатынан іске дайындық жасау керектігін және Абдулла Шеттің Преторияға өзі баруы немесе өкілін жіберуі тиіс екендігі туралы хат алды.
Абдулла Шет маған осы хатты оқуға берді де, Преторияға барасың ба деп сұрады. «Мен істі сізден түсінгеннен кейін ғана айта аламын, — дедім мен. — Қазір ол жақта не істеуім керектігін білмеймін». Содан кейін ол хатшыларынан маған істі түсіндіруді сұрады.
Істі зерттей бастағанымда, тақырыптың әліппесінен бастауым керек сияқты сезіндім. Занзибарда болған бірнеше күн ішінде мен жұмысты көру үшін сотқа барған едім. Бір парсы адвокаты куәгерден жауап алып, есеп кітаптарындағы кіріс және шығыс жазбаларына қатысты сұрақтар қойып жатты. Бұл мен үшін қытай жазуындай түсініксіз еді. Бухгалтерлік есепті мен мектепте де, Англияда жүргенде де оқымаған едім. Ал Оңтүстік Африкаға келуіме себеп болған іс негізінен есеп-шоттар туралы болатын. Оны тек есепті білетін адам ғана түсініп, түсіндіре алатын еді. Хатшы анау дебеттелді, мынау кредиттелді деп сөйлей берді, мен одан сайын шатаса түстім. Мен P. Note дегеннің не екенін білмедім. Сөздіктен бұл сөзді таба алмадым. Мен хатшыға надандығымды білдірдім және одан P. Note дегеніміз вексель (promissory note) екенін білдім. Мен бухгалтерлік есеп туралы кітап сатып алып, оқып шықтым. Бұл маған біраз сенімділік берді. Мен істі түсіндім. Есеп жүргізуді білмейтін Абдулла Шеттің бухгалтерлік есептің қыр-сырын тез шеше алатындай практикалық білімі мол екенін көрдім. Мен оған Преторияға баруға дайын екенімді айттым.
«Қайда тоқтайсыз?» — деп сұрады Шет.
«Сіз қайда қаласаңыз, сонда», — дедім мен.
«Онда мен адвокатымызға жазамын. Ол сіздің жататын жеріңізді реттейді. Мен сондай-ақ ондағы Меман достарыма жазамын, бірақ олардың үйінде тұруға кеңес бермес едім. Қарсы тараптың Преторияда ықпалы зор. Егер олардың біреуі біздің жеке хат-хабарларымызды оқып қойса, бізге көп зиян тигізуі мүмкін. Олармен жақын араласудан неғұрлым аулақ болсаңыз, біз үшін соғұрлым жақсы».
«Мен адвокатыңыз орналастырған жерде тұрамын немесе жеке баспана табамын. Уайымдамаңыз. Екеуміздің арамыздағы құпияны ешкім білмейтін болады. Бірақ мен қарсы тараппен танысуға ниеттімін. Мен олармен дос болғым келеді. Мүмкін болса, істі соттан тыс шешуге тырысамын. Ақыр соңында, Тьеб Шет сіздің туысыңыз ғой».
Шет Тьеб Хаджи Хан Мұхаммед Абдулла Шеттің жақын туысы болатын.
Ықтимал келісім туралы сөз Шетті біраз шошытып жібергенін байқадым. Бірақ мен Дурбанда алты-жеті күн болған едім және біз енді бір-бірімізді біліп, түсініскенбіз. Мен енді «ақ піл» емес едім. Сондықтан ол былай деді:
«И... иә, түсінемін. Соттан тыс келісімнен артық ештеңе жоқ. Бірақ біз бәріміз туыспыз және бір-бірімізді өте жақсы
білеміз. Тьеб Шет келісімге оңай көнетін адам емес. Біз сәл ғана абайсыздық танытсақ, ол бізден бар нәрсені сығып алып,
соңында бізді тақырға отырғызады. Сондықтан бірдеңе жасамас бұрын, жақсылап ойланыңыз».
білеміз. Тьеб Шет келісімге оңай көнетін адам емес. Біз сәл ғана абайсыздық танытсақ, ол бізден бар нәрсені сығып алып,
соңында бізді тақырға отырғызады. Сондықтан бірдеңе жасамас бұрын, жақсылап ойланыңыз».
«Бұл туралы алаңдамаңыз, — дедім мен. — Маған Тьеб Шетпен немесе басқа біреумен іс туралы сөйлесудің қажеті жоқ. Мен оған тек келісімге келуді ұсынар едім, сөйтіп көптеген қажетсіз сот процестерінен құтылуға болады».
Келгенімнен кейін жетінші немесе сегізінші күні мен Дурбаннан кеттім. Маған бірінші класты орынға билет алынды. Ол жерде төсек-орын керек болса, қосымша бес шиллинг төлеу әдеттегі жағдай еді. Абдулла Шет маған төсек-орынға тапсырыс беруді талап етті, бірақ қырсықтық пен тәкаппарлықтан және бес шиллингті үнемдеу мақсатында мен бас тарттым. Абдулла Шет маған ескертті. «Қараңыз, — деді ол, — бұл Үндістаннан өзгеше ел. Құдайға шүкір, бізде бәрі жеткілікті. Өзіңізге қажет нәрседен тарылмаңыз».
Мен оған алғыс айттым және алаңдамауын өтіндім.
Пойыз Натальдың астанасы Марицбургке кешкі сағат 9 шамасында жетті. Бұл станцияда төсек-орын берілетін. Теміржол қызметкері келіп, маған төсек-орын керек пе деп сұрады. «Жоқ, — дедім мен, — менде бар». Ол кетіп қалды. Бірақ артынша бір жолаушы келіп, мені бастан-аяқ қарап шықты. Ол менің «түрлі-түсті» (coloured) адам екенімді көрді. Бұл оның мазасын қашырды. Ол шығып кетті де, бір-екі шенеунікпен қайта кірді. Олар үндемеді, содан кейін тағы бір шенеунік маған келіп: «Жүріңіз, сіз жүк вагонына (van compartment) баруыңыз керек», — деді.
«Бірақ менде бірінші класты билет бар», — дедім мен.
«Оның маңызы жоқ, — деп жауап берді анау. — Мен сізге айтып тұрмын, сіз жүк вагонына баруыңыз керек».
«Мен сізге айтып тұрмын, маған Дурбанда осы купеде жүруге рұқсат етілген және мен осымен баруды талап етемін».
«Жоқ, бармайсыз, — деді шенеунік. — Сіз бұл купені босатуыңыз керек, әйтпесе мен полиция қызметкерін шақырып, сізді итеріп шығартқызамын».
«Иә, шақыра беріңіз. Мен өз еркіммен шығудан бас тартамын».
Полиция келді. Ол мені қолымнан ұстап, итеріп шығарды. Жүгімді де шығарып тастады. Мен басқа купеге барудан бас тарттым, сөйтіп пойыз жүріп кетті. Мен күту залына барып отырдым, қол сөмкемді жанымда алып қалдым, ал басқа жүгімді жатқан жерінде қалдырдым. Теміржол басшылығы оны өз қарауына алды.
Қыс мезгілі еді, ал Оңтүстік Африканың жоғары аймақтарында қыс қатты суық болады. Марицбург биік жерде орналасқандықтан, аяз сүйектен өтіп бара жатты. Пальтом жүгімнің ішінде қалған еді, бірақ тағы да қорлық көремін бе деп қорқып, оны сұрауға батылым бармады, сөйтіп дірдектеп отырдым. Бөлмеде жарық жоқ еді. Түн ортасында бір жолаушы кірді, мүмкін менімен сөйлескісі келген шығар. Бірақ менің сөйлесетін күйім жоқ еді.
Мен өз борышым туралы ойлана бастадым. Құқығым үшін күресуім керек пе, әлде Үндістанға қайтуым керек пе, немесе қорлыққа қарамастан Преторияға барып, істі бітірген соң Үндістанға қайтуым керек пе? Міндеттемемді орындамай Үндістанға қашу қорқақтық болар еді. Маған жасалған қиындық үстіртін ғана нәрсе — түс (нәсілдік) кемсітушіліктің терең дертінің белгісі ғана еді. Мен мүмкіндігінше бұл дертті түбімен жоюға тырысуым керек және сол жолда қиындықтарға төзуім керек. Әділдікке тек түс кемсітушілігін жою үшін қажетті деңгейде ғана ұмтылуым керек.
Сөйтіп, мен келесі қолжетімді пойызбен Преторияға баруға шешім қабылдадым.
Келесі күні таңертең мен Теміржолдың Бас менеджеріне ұзақ жеделхат жібердім және Абдулла Шетке де хабарладым, ол дереу Бас менеджермен кездесті. Менеджер теміржол қызметкерлерінің әрекетін ақтады, бірақ оған менің баратын жеріме аман-есен жетуімді қадағалау үшін Станция бастығына нұсқау бергенін хабарлады. Абдулла Шет Марицбургтегі үнді саудагерлеріне және басқа жерлердегі достарына мені күтіп алу және маған қамқорлық жасау туралы жеделхат жіберді. Саудагерлер мені көруге станцияға келді және өздерінің көрген қиындықтарын айтып, менің басымнан өткен жағдайдың ешқандай ерекшелігі жоқ екенін түсіндіріп, мені жұбатуға тырысты. Олар сондай-ақ бірінші немесе екінші класспен жүретін үндістер теміржол шенеуніктері мен ақ нәсілді жолаушылардан қиындық күтуі керектігін айтты. Күн осылайша қайғылы әңгімелерді тыңдаумен өтті. Кешкі пойыз келді. Маған орын брондалған екен. Мен Дурбанда бас тартқан төсек-орын билетін енді Марицбургтен сатып алдым.
Пойыз мені Чарлстаунға алып барды.
9. ТАҒЫ ДА ҚИЫНДЫҚТАР
Пойыз Чарлстаунға таңертең жетті. Ол кезде Чарлстаун мен Йоханнесбург арасында теміржол жоқ болатын, тек жолшыбай түнеу үшін Стандертонға тоқтайтын дилижанс (stage-coach) қатынайтын. Менде дилижансқа билет бар еді, Марицбургте бір күнге кідіргенім үшін ол жарамсыз болып қалмаған болатын; оның үстіне Абдулла Шет Чарлстаундағы дилижанс агентіне жеделхат жіберген еді.
Бірақ агент мені шығарып тастау үшін сылтау іздеп отырған екен, сөйтіп менің бөгде адам екенімді көргенде: «Билетіңіз жарамсыз», — деді. Мен оған тиісті жауабын бердім. Оның ойындағы себеп орынның жоқтығы емес, мүлдем басқа нәрсе еді. Жолаушылар дилижанстың ішіне жайғасуы керек болатын, бірақ мен «кули» болып саналғандықтан және бөгде көрінгендіктен, дилижансқа жауапты ақ нәсілді адам («лидер» деп аталатын) мені ақ жолаушылармен бірге отырғызбауды жөн көрді. Дилижанс қорабының (жүргізуші отыратын жер) екі жағында орындар бар еді. Лидер әдетте солардың бірінде отыратын. Бүгін ол ішке отырды да, маған өз орнын берді. Мен мұның нағыз әділетсіздік және қорлық екенін білдім, бірақ шыдаған дұрыс деп ойладым. Мен күшпен ішке кіре алмас едім, ал егер қарсылық білдірсем, дилижанс менсіз кетіп қалар еді. Бұл тағы бір күнді жоғалтуды білдіретін және келесі күні не боларын бір Құдай біледі. Сондықтан іштей қынжылсам да, ақылға салып, күймешінің жанына отырдым.
Сағат үштер шамасында дилижанс Пардекофқа жетті. Енді лидер мен отырған жерге отырғысы келді, өйткені ол темекі шеккісі келді және таза ауа жұтқысы келген шығар. Сөйтіп ол жүргізушіден бір лас қапшықты алып, аяқ қоятын тақтайшаға төседі де, маған қарап: «Сами, сен мынаған отыр, мен жүргізушінің жанына отырғым келеді», — деді. Бұл қорлыққа шыдау мүмкін емес еді. Қорқыныш пен діріл аралас мен оған былай дедім: «Мені мұнда отырғызған сіз, негізі мен іште отыруым керек еді. Мен қорлыққа көндім. Енді сіз сыртта отырып темекі шеккіңіз келгендіктен, мені аяғыңыздың астына отырғызбақсыз. Мен олай істемеймін, бірақ ішке отыруға дайынмын».
Мен осы сөйлемдерді айтып үлгергенше, әлгі адам маған тап беріп, құлағымнан ұра бастады. Ол мені қолымнан ұстап, төмен сүйреуге тырысты. Мен дилижанс қорабының жез тұтқаларына жабысып алдым және білегім сынса да жібермеуге бел будым. Жолаушылар бұл көріністі — анау адамның мені балағаттап, сүйреп, ұрып-соғып жатқанын, ал менің тапжылмай тұрғанымды көріп отырды. Ол күшті, мен әлсіз едім. Жолаушылардың кейбірінің жаны ашып: «Ей, оны жайына қалдыр. Ұрма оны. Оның кінәсі жоқ. Онікі дұрыс. Егер ол онда отыра алмаса, келсін, бізбен бірге отырсын», — деп айқайлады. «Жоқ, болмайды», — деп айқайлады әлгі адам, бірақ ол біраз ұялғандай болып, мені ұруын тоқтатты. Ол қолымды босатты, мені тағы біраз балағаттады да, дилижанс қорабының екінші жағында отырған готтентот қызметшіні аяқ қоятын жерге отыруын сұрап, босаған орынға өзі жайғасты.
Жолаушылар орындарына отырды, ысқырық берілді, дилижанс тарсылдап жүріп кетті. Жүрегім кеудемде дүрсілдеп соғып тұрды және баратын жеріме тірі жетер ме екенмін деп ойладым. Әлгі адам маған ара-тұра ашулы көзқараспен қарап, саусағын шошайтып: «Байқа, Стандертонға бір жетіп алайын, саған көрсетемін», — деп ырылдады. Мен үнсіз отырып, Құдайдан көмек сұрап дұға еттім.
Қараңғы түскенде біз Стандертонға жеттік, мен бірнеше үндіс жүздерін көріп, жеңілдеп қалдым. Түскен бойда бұл достар: «Біз сізді күтіп алуға және Иса Шеттің дүкеніне алып баруға келдік. Бізге Дада Абдулладан жеделхат келді», — деді. Мен қатты қуандым, сөйтіп біз Шет Иса Хаджи Сумардың дүкеніне бардық. Шет және оның хатшылары мені қоршап алды. Мен оларға басымнан өткеннің бәрін айтып бердім. Олар мұны естіп қатты қынжылды және өздерінің ащы тәжірибелерін айтып, мені жұбатты.
Мен Дилижанс компаниясының агентіне болған оқиғаны хабарлағым келді. Сөйтіп мен оған болған жайттың бәрін баяндап және оның адамының көрсеткен қоқан-лоққысына назарын аударып хат жаздым. Сондай-ақ келесі күні таңертең жолға шыққанда мені басқа жолаушылармен бірге дилижанстың ішіне отырғызатынына кепілдік сұрадым. Агент бұған былай деп жауап берді: «Стандертоннан бізде үлкенірек дилижанс жүреді және оған басқа адамдар жауапты. Шағымданған адам ертең болмайды және сіз басқа жолаушылармен бірге орын аласыз». Бұл мені біршама тыныштандырды. Мені ұрған адамға қарсы іс қозғау ойымда жоқ еді, сөйтіп шабуыл туралы тарау осымен жабылды.
Таңертең Иса Шеттің адамы мені дилижансқа алып барды, мен жақсы орынға жайғастым және сол түні Йоханнесбургке аман-есен жеттім.
Стандертон шағын ауыл, ал Йоханнесбург үлкен қала еді. Абдулла Шет Йоханнесбургке де жеделхат жіберіп, маған Мұхаммед Касам Камруддин фирмасының аты мен мекенжайын берген болатын. Олардың адамы мені бекеттен күтіп алуға келген екен, бірақ мен оны көрмедім, ол да мені танымады. Сондықтан мен қонақүйге баруды шештім. Мен бірнешеуінің атын білетінмін. Күйме жалдап, «Гранд Нэшнл» қонақүйіне апаруды сұрадым. Мен менеджерді көріп, бөлме сұрадым. Ол маған бір сәт қарап тұрды да, сыпайы түрде: «Өте өкінішті, бізде орын жоқ», — деп қоштасты. Сондықтан мен күймешіден Мұхаммед Касам Камруддиннің дүкеніне айдауды сұрадым. Мұнда мені күтіп отырған Абдул Гани Шетті таптым, ол мені жылы қарсы алды. Ол менің қонақүйдегі оқиғамды естіп, рахаттана күлді. «Қонақүйге қабылданамын деп қалай ойладыңыз?» — деді ол.
«Неге қабылданбасқа?» — деп сұрадым мен.
«Мұны осында бірнеше күн тұрғаннан кейін білесіз, — деді ол. — Мұндай елде тек біз ғана өмір сүре аламыз, өйткені ақша табу үшін қорлыққа көнуге қарсы емеспіз, міне, солай». Осы сөздермен ол маған Оңтүстік Африкадағы үндістердің қиындықтары туралы әңгімелеп берді.
Шет Абдул Гани туралы әрі қарай көбірек білетін боламыз.
Ол: «Бұл ел сіз сияқты адамдарға арналмаған. Қараңыз, ертең Преторияға баруыңыз керек. Сіз үшінші класспен баруға мәжбүр боласыз. Трансваальдағы жағдай Натальдан да нашар. Үндістерге бірінші және екінші класты билеттер ешқашан берілмейді», — деді.
«Сіздер бұл бағытта табанды әрекет жасамаған боларсыздар».
«Біз өтініштер жібердік, бірақ мойындауым керек, біздің адамдардың өздері де әдетте бірінші немесе екінші класспен жүруді қаламайды».
Мен теміржол ережелерін алдыртып, оқып шықтым. Онда бір саңылау бар еді. Ескі Трансвааль заңдарының тілі өте нақты немесе дәл емес болатын; теміржол ережелерінің тілі тіпті одан да нашар еді.
Мен Шетке: «Мен бірінші класспен барғым келеді, егер болмаса, Преторияға күймемен баруды жөн көремін, бар болғаны отыз жеті миль ғой», — дедім.
Шет Абдул Гани бұл қосымша уақыт пен ақшаны талап ететінін ескертті, бірақ менің бірінші класспен жүру туралы ұсынысыммен келісті, сөйтіп біз Станция бастығына хат жібердік. Мен хатымда барристер екенімді және әрқашан бірінші класспен жүретінімді атап өттім. Сондай-ақ хатта Преторияға мүмкіндігінше тезірек жетуім керектігін, оның жауабын күтуге уақыт жоқ болғандықтан, жауапты станцияда жеке қабылдайтынымды және бірінші класты билет алуды күтетінімді жаздым. Әрине, жауапты жеке қабылдауды сұраудың астарында мақсат бар еді. Егер станция бастығы жазбаша жауап берсе, ол сөзсіз «жоқ» деп айтар еді деп ойладым...
75 «Кули» адвокат. Сондықтан мен оның алдына мінсіз ағылшын киімімен шығып, сөйлесіп, мүмкін болса, бірінші класты билет беруге көндіргім келді. Сонымен, мен станцияға сюртук пен галстук тағып бардым да, кассаға жол ақысы үшін бір соверен қойып, бірінші класты билет сұрадым.
— Маған хат жіберген сіз бе? — деп сұрады ол.
— Иә, солай. Маған билет берсеңіз, өте риза болар едім. Мен бүгін Преторияға жетуім керек.
— Иә, солай. Маған билет берсеңіз, өте риза болар едім. Мен бүгін Преторияға жетуім керек.
Ол жымиды да, жаны ашып: «Мен трансваальдық емеспін. Мен голландиялықпын. Сіздің сезімдеріңізді түсінемін және сізге жаным ашиды. Мен сізге билет бергім-ақ келеді, бірақ бір шартпен: егер кондуктор сізден үшінші класқа ауысуды сұраса, мені бұл іске араластырмайсыз, яғни Теміржол компаниясына қарсы шағымданбайсыз. Сізге сәт сапар тілеймін. Сіздің джентльмен екеніңізді көріп тұрмын», — деді.
Осы сөздермен ол билетті рәсімдеді. Мен оған алғыс айтып, қажетті уәдені бердім.
Шет Абдул Ғани мені шығарып салуға станцияға келген еді. Бұл оқиға оған жағымды тосынсый болды, бірақ ол маған ескерту жасады: «Преторияға аман-есен жетсеңіз, қуанар едім. Кондуктор сізді бірінші класта тыныш қалдырмай ма деп қорқамын, тіпті ол тиіспесе де, жолаушылар мазаңызды алуы мүмкін».
Мен бірінші класты купеге жайғастым, пойыз қозғалды. Джермистонда кондуктор билеттерді тексеруге келді. Ол менің сол жерде отырғанымды көріп ашуланды да, саусағымен үшінші класқа баруымды нұсқады. Мен оған бірінші класты билетімді көрсеттім. «Бұның маңызы жоқ, — деді ол, — үшінші класқа ауыс».
Купеде жалғыз ағылшын жолаушысы бар еді. Ол кондукторды сөгіп тастады.
— Мырзаны мазалап не көрінді сізге? — деді ол. — Оның бірінші класты билеті бар екенін көрмей тұрсыз ба? Оның менімен
бірге сапар шеккеніне еш қарсылығым жоқ.
бірге сапар шеккеніне еш қарсылығым жоқ.
Маған қарап: «Отырған жеріңізде жайғаса беріңіз», — деді.
Кондуктор: «Егер кулимен бірге жүргің келсе, маған бәрібір», — деп күңк етті де, кетіп қалды.
Кешкі сағат сегіздер шамасында пойыз Преторияға жетті.
76
10. ПРЕТОРИЯДАҒЫ АЛҒАШҚЫ КҮН
Мен Претория станциясынан Дада Абдулланың сенімді өкілінің атынан біреу күтіп алады деп күткен едім. Мені қарсы алуға ешқандай үндістің келмейтінін білдім, өйткені мен үндістердің үйіне тоқтамауға арнайы уәде бергенмін. Бірақ сенімді өкіл ешкімді жібермепті. Кейінірек түсінгенімдей, мен жексенбі күні келгендіктен, ол ешкімді қолайсыздықсыз жібере алмаған екен. Мен абдырап қалдым және ешқандай қонақүй мені қабылдамай ма деп қорқып, қайда барарымды білмедім.
1893 жылғы Претория станциясы 1914 жылғыдан мүлдем өзгеше болатын. Шамдар көмескі жанып тұрды. Жолаушылар аз еді.
Мен басқа жолаушылардың бәрін жіберіп, билет тексеруші босаған кезде, оған билетімді тапсырып, шағын қонақүйге немесе түнеуге болатын басқа жерге жол сілтей ала ма деп сұрауды ойладым; әйтпесе түнді станцияда өткізбекші болдым. Шынымды айтсам, тіпті мұны сұраудан да тартындым, өйткені қорлауға ұшыраймын ба деп қорықтым.
Станция жолаушылардан толық босады. Мен билетімді тексерушіге беріп, сұрастыра бастадым. Ол маған сыпайы жауап берді, бірақ оның айтарлықтай көмектесе алмайтынын көрдім. Сол кезде жақын жерде тұрған бір америкалық негр әңгімеге араласты.
— Байқауымша, — деді ол, — сіз мұнда мүлдем бөтенсіз, достарыңыз жоқ. Егер менімен бірге жүрсеңіз, мен сізді шағын
қонақүйге апарамын, оның иесі — маған жақсы таныс америкалық. Ол сізді қабылдайды деп ойлаймын.
қонақүйге апарамын, оның иесі — маған жақсы таныс америкалық. Ол сізді қабылдайды деп ойлаймын.
Бұл ұсынысқа күмәнім болса да, мен оған алғыс айтып, ұсынысын қабылдадым. Ол мені «Джонстонның отбасылық қонақүйіне» алып барды. Ол мырза Джонстонды оңаша шығарып сөйлесті, ал соңғысы менің кешкі асымды бөлмеме беру шартымен бір түнге қабылдауға келісті.
— Сізді сендіремін, — деді ол, — менде нәсілдік алалау жоқ. Бірақ менің тұтынушыларым тек еуропалықтар, егер сізге
асханада тамақтануға рұқсат етсем, қонақтарым ренжіп, тіпті кетіп қалуы мүмкін.
асханада тамақтануға рұқсат етсем, қонақтарым ренжіп, тіпті кетіп қалуы мүмкін.
— Рақмет, — дедім мен, — тіпті бір түнге қабылдағаныңыз үшін де. Мен қазір мұндағы жағдаймен азды-көпті таныспын және сіздің қиындығыңызды түсінемін. Кешкі асты бөлмеме берсеңіз де қарсы емеспін. Ертең басқаша реттей аламын деп үміттенемін.
Маған бөлме көрсетілді, мен сол жерде кешкі асты күтіп, жалғыз болғандықтан ойға шомып отырдым. Қонақүйде қонақтар көп емес еді, мен даяшы тез арада кешкі ас әкеледі деп күттім. Оның орнына мырза Джонстон келді.
Ол: «Сізден кешкі асты осында ішуді сұрағаныма ұялып тұрмын. Сондықтан мен басқа қонақтармен сіз туралы сөйлестім және
олардан сіздің асханада тамақтанғаныңызға қарсы емес пе деп сұрадым. Олар еш қарсылығы жоқ екенін және сіздің мұнда
қалағаныңызша тұра беруіңізге болатынын айтты. Сондықтан, қаласаңыз, асханаға жүріңіз және мұнда қалағаныңызша тұрыңыз»,
— деді.
олардан сіздің асханада тамақтанғаныңызға қарсы емес пе деп сұрадым. Олар еш қарсылығы жоқ екенін және сіздің мұнда
қалағаныңызша тұра беруіңізге болатынын айтты. Сондықтан, қаласаңыз, асханаға жүріңіз және мұнда қалағаныңызша тұрыңыз»,
— деді.
Мен оған қайта алғыс айтып, асханаға бардым да, тоя тамақтандым.
Келесі күні таңертең мен сенімді өкіл, мырза А.У. Бейкерге бардым. Абдулла Шет маған ол туралы біраз сипаттама берген болатын, сондықтан оның жылы қабылдауы мені таңғалдырған жоқ. Ол мені өте жылы қарсы алып, жағдайымды сұрады. Мен өзім туралы бәрін түсіндірдім.
Содан кейін ол былай деді: «Бізде мұнда сізге адвокат ретінде жұмыс жоқ, өйткені біз ең жақсы кеңесшіні
жалдадық. Іс ұзақ әрі күрделі, сондықтан мен сіздің көмегіңізді тек қажетті ақпаратты алу үшін ғана пайдаланамын. Әрине,
сіз менің клиентіммен қарым-қатынасты жеңілдетесіз, өйткені мен енді одан қажетті барлық ақпаратты сіз арқылы сұраймын.
Бұл сөзсіз артықшылық. Мен сізге әлі бөлме таппадым. Сізді көргеннен кейін іздегенім дұрыс болар деп ойладым. Мұнда
қорқынышты
жалдадық. Іс ұзақ әрі күрделі, сондықтан мен сіздің көмегіңізді тек қажетті ақпаратты алу үшін ғана пайдаланамын. Әрине,
сіз менің клиентіммен қарым-қатынасты жеңілдетесіз, өйткені мен енді одан қажетті барлық ақпаратты сіз арқылы сұраймын.
Бұл сөзсіз артықшылық. Мен сізге әлі бөлме таппадым. Сізді көргеннен кейін іздегенім дұрыс болар деп ойладым. Мұнда
қорқынышты
77 деңгейде нәсілдік алалау бар, сондықтан сіз сияқтыларға баспана табу оңай емес. Бірақ мен бір кедей әйелді білемін. Ол наубайшының әйелі. Меніңше, ол сізді қабылдайды, сөйтіп табысын да арттырады. Жүріңіз, оның үйіне барайық».
Сонымен ол мені әлгі әйелдің үйіне алып барды. Ол әйелмен мен туралы оңаша сөйлесті, ал әйел мені аптасына 35 шиллингке пансионер ретінде қабылдауға келісті.
Мырза Бейкер сенімді өкіл болумен қатар, дінге берілген уағызшы болатын. Ол әлі тірі және қазір заңгерлік кәсібін тастап, таза миссионерлік жұмыспен айналысады. Оның жағдайы өте жақсы. Ол әлі күнге дейін менімен хат жазысып тұрады. Хаттарында ол үнемі бір тақырыпты қозғайды. Ол христиан дінінің артықшылығын әртүрлі қырынан дәлелдеп, Исаны Құдайдың жалғыз ұлы және адамзаттың Құтқарушысы ретінде қабылдамайынша, мәңгілік тыныштық табу мүмкін емес екенін алға тартады.
Ең алғашқы кездесуде-ақ мырза Бейкер менің діни көзқарасымды анықтап алды.
Мен оған: «Мен тумысымнан индуспын. Дегенмен индуизм туралы көп білмеймін, ал басқа діндер туралы одан да аз білемін.
Шын мәнінде, мен қайда екенімді, сенімім қандай және қандай болуы керектігін білмеймін. Мен өз дінімді және
мүмкіндігінше басқа діндерді де мұқият зерттеуге ниеттімін», — дедім.
Шын мәнінде, мен қайда екенімді, сенімім қандай және қандай болуы керектігін білмеймін. Мен өз дінімді және
мүмкіндігінше басқа діндерді де мұқият зерттеуге ниеттімін», — дедім.
Мырза Бейкер мұның бәрін естігеніне қуанып:
«Мен Оңтүстік Африка Бас Миссиясының директорларының бірімін. Мен өз қаражатыма шіркеу салдым және онда үнемі уағыз
айтамын. Менде нәсілдік алалау жоқ. Менің бірнеше әріптестерім бар, біз күн сайын сағат бірде бірнеше минутқа жиналып,
тыныштық пен нұр тілеп дұға етеміз. Егер сіз бізге қосылсаңыз, қуанар едім. Мен сізді әріптестеріммен таныстырамын, олар
сізбен кездесуге қуанышты болады және сізге олардың ортасы ұнайтынына сенімдімін. Сонымен қатар, мен сізге оқуға діни
кітаптар беремін, әрине, кітаптардың төресі — Қасиетті Библия, оны сізге арнайы ұсынамын», — деді.
айтамын. Менде нәсілдік алалау жоқ. Менің бірнеше әріптестерім бар, біз күн сайын сағат бірде бірнеше минутқа жиналып,
тыныштық пен нұр тілеп дұға етеміз. Егер сіз бізге қосылсаңыз, қуанар едім. Мен сізді әріптестеріммен таныстырамын, олар
сізбен кездесуге қуанышты болады және сізге олардың ортасы ұнайтынына сенімдімін. Сонымен қатар, мен сізге оқуға діни
кітаптар беремін, әрине, кітаптардың төресі — Қасиетті Библия, оны сізге арнайы ұсынамын», — деді.
Мен мырза Бейкерге алғыс айтып, сағат бірдегі дұғаларға мүмкіндігінше үнемі қатысуға келістім.
«Ендеше мен сізді ертең сағат бірде осында күтемін, сөйтіп бірге дұға етуге барамыз», — деп қосты мырза Бейкер, біз
қоштастық.
қоштастық.
Ойлануға уақытым аз болды.
Мен мырза Джонстонға барып, есеп айырыстым да, жаңа баспанаға көштім, түскі асымды сол жерде іштім. Үй иесі жақсы әйел екен. Ол маған вегетариандық тағам дайындап қойыпты. Көп ұзамай мен отбасымен етене араласып кеттім.
Содан кейін мен Дада Абдулла хат беріп жіберген досына бардым. Одан мен Оңтүстік Африкадағы үндістердің қиындықтары туралы көбірек білдім. Ол менің өзімен бірге тұруымды талап етті. Мен оған алғыс айтып, баспана мәселесін шешіп қойғанымды айттым. Ол маған қажет нәрсенің бәрін сұраудан тартынбауымды өтінді.
Қас қарайып қалған еді. Мен үйге қайтып, кешкі асымды іштім де, бөлмеме барып, терең ойға шомып жаттым. Маған бірден істейтін жұмыс жоқ еді. Мен бұл туралы Абдулла Шетке хабарладым. Мырза Бейкердің маған деген қызығушылығының мәні не болуы мүмкін деп ойладым. Оның діни әріптестерінен не аламын? Христиан дінін зерттеуді қаншалықты тереңдетуім керек? Индуизм туралы әдебиетті қайдан аламын? Өз дінімді толық білмей тұрып, христиан дінін дұрыс қалай түсінемін? Мен тек бір қорытындыға келдім: маған келгеннің бәрін бейтарап зерттеп, мырза Бейкердің тобымен Құдайдың қалауы бойынша қарым-қатынас жасауым керек; өз дінімді толық түсінбей тұрып, басқа дінді қабылдау туралы ойламауым керек.
Осылай ойға шомып, ұйықтап кеттім.
78
11. ХРИСТИАНДАРМЕН БАЙЛАНЫС
Келесі күні сағат бірде мен мырза Бейкердің дұға жиналысына бардым. Онда мен Мисс Харрис, Мисс Гэбб, мырза Коутс және басқалармен таныстым. Барлығы дұға ету үшін тізерлеп отырды, мен де солай істедім. Дұғалар әр адамның қалауына қарай Құдайдан түрлі нәрселерді сұрау болды. Әдеттегі тілектер күннің тыныш өтуі немесе Құдайдың жүрек есігін ашуы туралы еді.
Енді менің амандығым үшін дұға қосылды: «Жаратқан Ие, арамызға келген жаңа бауырға жол көрсет. Оған бізге берген тыныштығыңды бер, Ием. Бізді құтқарған Иса оны да құтқарсын. Біз мұның бәрін Исаның атымен сұраймыз». Бұл жиналыстарда гимн айту немесе музыка болған жоқ. Күн сайын арнайы бір нәрсе сұрап дұға еткеннен кейін, біз тарап, әркім өз түскі асына кететін, өйткені бұл түскі ас уақыты еді. Дұға бес минуттан аспайтын.
Мисс Харрис пен Мисс Гэбб екеуі де егде тартқан тұрмыс құрмаған ханымдар еді. Мырза Коутс квакер болатын. Екі ханым бірге тұратын және олар мені әр жексенбі сайын сағат төрттегі шайға шақырды.
Жексенбі күндері кездескенде, мен мырза Коутсқа апталық діни күнделігімді беріп, оқыған кітаптарымды және олардан алған әсерімді талқылайтынмын. Ханымдар өздерінің тәтті естеліктерін айтып, тапқан тыныштықтары туралы сөйлейтін.
Мырза Коутс ақкөңіл, сенімі берік жас жігіт еді. Біз бірге серуендеуге шығатынбыз, ол мені басқа христиан достарына да алып барды.
Біз жақындасқан сайын, ол маған өз таңдауы бойынша кітаптар бере бастады, ақыры сөрем оларға толды. Ол мені кітапқа көміп тастады десе де болады. Таза сеніммен мен ол кітаптардың бәрін оқуға келістім және оқыған сайын біз оларды талқылайтынбыз.
1893 жылы мен осындай көптеген кітаптарды оқыдым. Олардың бәрінің аты есімде жоқ, бірақ олардың арасында Сити Темплдегі доктор Паркердің «Түсіндірмесі» (Commentary), Пирсонның «Көптеген бұлтартпас дәлелдері» (Many Infallible Proofs) және Батлердің «Аналогиясы» (Analogy) болды. Бұлардың кейбір бөліктері маған түсініксіз еді. Маған олардың кейбір жерлері ұнады, ал кейбірі ұнамады. «Көптеген бұлтартпас дәлелдер» автордың түсінігіндегі Библия дінін қолдайтын дәлелдер еді. Кітап маған әсер етпеді. Паркердің «Түсіндірмесі» моральдық жағынан жігерлендіретін, бірақ ол кең таралған христиандық сенімдерге сенбейтін адамға көмектесе алмайтын еді. Батлердің «Аналогиясы» маған өте терең және күрделі кітап болып көрінді, оны дұрыс түсіну үшін төрт-бес рет оқу керек сияқты еді. Маған ол атеистерді теизмге (құдайға сенуге) бұру мақсатында жазылғандай көрінді. Ондағы Құдайдың бар екендігі туралы дәлелдер маған қажет емес еді, өйткені мен ол кезде сенімсіздік кезеңінен өтіп кеткенмін; бірақ Исаның Құдайдың жалғыз бейнесі және Құдай мен адам арасындағы Дәнекер екендігі туралы дәлелдер мені бейжай қалдырды.
Бірақ мырза Коутс жеңілісті оңай қабылдайтын адам емес еді. Оның маған деген ықыласы зор болатын. Ол менің мойнымдағы вайшнавтық Туласи моншағын көрді. Ол мұны ырымшылдық деп санап, қынжылды.
— Бұл ырымшылдық саған жараспайды. Кәне, моншақты үзіп тастайын.
— Жоқ, үзбейсіз. Бұл анамның қасиетті сыйы.
— Бірақ сен оған сенесің бе?
— Жоқ, үзбейсіз. Бұл анамның қасиетті сыйы.
— Бірақ сен оған сенесің бе?
79
— Мен оның жұмбақ мағынасын білмеймін. Егер оны тақпасам, маған зиян келеді деп ойламаймын. Бірақ анамның
сүйіспеншілікпен және менің игілігіме қызмет етеді деген сеніммен мойныма таққан моншағын жеткілікті себепсіз шешіп
тастай алмаймын. Уақыт өте келе ол тозып, өздігінен үзіліп қалса, жаңасын алуға құлқым жоқ. Бірақ бұл моншақты үзуге
болмайды.
сүйіспеншілікпен және менің игілігіме қызмет етеді деген сеніммен мойныма таққан моншағын жеткілікті себепсіз шешіп
тастай алмаймын. Уақыт өте келе ол тозып, өздігінен үзіліп қалса, жаңасын алуға құлқым жоқ. Бірақ бұл моншақты үзуге
болмайды.
Мырза Коутс менің уәжімді қабылдай алмады, өйткені оның менің дініме деген құрметі жоқ еді. Ол мені надандық тұңғиығынан құтқаруға асық болды. Ол мені басқа діндерде қандай да бір шындық болса да, шындықты білдіретін христиан дінін қабылдамайынша, маған құтқарылу мүмкін емес екеніне; және менің күнәларым Исаның шапағатынан басқа жолмен жуылмайтынына, ал барлық ізгі істердің пайдасыз екеніне сендіргісі келді.
Ол мені бірнеше кітаппен таныстырғаны сияқты, өзі берік христиандар деп санайтын бірнеше достарымен де таныстырды. Осы таныстырулардың бірі «Плимут бауырлары» (Plymouth Brethren) атты христиан ағымына жататын отбасымен болды.
Мырза Коутс ұйымдастырған байланыстардың көбі жақсы болды. Көбі маған Құдайдан қорқатын адамдар болып көрінді. Бірақ осы отбасымен араласқан кезімде, Плимут бауырларының бірі маған күтпеген уәж айтты:
— Сіз біздің дініміздің сұлулығын түсіне алмайсыз. Сіздің сөзіңізден байқағаным, сіз өміріңіздің әр сәтінде
күнәларыңызды ойлап, үнемі оларды түзеп, өтеумен әуре болатын сияқтысыз. Бұл толассыз әрекеттер циклі сізге қалай
құтқарылу әкеледі? Сіз ешқашан тыныштық таба алмайсыз. Сіз бәріміздің күнәһар екенімізді мойындайсыз. Енді біздің
сеніміміздің кемелдігіне қараңыз. Біздің түзелуге және өтеуге жасаған талпыныстарымыз бекер. Дегенмен біз құтқарылуымыз
керек. Күнәнің жүгін қалай көтереміз? Біз оны тек Исаға арта аламыз. Ол — Құдайдың жалғыз күнәсіз Ұлы. Оған сенгендер
мәңгілік өмірге ие болады деген Оның сөзі бар. Құдайдың шексіз мейірімі осында жатыр. Біз Исаның өтеміне сенгендіктен,
өз күнәларымыз бізді байламайды. Біз күнә жасауға мәжбүрміз. Бұл дүниеде күнәсіз өмір сүру мүмкін емес. Сондықтан Иса
адамзаттың барлық күнәлары үшін азап шегіп, өтеуін жасады. Оның ұлы құтқаруын қабылдаған адам ғана мәңгілік тыныштыққа
ие бола алады. Ойлап қараңызшы, сіздің өміріңіз қандай мазасыз, ал бізде қандай тыныштық уәдесі бар.
күнәларыңызды ойлап, үнемі оларды түзеп, өтеумен әуре болатын сияқтысыз. Бұл толассыз әрекеттер циклі сізге қалай
құтқарылу әкеледі? Сіз ешқашан тыныштық таба алмайсыз. Сіз бәріміздің күнәһар екенімізді мойындайсыз. Енді біздің
сеніміміздің кемелдігіне қараңыз. Біздің түзелуге және өтеуге жасаған талпыныстарымыз бекер. Дегенмен біз құтқарылуымыз
керек. Күнәнің жүгін қалай көтереміз? Біз оны тек Исаға арта аламыз. Ол — Құдайдың жалғыз күнәсіз Ұлы. Оған сенгендер
мәңгілік өмірге ие болады деген Оның сөзі бар. Құдайдың шексіз мейірімі осында жатыр. Біз Исаның өтеміне сенгендіктен,
өз күнәларымыз бізді байламайды. Біз күнә жасауға мәжбүрміз. Бұл дүниеде күнәсіз өмір сүру мүмкін емес. Сондықтан Иса
адамзаттың барлық күнәлары үшін азап шегіп, өтеуін жасады. Оның ұлы құтқаруын қабылдаған адам ғана мәңгілік тыныштыққа
ие бола алады. Ойлап қараңызшы, сіздің өміріңіз қандай мазасыз, ал бізде қандай тыныштық уәдесі бар.
Бұл уәж мені мүлдем сендіре алмады. Мен кішіпейілділікпен жауап бердім:
— Егер барлық христиандар мойындайтын христиандық осы болса, мен оны қабылдай алмаймын. Мен күнәнің салдарынан
құтқарылуды іздемеймін. Мен күнәнің өзінен, дәлірек айтсақ, күнә туралы ойдың өзінен құтқарылғым келеді. Сол мақсатқа
жеткенше, мазасыз болуға да разымын.
құтқарылуды іздемеймін. Мен күнәнің өзінен, дәлірек айтсақ, күнә туралы ойдың өзінен құтқарылғым келеді. Сол мақсатқа
жеткенше, мазасыз болуға да разымын.
Плимут бауыры бұған былай деп жауап қатты:
— Сізді сендіремін, сіздің талпынысыңыз нәтижесіз. Менің айтқанымды тағы бір ойланыңыз.
Бұл Бауыр сөзінде тұрды. Ол біле тұра күнә жасап, маған ол туралы ойдың өзін мазаламайтынын көрсетті.
Бірақ мен бұл достармен кездеспес бұрын-ақ барлық христиандардың мұндай өтеу теориясына сенбейтінін білетінмін. Мырза Коутстың өзі Құдайдан қорқып жүретін. Оның жүрегі таза еді және ол өзін-өзі тазарту мүмкіндігіне сенетін. Екі ханым да осы сенімді бөлісетін. Қолыма түскен кейбір кітаптар құлшылыққа толы болды. Сондықтан, мырза Коутс менің осы соңғы тәжірибемнен қатты мазасызданса да, мен оны жұбатып, Плимут бауырының бұрмаланған сенімі мені христиан дініне қарсы қоя алмайтынын айттым.
Менің қиындықтарым басқа жақта еді. Олар Библияға және оның қабылданған түсіндірмесіне қатысты болатын.
80
12. ҮНДІСТЕРМЕН БАЙЛАНЫС ОРНАТУ
Христиандармен байланыс туралы әрі қарай жазбас бұрын, сол кезеңдегі басқа тәжірибелерімді жазып өтуім керек.
Шет Тайеб Хаджи Хан Мұхаммед Преторияда Наталдағы Дада Абдулла иеленгендей мәртебеге ие еді. Онсыз ешқандай қоғамдық қозғалыс жүргізілмейтін. Мен онымен алғашқы аптада-ақ танысып, Преториядағы әрбір үндіспен байланыс орнату ниетімді айттым. Мен ондағы үндістердің жағдайын зерттегім келетінін білдіріп, жұмысыма көмектесуін сұрадым, ол қуана келісті.
Менің алғашқы қадамым Преториядағы барлық үндістердің жиналысын шақырып, оларға Трансваальдағы жағдайларының көрінісін ұсыну болды. Жиналыс менде таныстыру хаты бар Шет Хаджи Мұхаммед Хаджи Джусабтың үйінде өтті. Оған негізінен меман көпестері қатысты, дегенмен аздаған индустар да болды. Шын мәнінде, Преториядағы индус халқы өте аз еді.
Бұл жиналыстағы сөзімді өмірімдегі алғашқы көпшілік алдындағы сөз деп айтуға болады. Мен тақырыбыма біраз дайындалып бардым, ол бизнестегі шыншылдықты сақтау туралы еді. Мен әрқашан көпестердің бизнесте шыншыл болу мүмкін емес деп айтқанын еститінмін. Мен ол кезде де, қазір де олай ойламаймын. Тіпті бүгіннің өзінде шындық бизнеспен үйлеспейді дейтін көпес достарым бар. Олардың айтуынша, бизнес — өте практикалық іс, ал шындық — дін мәселесі; және олар практикалық істер бір басқа, ал дін мүлдем басқа деп дауласады. Олардың пікірінше, бизнесте таза шындық туралы сөз болуы мүмкін емес, оны тек қолайлы болған жағдайда ғана айтуға болады. Мен сөзімде бұл ұстанымға қатты қарсы шықтым және көпестерді екі жақты міндеттерін сезінуге шақырдым. Олардың шет елде шыншыл болу жауапкершілігі одан да зор еді, өйткені бірнеше үндістің жүріс-тұрысы арқылы олардың миллиондаған отандастары бағаланатын.
Мен біздің адамдардың әдеттерін айналасындағы ағылшындармен салыстырғанда тазалыққа сай емес деп таптым және олардың назарын соған аудардым. Мен индустар, мұсылмандар, парсылар, христиандар, гуджаратилер, мадрастықтар, пенджабтықтар, синдхилер, каччилер, сураттықтар және т.б. сияқты барлық бөлінушілікті ұмыту қажеттігін баса айттым.
Қорытындылай келе, мен үнді қоныстанушыларының қиындықтарына қатысты тиісті органдарға өтініш жасау үшін қауымдастық құруды ұсындым және мүмкіндігінше уақытым мен қызметімді ұсынуға дайын екенімді білдірдім.
Жиналысқа айтарлықтай әсер еткенімді көрдім.
Сөзімнен кейін талқылау болды. Кейбіреулер маған фактілер беруді ұсынды. Мен жігерлендім. Аудиториямның арасында ағылшын тілін білетіндер өте аз екенін көрдім. Бұл елде ағылшын тілін білу пайдалы болатынын сезінгендіктен, бос уақыты барларға ағылшын тілін үйренуге кеңес бердім. Мен оларға тілді ересек жаста да үйренуге болатынын айтып, солай істеген адамдарды мысалға келтірдім. Сонымен қатар, егер сынып ашылса, сабақ беруге немесе тіл үйренгісі келетін жеке адамдарды оқытуға уәде бердім.
Сынып ашылмады, бірақ үш жас жігіт өздеріне ыңғайлы уақытта және мен олардың үйіне барып оқыту шартымен үйренуге дайын екендіктерін білдірді. Олардың екеуі мұсылман — бірі шаштараз, екіншісі клерк, ал үшіншісі индус, ұсақ дүкенші еді. Мен олардың бәріне ыңғайласуға келістім. Оқыту қабілетіме күмәнім болған жоқ. Оқушыларым шаршауы мүмкін, бірақ мен емес. Кейде олардың үйіне барғанда, жұмыспен айналысып жатқанын көретінмін. Бірақ мен шыдамдылық таныттым. Үшеуінің ешқайсысы ағылшын тілін терең зерттегісі келмеді, бірақ екеуі шамамен сегіз айда айтарлықтай жақсы нәтижеге жетті деп айтуға болады. Екеуі есеп жүргізуге және қарапайым іскерлік хаттар жазуға жететіндей үйренді. Шаштараздың арманы тұтынушыларымен сөйлесуге жететіндей ағылшын тілін меңгерумен шектелді. Оқуларының нәтижесінде екі оқушы жақсы табыс табуға мүмкіндік алды.
Жиналыс нәтижесіне көңілім толды. Есімде қалғанындай, мұндай жиналыстарды аптасына бір рет немесе айына бір рет өткізуге шешім қабылданды. Бұлар азды-көпті тұрақты өтіп тұрды және осы кездесулерде еркін пікір алмасу болды. Нәтижесінде Преторияда мен танымайтын немесе жағдайымен таныс емес бірде-бір үндіс қалмады. Бұл өз кезегінде мені Преториядағы Британ агенті, мырза Якобус де Ветпен танысуға итермеледі. Оның үндістерге жаны ашитын, бірақ ықпалы өте аз еді. Дегенмен, ол қолынан келгенше көмектесуге келісті және қалаған уақытымда онымен кездесуге шақырды.
Мен теміржол басшылығымен хабарласып, олардың өз ережелері бойынша да үндістердің саяхаттау кезіндегі шектеулері ақталмайтынын айттым. Жауап ретінде дұрыс киінген үндістерге бірінші және екінші класты билеттер берілетіні туралы хат алдым. Бұл жеткілікті жеңілдік емес еді, өйткені кімнің «дұрыс киінгенін» шешу станция бастығының еркінде болды.
Британ агенті маған үндістер ісіне қатысты кейбір құжаттарды көрсетті. Тайеб Шет те маған сондай құжаттар берген еді. Олардан мен үндістердің Оранж Еркін Мемлекетінен (Orange Free State) қаншалықты қатыгездікпен қуылғанын білдім.
Қысқасы, Преторияда болуым маған Трансвааль мен Оранж Еркін Мемлекетіндегі үндістердің әлеуметтік, экономикалық және саяси жағдайын терең зерттеуге мүмкіндік берді. Бұл зерттеудің болашақта маған баға жетпес қызмет ететінін білмедім. Өйткені мен жыл соңында немесе іс жыл бітпей тұрып аяқталса, одан да ертерек үйге қайтуды ойлаған едім.
Бірақ Құдай басқаша бұйырды.
82
13. «КУЛИ» БОЛУ ДЕГЕН НЕ?
Бұл жерде Трансвааль мен Оранж Еркін Мемлекетіндегі үндістердің жағдайын толық сипаттау орынсыз болар еді. Ол туралы толық түсінік алғысы келетіндерге менің «Оңтүстік Африкадағы Сатьяграха тарихы» (History of Satyagraha in South Africa) кітабыма жүгінуді ұсынамын. Дегенмен, мұнда қысқаша шолу жасау қажет.
Оранж Еркін Мемлекетінде үндістер 1888 жылы немесе одан да ертерек қабылданған арнайы заңмен барлық құқықтарынан айырылған болатын. Егер олар онда қалуды таңдаса, тек қонақүйлерде даяшы болып немесе басқа да қара жұмыстарды істеу үшін ғана қала алатын. Саудагерлер болмашы өтемақымен қуып жіберілді. Олар шағымдар мен өтініштер жазды, бірақ нәтиже болмады.
1885 жылы Трансваальда өте қатаң заң қабылданды. Ол 1886 жылы сәл өзгертілді және өзгертілген заң бойынша барлық үндістер Трансваальға кіру үшін 3 фунт стерлинг көлемінде жан басына салынатын салық төлеуі керек болды. Олар жер иелене алмайтын, тек оларға арнайы бөлінген орындарда ғана тұра алатын, іс жүзінде тіпті ол да меншік болып саналмайтын. Оларда сайлау құқығы болмады. Мұның бәрі азиаттарға арналған арнайы заң аясында болды, оларға түрлі-түсті нәсілді адамдарға арналған заңдар да қолданылды. Соңғысына сәйкес, үндістер қоғамдық тротуарлармен жүре алмайтын және рұқсат қағазынсыз кешкі сағат 9-дан кейін далаға шыға алмайтын. Бұл соңғы ереженің орындалуы үндістерге қатысты икемді болды. Өздерін «арабтар» деп атағандар, жеңілдік ретінде, бұдан босатылды. Бұл босату, әрине, полицияның қалауына байланысты еді.
Мен осы екі ереженің де әсерін сезінуге мәжбүр болдым. Мен жиі түнде мырза Коутспен серуендеуге шығатынмын және үйге сирек сағат оннан бұрын оралатынбыз. Егер полиция мені тұтқындаса ше? Мырза Коутс бұған менен гөрі көбірек алаңдады. Ол өзінің негр қызметшілеріне рұқсат қағазын жазып беруі керек еді. Бірақ маған қалай береді? Рұқсатты тек қожайын қызметшісіне бере алатын. Егер мен қаласам, тіпті мырза Коутс беруге дайын болса да, ол мұны істей алмас еді, өйткені бұл алаяқтық болар еді.
Сонымен мырза Коутс немесе оның бір досы мені Мемлекеттік прокурор, доктор Краузеге алып барды. Біз бір Инннің (адвокаттар алқасы) барристерлері болып шықтық. Кешкі сағат 9-дан кейін далада жүру үшін маған рұқсат қағазы керек деген факт оған ауыр тиді. Ол маған жанашырлық білдірді. Маған рұқсат қағазын жазып берудің орнына, ол маған кез келген уақытта полицияның араласуынсыз далада жүруге рұқсат беретін хат берді. Мен далаға шыққанда бұл хатты үнемі жанымда ұстайтынмын. Оны ешқашан пайдалануға тура келмегені жай ғана кездейсоқтық еді.
Доктор Краузе мені үйіне шақырды, біз достасып кеттік деуге болады. Мен оған анда-санда барып тұрдым және ол арқылы Йоханнесбургте қоғамдық айыптаушы болған оның әйгілі ағасымен таныстым. Бур соғысы кезінде ол ағылшын офицерін өлтіруге сөз байласқаны үшін әскери сотқа тартылып, жеті жылға бас бостандығынан айырылды. Ол сондай-ақ Бенчерлер (адвокаттар алқасының басшылары) тарапынан адвокаттық құқықтан айырылды. Соғыс қимылдары аяқталғаннан кейін ол босатылып, Трансвааль адвокаттар алқасына құрметпен қайта қабылданып, тәжірибесін жалғастырды.
Бұл байланыстар кейінірек менің қоғамдық өмірімде пайдалы болды және жұмысымның көбін жеңілдетті.
Тротуарларды пайдалануға қатысты ереженің салдары мен үшін айтарлықтай ауыр болды. Мен әрқашан Президент көшесі арқылы ашық алаңға серуендеуге баратынмын. Президент Крюгердің үйі осы көшеде болатын — бағы жоқ, қарапайым, көзге түспейтін ғимарат, көршілес басқа үйлерден айырмашылығы жоқ еді. Преториядағы көптеген миллионерлердің үйлері әлдеқайда сәнді және бақтармен қоршалған болатын. Шынында да, Президент Крюгердің қарапайымдылығы аңызға айналған еді. Тек үйдің алдындағы полиция күзеті ғана оның қандай да бір шенеунікке тиесілі екенін білдіретін. Мен әрқашан дерлік осы күзеттің жанынан тротуармен еш кедергісіз өтетінмін.
83
Кезекшіліктегі адам уақыт өте келе ауысып тұратын. Бірде осы адамдардың бірі маған ешқандай ескерту жасамастан, тіпті тротуардан кетуімді сұрамастан, мені итеріп, теуіп көшеге шығарып жіберді. Мен есеңгіреп қалдым. Одан неге бұлай істегенін сұрап үлгерместен, атпен өтіп бара жатқан мырза Коутс мені көріп:
— Ганди, мен бәрін көрдім. Егер ана адамға қарсы шағымдансаң, мен сотта қуана куәгер боламын. Сені осыншама дөрекі
қорлағанына қатты өкінемін, — деді.
қорлағанына қатты өкінемін, — деді.
— Өкінудің қажеті жоқ, — дедім мен. — Байғұс адам не біледі? Ол үшін барлық түрлі-түсті адамдар бірдей. Ол негрлерге қалай қараса, маған да солай қарағаны сөзсіз. Мен жеке ренішке қатысты сотқа жүгінбеуді ереже етіп алғанмын. Сондықтан оған қарсы шағымдану ойымда жоқ.
— Бұл саған тән қасиет, — деді мырза Коутс, — бірақ тағы бір ойланып көр. Біз мұндай адамдарға сабақ беруіміз керек.
Содан кейін ол полицеймен сөйлесіп, оған сөгіс берді. Мен олардың әңгімесін түсінбедім, өйткені олар голланд тілінде сөйлесті, полицей бур болатын. Бірақ ол менен кешірім сұрады, оның қажеті жоқ еді. Мен оны кешіріп қойғанмын.
Бірақ мен бұл көшемен ешқашан қайта жүрмедім. Бұл адамның орнына басқалар келеді және оқиғадан бейхабар болғандықтан, олар да солай істейді. Неге мен тағы бір тебуді қажетсіз тілеп алуым керек? Сондықтан мен басқа жолды таңдадым.
Бұл оқиға менің үнді қоныстанушыларына деген сезімімді тереңдете түсті. Мен осы ережелер мәселесі бойынша Британ агентімен кездескеннен кейін, қажет болса, сынақ ісін жүргізудің орындылығын олармен талқыладым.
Осылайша мен үнді қоныстанушыларының ауыр жағдайын тек оқу және есту арқылы ғана емес, жеке тәжірибем арқылы да терең зерттедім. Мен Оңтүстік Африканың өзін құрметтейтін үндіс үшін қолайлы ел емес екенін көрдім және менің ойым бұл жағдайды қалай жақсартуға болады деген сұраққа көбірек ауды.
Бірақ қазіргі уақыттағы менің басты міндетім Дада Абдулланың ісімен айналысу еді.
84
14. ІСКЕ ДАЙЫНДЫҚ
Преторияда өткен бір жыл өмірімдегі ең құнды тәжірибе болды. Дәл осы жерде мен қоғамдық жұмысты үйренуге мүмкіндік алдым және оған деген қабілетімнің деңгейін білдім. Дәл осы жерде менің ішімдегі діни рух тірі күшке айналды және осы жерде мен заң тәжірибесі туралы шынайы білім алдым. Мұнда мен кіші барристердің аға барристердің кеңсесінде үйренетін нәрселерін үйрендім, сондай-ақ заңгер ретінде сәтсіздікке ұшырамайтыныма сенімділік алдым. Заңгер ретіндегі табыстың құпиясын да осы жерде түсіндім.
Дада Абдулланың ісі кішкентай емес еді. Талап арыз 40 000 фунт стерлингке қатысты болды. Іскерлік операциялардан туындағандықтан, ол есеп айырысудың қыр-сырына толы еді. Талаптың бір бөлігі вексельдерге, ал бір бөлігі вексельдерді беру туралы уәдені нақты орындауға негізделген болатын. Қорғаушы тарап вексельдер алаяқтық жолмен алынған және жеткілікті өтемі жоқ деп мәлімдеді. Бұл күрделі істе көптеген фактілік және құқықтық мәселелер болды.
Екі тарап та ең жақсы сенімді өкілдер мен кеңесшілерді жалдады. Осылайша мен олардың жұмысын зерттеуге тамаша мүмкіндік алдым. Талапкердің ісін сенімді өкіл үшін дайындау және оның ісін қолдайтын фактілерді сұрыптап беру маған тапсырылды. Сенімді өкілдің менің дайындығымнан қаншалықты қабылдағанын және қаншалықты қабылдамағанын, сондай-ақ кеңесшінің сенімді өкіл дайындаған қысқаша мазмұндаманы қалай пайдаланғанын көру үлкен сабақ болды. Мен іске дайындық менің түсіну қабілетімді және дәлелдерді реттеу қабілетімді әділ бағалауға мүмкіндік беретінін көрдім.
Мен іске қатты қызығушылық таныттым. Шынында да, мен оған бар ынтаммен кірістім. Мәмілелерге қатысты барлық қағаздарды оқып шықтым. Клиентім өте қабілетті адам еді және маған толық сенім артты, бұл менің жұмысымды жеңілдетті. Мен бухгалтерлік есепті жақсылап зерттедім. Көбінесе гуджарати тілінде болған хат-хабарларды аудару арқылы аудармашылық қабілетім жақсарды.
Бұрын айтқанымдай, мен діни қарым-қатынас пен қоғамдық жұмысқа қатты қызығушылық танытып, оларға үнемі уақыт бөлсем де, олар ол кезде менің негізгі қызығушылығым емес еді. Іске дайындық менің басты міндетім болды. Заң оқу және қажет болған жағдайда сот істерін қарау әрқашан менің уақытымның басым бөлігін алатын. Нәтижесінде мен істің мән-жайын тараптардың өздерінен де жақсы түсіндім, өйткені менде екі тараптың да қағаздары болды.
Мен марқұм мырза Пинкутттың кеңесін есіме алдым — фактілер заңның төрттен үш бөлігін құрайды. Кейінірек бұл Оңтүстік Африканың әйгілі барристері, марқұм мырза Леонард арқылы толық дәлелденді. Менің қарауымдағы белгілі бір істе әділдік менің клиентім жағында болса да, заң оған қарсы сияқты көрінді. Шарасыздықтан мен көмек сұрап мырза Леонардқа бардым. Ол да істің фактілері өте күшті екенін сезді. Ол: «Ганди, мен бір нәрсені үйрендім, ол мынау: егер біз істің фактілеріне мұқият болсақ, заң өзі-ақ реттеледі. Кел, осы істің фактілеріне тереңірек үңілейік», — деді. Осы сөздермен ол менен істі әрі қарай зерттеп, содан кейін өзіне қайта келуімді сұрады. Фактілерді қайта қараған кезде мен оларды мүлдем жаңа қырынан көрдім және осы мәселеге қатысты ескі Оңтүстік Африка ісін таптым. Мен қатты қуанып, мырза Леонардқа барып, бәрін айтып бердім. «Дұрыс, — деді ол, — біз істі жеңеміз. Тек оны қай судья қарайтынын ескеруіміз керек».
Дада Абдулланың ісіне дайындалып жүргенде, мен фактілердің бұл басты маңыздылығын толық түсінбеген едім. Фактілер шындықты білдіреді, ал шындықты ұстансақ, заң бізге табиғи түрде көмекке келеді. Мен Дада Абдулланың ісіндегі фактілер оны шынымен өте күшті ететінін және заң оның жағында болатынын көрдім. Бірақ мен сот процесі жалғаса берсе, туысқан және бір қаладан шыққан талапкер мен жауапкерді құртып тынатынын да көрдім. Істің қанша уақытқа созылатынын ешкім білмейтін еді. Егер сотта күресу жалғаса берсе, ол шексіз созылып, екі тарапқа да пайда әкелмеуі мүмкін еді. Сондықтан екеуі де мүмкіндігінше істің тез аяқталуын қалады.
85
Мен Тайеб Шетке барып, оған арбитражға жүгінуді өтіндім және кеңес бердім. Мен оған өз кеңесшісімен кездесуді ұсындым. Егер екі тараптың да сеніміне ие арбитр тағайындалса, іс тез аяқталатынын айттым. Заңгерлердің ақысы тез өсіп жатқаны соншалық, ірі көпестер болса да, клиенттердің барлық ресурстарын жұтып қоюға жететін еді. Іс олардың назарын қатты аударғаны сонша, басқа жұмысқа уақыттары қалмады. Осы уақытта өзара дұшпандық тұрақты түрде өсіп жатты. Мен кәсібімнен жиіркеніп кеттім. Заңгерлер ретінде екі жақтың кеңесшілері өз клиенттерін қолдау үшін заң тармақтарын қазбалауға міндетті болды. Мен сондай-ақ жеңген тараптың ешқашан жұмсалған барлық шығындарды қайтарып алмайтынын алғаш рет көрдім. Сот алымдары ережесі бойынша тараптар арасында рұқсат етілген шығындардың белгіленген шкаласы болды, ал сенімді өкіл мен клиент арасындағы нақты шығындар әлдеқайда жоғары еді. Бұл мен көтере алмайтын нәрсе болды. Менің міндетім екі тараппен де достасып, оларды табыстыру екенін сездім. Мен ымыраға келу үшін бар күшімді салдым. Ақыры Тайеб Шет келісті. Арбитр тағайындалды, іс оның алдында қаралды және Дада Абдулла жеңді.
Бірақ бұл мені қанағаттандырмады. Егер менің клиентім шешімнің дереу орындалуын талап етсе, Тайеб Шетке тағайындалған соманы толық төлеу мүмкін емес еді, ал Оңтүстік Африкада тұратын Порбандар мемандары арасында банкроттықтан гөрі өлімді артық көретін жазылмаған заң бар болатын. Тайеб Шетке шамамен 37 000 фунт стерлинг пен шығындарды бірден төлеу мүмкін емес еді. Ол сомадан бір тиын да кем төлемеуге ниетті болды және банкрот деп жарияланғысы келмеді. Тек бір ғана жол бар еді. Дада Абдулла оған қалыпты бөліп төлеуге рұқсат беруі керек. Ол жағдайға түсіністікпен қарап, Тайеб Шетке өте ұзақ мерзімге бөліп төлеуге мүмкіндік берді. Маған тараптарды арбитражға келістіруден гөрі, бөліп төлеу жеңілдігін алу қиынырақ болды. Бірақ екеуі де нәтижеге қуанды және екеуі де қоғам алдында беделін көтерді. Менің қуанышымда шек болмады. Мен заңның шынайы тәжірибесін үйрендім. Мен адам табиғатының жақсы жағын табуды және адамдардың жүрегіне жол табуды үйрендім. Мен заңгердің шынайы қызметі ажыраған тараптарды біріктіру екенін түсіндім. Бұл сабақ маған өшпестей болып сіңгені сонша, заңгер ретіндегі жиырма жылдық тәжірибемнің үлкен бөлігі жүздеген істерді жеке бітімгершілікпен аяқтауға жұмсалды. Мен бұдан ештеңе жоғалтпадым — ақша да, жанымды да жоғалтпадым.
86
15. ДІНИ ТОЛҚЫНЫС
Енді христиан достарыммен болған тәжірибелеріме қайта оралатын уақыт келді.
Мырза Бейкер менің болашағыма алаңдай бастады. Ол мені Веллингтон конвенциясына алып барды. Протестант христиандар діни ағарту немесе басқаша айтқанда, өзін-өзі тазарту үшін бірнеше жыл сайын осындай жиындар ұйымдастыратын. Мұны діни қалпына келтіру немесе жаңғыру деп атауға болады. Веллингтон конвенциясы осы түрдегі жиын еді. Төрағасы жергілікті әйгілі дін қызметкері, құрметті Эндрю Мюррей болды. Мырза Бейкер Конвенциядағы діни шабыт атмосферасы және оған қатысушылардың ынтасы мен шынайылығы мені сөзсіз христиан дінін қабылдауға жетелейді деп үміттенді.
Бірақ оның соңғы үміті дұғаның құдіретінде еді. Оның дұғаға деген сенімі зор болатын. Ол шын жүректен айтылған дұғаны Құдайдың тыңдамай қоймайтынына кәміл сенетін. Ол Бристольдық Джордж Мюллер сияқты адамдарды мысалға келтіретін, олар тіпті уақытша қажеттіліктері үшін де толығымен дұғаға сүйенетін. Мен оның дұғаның құдіреті туралы әңгімесін бейтарап зейінмен тыңдадым және егер шақыруды сезсем, христиан дінін қабылдауыма ештеңе кедергі болмайтынына сендірдім. Мен оған бұл уәдені беруден тартынбадым, өйткені мен баяғыда-ақ ішкі дауысқа еруді үйренгенмін. Мен оған бағынудан ләззат алатынмын. Оған қарсы әрекет ету маған қиын және ауыр болар еді.
Сонымен біз Веллингтонға бардық. Мырза Бейкерге мен сияқты «түрлі-түсті адамның» серік болуы оңайға соқпады. Ол тек маған бола көптеген жағдайларда қолайсыздықтарға төзуге мәжбүр болды. Біз жолда сапарды үзуге тура келді, өйткені күндердің бірі жексенбіге сәйкес келді, ал мырза Бейкер мен оның тобы сенбі күні (Sabbath) сапар шекпейтін. Станция қонақүйінің менеджері көп айтыстан кейін мені қабылдауға келіссе де, асханаға кіргізуден мүлдем бас тартты. Мырза Бейкер оңай беріле салатын адам емес еді. Ол қонақүй қонақтарының құқығын қорғап тұрып алды. Бірақ мен оның қиындығын көріп тұрдым. Веллингтонда да мен мырза Бейкермен бірге тұрдым. Оның маған бола шеккен кішігірім қолайсыздықтарын жасыруға тырысқанына қарамастан, мен бәрін көріп тұрдым.
Бұл Конвенция тақуа христиандардың жиыны болды. Мен олардың сеніміне тәнті болдым. Мен құрметті Мюрреймен кездестім. Көпшіліктің мен үшін дұға етіп жатқанын көрдім. Маған олардың кейбір гимндері ұнады, олар өте әуезді еді.
Конвенция үш күнге созылды. Мен оған қатысушылардың тақуалығын түсініп, бағалай алдым. Бірақ сенімімді — дінімді өзгертуге ешқандай себеп көрмедім. Мен жұмаққа бару немесе құтқарылу тек христиан болу арқылы ғана мүмкін екеніне сене алмадым. Мен мұны кейбір жақсы христиан достарыма ашық айтқанда, олар шошып кетті. Бірақ амал не.
Менің қиындықтарым тереңде жатты. Иса Құдайдың жалғыз денеге енген ұлы екеніне және тек Оған сенген адам ғана мәңгілік өмірге ие болатынына сену мен үшін мүмкін емес еді. Егер Құдайдың ұлдары болуы мүмкін болса, біз бәріміз оның ұлдарымыз. Егер Иса Құдай сияқты немесе Құдайдың өзі болса, онда барлық адамдар Құдай сияқты және Құдайдың өзі бола алады. Менің ақылым Исаның өлімі мен қаны арқылы әлемнің күнәлары өтелді дегенге сөзбе-сөз сенуге дайын емес еді. Метафоралық тұрғыдан онда қандай да бір шындық болуы мүмкін. Тағы да, христиан діні бойынша, тек адамдарда ғана жан бар, ал басқа тіршілік иелерінде жоқ, олар үшін өлім толық жойылуды білдіреді; ал мен бұған қарама-қайшы сенімде болдым. Мен Исаны шейіт, құрбандық бейнесі және илаһи ұстаз ретінде қабылдай алдым, бірақ ешқашан туылған ең кемел адам ретінде емес. Оның Кресттегі өлімі әлемге үлкен үлгі болды, бірақ онда қандай да бір жұмбақ немесе керемет қасиет бар екенін жүрегім қабылдай алмады. Христиандардың тақуа өмірі маған басқа діндегі адамдардың өмірі бере алмаған ештеңені бермеді. Мен басқалардың өмірінен де христиандар арасында естіген өзгерістерді көрдім. Философиялық тұрғыдан христиандық принциптерде ешқандай ерекшелік болған жоқ. Құрбандық тұрғысынан алғанда, маған индустар христиандардан әлдеқайда асып түсетін сияқты көрінді.
87 Христиан дінін кемел дін немесе барлық діндердің ең ұлысы деп санау мен үшін мүмкін емес еді.
Мен мүмкіндік болған кезде осы рухани толғанысымды христиан достарыммен бөлістім, бірақ олардың жауаптары мені қанағаттандыра алмады.
Осылайша, егер мен христиан дінін кемел немесе ең ұлы дін ретінде қабылдай алмасам, индуизмнің де ондай екеніне сенімді емес едім. Индуизмнің кемшіліктері маған айқын көрініп тұрды. Егер тиіспеушілік (untouchability) индуизмнің бір бөлігі болса, ол тек шіріген бөлік немесе артық өскін болуы мүмкін. Мен көптеген секталар мен касталардың өмір сүру себебін түсіне алмадым. Ведалар Құдайдың шабыттандырған Сөзі дегеннің мағынасы не? Егер олар шабыттандырылған болса, неге Библия мен Құран да солай емес?
Христиан достарым мені өз дініне тартуға тырысқандай, мұсылман достарым да солай істеді. Абдулла Шет мені Исламды зерттеуге үгіттеуін тоқтатпады және әрине, оның сұлулығы туралы айтатын бірдеңесі әрқашан табылатын.
Мен қиындықтарымды Райчандбхайға хат арқылы жеткіздім. Мен сондай-ақ Үндістандағы басқа діни беделді адамдармен хат жазысып, олардан жауап алдым. Райчандбхайдың хаты мені біршама тыныштандырды. Ол маған шыдамды болуды және индуизмді тереңірек зерттеуді сұрады. Оның сөйлемдерінің бірі мынадай мағынада болды: «Мәселеге бейтарап қарағанда, мен индуизмнің нәзік және терең ойына, оның жан туралы көзқарасына немесе қайырымдылығына тең келетін басқа дін жоқ екеніне көзім жетті».
Мен Сейлдің Құран аудармасын сатып алып, оқи бастадым. Ислам туралы басқа кітаптарды да алдым. Мен Англиядағы христиан достарыммен хабарластым. Олардың бірі мені Эдвард Мейтлендпен таныстырды, мен онымен хат жазыса бастадым. Ол маған Анна Кингсфордпен бірлесіп жазған «Кемел жол» (The Perfect Way) кітабын жіберді. Кітап қазіргі христиандық сенімді жоққа шығаратын. Ол маған тағы бір кітап, «Библияның жаңа түсіндірмесін» (The New Interpretation of the Bible) жіберді. Маған екеуі де ұнады. Олар индуизмді қолдайтын сияқты көрінді. Толстойдың «Құдай патшалығы сенің ішіңде» (The Kingdom of God is Within You) кітабы маған қатты әсер етті. Ол менде өшпес әсер қалдырды. Бұл кітаптың тәуелсіз ойлауы, терең адамгершілігі және шыншылдығының алдында мырза Коутс берген барлық кітаптар бозарып қалғандай болды.
Осылайша менің зерттеулерім мені христиан достарым ойламаған бағытқа алып кетті. Эдвард Мейтлендпен хат алмасуым ұзаққа созылды, ал Райчандбхаймен ол қайтыс болғанға дейін жалғасты. Мен ол жіберген кейбір кітаптарды оқыдым. Олардың ішінде «Панчикаран», «Маниратнамала», Йогавасиштханың «Мумукшу Пракаран», Харибхадра Суридің «Шаддаршана Самуччая» және басқалары болды.
Мен христиан достарым маған арнамаған жолды таңдасам да, олардың менде оятқан діни ізденісі үшін оларға мәңгі қарыздармын. Мен олармен байланысты әрқашан жадыма сақтаймын. Кейінгі жылдар маған осындай тәтті және қасиетті байланыстарды азайтпай, керісінше көбейтті.
88
16. АДАМ ЖОСПАРЛАЙДЫ, ҚҰДАЙ БҰЙЫРАДЫ
Іс аяқталғаннан кейін менің Преторияда қалуыма себеп болмады. Сондықтан мен Дурбанға қайтып оралып, үйге қайтуға дайындала бастадым. Бірақ Абдулла Шет мені шығарып салмай жіберетін адам емес еді. Ол Сиденхэмде менің құрметіме қоштасу кешін ұйымдастырды.
Ол жерде күні бойы болу ұсынылды. Мен сол жердегі кейбір газеттердің беттерін ақтарып отырып, кездейсоқ бұрыштағы «Үнді сайлау құқығы» (Indian Franchise) деген тақырыпшасы бар шағын мақаланы көріп қалдым. Бұл Заң шығарушы жиналыстың қарауындағы заң жобасына қатысты еді, ол үндістерді Натал Заң шығарушы ассамблеясының мүшелерін сайлау құқығынан айыруды көздеді. Мен заң жобасынан бейхабар едім, сол жерге жиналған басқа қонақтар да білмейтін.
Мен бұл туралы Абдулла Шеттен сұрадым.
Ол: «Біз бұл мәселелерді қайдан түсінейік? Біз тек саудамызға әсер ететін нәрселерді ғана түсінеміз. Өзіңіз білетіндей,
Оранж Еркін Мемлекетіндегі барлық саудамыз жойылды. Біз бұл туралы шуладық, бірақ нәтиже болмады. Біз бәрібір сауатсыз,
ақсақ адамдармыз. Біз әдетте газеттерді тек күнделікті нарық бағаларын білу үшін ғана аламыз. Заңнама туралы не білуіміз
мүмкін? Біздің көзіміз бен құлағымыз — мұндағы еуропалық адвокаттар», — деді.
Оранж Еркін Мемлекетіндегі барлық саудамыз жойылды. Біз бұл туралы шуладық, бірақ нәтиже болмады. Біз бәрібір сауатсыз,
ақсақ адамдармыз. Біз әдетте газеттерді тек күнделікті нарық бағаларын білу үшін ғана аламыз. Заңнама туралы не білуіміз
мүмкін? Біздің көзіміз бен құлағымыз — мұндағы еуропалық адвокаттар», — деді.
— Бірақ, — дедім мен, — мұнда туып-өскен, білімді жас үндістер көп қой. Олар сіздерге көмектеспей ме?
— Олар ма! — деп дауыстады Абдулла Шет шарасыздықпен. — Олар бізге келуді ойламайды да, шынын айтсам, біз де оларды тануға құлықсызбыз. Христиан болғандықтан, олар ақ дін қызметкерлерінің ықпалында, ал олар өз кезегінде Үкіметке бағынады.
Бұл менің көзімді ашты. Мен бұл тапты өзіміздікі деп тануымыз керек екенін сездім. Христиандықтың мағынасы осы ма еді? Олар христиан болғаны үшін үндіс болудан қалды ма?
Бірақ мен үйге қайтуға дайындалып жатқандықтан, бұл мәселе бойынша ойымдағыны айтуға тартындым. Мен жай ғана Абдулла Шетке:
«Бұл заң жобасы, егер заңға айналса, біздің тағдырымызды өте қиындатады. Бұл біздің табытымызға қағылған алғашқы шеге.
Бұл біздің өзін-өзі құрметтеуіміздің тамырына балта шабады», — дедім.
Бұл біздің өзін-өзі құрметтеуіміздің тамырына балта шабады», — дедім.
— Солай болуы мүмкін, — деп қостады Шет Абдулла. — Мен сізге сайлау құқығы мәселесінің шығу тегін айтып берейын. Біз бұл туралы ештеңе білмедік. Бірақ біздің ең жақсы адвокаттарымыздың бірі, сіз білетін мырза Эскомб бұл идеяны басымызға салды. Бұл былай болды. Ол үлкен күрескер, ал онымен Кемежай инженерінің арасында жақсы қарым-қатынас болмағандықтан, ол Инженер оның дауыстарын тартып алып, сайлауда жеңіп кете ме деп қорықты. Сондықтан ол бізді жағдайымызбен таныстырды және оның өтініші бойынша біз бәріміз сайлаушы ретінде тіркеліп, оған дауыс бердік. Енді сайлау құқығының біз үшін сіз ойлағандай құндылығы жоқ екенін көріп тұрсыз. Бірақ біз сіздің айтқаныңызды түсінеміз. Ал, ендеше, сіздің кеңесіңіз қандай?
Басқа қонақтар бұл әңгімені мұқият тыңдап отырды. Олардың бірі:
«Не істеу керектігін айтайын ба? Сіз осы кемеге билетіңізді қайтарыңыз, мұнда тағы бір ай қалыңыз, сөйтіп біз сіздің
басшылығыңызбен күресеміз», — деді.
басшылығыңызбен күресеміз», — деді.
Басқалары да қосылды: «Шынымен, шынымен. Абдулла Шет, сіз Гандибхайды алып қалуыңыз керек».
Шет зерек адам еді.
Ол: «Мен оны қазір ұстай алмаймын. Дәлірек айтсақ, сіздердің де мен сияқты оны ұстауға құқықтарыңыз бар. Бірақ сіздер
өте дұрыс айтасыздар. Бәріміз оны қалуға көндірейік. Бірақ оның барристер екенін ұмытпаңыздар. Оның ақысы
ше?» — деді.
өте дұрыс айтасыздар. Бәріміз оны қалуға көндірейік. Бірақ оның барристер екенін ұмытпаңыздар. Оның ақысы
ше?» — деді.
Ақы туралы сөз маған ауыр тиді, мен сөзге араластым:
«Абдулла Шет, ақы туралы сөз болуы мүмкін емес. Қоғамдық жұмыс үшін ақы алынбайды. Мен қалсам, тек қызметші ретінде қала
аламын. Өзіңіз білетіндей, мен бұл достардың бәрін танымаймын. Бірақ егер сіз олардың ынтымақтасатынына сенсеңіз, мен
тағы бір ай қалуға дайынмын. Дегенмен, бір нәрсе бар. Сіздер маған ештеңе төлемесеңіздер де, біз жоспарлаған жұмысты
бастапқы қаражатсыз атқару мүмкін емес. Бізге жеделхаттар жіберуге, әдебиеттер басып шығаруға, кейбір жерлерге баруға,
жергілікті адвокаттармен кеңесуге тура келуі мүмкін, және мен сіздердің заңдарыңызды білмейтіндіктен, маған
анықтама үшін заң кітаптары қажет болуы мүмкін. Мұның бәрін ақшасыз істеу мүмкін емес. Және бұл жұмысқа бір адамның
жеткіліксіз екені анық. Оған көмектесу үшін көп адам алға шығуы керек».
аламын. Өзіңіз білетіндей, мен бұл достардың бәрін танымаймын. Бірақ егер сіз олардың ынтымақтасатынына сенсеңіз, мен
тағы бір ай қалуға дайынмын. Дегенмен, бір нәрсе бар. Сіздер маған ештеңе төлемесеңіздер де, біз жоспарлаған жұмысты
бастапқы қаражатсыз атқару мүмкін емес. Бізге жеделхаттар жіберуге, әдебиеттер басып шығаруға, кейбір жерлерге баруға,
жергілікті адвокаттармен кеңесуге тура келуі мүмкін, және мен сіздердің заңдарыңызды білмейтіндіктен, маған
анықтама үшін заң кітаптары қажет болуы мүмкін. Мұның бәрін ақшасыз істеу мүмкін емес. Және бұл жұмысқа бір адамның
жеткіліксіз екені анық. Оған көмектесу үшін көп адам алға шығуы керек».
Көпшіліктің дауысы естілді: «Алла ұлы және мейірімді. Ақша табылады. Адамдар да бар, қанша керек болса сонша. Сіз тек қалуға келісіңіз, бәрі жақсы болады».
Осылайша қоштасу кеші жұмыс комитетіне айналды. Мен кешкі асты тездетіп бітіріп, үйге қайтуды ұсындым. Мен өз ойымда науқанның жоспарын құрдым. Сайлаушылар тізімінде бар адамдардың аты-жөнін анықтап, бір айға қалуға шешім қабылдадым.
Осылайша Құдай менің Оңтүстік Африкадағы өмірімнің іргетасын қалады және ұлттық өзін-өзі құрметтеу үшін күрестің тұқымын септі.
90
17. НАТАЛҒА ОРНАЛАСУ
Шет Хаджи Мұхаммед Хаджи Дада 1893 жылы Наталдағы үнді қауымдастығының ең көрнекті көшбасшысы болып саналатын. Қаржылық жағынан Шет Абдулла Хаджи Адам олардың арасындағы басты тұлға болды, бірақ ол және басқалар қоғамдық істерде әрқашан Шет Хаджи Мұхаммедке бірінші орынды беретін. Сондықтан Абдулла Шеттің үйінде оның төрағалығымен жиналыс өтті, онда Сайлау құқығы туралы заң жобасына қарсылық білдіру туралы шешім қабылданды.
Еріктілер тіркелді. Наталда туған үндістер, яғни негізінен христиан үнді жастары осы жиналысқа шақырылған болатын. Дурбан сотының аудармашысы мырза Пол және миссия мектебінің директоры мырза Субхан Годфри қатысты, және дәл солар жиналысқа көптеген христиан жастарын жинауға жауапты болды. Олардың барлығы еріктілер ретінде тіркелді.
Әрине, көптеген жергілікті көпестер де тіркелді, олардың арасында Шеттер Дауд Мұхаммед, Мұхаммед Қасам Камруддин, Адамджи Мияхан, А. Коландавеллу Пиллай, С. Лачхирам, Рангасами Падиачи және Амод Джива бар еді. Парсы Рустомджи де әрине сол жерде болды. Клерктер арасынан Дада Абдулла және Ко. және басқа ірі фирмалардың қызметкерлері мырзалар Манекджи, Джоши, Нарсинхрам және басқалар болды. Олардың барлығы қоғамдық жұмысқа үлес қосып жатқандарына таңғалды әрі қуанды. Осылайша қатысуға шақырылу олардың өміріндегі жаңа тәжірибе болды. Қауымдастыққа төнген апат алдында жоғары және төмен, кіші және үлкен, қожайын және қызметші, индустар, мұсылмандар, парсылар, христиандар, гуджаратилер, мадрастықтар, синдхилер және т.б. сияқты барлық бөлінушілік ұмытылды. Барлығы бірдей отанның балалары мен қызметшілері болды.
Заң жобасы екінші оқылымнан өтіп қойған немесе өтуге жақын еді. Осы орайда сөйлеген сөздерде үндістердің қатаң заң жобасына қарсылық білдірмегені олардың сайлау құқығына жарамсыздығының дәлелі ретінде алға тартылды.
Мен жиналысқа жағдайды түсіндірдім. Біздің бірінші ісіміз Ассамблея Спикеріне заң жобасын талқылауды кейінге қалдыруды сұрап жеделхат жіберу болды. Осындай жеделхат премьер-министр сэр Джон Робинсонға және Дада Абдулланың досы ретінде мырза Эскомбқа жіберілді. Спикер заң жобасын талқылау екі күнге кейінге қалдырылатынын жедел хабарлады. Бұл біздің жүрегімізді қуанышқа бөледі.
Заң шығарушы ассамблеяға ұсынылатын өтініш дайындалды. Үш данасын дайындау керек болды, ал біреуі баспасөз үшін қажет еді. Сондай-ақ оған мүмкіндігінше көп қол жинау ұсынылды және бұл жұмыстың бәрі бір түнде жасалуы керек болды. Ағылшын тілін білетін еріктілер және басқалары түні бойы отырды. Каллиграфиясымен танымал қарт кісі, мырза Артур негізгі дананы жазды. Қалғандарын басқалар біреудің айтуымен жазды. Осылайша бес дана бір уақытта дайын болды. Көпес еріктілер өздерінің күймелерімен немесе ақысын төлеген күймелермен өтінішке қол жинауға шықты. Бұл тез арада орындалды және өтініш жіберілді. Газеттер оны жағымды пікірлермен жариялады. Бұл Ассамблеяға да әсер етті. Ол Палатада талқыланды. Заң жобасын жақтаушылар өтініште келтірілген дәлелдерге жауап ретінде қорғаныс ұсынды — мойындау керек, әлсіз қорғаныс еді. Дегенмен, Заң жобасы қабылданды.
Біз мұның алдын ала шешілген іс екенін білетінбіз, бірақ үгіт-насихат қауымдастыққа жаңа өмір сыйлады және оларға қауымдастықтың бір және бөлінбейтін екенін, саяси құқықтары үшін күресу сауда құқықтары үшін күресу сияқты олардың міндеті екенін ұғындырды.
91
Бұл кезде Лорд Рипон Колониялар бойынша Мемлекеттік хатшы болатын. Оған үлкен өтініш (monster petition) тапсыру туралы шешім қабылданды. Бұл оңай шаруа емес еді және бір күнде бітпейтін. Еріктілер тартылды және барлығы жұмыстың өздеріне тиесілі бөлігін атқарды.
Мен бұл өтінішті дайындауға көп күш жұмсадым. Тақырып бойынша қолжетімді барлық әдебиетті оқып шықтым. Менің дәлелім принципке және мақсатқа сайлыққа негізделді. Мен Үндістанда сайлау құқығының бір түрі болғандықтан, Наталда да сайлау құқығына ие екенімізді алға тарттым. Мен сайлау құқығын пайдалана алатын үнді халқы өте аз болғандықтан, оны сақтап қалу мақсатқа сай екенін дәлелдедім.
Екі апта ішінде он мың қол жиналды. Бүкіл провинциядан осыншама қол жинау оңай шаруа емес еді, әсіресе адамдардың бұл жұмысқа мүлдем бөтен екенін ескерсек. Жұмысқа арнайы білікті еріктілерді таңдау керек болды, өйткені қол қоюшы өтінішті толық түсінбейінше, бірде-бір қол алмау туралы шешім қабылданған еді. Ауылдар бір-бірінен алыс орналасқан болатын. Жұмысты көптеген қызметкерлер бар ынтасымен кіріскенде ғана тез орындауға болатын еді. Олар солай істеді. Барлығы өздеріне жүктелген тапсырманы құлшыныспен орындады. Осы жолдарды жазып отырғанда, көз алдыма Шет Дауд Мұхаммед, Рустомджи, Адамджи Мияхан және Амод Дживаның бейнелері келеді. Олар ең көп қол жинап әкелді. Дауд Шет күні бойы күймесімен жүрді. Бұл ақысыз еңбек еді, олардың ешқайсысы тіпті қалта шығындарын да сұраған жоқ. Дада Абдулланың үйі бірден керуен сарайға және қоғамдық кеңсеге айналды. Маған көмектескен көптеген білімді достар және басқалары сол жерде тамақтанды. Осылайша әрбір көмекші айтарлықтай шығынға ұшырады.
Ақыры өтініш тапсырылды. Тарату және үлестіру үшін мың дана басылып шықты. Ол үнді жұртшылығын Наталдағы жағдаймен алғаш рет таныстырды. Мен көшірмелерін барлық газеттерге және өзім білетін публицистерге жібердім.
The Times of India газеті өтініш туралы бас мақаласында үндістердің талаптарын қатты қолдады. Көшірмелер Англиядағы әртүрлі партияларды білдіретін журналдар мен публицистерге жіберілді. London Times біздің талаптарымызды қолдады және біз заң жобасына вето қойылады деп үміттене бастадық.
Енді менің Наталдан кетуім мүмкін емес еді. Үнді достарым мені жан-жақтан қоршап алып, сол жерде тұрақты қалуымды өтінді. Мен қиындықтарымды айттым. Мен қоғам есебінен тұрмауға шешім қабылдаған едім. Жеке шаруашылық құру қажет деп санадым. Үй жақсы және жақсы ауданда орналасуы керек деп ойладым. Сондай-ақ, егер мен барристерлерге тән стильде өмір сүрмесем, қауымдастықтың беделін арттыра алмаймын деген ойда болдым. Мұндай шаруашылықты жүргізу үшін жылына кемінде 300 фунт стерлинг қажет сияқты көрінді. Сондықтан мен қауымдастық мүшелері маған осы минимум көлемінде заңгерлік жұмысқа кепілдік берсе ғана қала аламын деп шештім және шешімімді оларға хабарладым.
— Бірақ, — деді олар, — біз сіздің бұл соманы қоғамдық жұмыс үшін алғаныңызды қалаймыз және біз оны оңай жинай аламыз.
Әрине, бұл сіздің жеке заңгерлік жұмысыңыз үшін алатын ақыңыздан бөлек.
Әрине, бұл сіздің жеке заңгерлік жұмысыңыз үшін алатын ақыңыздан бөлек.
— Жоқ, мен сіздерден қоғамдық жұмыс үшін ақы ала алмаймын, — дедім мен. — Бұл жұмыс менің барристер ретіндегі шеберлігімді көп қажет етпейді. Менің жұмысым негізінен сіздерді жұмыс істету болады. Ол үшін сіздерден қалай ақы аламын? Содан кейін мен сіздерге жұмыс үшін қаражат сұрап жиі жүгінуге мәжбүр боламын, ал егер мен күнкөрісімді сіздерден алсам, үлкен сомаларды сұрағанда ыңғайсыз жағдайда қаламын және ақыры біз тоқырауға ұшыраймыз. Оның үстіне мен қауымдастықтың қоғамдық жұмыс үшін жылына 300 фунттан астам қаражат тапқанын қалаймын.
— Бірақ біз сізді біраз уақыттан бері білеміз және сіздің қажет емес нәрсені алмайтыныңызға сенімдіміз. Егер біз сіздің осында қалғаныңызды қаласақ, шығындарыңызды өтеуіміз керек емес пе?
92
— Сіздерді осылай сөйлетіп тұрған — сүйіспеншіліктеріңіз бен қазіргі ынталарыңыз. Бұл сүйіспеншілік пен ынтаның мәңгілік
болатынына қалай сенімді бола аламыз? Сіздердің досыңыз және қызметшіңіз ретінде мен кейде сіздерге ауыр сөздер айтуға
мәжбүр боламын. Сол кезде мені жақсы көре бересіздер ме, оны бір Құдай біледі. Бірақ шындық мынада: мен қоғамдық жұмыс
үшін ешқандай жалақы алмауым керек. Маған заңгерлік жұмыстарыңызды сеніп тапсыруға келіскендеріңіздің өзі жеткілікті.
Тіпті бұл да сіздерге қиын болуы мүмкін. Біріншіден, мен ақ нәсілді [TERM]барристер[/TERM емеспін. Соттың маған қалай
қарайтынына қалай сенімді бола аламын? Заңгер ретіндегі ісімнің қалай жүретініне де сенімді емеспін. Сондықтан маған
алдын ала төлем (retainer) бергеннің өзінде сіздер тәуекелге барып тұрсыздар. Мен сіздердің маған оларды берулеріңіздің
өзін қоғамдық жұмысымның сыйы деп қабылдаймын.
болатынына қалай сенімді бола аламыз? Сіздердің досыңыз және қызметшіңіз ретінде мен кейде сіздерге ауыр сөздер айтуға
мәжбүр боламын. Сол кезде мені жақсы көре бересіздер ме, оны бір Құдай біледі. Бірақ шындық мынада: мен қоғамдық жұмыс
үшін ешқандай жалақы алмауым керек. Маған заңгерлік жұмыстарыңызды сеніп тапсыруға келіскендеріңіздің өзі жеткілікті.
Тіпті бұл да сіздерге қиын болуы мүмкін. Біріншіден, мен ақ нәсілді [TERM]барристер[/TERM емеспін. Соттың маған қалай
қарайтынына қалай сенімді бола аламын? Заңгер ретіндегі ісімнің қалай жүретініне де сенімді емеспін. Сондықтан маған
алдын ала төлем (retainer) бергеннің өзінде сіздер тәуекелге барып тұрсыздар. Мен сіздердің маған оларды берулеріңіздің
өзін қоғамдық жұмысымның сыйы деп қабылдаймын.
Бұл талқылаудың нәтижесінде жиырмаға жуық көпес маған заңгерлік жұмыстары үшін бір жылға алдын ала төлем берді. Бұған қоса, Дада Абдулла мен кетерде бермекші болған әмиянының орнына маған қажетті жиһаз сатып алып берді.
Осылайша мен Наталға орналастым.
93
18. НӘСІЛДІК КЕДЕРГІ
Сот төрелігінің символы — таразыны тең ұстап тұрған бейтарап және соқыр, бірақ дана әйел. Тағдыр оны адамды сыртқы келбетіне емес, ішкі құндылығына қарап бағалауы үшін әдейі соқыр етіп жаратқан. Бірақ Наталдың Заң қоғамы Жоғарғы Сотты осы принципке қайшы әрекет етуге және өз символын жоққа шығаруға көндіруге кірісті.
Мен Жоғарғы Соттың адвокаты ретінде қабылдануға өтініш бердім. Менде Бомбей Жоғарғы Сотының қабылдау туралы сертификаты бар еді. Ағылшын сертификатын мен Бомбей Жоғарғы Сотына тіркелген кезде тапсыруға мәжбүр болғанмын. Қабылдау туралы өтінішке мінездеме туралы екі сертификат тіркеу қажет болды, мен олар еуропалықтардан алынса салмақтырақ болады деп ойлап, Шет Абдулла арқылы танитын екі белгілі еуропалық көпестен алдым. Өтінішті адвокаттар алқасының мүшесі ұсынуы керек еді, әдетте Бас прокурор мұндай өтініштерді ақысыз ұсынатын. Біз көргендей, Дада Абдулла және Ко. фирмасының заң кеңесшісі болған мырза Эскомб Бас прокурор еді. Мен оған бардым, ол менің өтінішімді ұсынуға қуана келісті.
Заң қоғамы менің қабылдану туралы өтінішіме қарсылық білдіріп, маған ескерту жіберу арқылы тосынсый жасады. Олардың қарсылықтарының бірі — өтінішіме түпнұсқа ағылшын сертификатының тіркелмегені болды. Бірақ негізгі қарсылық — адвокаттарды қабылдау туралы ережелер жасалған кезде, түрлі-түсті адамның өтініш беру мүмкіндігі қарастырылмаған еді. Натал еуропалық кәсіпкерліктің арқасында дамыды, сондықтан адвокатурада еуропалық элемент басым болуы керек еді. Егер түрлі-түсті адамдар қабылданса, олар бірте-бірте еуропалықтардан асып түсуі мүмкін және олардың қорғаныс қамалы бұзылады.
Заң қоғамы қарсылықтарын қолдау үшін белгілі заңгерді жалдады. Ол да Дада Абдулла және Ко. фирмасымен байланысты болғандықтан, Шет Абдулла арқылы маған өзіне келуімді сұрап хабар жіберді. Ол менімен өте ашық сөйлесті және менің өмірбаяным туралы сұрады, мен айтып бердім. Содан кейін ол былай деді:
— Менің сізге қарсы айтарым жоқ. Мен тек сізді отарда туған қандай да бір авантюрист пе деп қорықтым. Өтінішіңізге
түпнұсқа сертификаттың тіркелмегені күдікті күшейтті. Өздеріне тиесілі емес дипломдарды пайдаланған адамдар болған. Сіз
ұсынған еуропалық саудагерлердің мінездеме сертификаттарының мен үшін құны жоқ. Олар сіз туралы не біледі? Олардың
сізбен таныстығы қаншалықты болуы мүмкін?
түпнұсқа сертификаттың тіркелмегені күдікті күшейтті. Өздеріне тиесілі емес дипломдарды пайдаланған адамдар болған. Сіз
ұсынған еуропалық саудагерлердің мінездеме сертификаттарының мен үшін құны жоқ. Олар сіз туралы не біледі? Олардың
сізбен таныстығы қаншалықты болуы мүмкін?
— Бірақ, — дедім мен, — мұндағылардың бәрі маған бөтен. Тіпті Шет Абдулла да мені алғаш рет осында таныды.
— Бірақ сіз оның сізбен бір жерден екенін айттыңыз ғой? Егер әкеңіз ол жақта Премьер-министр болса, Шет Абдулла сіздің отбасыңызды білуі тиіс. Егер сіз оның аффидевитін (куәлік қағазын) әкелсеңіз, менің мүлдем қарсылығым болмайды. Сол кезде мен Заң қоғамына сіздің өтінішіңізге қарсы тұра алмайтынымды қуана хабарлаймын.
Бұл әңгіме мені ашуландырды, бірақ мен сезімімді тізгіндедім. «Егер мен Дада Абдулланың сертификатын тіркегенімде, — дедім ішімнен, — олар оны қабылдамай, еуропалықтардың сертификатын сұрар еді. Ал менің адвокат болып қабылдануымның менің туылуым мен өмірбаяныма қандай қатысы бар? Менің тегім, қарапайым болсын немесе жағымсыз болсын, маған қарсы қалай қолданылуы мүмкін?» Бірақ мен өзімді ұстап, сабырмен жауап бердім:
«Мен Заң қоғамының осыншама егжей-тегжейлі ақпаратты талап етуге қандай да бір құқығы бар екенін мойындамасам да, сіз сұраған аффидевитті ұсынуға дайынмын».
Шет Абдулланың аффидевиті дайындалып, Заң қоғамының адвокатына тиісті түрде тапсырылды. Ол қанағаттанғанын айтты. Бірақ Заң қоғамы олай ойламады. Ол менің өтінішіме Жоғарғы сот алдында қарсылық білдірді, алайда сот мырза Эскомбты жауап беруге шақырмастан қарсылықты қабылдамады. Бас би іс жүзінде былай деді:
— Өтініш берушінің түпнұсқа сертификатты тіркемегені туралы қарсылықтың ешқандай негізі жоқ. Егер ол жалған аффидевит
жасаса, оны жауапқа тартуға болады және кінәсі дәлелденсе, оның есімі тізімнен шығарылады. Заң ақ нәсілділер мен
түрлі-түсті нәсілді адамдар арасында ешқандай айырмашылық жасамайды. Сондықтан соттың мырза Гандидің адвокат ретінде
тіркелуіне кедергі жасауға құқығы жоқ. Біз оның өтінішін қабылдаймыз. Мырза Ганди, енді сіз ант қабылдай аласыз.
жасаса, оны жауапқа тартуға болады және кінәсі дәлелденсе, оның есімі тізімнен шығарылады. Заң ақ нәсілділер мен
түрлі-түсті нәсілді адамдар арасында ешқандай айырмашылық жасамайды. Сондықтан соттың мырза Гандидің адвокат ретінде
тіркелуіне кедергі жасауға құқығы жоқ. Біз оның өтінішін қабылдаймыз. Мырза Ганди, енді сіз ант қабылдай аласыз.
Мен орнымнан тұрып, тіркеушінің алдында ант қабылдадым. Ант беріп болған бойда Бас би маған қарап:
— Енді сіз сәлдеңізді шешуіңіз керек, мырза Ганди. Сіз тәжірибелі барристерлер киетін киімге қатысты сот ережелеріне
бағынуыңыз тиіс, — деді.
бағынуыңыз тиіс, — деді.
Мен өз мүмкіндіктерімнің шегін көрдім. Округтік магистрат сотында киюге табандылық танытқан сәлдемді Жоғарғы соттың бұйрығына бағынып шештім. Бұл бұйрыққа қарсылық көрсету ақталмас еді деген сөз емес. Бірақ мен күшімді үлкенірек шайқастарға сақтағым келді. Мен жауынгерлік қабілетімді сәлдемді сақтап қалу үшін табандылық танытуға жұмсамауым керек еді. Ол бұдан да маңызды іске лайық болатын.
Шет Абдулла мен басқа достарға менің бағынғаным (әлде бұл әлсіздік пе еді?) ұнамады. Олар мен сотта жұмыс істеген кезде сәлде кию құқығымды қорғап қалуым керек еді деп есептеді. Мен оларға түсіндіруге тырыстым. Мен оларға «Римде болсаң, римдіктерше жаса» деген қағиданың ақиқатын жеткізуге тырыстым.
— Егер Үндістанда ағылшын офицері немесе судьясы сізге сәлдеңізді шешуді бұйырса, бағынбау дұрыс болар еді, — дедім мен,
— бірақ сот қызметкері ретінде маған Наталь провинциясындағы сот салтын елемеу жараспайтын еді.
— бірақ сот қызметкері ретінде маған Наталь провинциясындағы сот салтын елемеу жараспайтын еді.
Осы және осыған ұқсас дәлелдермен достарымды біршама тыныштандырдым, бірақ бұл жағдайда әртүрлі жағдайларда нәрсеге басқа қырынан қарау принципінің қолданылуына оларды толық сендіре алдым деп ойламаймын. Алайда өмір бойы шындыққа деген табандылық маған ымыраға келудің сұлулығын бағалауды үйретті. Кейінірек мен бұл рухтың Сатьяграханың маңызды бөлігі екенін түсіндім. Бұл жиі менің өміріме қауіп төндіріп, достарымның ренішін тудыратын. Бірақ шындық алмастай қатты және гүлдей нәзік.
Заң қоғамының қарсылығы маған Оңтүстік Африкада тағы бір жарнама болды. Газеттердің көпшілігі қарсылықты айыптап, Заң қоғамын қызғаныш білдірді деп айыптады. Жарнама белгілі бір дәрежеде менің жұмысымды жеңілдетті.
19. НАТАЛЬ ҮНДІ КОНГРЕСІ
Адвокаттық тәжірибе мен үшін қосалқы кәсіп болды және солай болып қалды. Натальда қалуымды ақтау үшін қоғамдық жұмыстарға назар аударуым қажет еді. Сайлау құқығынан айыру туралы заң жобасына қатысты петиция жіберудің өзі жеткіліксіз болды. Колониялар жөніндегі мемлекеттік хатшыға әсер ету үшін үздіксіз үгіт-насихат қажет болды. Осы мақсатта тұрақты ұйым құру қажет деп табылды. Сөйтіп, мен Шет Абдулламен және басқа достармен кеңестім, бәріміз тұрақты сипаттағы қоғамдық ұйым құруға шешім қабылдадық.
Жаңа ұйымға қандай атау беру керектігі мені қатты ойландырды. Ол өзін қандай да бір нақты партиямен байланыстырмауы керек еді. «Конгресс» атауы Англиядағы консерваторлар үшін жағымсыз естілетінін білдім, соған қарамастан Конгресс Үндістанның өмірінің өзегі болатын. Мен оны Натальда танымал еткім келді. Бұл атауды қабылдаудан тартыншақтау қорқақтық сияқты көрінді. Сондықтан, себептерін толық түсіндіре отырып, мен ұйымды Наталь Үнді Конгресі деп атауды ұсындым және 22 мамырда Наталь Үнді Конгресі дүниеге келді.
Сол күні Дада Абдулланың кең бөлмесі лық толы болды. Конгресс қатысушылардың барлығының қызу қолдауына ие болды. Оның жарғысы қарапайым, ал жарнасы ауыр болды. Ай сайын бес шиллинг төлеген адам ғана мүше бола алатын. Ауқатты топтар мүмкіндігінше көп жарна қосуға көндірілді. Тізімді айына 2 фунт стерлингпен Абдулла Шет бастады. Басқа екі дос та осындай соманы қосты. Мен жарнадан аянбауым керек деп ойлап, айына бір фунт белгіледім. Бұл мен үшін аз ақша емес еді. Бірақ егер мен өз шығындарымды өтейтін болсам, бұл менің шамамнан тыс болмайды деп ойладым. Құдай маған жар болды. Осылайша біз айына 1 фунт төлейтін көптеген мүшелерді жинадық. 10 шиллинг қосқандардың саны одан да көп болды. Бұдан бөлек, қайырымдылық көмектер де болды, олар ризашылықпен қабылданды.
Тәжірибе көрсеткендей, ешкім жай сұрағанға жарна төлемейтін. Дурбаннан тыс жердегі мүшелерге жиі бару мүмкін емес еді. Бір сәттік құлшыныс келесі сәтте басылып қалатын сияқты болды. Тіпті Дурбандағы мүшелердің өзі жарналарын төлеуі үшін оларды біраз мазалауға тура келді.
Хатшы болғандықтан, жарна жинау міндеті маған жүктелді. Біз сондай кезеңге жеттік, мен хатшымды күні бойы ақша жинау жұмысымен айналысуға мәжбүрледім. Ол бұл жұмыстан шаршады, мен жағдайды жақсарту үшін жарналарды ай сайын емес, жыл сайын және қатаң түрде алдын ала төленетін ету керек екенін түсіндім. Сөйтіп, мен Конгресс жиналысын шақырдым. Барлығы жарнаны ай сайынғыдан жылдыққа ауыстыру және ең төменгі мөлшерді 3 фунт етіп белгілеу туралы ұсынысты құптады. Осылайша жинау жұмысы едәуір жеңілдеді.
Мен бастапқыда-ақ қоғамдық жұмысты қарызға алынған ақшамен жүргізбеуді үйренген едім. Ақшадан басқа көптеген мәселелерде адамдардың уәдесіне сенуге болатын еді. Мен адамдардың уәде еткен сомаларын тез төлейтінін ешқашан көрген емеспін, Наталь үнділері де бұл ережеден тыс қалмады. Сондықтан, қолда қаражат болмаса, ешқандай жұмыс жасалмайтындықтан, Наталь Үнді Конгресі ешқашан қарызға батқан емес.
Менің әріптестерім мүшелерді тартуда ерекше ынта танытты. Бұл оларды қызықтыратын жұмыс болды және сонымен бірге баға жетпес тәжірибе еді. Көптеген адамдар қолма-қол ақшалай жарналармен қуана алға шықты. Ішкі аудандардағы шалғай ауылдарда жұмыс істеу біршама қиын болды. Адамдар қоғамдық жұмыстың мәнін түсінбейтін. Дегенмен бізді алыс жерлерге шақырып, әр жердің жетекші саудагерлері қонақжайлылық көрсетті.
Осы сапарлардың бірінде жағдай біршама қиындады. Біз үй иесінен 6 фунт күткен едік, бірақ ол 3 фунттан артық беруден бас тартты. Егер біз одан сол соманы алсақ, басқалар да солай істер еді және біздің жинаған қаражатымыз бүлінер еді. Түн ортасы болды, бәріміз аш едік. Бірақ біз көздеген соманы алмай тұрып қалай тамақтанамыз? Барлық үгіттеу пайдасыз болды. Үй иесі табанды көрінді. Қаладағы басқа саудагерлер онымен сөйлесті, біз де, ол да бір қадам шегінбеуге бел буып, түні бойы отырдық. Әріптестерімнің көбі ашудан жарылайын деп тұрды, бірақ өздерін ұстады. Ақыры, таң атып келе жатқанда, үй иесі көніп, 6 фунт төледі және бізді қонақ етті. Бұл оқиға Тонгаатта болды, бірақ оның әсері Солтүстік жағалаудағы Стангерге және ішкі аудандағы Чарлстаунға дейін сезілді. Бұл сондай-ақ біздің ақша жинау жұмысымызды жеделдетті.
Бірақ қаражат жинау жалғыз іс емес еді. Шын мәнінде, мен қажеттіліктен артық ақшаны ешқашан қолда ұстамау принципін баяғыда үйренгенмін.
Жиналыстар айына бір рет, қажет болса аптасына бір рет өткізіліп тұратын. Алдыңғы жиналыстың хаттамалары оқылып, түрлі сұрақтар талқыланатын. Адамдардың қоғамдық талқылауларға қатысу немесе қысқа әрі нұсқа сөйлеу тәжірибесі жоқ еді. Барлығы сөйлеуге тұрудан тартынатын. Мен оларға жиналыстардағы тәртіп ережелерін түсіндірдім және олар оны құрметтеді. Олар мұның өздері үшін білім екенін түсінді, ал аудитория алдында сөйлеуге дағдыланбаған көптеген адамдар көп ұзамай қоғамдық мүдделі мәселелер туралы ойлау және көпшілік алдында сөйлеу дағдысын игерді.
Қоғамдық жұмыста ұсақ шығындар кейде үлкен шоттарды жұтып қоятынын білгендіктен, мен бастапқыда түбіртек кітапшаларын да басып шығармауға шешім қабылдадым. Кеңсемде циклостиль машинасы болды, мен түбіртектер мен есептердің көшірмелерін сонымен жасайтынмын. Мұндай нәрселерді мен Конгресс қазынасы толғанда және мүшелер саны мен жұмыс көлемі артқанда ғана баспаханадан шығара бастадым. Мұндай үнемділік әрбір ұйым үшін өте маңызды, бірақ мен оның әрдайым сақтала бермейтінін білемін. Сондықтан мен шағын, бірақ өсіп келе жатқан ұйымның басталуындағы осы ұсақ-түйектерге тоқталуды жөн көрдім.
Адамдар төлеген сомалары үшін түбіртек алуға ешқашан мән бермейтін, бірақ біз әрқашан түбіртек беруді талап еттік. Осылайша әрбір тиын есепке алынды және мен 1894 жылғы есеп кітаптарын бүгінгі күні де Наталь Үнді Конгресінің мұрағатынан бүтін күйінде табуға болатынына сенімдімін. Ұқыпты жүргізілген есеп-қисап — кез келген ұйым үшін [sine qua non] (ауадай қажет нәрсе). Онсыз ол беделінен айырылады. Дұрыс жүргізілген есеп-қисапсыз шындықты өзінің таза қалпында сақтау мүмкін емес.
Конгресстің тағы бір ерекшелігі — колонияда туған білімді үнділерге қызмет көрсету болды. Конгресстің қамқорлығымен Колонияда туған үнділердің білім беру қауымдастығы құрылды. Мүшелер негізінен осы білімді жастардан тұрды. Олар номиналды жарна төлеуі керек болды. Қауымдастық олардың қажеттіліктері мен шағымдарын айтуға, олардың арасында ой қозғауға, үнді саудагерлерімен байланыс орнатуға және қауымдастыққа қызмет етуге мүмкіндік беруге қызмет етті. Бұл пікірсайыс қоғамы сияқты болды. Мүшелер үнемі кездесіп, сөйлейтін немесе әртүрлі тақырыптарда баяндамалар оқитын. Қауымдастық жанынан шағын кітапхана да ашылды.
Конгресстің үшінші ерекшелігі — үгіт-насихат болды. Бұл Оңтүстік Африка мен Англиядағы ағылшындарды және Үндістандағы адамдарды Натальдағы істердің нақты жағдайымен таныстырудан тұрды. Осы мақсатта мен екі кітапша жаздым. Біріншісі — «Оңтүстік Африкадағы әрбір британдыққа үндеу». Онда Наталь үнділерінің жалпы жағдайы туралы дәлелдермен расталған мәлімдеме қамтылды. Екіншісі — «Үнділердің сайлау құқығы — Үндеу» деп аталды. Онда фактілер мен цифрлармен Натальдағы үнділердің сайлау құқығының қысқаша тарихы баяндалды. Мен бұл кітапшаларды дайындауға көп еңбек пен зерттеу жұмсадым және нәтиже жұмсалған күш-жігерге тұрарлық болды. Олар кеңінен таратылды.
Бұл қызметтің барлығы үнділерге Оңтүстік Африкада көптеген достар табуға және Үндістандағы барлық партиялардың белсенді қолдауына ие болуға әкелді. Бұл сондай-ақ Оңтүстік Африка үнділеріне нақты іс-қимыл бағытын ашып, алдарына қойды.
20. БАЛАСУНДАРАМ
Жүректің шынайы және таза қалауы әрқашан орындалады. Мен өз тәжірибемде бұл ереженің расталғанын жиі көрдім. Кедейлерге қызмет ету менің жүрегімнің қалауы болды және бұл мені әрқашан кедейлердің арасына тастап, өзімді олармен бірдей сезінуге мүмкіндік берді.
Наталь Үнді Конгресінің мүшелері қатарында колонияда туған үнділер мен кеңсе қызметкерлері болғанымен, біліктілігі жоқ жалдамалы жұмысшылар, келісімшартпен жұмыс істейтіндер әлі де одан тыс қалды. Конгресс әлі олардікі емес еді. Олар жарна төлеп, мүше болуға шамалары келмейтін. Конгресс олардың сеніміне тек қызмет ету арқылы ғана ие бола алатын еді. Конгресс те, мен де дайын болмаған кезде бір мүмкіндік туды. Менің тәжірибе бастағаныма үш-төрт ай ғана болған, ал Конгресс те әлі жас еді, сол кезде жыртық киімді, бас киімі қолында, алдыңғы екі тісі сынған және аузынан қан аққан бір тамил адамы алдымда дірілдеп, жылап тұрды. Оны қожайыны қатты соққыға жыққан екен. Мен ол туралы барлығын ұлты тамил хатшымнан білдім. Баласундарам — келушінің аты осылай еді — Дурбанның белгілі еуропалық тұрғынының қол астында келісімшарт бойынша қызмет етіп жүрген. Қожайыны оған ашуланып, өзін ұстай алмай, Баласундарамды қатты ұрып, екі тісін сындырған.
Мен оны дәрігерге жібердім. Ол кезде тек ақ нәсілді дәрігерлер болатын. Мен дәрігерден Баласундарамның алған жарақатының сипаты туралы анықтама алғым келді. Анықтаманы алып, жараланған адамды бірден магистратқа апардым да, оған оның аффидевитін ұсындым. Магистрат оны оқығанда ашуланып, жұмыс берушіге шақырту қағазын шығарды.
Менің мақсатым жұмыс берушіні жазалау емес еді. Мен жай ғана Баласундарамның одан босатылғанын қаладым. Мен келісімшарттық еңбек туралы заңды оқыдым. Егер қарапайым қызметші ескертусіз жұмыстан кетсе, қожайыны оны азаматтық сотқа бере алатын. Ал келісімшартпен жұмыс істейтін жұмысшының жағдайы мүлдем басқаша еді. Ол ұқсас жағдайларда қылмыстық сотқа тартылып, сотталған жағдайда түрмеге қамалуы мүмкін еді. Сондықтан сэр Уильям Хантер келісімшарт жүйесін құлдықпен бірдей дерлік нашар деп атаған. Құл сияқты, келісімшартпен жұмыс істейтін жұмысшы да қожайынының меншігі болды.
Баласундарамды босатудың екі жолы ғана бар еді: не Келісімшарттық жұмысшыларды қорғаушы арқылы оның келісімшартын жою немесе басқа біреуге ауыстыру, не болмаса Баласундарамның жұмыс берушісін оны босатуға көндіру. Мен соңғысына барып:
— Мен сізді сотқа беріп, жазалатқым келмейді. Сіз адамды қатты ұрғаныңызды түсінесіз деп ойлаймын. Егер сіз
келісімшартты басқа біреуге ауыстырсаңыз, мен қанағаттанамын, — дедім.
келісімшартты басқа біреуге ауыстырсаңыз, мен қанағаттанамын, — дедім.
Ол бұған бірден келісті. Содан кейін мен Қорғаушыға бардым. Ол да мен жаңа жұмыс беруші тапқан жағдайда келісетінін айтты.
Сөйтіп, мен жұмыс беруші іздеуге шықтым. Ол еуропалық болуы керек еді, өйткені үнділер келісімшарттық жұмысшы жалдай алмайтын. Ол кезде мен өте аз еуропалықтарды білетінмін. Мен олардың бірімен кездестім. Ол Баласундарамды қабылдауға мейірімділікпен келісті. Мен оның мейірімділігіне ризашылығымды білдірдім. Магистрат Баласундарамның жұмыс берушісін айыпты деп танып, оның келісімшартты басқа біреуге ауыстыруға міндеттеме алғанын хаттамаға тіркеді.
Баласундарамның ісі әрбір келісімшарттық жұмысшының құлағына жетті және мен олардың досы ретінде қабылдана бастадым. Мен бұл байланысты қуанышпен қарсы алдым. Кеңсеме келісімшарттық жұмысшылардың легі ағыла бастады және мен олардың қуанышы мен қайғысын білуге тамаша мүмкіндік алдым.
Баласундарам ісінің жаңғырығы алыстағы Мадрасқа дейін жетті. Провинцияның әр түкпірінен Натальға келісімшартпен барған жұмысшылар бұл іс туралы өздерінің бауырлары арқылы білді.
Істің өзінде ерекше ештеңе болмады, бірақ Натальда олардың мүддесін қорғайтын және олар үшін ашық жұмыс істейтін біреудің болуы келісімшарттық жұмысшыларға қуанышты тосынсый болып, үміт сыйлады.
Мен Баласундарамның кеңсеме бас киімін қолына ұстап кіргенін айтқан едім. Бұл жағдайда ерекше бір аяныштылық бар еді, ол сонымен қатар біздің қорланғанымызды көрсетті. Мен сәлдемді шешуді сұраған оқиғаны баяндап бердім. Әрбір келісімшарттық жұмысшыға және әрбір үнділік бөтен адамға еуропалыққа барғанда бас киімін шешу тәжірибесі күштеп таңылған еді, мейли ол тақия, сәлде немесе басқа оралған шарф болсын. Тіпті екі қолмен сәлемдесу де жеткіліксіз болды. Баласундарам бұл тәртіпті менімен де сақтау керек деп ойлады. Бұл менің тәжірибемдегі бірінші жағдай еді. Мен қорланғандай сезініп, одан шарфын байлауын сұрадым. Ол мұны біраз тартыншақтап жасады, бірақ мен оның жүзіндегі қуанышты байқадым.
Адамдардың өз бауырларының қорлануынан қалайша өздерін құрметті сезіне алатыны мен үшін әрқашан жұмбақ болып қала бермек.
21. 3 ФУНТТЫҚ САЛЫҚ
Баласундарамның ісі мені келісімшарттық үнділермен байланыстырды. Алайда мені олардың жағдайын терең зерттеуге итермелеген нәрсе — оларға арнайы ауыр салық салу науқаны болды.
Сол 1894 жылы Наталь үкіметі келісімшарттық үнділерге жыл сайын 25 фунт салық салуға ұмтылды. Бұл ұсыныс мені таңғалдырды. Мен мәселені Конгресстің талқылауына қойдым және бірден қажетті қарсылықты ұйымдастыру туралы шешім қабылданды.
Бастапқыда мен салықтың шығу тегін қысқаша түсіндіруім керек.
Шамамен 1860 жылы Натальдағы еуропалықтар қант қамысын өсіруге үлкен мүмкіндік бар екенін байқап, жұмыс күшіне мұқтаж болды. Сырттан жұмыс күшінсіз қамыс өсіру және қант өндіру мүмкін емес еді, өйткені Наталь зулустары жұмыстың бұл түріне бейімделмеген болатын. Сондықтан Наталь үкіметі Үндістан үкіметімен хат жазысып, үнді жұмыс күшін жалдауға рұқсат алды. Бұл жұмысшылар Натальда бес жыл жұмыс істеуге келісімшартқа қол қоюы керек еді, ал мерзім аяқталғаннан кейін олар сол жерде қоныстануға және жер иеленуге толық құқылы болатын. Бұл оларға ұсынылған ынталандырулар еді, өйткені ақ нәсілділер келісімшарт мерзімі аяқталғаннан кейін үнді жұмысшыларының еңбегі арқылы ауыл шаруашылығын жақсартуды көздеген болатын.
Бірақ үнділер олардан күткеннен де көп нәрсе берді. Олар көп мөлшерде көкөніс өсірді. Олар үнділік сұрыптардың бірқатарын енгізіп, жергілікті сұрыптарды арзанырақ өсіруге мүмкіндік жасады. Олар сондай-ақ мангоны әкелді. Олардың іскерлігі ауыл шаруашылығымен шектелмеді. Олар саудаға кірісті. Құрылыс үшін жер сатып алды және көбісі жұмысшы мәртебесінен жер және үй иесі мәртебесіне көтерілді. Үндістаннан саудагерлер олардың соңынан еріп, сауда жасау үшін сол жерге қоныстанды. Марқұм Шет Абубакар Амод олардың арасында бірінші болды. Ол көп ұзамай ауқымды бизнес құрды.
Ақ нәсілді саудагерлер үрейленді. Олар алғаш рет үнді жұмысшыларын қарсы алғанда, олардың іскерлік қабілетін есепке алмаған еді. Олар тәуелсіз егіншілер ретінде төзімді болуы мүмкін еді, бірақ саудадағы бәсекелестікке шыдау мүмкін емес болды.
Бұл үнділерге деген қарсылықтың тұқымын септі. Оның өсуіне көптеген басқа факторлар да ықпал етті. Біздің өмір сүру салтымыздың өзгешелігі, қарапайымдылығымыз, аз табысқа қанағаттануымыз, гигиена мен санитария заңдарына немқұрайлылығымыз, айналамызды таза және ұқыпты ұстаудағы баяулығымыз және үйлерімізді жақсы күйде ұстаудағы сараңдығымыз — осының бәрі діндегі айырмашылықпен қосылып, қарсылық отын тұтандыруға үлес қосты. Заңнама арқылы бұл қарсылық сайлау құқығынан айыру туралы заң жобасында және келісімшарттық үнділерге салық салу туралы заң жобасында көрініс тапты. Заңнамадан тыс, бірқатар қысымдар басталып кеткен еді.
Бірінші ұсыныс үнді жұмысшыларын күштеп елдеріне қайтару болды, осылайша олардың келісімшарт мерзімі Үндістанда аяқталатын еді. Үндістан үкіметі бұл ұсынысты қабылдауы екіталай еді. Сондықтан мынадай тағы бір ұсыныс жасалды:
Келісімшарттық жұмысшы келісімшарт мерзімі аяқталған соң Үндістанға қайтуы керек; немесе
Ол әр екі жыл сайын жаңа келісімшартқа қол қоюы керек, әр жаңарту сайын жалақысы өседі; және
Үндістанға қайтудан немесе келісімшартты жаңартудан бас тартқан жағдайда, ол жыл сайын 25 фунт салық төлеуі керек.
Сэр Генри Биннс пен мырза Мейсоннан құралған делегация ұсынысты сол жақтағы үкіметке мақұлдату үшін Үндістанға жіберілді. Сол кездегі Вице-король Лорд Элгин болатын. Ол 25 фунттық салықты құптамады, бірақ 3 фунттық жан басына салынатын салыққа келісті. Мен сол кезде де, қазір де бұл Вице-король тарапынан жіберілген өрескел қателік болды деп ойлаймын. Келісім бере отырып, ол Үндістанның мүдделерін мүлдем ойламады. Наталь еуропалықтарына бұлайша жағдай жасау оның міндетіне кірмейтін. Үш-төрт жыл ішінде келісімшарттық жұмысшы әйелімен және 16 жастан асқан әрбір ұл баласымен және 13 жастан асқан қыз баласымен бірге салыққа ілігетін болды. Күйеуінің орташа айлық табысы 14 шиллингтен аспайтын кезде, төрт адамнан тұратын отбасыдан — күйеуі, әйелі және екі баласы — жыл сайын 12 фунт салық алу сұмдық және әлемнің басқа ешбір жерінде кездеспейтін жағдай еді.
Біз бұл салыққа қарсы қатаң науқан ұйымдастырдық. Егер Наталь Үнді Конгресі бұл мәселеде үнсіз қалғанда, Вице-король тіпті 25 фунттық салықты да мақұлдауы мүмкін еді. 25 фунттан 3 фунтқа дейін төмендету, бәлкім, тек Конгресстің үгіт-насихатының арқасында болған шығар. Бірақ мен бұлай ойлауымда қателесуім мүмкін. Үндістан үкіметі башынан-ақ 25 фунттық салықты құптамай, Конгресстің қарсылығына қарамастан оны 3 фунтқа дейін төмендеткен болуы да мүмкін. Қалай болғанда да, бұл Үндістан үкіметі тарапынан сенімге қиянат жасау болды. Үндістанның әл-ауқатының қамқоршысы ретінде Вице-король бұл адамгершілікке жатпайтын салықты ешқашан мақұлдамауы керек еді.
Конгресс салықты 25 фунттан 3 фунтқа дейін төмендетуге қол жеткізгенін үлкен жетістік деп санай алмады. Келісімшарттық үнділердің мүдделерін толық қорғай алмағаны үшін өкініш қалды. Салықты толығымен жоюға қол жеткізу оның тұрақты мақсаты болып қалды, бірақ бұл мақсат жиырма жылдан кейін ғана жүзеге асты. Және ол жүзеге асқанда, бұл тек Наталь үнділерінің ғана емес, бүкіл Оңтүстік Африкадағы үнділердің еңбегінің нәтижесі болды. Марқұм мырза Гокхалеге берілген уәденің бұзылуы соңғы науқанға себеп болды, оған келісімшарттық жұмысшылар толық қатысты, олардың кейбіреулері қолданылған оқ атудың салдарынан өмірінен айырылды және он мыңнан астамы түрмеге қамалды.
Бірақ соңында шындық жеңді. Үнділердің көрген азабы сол шындықтың көрінісі болды. Дегенмен, мызғымас сенім, үлкен шыдамдылық және үздіксіз күш-жігер болмағанда, ол жеңіске жетпес еді. Егер қауымдастық күресті тоқтатқанда, егер Конгресс науқаннан бас тартып, салықты болмай қоймайтын нәрсе ретінде қабылдағанда, жеккөрінішті салық бүгінгі күнге дейін келісімшарттық үнділерден алынып, Оңтүстік Африкадағы үнділер мен бүкіл Үндістан үшін мәңгілік ұят болып қалар еді.
22. ДІНДЕРДІ САЛЫСТЫРМАЛЫ ТҮРДЕ ЗЕРТТЕУ
Егер мен өзімді толығымен қауымдастыққа қызмет етуге арнасам, оның астарында өзін-өзі тануға деген ұмтылысым жатты. Мен қызмет ету дінін өзімдікі етіп алдым, өйткені Құдайды тек қызмет ету арқылы тануға болады деп сезіндім. Ал мен үшін қызмет ету — Үндістанға қызмет ету болды, өйткені ол маған іздеусіз келді, өйткені менің оған бейімділігім бар еді. Мен Оңтүстік Африкаға саяхаттау үшін, Катхиявад интригаларынан қашу үшін және өз күнкөрісімді табу үшін барған едім. Бірақ айтқанымдай, мен өзімді Құдайды іздеу және өзін-өзі тану жолында таптым.
Христиан достарым менің білімге деген құштарлығымды оятты, ол дерлік тоймас құмарлыққа айналды және мен бейжай болғым келсе де, олар мені жайыма қалдырмайтын еді. Дурбанда Оңтүстік Африка Бас Миссиясының басшысы мырза Спенсер Уолтон мені тауып алды. Мен оның отбасының мүшесіндей болып кеттім. Бұл таныстықтың артында, әрине, Преториядағы христиандармен байланысым тұрды. Мырза Уолтонның өзіне тән мінезі бар еді. Оның мені христиан дінін қабылдауға шақырғаны есімде жоқ. Бірақ ол өз өмірін маған ашық кітаптай ұсынып, барлық іс-әрекеттерін бақылауыма мүмкіндік берді. Миссис Уолтон өте нәзік және дарынды әйел еді. Маған бұл жұптың көзқарасы ұнады. Біз арамыздағы түбегейлі айырмашылықтарды білетінбіз. Қанша талқыласақ та, оларды жоя алмайтын едік. Дегенмен, төзімділік, қайырымдылық және шындық бар жерде айырмашылықтардың өзі пайдалы болады. Маған мырза және миссис Уолтонның кішіпейілділігі, табандылығы және жұмысқа берілгендігі ұнады және біз өте жиі кездесіп тұрдық.
Бұл достық менің дінге деген қызығушылығымды жандандырды. Енді Преториядағыдай діни зерттеулерім үшін бос уақыт табу мүмкін емес еді. Бірақ қолымдағы аз уақытты мен тиімді пайдаландым. Діни хат-хабарларым жалғасты. Райчандбхай маған бағыт-бағдар беріп отырды. Бір досым маған Нармадашанкардың «Дхарма Вичар» кітабын жіберді. Оның алғысөзі өте пайдалы болды. Мен ақынның богемдік өмір сүргені туралы естіген едім, ал алғысөздегі оның діни зерттеулері арқылы өмірінде болған төңкерістің сипаттамасы мені баурап алды. Маған кітап ұнады және оны басынан аяғына дейін зейін қойып оқып шықтым. Мен Макс Мюллердің «Үндістан — ол бізге не үйрете алады?» кітабын және Теософиялық қоғам басып шығарған Упанишадалардың аудармасын қызығушылықпен оқыдым. Мұның бәрі менің индуизмге деген құрметімді арттырды және оның сұлулығы маған ашыла бастады. Алайда бұл мені басқа діндерге қарсы қойған жоқ. Мен Вашингтон Ирвингтің «Мұхаммедтің өмірі және оның ізбасарлары» кітабын және Карлайлдың Пайғамбарға арналған мадақтамасын оқыдым. Бұл кітаптар Мұхаммедті менің көз алдымда биіктетті. Мен сондай-ақ «Заратуштраның нақыл сөздері» деген кітапты оқыдым.
Осылайша мен әртүрлі діндер туралы көбірек білім алдым. Зерттеу менің өзімді-өзім талдауымды ынталандырды және оқу барысында маған ұнаған нәрселерді іс жүзінде қолдану әдетін қалыптастырды. Осылайша мен үнді кітаптарын оқудан түсінгенімше кейбір йога жаттығуларын жасай бастадым. Бірақ мен тым алысқа бара алмадым және Үндістанға қайтқанда сарапшының көмегімен жалғастыруды шештім. Бұл тілек ешқашан орындалмады.
Мен Толстойдың кітаптарын да терең зерттедім. «Інжілдің қысқаша мазмұны», «Не істеу керек?» және басқа кітаптар маған қатты әсер етті. Мен әмбебап махаббаттың шексіз мүмкіндіктерін көбірек түсіне бастадым.
Шамамен сол уақытта мен тағы бір христиан отбасымен байланыс орнаттым. Олардың ұсынысымен мен әр жексенбі сайын Уэслиан шіркеуіне барып тұрдым. Бұл күндері менде олардың кешкі асқа шақыруы да болды. Шіркеу маған жағымды әсер қалдырмады. Уағыздар маған шабытсыз болып көрінді. Жамағат маған ерекше діндар болып көрінбеді. Олар тақуа жандардың жиыны емес, керісінше, шіркеуге демалу үшін және әдет-ғұрыпқа сәйкес келетін дүниеқоңыз адамдар сияқты көрінді. Мұнда кейде мен еріксіз ұйықтап кететінмін. Мен ұялатынмын, бірақ жағдайы менен артық емес кейбір көршілерім ұятымды жеңілдететін. Мен бұлай ұзақ жүре алмадым және көп ұзамай қызметке баруды тоқтаттым.
Мен әр жексенбі сайын баратын отбасымен байланысым кенеттен үзілді. Шын мәнінде, маған енді бармау туралы ескертілді деуге болады. Бұл былай болды. Үй иесі жақсы және қарапайым әйел еді, бірақ біршама тар ойлы болатын. Біз әрқашан діни тақырыптарды талқылайтынбыз. Мен сол кезде Арнольдтың «Азия жарығын» қайта оқып жүргенмін. Бірде біз Исаның өмірін Будданың өмірімен салыстыра бастадық.
— Гаутаманың жанашырлығына қараңызшы! — дедім мен. — Ол тек адамзатпен шектелмеді, ол барлық тіршілік иелеріне таралды.
Оның иығында қуана қонақтаған қозыны ойлағанда жүрегің махаббатқа толмай ма? Исаның өмірінен барлық тіршілік иелеріне
деген мұндай сүйіспеншілікті байқамайсың.
Оның иығында қуана қонақтаған қозыны ойлағанда жүрегің махаббатқа толмай ма? Исаның өмірінен барлық тіршілік иелеріне
деген мұндай сүйіспеншілікті байқамайсың.
Салыстыру жақсы әйелді ренжітті. Мен оның сезімдерін түсіндім. Мен әңгімені қысқа қайырып, біз асханаға бардық. Оның бес жасқа әрең толған періштедей ұлы да бізбен бірге болды. Мен балалардың ортасында болғанда ең бақыттымын және бұл балақай екеуміз көптен бері дос едік. Мен оның тәрелкесіндегі ет туралы келекелеп, өзімдегі алманы қатты мақтадым. Бейкүнә бала елітіп кетіп, жемісті мақтауға қосылды.
Ал анасы ше? Ол шошып кетті.
Маған ескерту жасалды. Мен өзімді тежеп, тақырыпты өзгерттім. Келесі аптада мен отбасына әдеттегідей бардым, бірақ қобалжусыз емес. Мен ол жаққа баруды тоқтатуым керек деп ойламадым, бұл дұрыс та болмас еді. Бірақ жақсы әйел менің жолымды жеңілдетті.
— Мырза Ганди, — деді ол, — егер мен сізге ұлымның сіздің компанияңыздан жақсармайтынын айтуға мәжбүр болсам,
ренжімеңіз. Күн сайын ол ет жеуге тартынып, жеміс сұрайды, маған сіздің дәлеліңізді еске салады. Бұл тым артық. Егер ол
еттен бас тартса, ол әлсіреп, тіпті ауырып қалуы мүмкін. Мен бұған қалай шыдаймын? Сіздің талқылауларыңыз бұдан былай
тек бізбен, үлкендермен болуы керек. Олар балаларға жаман әсер ететіні сөзсіз.
ренжімеңіз. Күн сайын ол ет жеуге тартынып, жеміс сұрайды, маған сіздің дәлеліңізді еске салады. Бұл тым артық. Егер ол
еттен бас тартса, ол әлсіреп, тіпті ауырып қалуы мүмкін. Мен бұған қалай шыдаймын? Сіздің талқылауларыңыз бұдан былай
тек бізбен, үлкендермен болуы керек. Олар балаларға жаман әсер ететіні сөзсіз.
— Миссис ---- , — деп жауап бердім мен, — кешіріңіз. Мен ата-ана ретінде сіздің сезімдеріңізді түсінемін, өйткені менің
де балаларым бар. Біз бұл жағымсыз жағдайды оңай тоқтата аламыз. Менің не жейтінім және не жемейтінім балаға менің
айтқанымнан гөрі көбірек әсер етеді. Сондықтан ең жақсы жолы — менің бұл сапарларды тоқтатуым. Бұл біздің достығымызға
әсер етпеуі керек.
де балаларым бар. Біз бұл жағымсыз жағдайды оңай тоқтата аламыз. Менің не жейтінім және не жемейтінім балаға менің
айтқанымнан гөрі көбірек әсер етеді. Сондықтан ең жақсы жолы — менің бұл сапарларды тоқтатуым. Бұл біздің достығымызға
әсер етпеуі керек.
— Рақмет сізге, — деді ол жеңілдеп қалғаны анық байқалып.
23. ҮЙ ЕГЕСІ РЕТІНДЕ
Үй шаруашылығын жүргізу мен үшін жаңа тәжірибе емес еді. Бірақ Натальдағы жағдай Бомбей мен Лондондағылардан өзгеше болды. Бұл жолы шығынның бір бөлігі тек бедел үшін жұмсалды. Мен Натальдағы үнді барристері және өкіл ретіндегі орныма сай үй шаруашылығы болуы қажет деп ойладым. Сондықтан мен көрнекті ауданда жақсы кішкентай үй алдым. Ол сондай-ақ лайықты жиһаздалған еді. Тамақ қарапайым болды, бірақ мен ағылшын достарым мен үнді әріптестерімді шақыратындықтан, үй шаруашылығының шоттары әрқашан айтарлықтай жоғары болатын.
Жақсы қызметші әрбір үйде қажет. Бірақ мен ешқашан біреуді қызметші ретінде ұстауды білмегенмін.
Менде серік әрі көмекші ретінде бір досым және отбасы мүшесіне айналған аспаз болды. Сондай-ақ кеңсе қызметкерлері менімен бірге тұрып, тамақтанатын.
Мен бұл тәжірибеде біршама табысқа жеттім деп ойлаймын, бірақ өмірдің ащы тәжірибелерінің үлесінсіз болмады.
Серігім өте ақылды және маған адал деп ойладым. Бірақ бұл жерде мен алдандым. Ол менімен бірге тұратын кеңсе қызметкерін қызғанып, сондай шиеленіскен тор тоқығаны сонша, мен қызметкерден күдіктендім. Бұл кеңсе қызметкерінің өз мінезі бар еді. Ол менің күдігіме ілінгенін көрген бойда үйден де, кеңседен де кетіп қалды. Мен қынжылдым. Мен оған әділетсіздік жасадым ба деп ойладым және ар-ұжданым мені үнемі мазалайтын.
Осы аралықта аспазға бірнеше күн демалыс қажет болды немесе басқа себеппен ол жоқ болды. Ол жоқта басқа біреуді табу қажет болды. Бұл жаңа адам туралы мен кейінірек оның нағыз алаяқ екенін білдім. Бірақ мен үшін ол құдайдың сыйы болды. Келгеніне екі-үш күн болмай жатып, ол менің шаңырағымның астында мен білмейтін кейбір заңсыздықтар болып жатқанын байқап, маған ескертуге бел буды. Менің аңғал, бірақ турашыл адам деген атым бар еді. Сондықтан бұл жаңалық оған қатты соққы болды. Күн сайын сағат бірде мен кеңседен үйге түскі асқа баратынмын. Бір күні сағат он екі шамасында аспаз кеңсеге ентігіп келіп:
— Өтінемін, үйге тез жүріңіз. Сізге тосынсый бар, — деді.
— Бұл не енді? — деп сұрадым мен. — Маған оның не екенін айтуың керек. Мен оны көру үшін кеңседен мына уақытта қалай
кетемін?
кетемін?
— Бармасаңыз өкінесіз. Бар айтарым осы.
Мен оның табандылығынан өтінішті сездім. Мен бір қызметкермен және алдымызда жүрген аспазбен бірге үйге бардым. Ол мені тікелей жоғарғы қабатқа алып барды да, серігімнің бөлмесін көрсетіп:
— Есікті ашып, өзіңіз көріңіз, — деді.
Мен бәрін көрдім. Есікті қақтым. Жауап жоқ! Қабырғалар дірілдейтіндей етіп қатты қақтым. Есік ашылды. Ішінде жезөкшені көрдім. Мен одан үйден кетуін, ешқашан қайтып келмеуін сұрадым.
Серігіме:
— Осы сәттен бастап менің сенімен ешқандай шаруам жоқ. Мен қатты алдандым және өзімді ақымақ еттім. Менің саған артқан
сенімімді осылай өтедің бе? — дедім.
сенімімді осылай өтедің бе? — дедім.
Есін жинаудың орнына ол мені әшкерелеймін деп қорқытты.
— Менің жасыратын ештеңем жоқ, — дедім мен. — Менің не істегенімді әшкерелесең әшкереле. Бірақ сен дәл қазір кетуің
керек.
керек.
Бұл оны одан сайын өршітті. Басқа амал болмады. Сондықтан мен төменде тұрған қызметкерге:
— Өтінемін, барып полиция бастығына менің сәлемімді айтып, менімен бірге тұратын адамның өзін дұрыс ұстамағанын
хабарлаңыз. Мен оны үйімде ұстағым келмейді, бірақ ол кетуден бас тартып отыр. Маған полиция көмегі жіберілсе, өте риза
болар едім, — дедім.
хабарлаңыз. Мен оны үйімде ұстағым келмейді, бірақ ол кетуден бас тартып отыр. Маған полиция көмегі жіберілсе, өте риза
болар едім, — дедім.
Бұл оған менің байсалды екенімді көрсетті. Кінәсі оны әлсіретті. Ол менен кешірім сұрап, полицияға хабарламауымды өтінді және үйден дереу кетуге келісті, сөйтіп ол кетті.
Бұл оқиға менің өміріме дер кезінде келген ескерту болды. Мен осы зұлым данышпанның мені қаншалықты алдағанын енді ғана анық көрдім. Оны паналату арқылы мен жақсы мақсат үшін жаман құрал таңдаған екенмін. Мен «тікеннен інжір жинауды» күткен едім. Мен серігімнің жаман адам екенін білгенмін, сонда да оның маған адалдығына сендім. Оны түзетемін деп жүріп, өзімді құрта жаздадым. Мен мейірімді достардың ескертулерін елемедім. Еліту мені мүлдем соқыр қылған еді.
Егер жаңа аспаз болмағанда, мен шындықты ешқашан ашпас едім және серігімнің ықпалында болып, сол кезде бастаған оқшаулану өмірін сүре алмас едім. Мен уақытымды үнемі оған босқа жұмсар едім. Оның мені қараңғылықта ұстауға және адастыруға күші жететін.
Бірақ Құдай бұрынғыдай құтқаруға келді. Менің ниетім таза болды, сондықтан қателіктеріме қарамастан аман қалдым және бұл ерте тәжірибе мені болашаққа мұқият сақтандырды.
Аспаз Көктен жіберілген хабаршыдай болды. Ол тамақ пісіруді білмейтін және аспаз ретінде менің үйімде қала алмас еді. Бірақ басқа ешкім менің көзімді аша алмас еді. Кейін білгенімдей, бұл әйелдің менің үйіме бірінші рет әкелінуі емес екен. Ол бұрын да жиі келіп жүрген, бірақ ешкімнің бұл аспаз сияқты батылдығы болмаған. Өйткені менің серігіме қаншалықты соқыр сенетінімді бәрі білетін. Аспаз маған дәл осы қызметті атқару үшін жіберілгендей болды, өйткені ол сол сәтте менен кетуге рұқсат сұрады.
— Мен сіздің үйіңізде қала алмаймын, — деді ол, — Сіз тез алданасыз. Бұл жер маған лайық емес.
Мен оны жібердім.
Мен енді кеңсе қызметкеріне қарсы менің құлағымды улаған адам осы серігімнен басқа ешкім емес екенін түсіндім. Мен қызметкерге жасаған әділетсіздігімді жуып-шаюға қатты тырыстым. Алайда оның көңілін ешқашан толық таба алмағаным менің мәңгілік өкінішім болып қалды. Қанша жөндесең де, сызаттың аты сызат.
24. ЕЛГЕ ҚАЙТУ
Осы уақытқа дейін мен Оңтүстік Африкада үш жыл болдым. Мен адамдарды таныдым, олар да мені таныды. 1896 жылы мен үйге алты айға баруға рұқсат сұрадым, өйткені мен ол жақта ұзақ уақыт қалатынымды көрдім. Мен біршама жақсы тәжірибе орнаттым және адамдар менің қатысуымның қажеттілігін сезінетінін көрдім. Сондықтан мен үйге барып, әйелім мен балаларымды алып келуді, содан кейін қайтып келіп, сол жерде қоныстануды шештім. Сондай-ақ, егер үйге барсам, қоғамдық пікірді қалыптастыру және Оңтүстік Африка үнділеріне көбірек қызығушылық тудыру арқылы сол жақта біраз қоғамдық жұмыс атқара алатынымды көрдім. 3 фунттық салық ашық жара болатын. Ол жойылмайынша тыныштық болмайтын еді.
Бірақ мен жоқта Конгресс жұмысы мен Білім беру қоғамын кім басқарады? Мен екі адамды ойладым — Адамджи Миякхан және Парси Рустомджи. Қазір саудагерлер табынан көптеген жұмысшылар бар еді. Бірақ хатшының міндеттерін тұрақты жұмыс арқылы атқара алатын және үнді қауымдастығының құрметіне ие болғандардың ішіндегі ең алдыңғы қатарлысы осы екеуі болды. Хатшыға ағылшын тілін жұмыс деңгейінде білу қажет еді. Мен Конгресске марқұм Адамджи Миякханның есімін ұсындым және ол оның хатшы болып тағайындалуын мақұлдады. Тәжірибе көрсеткендей, таңдау өте сәтті болды. Адамджи Миякхан өзінің табандылығымен, жомарттығымен, мейірімділігімен және сыпайылығымен барлығын қанағаттандырды және хатшының жұмысы барристер дәрежесі бар немесе жоғары ағылшын білімі бар адамды талап етпейтінін бәріне дәлелдеді.
1896 жылдың ортасында мен Калькуттаға бет алған s.s. Pongola кемесімен үйге аттандым.
Бортта жолаушылар өте аз болды. Олардың арасында екі ағылшын офицері болды, мен олармен жақын араластым. Олардың бірімен мен күн сайын бір сағат шахмат ойнайтынмын. Кеме дәрігері маған «Тамил тілін өздігінен үйренуші» кітабын берді, мен оны оқи бастадым. Натальдағы тәжірибем мұсылмандармен тығыз байланыста болу үшін урду тілін, ал Мадрас үнділерімен тығыз байланыста болу үшін тамил тілін меңгеруім керек екенін көрсетті.
Менімен урду тілін оқыған ағылшын досымның өтініші бойынша мен палуба жолаушыларының арасынан жақсы урду муншиін (мұғалімін) таптым және біз оқуымызда тамаша жетістіктерге жеттік. Офицердің жады менен жақсырақ еді. Ол бір көрген сөзін ешқашан ұмытпайтын; мен жиі урду әріптерін оқуда қиналатынмын. Мен көбірек табандылық таныттым, бірақ офицерді ешқашан қуып жете алмадым.
Тамил тілімен мен біршама алға жылжыдым. Көмек болмады, бірақ «Тамил тілін өздігінен үйренуші» жақсы жазылған кітап еді және мен сырттан көп көмек қажет етпедім.
Мен бұл оқуды Үндістанға жеткеннен кейін де жалғастырамын деп үміттенген едім, бірақ бұл мүмкін болмады. 1893 жылдан бергі оқуымның көп бөлігі түрмеде өтті. Мен түрмелерде тамил және урду тілдерінде біраз жетістіктерге жеттім — тамил тілін Оңтүстік Африка түрмелерінде, ал урду тілін Йеравда түрмесінде. Бірақ мен тамилше сөйлеуді ешқашан үйренбедім және оқу арқылы жасаған азғантай нәрсем қазір тәжірибенің жоқтығынан тот басып жатыр.
Мен тамил немесе телугу тілдерін білмеу қандай кедергі болғанын әлі күнге дейін сезінемін. Оңтүстік Африкадағы дравидтердің маған көрсеткен сүйіспеншілігі жадымда сақталып қалды. Қашан тамил немесе телугу досымды көрсем, Оңтүстік Африкадағы оның көптеген отандастарының сенімін, табандылығын және риясыз құрбандығын еске алмай тұра алмаймын. Және олардың көбісі, ерлері де, әйелдері де сауатсыз еді. Оңтүстік Африкадағы күрес солар үшін болды және оны сауатсыз сарбаздар жүргізді; ол кедейлер үшін болды және кедейлер оған толық қатысты. Алайда олардың тілін білмеу маған осы қарапайым және жақсы отандастарымның жүрегін жаулап алуға ешқашан кедергі болған жоқ. Олар сынық хиндустани немесе сынық ағылшын тілінде сөйледі және біз жұмысымызды жүргізуде еш қиындық көрмедік. Бірақ мен олардың сүйіспеншілігін тамил және телугу тілдерін үйрену арқылы өтегім келді. Тамил тілінде, айтқанымдай, мен аздап алға жылжыдым, бірақ Үндістанда үйренуге тырысқан телугу тілінде әліпбиден ары аса алмадым. Қазір мен бұл тілдерді ешқашан үйрене алмаймын деп қорқамын, сондықтан дравидтер хиндустани тілін үйренеді деп үміттенемін. Оңтүстік Африкадағы ағылшынша сөйлемейтіндер хинди немесе хиндустани тілінде, қаншалықты нашар болса да, сөйлейді. Тек ағылшынша сөйлейтіндер ғана оны үйренбейді, бейне бір ағылшын тілін білу өз тілдерімізді үйренуге кедергі сияқты.
Бірақ мен тақырыптан ауытқып кеттім. Саяхатым туралы әңгімені аяқтайын. Мен оқырмандарыма s.s. Pongola капитанын таныстыруым керек. Біз достасып кеттік. Жақсы капитан Плимут бауырларының бірі еді. Біздің әңгімелеріміз теңізден гөрі рухани тақырыптар туралы көбірек болды. Ол мораль мен сенімнің арасына сызық жүргізді. Інжілдің ілімі ол үшін баланың ойынындай еді. Оның сұлулығы қарапайымдылығында жатты. Барлық ерлер, әйелдер және балалар Исаға және оның құрбандығына сенсе болғаны, олардың күнәлары міндетті түрде өтеледі дейтін ол. Бұл дос маған Преториядағы Плимут бауырын еске түсірді. Кез келген моральдық шектеулер қоятын дін ол үшін жарамсыз еді. Менің вегетариандық тағамым осы талқылаудың барлығына себеп болды. Неге мен ет жемеуім керек, немесе сиыр етін? Құдай барлық төменгі жануарларды адамзаттың рахаты үшін жаратпады ма, мысалы, Ол өсімдіктер әлемін жаратқандай? Бұл сұрақтар бізді еріксіз діни талқылауға тартты.
Біз бір-бірімізді сендіре алмадық. Мен дін мен мораль синоним деген пікірімде қалдым. Капитан өзінің қарама-қарсы сенімінің дұрыстығына күмән келтірмеді.
Жиырма төрт күннен кейін жағымды саяхат аяқталды және Хуглидің сұлулығына таңдана отырып, мен Калькуттаға түстім. Сол күні мен Бомбейге пойызға отырдым.
25. ҮНДІСТАНДА
Бомбейге барар жолда пойыз Аллахабадта қырық бес минутқа тоқтады. Мен бұл үзілісті қаланы аралауға пайдалануды шештім. Сондай-ақ дәріханадан дәрі сатып алуым керек еді. Дәріханашы жартылай ұйқылы-ояу болып, дәріні дайындауға тым көп уақыт жұмсады, нәтижесінде мен станцияға жеткенде пойыз жаңа ғана қозғалған екен. Станция бастығы мен үшін пойызды бір минутқа мейірімділікпен ұстап тұрған, бірақ менің келе жатқанымды көрмей, жүгімді пойыздан түсіріп алуға мұқият бұйрық беріпті.
Мен Келнерден бөлме алдым да, сол жерде жұмысты бастауды шештім. Мен Аллахабадтан шығатын The Pioneer туралы көп естігенмін және оны үнділік ұмтылыстарға қарсылас деп түсінетінмін. Сол кезде редакторы кіші мырза Чесни болған деген әсердемін. Мен әр партияның көмегін алғым келді, сондықтан мырза Чесниге хат жазып, пойызды қалай өткізіп алғанымды айттым және келесі күні кетуіме мүмкіндік беру үшін кездесу сұрадым. Ол маған бірден кездесу белгіледі, мен бұған қатты қуандым, әсіресе оның мені шыдамдылықпен тыңдағанын көргенде. Ол менің жазған кез келген нәрсемді газетінде жариялауға уәде берді, бірақ үнділіктердің барлық талаптарын қолдауға уәде бере алмайтынын, өйткені ол колонизаторлардың көзқарасын да түсінуге және оған тиісті мән беруге міндетті екенін қосты.
— Сіздің мәселені зерттеп, оны газетіңізде талқылағаныңыздың өзі жеткілікті, — дедім мен. — Мен бізге тиесілі әділдіктен
басқа ешнәрсе сұрамаймын және қаламаймын.
басқа ешнәрсе сұрамаймын және қаламаймын.
Күннің қалған бөлігі айналаны аралаумен, үш өзеннің керемет тоғысуы — «Тривениді» тамашалаумен және алдағы жұмысымды жоспарлаумен өтті.
The Pioneer редакторымен болған бұл күтпеген сұхбат ақырында менің Натальда линчтелуіме әкеп соққан оқиғалар тізбегінің негізін қалады.
Мен Бомбейге тоқтамастан тікелей Раджкотқа бардым және Оңтүстік Африкадағы жағдай туралы кітапша жазуға дайындықты бастадым. Кітапшаны жазу және басып шығару шамамен бір ай уақытты алды. Оның мұқабасы жасыл болды және кейіннен «Жасыл кітапша» деген атпен белгілі болды. Онда мен Оңтүстік Африкадағы үнділердің жағдайын әдейі бәсеңдетіп суреттедім. Мен қолданған тіл бұрын айтқан екі кітапшадағыдан гөрі жұмсақ болды, өйткені мен алыстан естілген нәрселер шын мәніндегіден үлкен болып көрінетінін білетінмін.
Он мың дана басылып шығып, Үндістандағы барлық газеттерге және әр партияның жетекшілеріне жіберілді. The Pioneer оны бірінші болып редакциялық мақалада атап өтті. Мақаланың қысқаша мазмұнын Рейтер агенттігі Англияға кабель арқылы жіберді, ал сол қысқаша мазмұнның қысқаша мазмұнын Рейтердің Лондон кеңсесі Натальға жіберді. Бұл кабель баспа түрінде үш жолдан аспайтын еді. Бұл менің Натальдағы үнділерге көрсетілген қарым-қатынас туралы салған суретімнің кішірейтілген, бірақ әсіреленген нұсқасы болды және ол менің сөздерім емес еді. Біз кейінірек мұның Натальда қандай әсер еткенін көреміз. Осы аралықта әрбір белгілі газет мәселе бойынша ұзақ түсініктемелер берді.
Бұл кітапшаларды поштаға дайындау оңай шаруа емес еді. Егер мен орауыштарды дайындау және т.б. үшін ақылы көмек жалдасам, қымбатқа түсер еді. Бірақ мен әлдеқайда қарапайым жоспар ойлап таптым. Мен өз ауданымдағы барлық балаларды жинап, олардан таңертең мектеп жоқ кезде екі-үш сағат еңбек етуге ерікті болуын сұрадым. Олар қуана келісті. Мен оларға бата беруге және сыйлық ретінде жинаған пайдаланылған пошта маркаларын беруге уәде еттім. Олар жұмысты тез бітірді. Бұл менің кішкентай балаларды еріктілер ретінде пайдаланудағы алғашқы тәжірибем болды. Сол кішкентай достардың екеуі бүгінде менің әріптестерім.
Осы уақытта Бомбейде оба індеті басталып, айналаның бәрі дүрбелеңге түсті. Раджкотта да індет шығу қаупі болды. Мен санитария бөліміне қандай да бір көмегім тиеді деп ойлап, мемлекетке өз қызметімді ұсындым. Олар қабылданды және мен мәселені қарау үшін тағайындалған комитетке қосылдым. Мен әжетханалардың тазалығына ерекше назар аудардым және комитет әр көшедегі әжетханаларды тексеруді шешті. Кедей адамдар әжетханаларын тексеруге қарсы болмады, оның үстіне олар ұсынылған жақсартуларды жүзеге асырды. Бірақ біз жоғарғы он [пайыздың] үйлерін тексеруге барғанда, олардың кейбіреулері біздің ұсыныстарымызды тыңдамақ түгілі, кіргізуден де бас тартты. Байлардың әжетханалары ласырақ екені біздің ортақ тәжірибеміз болды. Олар қараңғы, сасық және кір мен құрттарға толы еді. Біз ұсынған жақсартулар өте қарапайым болды, мысалы, нәжісті жерге түсірмей, шелектерге жинау, зәрді де жерге сіңірмей, шелектерге жинау және әжетханаларға көбірек жарық пен ауа кіруі үшін және тазалаушы оларды дұрыс тазалай алуы үшін сыртқы қабырғалар мен әжетханалар арасындағы қалқаларды бұзу. Жоғарғы таптар осы соңғы жақсартуға көптеген қарсылықтар білдірді және көп жағдайда ол жүзеге асырылмады.
Комитет тиісуге болмайтындардың (төменгі каста) кварталдарын да тексеруге тиіс болды. Комитеттің тек бір мүшесі ғана менімен бірге баруға дайын болды. Қалғандары үшін ол кварталдарға бару, одан қалды әжетханаларын тексеру ақылға сыймайтын нәрсе еді. Бірақ мен үшін ол кварталдар жағымды тосынсый болды. Бұл менің өмірімде мұндай жерге бірінші рет баруым еді. Ол жердегі ерлер мен әйелдер бізді көріп таңғалды. Мен олардан әжетханаларын тексеруге рұқсат сұрадым.
— Бізге әжетхана! — деп олар таңдана айқайлады. — Біз барып, қажеттілігімізді далада өтейміз. Әжетханалар сіздер сияқты
үлкен адамдарға арналған.
үлкен адамдарға арналған.
— Онда үйлеріңізді тексерсек қарсы болмайсыздар ма? — деп сұрадым мен.
— Қош келдіңіздер, мырза. Үйлеріміздің әр бұрышын көре аласыз. Біздікі үй емес, ін ғой.
Мен ішке кіріп, ішінің сырты сияқты таза екенін көріп қуандым. Кіреберістер жақсы сыпырылған, едендер сиыр тезегімен әдемі сыланған, ал азғантай қазан-ошақтары таза және жылтырап тұрды. Ол кварталдарда індет шығу қаупі жоқ еді.
Жоғарғы тап кварталдарында біз бір әжетханаға тап болдық, оны егжей-тегжейлі сипаттамай өте алмаймын. Әр бөлменің су мен зәр үшін қолданылатын арығы болды, бұл бүкіл үйдің сасып тұратынын білдіретін. Бірақ үйлердің бірінде қабатты жатын бөлме болды, оның арығы зәр шығаратын жер ретінде де, әжетхана ретінде де қолданылатын. Арықтың төменгі қабатқа түсетін құбыры болды. Бұл бөлмедегі сасық иіске шыдау мүмкін емес еді. Тұрғынның ол жерде қалай ұйықтайтынын оқырмандардың қиялына қалдырамын.
Комитет сондай-ақ Вайшнава Хавелиге барды. Хавелиге жауапты діни қызметкер менің отбасыммен өте жақсы қарым-қатынаста еді. Сондықтан ол бізге бәрін тексеруге және қалаған жақсартуларымызды ұсынуға келісті. Хавели аумағында оның өзі ешқашан көрмеген бір бөлік бар еді. Бұл қоқыс пен түскі ас тәрелкесі ретінде пайдаланылған жапырақтар қабырғадан асырылып тасталатын жер болатын. Бұл қарғалар мен кезқұйрықтардың мекені еді. Әжетханалар, әрине, лас болды. Мен діни қызметкердің біздің ұсыныстарымыздың қаншасын орындағанын көретіндей Раджкотта ұзақ болмадым.
Ғибадат орнында осыншама ластықты көру жаныма батты. Қасиетті деп саналатын жерде санитария мен гигиена ережелерінің мұқият сақталуын күтер едік. Смрити авторлары, мен ол кезде де білетінмін, ішкі және сыртқы тазалыққа үлкен мән берген.
26. ЕКІ ҚҰМАРЛЫҚ
Мен Британ Конституциясына деген адалдығымдай адалдықты сақтаған адамды сирек кездестірдім. Мен қазір бұл адалдықтың түбінде шындыққа деген сүйіспеншілігім жатқанын көріп тұрмын. Мен үшін адалдықты немесе кез келген басқа ізгі қасиетті жасанды түрде көрсету ешқашан мүмкін болмаған. Натальда мен қатысқан әрбір жиналыста Ұлттық әнұран айтылатын. Мен сол кезде ән айтуға қосылуым керек деп сезінетінмін. Бұл британдық биліктің кемшіліктерінен хабарсыз болдым деген сөз емес, бірақ мен оны жалпы алғанда қолайлы деп ойладым. Сол күндері мен британдық билік бағыныштылар үшін жалпы алғанда пайдалы деп сендім.
Оңтүстік Африкада көрген нәсілдік кемсітушілік, менің ойымша, британдық дәстүрлерге мүлдем қайшы болды және мен оны тек уақытша және жергілікті нәрсе деп сендім. Сондықтан мен таққа адалдық танытуда ағылшындармен жарыстым. Мұқият табандылықпен мен Ұлттық әнұранның әуенін үйреніп алдым және ол айтылған кезде әрқашан қосылатынмын. Адалдықты дабырасыз немесе мақтансыз білдіруге мүмкіндік болған кезде, мен оған қуана қатысатынмын.
Өмірімде ешқашан мен бұл адалдықты пайдаланған емеспін, ешқашан оның көмегімен жеке мақсатыма жетуге тырысқан емеспін. Бұл мен үшін көбірек міндет сипатында болды және мен оны сыйақы күтпестен орындадым.
Мен Үндістанға жеткенде Королева Викторияның Гауһар мерейтойын тойлауға дайындық жүріп жатқан еді. Мені Раджкотта осы мақсатта құрылған комитетке қосылуға шақырды. Мен ұсынысты қабылдадым, бірақ мерекелік шаралар негізінен көзбояушылық болады деген күдігім болды. Мен олардан көптеген жалғандықты байқадым және қатты қынжылдым. Мен өзімнен комитетте қалуым керек пе, жоқ па деп сұрай бастадым, бірақ ақырында істің маған тиесілі бөлігін атқарумен шектелуді шештім.
Ұсыныстардың бірі ағаш отырғызу болды. Мен көпшілігінің мұны тек көрсету үшін және шенеуніктерге жағу үшін жасағанын көрдім. Мен оларға ағаш отырғызу міндетті емес, тек ұсыныс екенін айтып түсіндіруге тырыстым. Оны байыппен жасау керек немесе мүлдем жасамау керек еді. Олардың менің идеяларыма күлгені есімде. Маған бөлінген ағашты отырғызғанда менің байсалды болғаным және оны мұқият суарып, күткенім есімде.
Мен сондай-ақ отбасымның балаларына Ұлттық әнұранды үйреттім. Жергілікті оқыту колледжінің студенттеріне үйреткенім есімде, бірақ бұл Мерейтой кезінде ме, әлде Король Эдуард VII-нің Үндістан Императоры ретінде тәж кию рәсімінде ме, ұмытып қалдым. Кейінірек мәтін маған жағымсыз естіле бастады. Менің ахимса туралы түсінігім жетілген сайын, мен ойым мен сөзіме мұқият бола бастадым. Әнұрандағы:
«Жауларын бытырат, Және оларды сәтсіздікке ұшырат; Саясатын шатастыр, Зұлым айлаларын іске асырма»
деген жолдар әсіресе менің ахимса сезіміме қайшы келді. Мен сезімдерімді доктор Бутпен бөлістім, ол ахимсаға сенушіге бұл жолдарды айту жараспайтынымен келісті. Біз қалайша «жаулар» деп аталатындарды «зұлым» деп болжай аламыз? Және олар жау болғаны үшін міндетті түрде қате болуы керек пе? Құдайдан біз тек әділдік сұрай аламыз. Доктор Бут менің сезімдерімді толығымен қолдады және өз жамағаты үшін жаңа әнұран шығарды. Бірақ доктор Бут туралы кейінірек.
Адалдық сияқты, күтуге (мейірбикелікке) деген бейімділік те менің табиғатымда терең тамыр жайған еді. Маған адамдарды, мейли достар, мейли бөтендер болсын, күту ұнайтын.
Раджкотта Оңтүстік Африка туралы кітапшамен айналысып жүргенде, Бомбейге қысқа сапармен баруға тура келді. Менің ниетім қалаларда жиналыстар ұйымдастыру арқылы осы мәселе бойынша қоғамдық пікірді қалыптастыру болды және Бомбей мен таңдаған бірінші қала болды. Ең алдымен мен судья Ранадемен кездестіim, ол мені мұқият тыңдап, сэр Ферозешах Мехтамен кездесуге кеңес берді. Кейін кездескен судья Бадруддин Тябджи де маған дәл сондай кеңес берді.
— Судья Ранаде екеуміз сізге аз ғана бағыт бере аламыз, — деді ол. — Сіз біздің жағдайымызды білесіз. Біз қоғамдық
істерге белсенді қатыса алмаймыз, бірақ біздің тілеулестігіміз сізбен бірге. Сізге тиімді бағыт бере алатын адам — сэр
Ферозешах Мехта.
істерге белсенді қатыса алмаймыз, бірақ біздің тілеулестігіміз сізбен бірге. Сізге тиімді бағыт бере алатын адам — сэр
Ферозешах Мехта.
Мен сэр Ферозешах Мехтаны көргім келді, бірақ бұл аға буын өкілдерінің оның кеңесіне жүгінуді ұсынуы маған сэр Ферозешахтың қоғамға қаншалықты зор ықпалы бар екенін жақсырақ түсіндірді. Тиісті уақытта мен онымен кездестіim. Мен оның алдында именетін шығармын деп дайындалдым. Мен оның алған танымал атақтары туралы естігенмін және «Бомбейдің арыстанын», «Президенттіктің тәжсіз патшасын» көретінімді білдім. Бірақ патша мені басып тастамады. Ол мені сүйікті әкесі ересек ұлын қарсы алғандай қарсы алды. Біздің кездесу оның палатасында өтті. Оны достары мен ізбасарлары қоршап алған еді. Олардың арасында мырза Д. Э. Вача және мырза Кама болды, мен олармен таныстым. Мен мырза Вача туралы естіген едім. Ол сэр Ферозешахтың оң қолы саналатын және Сджт. Вирчанд Ганди оны ұлы статистик деп сипаттаған болатын. Мырза Вача: «Ганди, біз қайта кездесуіміз керек», — деді.
Бұл таныстырулар екі минуттан аспаған шығар. Сэр Ферозешах мені мұқият тыңдады. Мен оған судьялар Ранаде мен Тябджиді көргенімді айттым.
— Ганди, — деді ол, — мен сізге көмектесуім керек екенін көріп тұрмын. Мен мұнда қоғамдық жиналыс шақыруым керек.
Осылай деп ол хатшы мырза Муншиге бұрылып, жиналыс күнін белгілеуді тапсырды. Күн белгіленді және ол маған жиналыстың алдындағы күні қайта келуімді сұрап, қоштасты. Кездесу менің қорқынышымды сейілтті және мен үйге қуанып қайттым.
Бомбейде болған кезімде мен сол жерде тұратын және ауырып жатқан жездемнің үйіне бардым. Ол ауқатты адам емес еді, ал әпкемнің (оның әйелінің) оны күтуге шамасы келмеді. Ауруы ауыр болды, мен оны Раджкотқа алып кетуді ұсындым. Ол келісті, сөйтіп мен әпкем және оның күйеуімен бірге үйге қайттым. Ауру мен күткеннен әлдеқайда ұзаққа созылды. Мен жездемді өз бөлмеме жатқызып, күні-түні жанында болдым. Мен түннің бір бөлігінде ояу отыруға мәжбүр болдым және оны күтіп жүріп Оңтүстік Африкадағы жұмыстарымның бір бөлігін атқаруға тура келді. Ақырында науқас қайтыс болды, бірақ оны соңғы күндерінде күтуге мүмкіндігім болғаны мен үшін үлкен жұбаныш болды.
Менің күтуге деген бейімділігім бірте-бірте құмарлыққа айналды, тіпті жиі жұмысымды елемеуге әкеліп соқтырды және кейде мен тек әйелімді ғана емес, бүкіл үй ішін осындай қызметке тартатынмын.
Мұндай қызметтің адам одан ләззат алмаса, ешқандай мәні жоқ. Егер ол көрсету үшін немесе қоғамдық пікірден қорқып жасалса, ол адамды тұқыртады және рухын езеді. Қуанышсыз көрсетілген қызмет қызметшіге де, қызмет алушыға да көмектеспейді. Бірақ қуаныш рухында көрсетілген қызметтің алдында басқа барлық ләззаттар мен игіліктер түкке тұрғысыз болып қалады.
27. БОМБЕЙДЕГІ ЖИНАЛЫС
Жездем қайтыс болған күннің ертеңіне мен қоғамдық жиналыс үшін Бомбейге баруға мәжбүр болдым. Сөзімді ойластыруға уақыт болмады. Күндіз-түні мазасыз күзеттен кейін мен өзімді қажыған сезіндім және дауысым қарлығып қалған еді. Дегенмен, мен толығымен Құдайға сеніп Бомбейге бардым. Мен сөзімді жазып шығуды ешқашан ойламаған едім.
Сэр Ферозешахтың нұсқауларына сәйкес мен жиналыс қарсаңында сағат 17:00-де оның кеңсесіне бардым.
— Сөзің дайын ба, Ганди? — деп сұрады ол.
— Жоқ, мырза, — дедім мен қорқыныштан дірілдеп, — мен дайындықсыз сөйлеймін деп ойлағанмын.
— Бомбейде бұлай болмайды. Мұнда репортаж жасау нашар, егер біз бұл жиналыстан пайда көргіміз келсе, сіз сөзіңізді жазып
шығуыңыз керек және ол ертең таң атқанша басылып шығуы тиіс. Сіз мұны істей аласыз деп үміттенемін?
шығуыңыз керек және ол ертең таң атқанша басылып шығуы тиіс. Сіз мұны істей аласыз деп үміттенемін?
Мен біраз қобалжыдым, бірақ тырысып көретінімді айттым.
— Онда айтыңызшы, мырза Мунши қолжазбаны алу үшін сізге қай уақытта келуі керек?
— Бүгін түнде сағат он бірде, — дедім мен.
Келесі күні жиналысқа барғанда мен сэр Ферозешахтың кеңесінің даналығын көрдім. Жиналыс сэр Ковасджи Джехангир институтының залында өтті. Мен сэр Ферозешах Мехта жиналыстарда сөйлегенде зал әрқашан лық толы болатынын, негізінен оны тыңдауға ниетті студенттер жиналып, бос орын қалмайтынын естіген едім. Бұл менің тәжірибемдегі осындай алғашқы жиналыс болды. Мен дауысымның тек бірнеше адамға ғана жететінін көрдім. Сөзімді оқи бастағанда мен дірілдеп тұрдым. Сэр Ферозешах мені қаттырақ және тағы да қаттырақ сөйлеуге шақырып, үнемі жігерлендіріп отырды. Маған бұл мені жігерлендірудің орнына, дауысымды одан сайын бәсеңдетіп жібергендей сезілді.
Менің ескі досым Сджт. Кешаврао Дешпанде көмекке келді. Мен сөзімді оған бердім. Оның дауысы дәл керек дауыс еді. Бірақ аудитория тыңдаудан бас тартты. Зал «Вача», «Вача» деген айқайға толды. Сөйтіп мырза Вача орнынан тұрып, сөзді оқыды, нәтижесі керемет болды. Аудитория мүлдем тынышталды және сөзді соңына дейін тыңдап, қажет жерінде қол соғып, «масқара» деп айқайлап отырды. Бұл менің жүрегімді қуанышқа бөледі.
Сэр Ферозешахқа сөз ұнады. Мен шексіз бақытты болдым.
Жиналыс маған Сджт. Дешпанде мен бір парс досымның белсенді қолдауына ие болуға көмектесті, оның есімін атауға тартынамын, өйткені ол бүгінде жоғары лауазымды үкімет шенеунігі. Екеуі де менімен бірге Оңтүстік Африкаға баруға шешім қабылдады. Алайда сол кездегі Шағын істер сотының судьясы мырза Ч. М. Курсетджи парс досымды шешімінен айнытты, өйткені ол оның некесін жоспарлап қойған еді. Оған неке мен Оңтүстік Африкаға барудың бірін таңдау керек болды, ол біріншісін таңдады. Бірақ Парси Рустомджи бұзылған шешімнің орнын толтырды, ал қазір көптеген парс қарындастар Хади жұмысына өздерін арнау арқылы уәдені бұзуға көмектескен ханым үшін өтем жасауда. Сондықтан мен ол жұпты қуана кешірдім. Сджт. Дешпандеде неке азғырулары болмаған, бірақ ол да келе алмады. Бүгінде ол бұзылған уәде үшін жеткілікті өтем жасап жатыр. Оңтүстік Африкаға қайтар жолда мен Занзибарда Тябджилердің бірін кездестірдім. Ол да маған келіп көмектесуге уәде берді.
бірақ ол ешқашан келмеді. Мистер Аббас Тябджи сол қылығы үшін өтеуін өтеуде. Осылайша, барристерлерді Оңтүстік Африкаға баруға көндіруге бағытталған менің үш талпынысым да еш нәтиже бермеді.
Осыған байланысты менің есіме мистер Пестонжи Падшах түсіп отыр. Мен онымен Англияда болған кезімнен бері достық қарым-қатынаста едім. Мен оны алғаш рет Лондондағы вегетариандық мейрамханада кездестірдім. Мен оның ағасы мистер Баржоржи Падшахты оның «қыли» (біртүрлі адам) деген атағы арқылы сырттай білетінмін. Мен онымен ешқашан кездеспеген едім, бірақ достарым оның эксцентрик екенін айтатын. Аттарды аяғандықтан ол трамвайға мінбейтін, ғаламат жадына қарамастан ғылыми дәреже алудан бас тартқан, тәуелсіз рухты дамытқан және парс болса да вегетариан болатын. Пестонжидің мұндай атағы болмаса да, ол Лондонда өзінің білімдарлығымен танымал еді. Дегенмен, біздің арамызды жалғастырған ортақ фактор ғалымдық емес (бұл жағынан оған теңесуге менің шамам жетпейтін), вегетариандық болды.
Мен оны Бомбейде қайта тауып алдым. Ол Жоғарғы сотта протонотарий болып қызмет ететін. Мен онымен кездескенде, ол Үлкен Гуджарати сөздігіне өз үлесін қосумен айналысып жатқан еді. Оңтүстік Африкадағы жұмысым үшін көмек сұрап бармаған досым қалмады. Алайда Пестонжи Падшах маған көмектесуден бас тартып қана қоймай, Оңтүстік Африкаға қайтып бармауға кеңес берді.
— Сізге көмектесу мүмкін емес, — деді ол. — Бірақ мен сізге айтайын, маған сіздің Оңтүстік Африкаға барғаныңыздың өзі
ұнамайды. Өз елімізде жұмыс жетіспей ме? Қараңызшы, тіліміз үшін атқарылар іс аз емес. Мен ғылыми терминдерді табуым
керек. Бірақ бұл жұмыстың бір саласы ғана. Елдің кедейлігін ойлаңызшы. Оңтүстік Африкадағы біздің адамдардың қиын
жағдайда екені даусыз, бірақ мен сіз сияқты адамның ол жұмыс үшін құрбан болғанын қаламаймын. Алдымен осында өзін-өзі
басқару құқығын жеңіп алайық, сонда біз ол жақтағы отандастарымызға автоматты түрде көмектесеміз. Мен сізді райыңыздан
қайтара алмайтынымды білемін, бірақ сіз сияқты кез келген адамды сізбен бірге тағдырын тәлкек етуге жігерлендірмеймін.
ұнамайды. Өз елімізде жұмыс жетіспей ме? Қараңызшы, тіліміз үшін атқарылар іс аз емес. Мен ғылыми терминдерді табуым
керек. Бірақ бұл жұмыстың бір саласы ғана. Елдің кедейлігін ойлаңызшы. Оңтүстік Африкадағы біздің адамдардың қиын
жағдайда екені даусыз, бірақ мен сіз сияқты адамның ол жұмыс үшін құрбан болғанын қаламаймын. Алдымен осында өзін-өзі
басқару құқығын жеңіп алайық, сонда біз ол жақтағы отандастарымызға автоматты түрде көмектесеміз. Мен сізді райыңыздан
қайтара алмайтынымды білемін, бірақ сіз сияқты кез келген адамды сізбен бірге тағдырын тәлкек етуге жігерлендірмеймін.
Маған бұл кеңес ұнамады, бірақ ол менің мистер Пестонжи Падшахқа деген құрметімді арттырды. Оның елге және ана тіліне деген сүйіспеншілігі мені таңғалдырды. Бұл оқиға бізді бір-бірімізге жақындата түсті. Мен оның көзқарасын түсіне алдым. Бірақ Оңтүстік Африкадағы жұмысымнан бас тартудың орнына, менің шешімім беки түсті. Патриот ана жеріне қызмет етудің ешбір саласын назардан тыс қалдыра алмайды. Ал мен үшін Гитаның мәтіні анық әрі нақты еді:
«Ақырында, бұл абзал: әркім өз ісін,
Қалай болса да атқарсын, мейлі сәтсіз болсын,
Бөтен істі жақсы деп қолға алғанша.
Өз борышын өтеп өлу — жамандық емес:
Ал кім басқа жол іздесе, адасады мәңгі».
Қалай болса да атқарсын, мейлі сәтсіз болсын,
Бөтен істі жақсы деп қолға алғанша.
Өз борышын өтеп өлу — жамандық емес:
Ал кім басқа жол іздесе, адасады мәңгі».
28. ПУНА ЖӘНЕ МАДРАС
Сэр Ферозешах менің жолымды жеңілдетті. Сонымен Бомбейден мен Пунаға бардым. Мұнда екі партия бар еді. Маған әртүрлі пікірдегі адамдардың көмегі қажет болды. Алдымен мен Локаманья Тилакпен кездестім. Ол былай деді:
— Барлық партиялардың көмегін іздегеніңіз өте дұрыс. Оңтүстік Африка мәселесінде пікір қайшылығы болуы мүмкін емес.
Бірақ төрағалыққа партияда жоқ адамды таңдауыңыз керек. Профессор Бхандаркармен кездесіңіз. Ол соңғы кездері ешқандай
қоғамдық қозғалысқа қатыспай жүр. Бірақ бұл мәселе оны қызықтыруы мүмкін. Онымен жолығып, не айтқанын маған хабарлаңыз.
Мен сізге толықтай көмектескім келеді. Әрине, қалаған уақытыңызда маған келе аласыз. Мен сіздің қызметіңіздемін.
Бірақ төрағалыққа партияда жоқ адамды таңдауыңыз керек. Профессор Бхандаркармен кездесіңіз. Ол соңғы кездері ешқандай
қоғамдық қозғалысқа қатыспай жүр. Бірақ бұл мәселе оны қызықтыруы мүмкін. Онымен жолығып, не айтқанын маған хабарлаңыз.
Мен сізге толықтай көмектескім келеді. Әрине, қалаған уақытыңызда маған келе аласыз. Мен сіздің қызметіңіздемін.
Бұл менің Локаманьямен алғашқы кездесуім еді. Бұл маған оның ерекше танымалдылығының сырын ашты.
Кейін мен Гокхалемен кездестім. Мен оны Фергюссон колледжінің аумағынан таптым. Ол мені жылы шыраймен қарсы алды және оның мәнері бірден жүрегімді жаулап алды. Онымен де бұл алғашқы кездесуім еді, соған қарамастан біз ескі достықты жаңғыртып жатқандай болдық. Сэр Ферозешах маған Гималай сияқты, Локаманья мұхит сияқты көрінді. Ал Гокхале Ганг өзеніндей еді. Қасиетті өзенге шомылып, сергіп қалуға болады. Гималайға шығу мүмкін емес, ал теңізге оңайлықпен шыға алмайсың, бірақ Ганг адамды өз құшағына шақырады. Оның үстінде қайықпен және ескекпен жүзу бір ғанибет еді. Гокхале мені мектепке қабылдауға үміткер оқушыны тексерген мұғалімдей мұқият сұрақтың астына алды. Ол маған кімге және қалай жолығысу керектігін айтты. Менің сөйлейтін сөзімді қарап шығуды сұрады. Ол маған колледжді аралатып көрсетті, әрқашан көмекке дайын екеніне сендірді, доктор Бхандаркармен сұхбаттың нәтижесін хабарлауымды өтінді және мені қуанышқа бөлеп шығарып салды. Саясат саласында Гокхаленің көзі тірісінде менің жүрегімнен алған және қазір де алып отырған орны мүлдем ерекше.
Доктор Бхандаркар мені әкелік мейіріммен қабылдады. Мен оған барғанда түс мезгілі еді. Сол уақытта адамдармен кездесу үшін жүргенімнің өзі бұл қажымас ғалымға қатты ұнады және жиналыс төрағалығына партияда жоқ адамды қою туралы талабым оның бірден қолдауына ие болды, ол мұны: «Міне, дұрыс, міне, дұрыс», — деп риясыз леппен білдірді.
Мені тыңдап болған соң ол: «Кез келген адам сізге менің саясатқа араласпайтынымды айтады. Бірақ мен сіздің бетіңізді қайтара алмаймын. Сіздің дәлелдеріңіз сондай күшті және еңбекқорлығыңыз сондай сүйсінерлік, мен сіздің жиналысыңызға қатысудан бас тарта алмаймын. Тилак пен Гокхалемен ақылдасқаныңыз дұрыс болды. Оларға айтыңыз, мен екі Сабханың бірлескен қолдауымен өтетін жиналысқа төрағалық етуге қуаныштымын. Жиналыс уақытын менен сұраудың қажеті жоқ. Оларға ыңғайлы кез келген уақыт маған да жарайды», — деді. Осылайша ол мені құттықтап, батасын беріп шығарып салды.
Ешқандай дабырасыз, Пунадағы осы білімді және жанқияр қызметкерлер тобы қарапайым ғана жерде жиналыс өткізді және мені қуанышқа бөлеп, миссияма деген сенімімді арттырып шығарып салды.
Кейін мен Мадрасқа бет алдым. Ол жақта жабайы энтузиазм болды. Баласундарам оқиғасы жиналысқа терең әсер қалдырды. Менің сөзім басылып шықты және мен үшін айтарлықтай ұзақ болды. Бірақ аудитория әр сөзді зейін қойып тыңдады. Жиналыс соңында «Жасыл кітапшаға» (Green Pamphlet) кәдімгідей талас болды. Мен 10 000 данамен екінші және өңделген басылымды шығардым. Олар ыстық тоқаштай өтіп кетті, бірақ мен мұндай көп таралымды басып шығарудың қажеті жоқ екенін түсіндім. Өз энтузиазымыммен мен сұранысты артық есептеппін.
Менің сөзім ағылшын тілді қауымға арналған еді, ал Мадраста ол таптың өзі он мың дананы толық ала алмайтын.
Мұнда маған ең үлкен көмекті The Madras Standard газетінің редакторы, марқұм Шри Г. Парамешваран Пиллай көрсетті. Ол мәселені мұқият зерттеген еді және мені жиі кеңсесіне шақырып, бағыт-бағдар беріп отырды. The Hindu газетінен Шри Г. Субраманиам және доктор Субраманиам да өте тілектес болды. Бірақ Шри Г. Парамешваран Пиллай The Madras Standard бағаналарын толығымен менің иелігіме берді және мен бұл ұсынысты еркін пайдаландым. Пачайаппа залындағы жиналысқа, есімде қалуынша, доктор Субраманиам төрағалық етті.
Мен кездестірген достардың көпшілігінің маған көрсеткен мейірімі мен іске деген ынтасы сондай зор болды, олармен ағылшын тілінде сөйлесуге тура келсе де, мен өзімді өз үйімдегідей сезіндім. Сүйіспеншілік бұза алмайтын қандай кедергі бар?
29. «ТЕЗІРЕК ҚАЙТ»
Мадрастан мен Калькуттаға бардым, онда мен қиындықтардың қоршауында қалдым. Мен ол жерде ешкімді танымайтынмын. Сондықтан «Грейт Истерн» қонақ үйінен бөлме алдым. Мұнда мен The Daily Telegraph өкілі мистер Эллерторппен таныстым. Ол мені өзі тұрып жатқан Бенгал клубына шақырды. Ол кезде үндістің клубтың қонақ бөлмесіне кіргізілмейтінін білмеген еді. Шектеуді білген соң, ол мені өз бөлмесіне алып барды. Ол жергілікті ағылшындардың бұл алалаушылығына өкініш білдіріп, мені қонақ бөлмесіне апара алмағаны үшін кешірім сұрады.
Әрине, мен «Бенгалияның кумирі» Сурендранатх Банерджимен кездесуім керек еді. Мен онымен кездескенде, оны көптеген достары қоршап тұрған болатын. Ол былай деді:
— Адамдар сіздің жұмысыңызға қызығушылық танытпай ма деп қорқамын. Өзіңіз білетіндей, біздің мұндағы қиындықтарымыз аз
емес. Бірақ сіз қолыңыздан келгенше тырысуыңыз керек. Сізге Махаражалардың қолдауын алу қажет болады. Британдық Үнді
қауымдастығының өкілдерімен кездесуді ұмытпаңыз. Раджа сэр Пьяримохан Мукарджи және Махаража Тагормен кездесуіңіз керек.
Екеуі де кең пейілді және қоғамдық жұмыстарға белсене қатысады.
емес. Бірақ сіз қолыңыздан келгенше тырысуыңыз керек. Сізге Махаражалардың қолдауын алу қажет болады. Британдық Үнді
қауымдастығының өкілдерімен кездесуді ұмытпаңыз. Раджа сэр Пьяримохан Мукарджи және Махаража Тагормен кездесуіңіз керек.
Екеуі де кең пейілді және қоғамдық жұмыстарға белсене қатысады.
Мен бұл мырзалармен кездестім, бірақ нәтиже болмады. Екеуі де мені салқын қабылдады және Калькуттада қоғамдық жиналыс шақыру оңай шаруа емес екенін, егер бірдеңе жасалатын болса, ол іс жүзінде толығымен Сурендранатх Банерджиге байланысты болатынын айтты.
Менің міндетім барған сайын қиындап бара жатқанын көрдім. Мен Amrita Bazar Patrika кеңсесіне бардым. Ол жерде кездескен мырза мені қаңғыбас еврей деп ойлады. Bangabasi тіпті одан да асып түсті. Редактор мені бір сағат күттірді. Оның сұхбат алушылары көп болғаны анық, бірақ ол басқаларды қабылдап болғаннан кейін де маған қарамады. Ұзақ күтуден кейін тақырыбымды қозғауға батылым барғанда, ол: «Көріп тұрған жоқсыз ба, қолымыз тимей жатыр? Сіз сияқты келушілердің санында шек жоқ. Жақсысы, кетіңіз. Мен сізді тыңдауға құлқым жоқ», — деді. Бір сәт мен ренжіп қалдым, бірақ редактордың жағдайын тез түсіндім. Мен The Bangabasi-дың атағын естігенмін. Ол жерде келушілердің тұрақты легі бар екенін көрдім. Және олардың бәрі онымен таныс адамдар еді. Оның газетінде талқылайтын тақырыптар жеткілікті болатын, ал Оңтүстік Африка ол кезде әрең танылатын.
Зардап шегушінің көзінде қаншалықты ауыр болса да, ол редактордың кеңсесіне басып кіретін, әрқайсысының өз мұңы бар көптеген адамдардың бірі ғана болып қалады. Редактор олардың бәріне қалай жауап бермек? Оның үстіне, жәбірленуші тарап редакторды елдегі күш деп елестетеді. Ол ғана өз күшінің кеңсе табалдырығынан әрі аса алмайтынын біледі. Бірақ менің сағым сынбады. Мен басқа газеттердің редакторларымен кездесуді жалғастырдым. Әдеттегідей, мен ағылшын-үнді редакторларымен де кездестім. The Statesman және The Englishman мәселені маңыздылығын түсінді. Мен оларға ұзақ сұхбат бердім және олар оны толық жариялады.
The Englishman редакторы мистер Сондерс мені өзіне жақын тартты. Ол кеңсесі мен газетін менің иелігіме берді. Тіпті жағдай туралы өзі жазған бас мақалаға қалаған өзгертулерімді енгізуге рұқсат берді, оның гранкасын (баспа таңбасын) маған алдын ала жіберді. Біздің арамызды достық орнады десем артық айтқандық емес. Ол маған қолынан келгенше көмектесуге уәде берді, уәдесін бұлжытпай орындады және қатты ауырып қалғанға дейін менімен хат жазысып тұрды.
Өмірімде мен күтпеген жерден пайда болған осындай көптеген достықтарға ие болу бақытына бөлендім. Мистер Сондерске менің әсірелеуден аулақ болуым және шындыққа берілгендігім ұнады. Ол менің ісіме жанашырлық танытпас бұрын мені мұқият тергеуден өткізді және менің Оңтүстік Африкадағы ақ адамның да жағдайын бейтарап баяндауға және оны бағалауға күш-жігерімді аямағанымды көрді.
Менің тәжірибем көрсеткендей, біз екінші тарапқа әділдік көрсету арқылы әділдікке тезірек қол жеткіземіз.
Мистер Сондерстің күтпеген көмегі мені ақыры Калькуттада қоғамдық жиналыс өткізе аламын деп үміттендіре бастағанда, Дурбаннан мынадай жеделхат алдым: «Парламент қаңтарда ашылады. Тезірек қайт».
Сондықтан мен баспасөзге хат жазып, Калькуттадан неге шұғыл кетуге мәжбүр болғанымды түсіндірдім де, Бомбейге жол тарттым. Жолға шықпас бұрын мен Dada Abdulla and Co. компаниясының Бомбейдегі агентіне жеделхат жолдап, Оңтүстік Африкаға баратын ең бірінші кемеге билет дайындауды сұрадым. Дада Абдулла дәл сол кезде «Курланд» (Courland) кемесін сатып алған еді және менің сол кемемен жүруімді талап етіп, мені және отбасымды тегін алып жүруді ұсынды. Мен ұсынысты ризашылықпен қабылдадым және желтоқсанның басында әйеліммен, екі ұлыммен және жесір қалған әпкемнің жалғыз ұлымен бірге Оңтүстік Африкаға екінші рет сапарға шықтым. Дәл сол уақытта «Надери» (Naderi) атты тағы бір кеме Дурбанға жол тартты. Компанияның агенттері Dada Abdulla and Co. болды. Бұл кемелер тасымалдаған жолаушылардың жалпы саны шамамен сегіз жүздей болды, олардың жартысы Трансваальға бара жатқан еді.
ҮШІНШІ БӨЛІМ
ДАУЫЛДЫҢ АЛҒАШҚЫ ДҮМПУІ
Бұл менің әйелім және балаларыммен бірге алғашқы сапарым еді. Осы әңгіме барысында мен орта таптағы индустар арасындағы балалар некесінің салдарынан күйеуі сауатты, ал әйелі іс жүзінде сауатсыз қалатынын жиі байқадым. Осылайша олардың арасын үлкен тұңғиық бөліп тұрады және күйеуі әйелінің мұғалімі болуға мәжбүр болады. Сондықтан мен әйелім мен балаларым киетін киімнің егжей-тегжейін, олар жейтін тамақты және жаңа ортаға сәйкес келетін әдептерді ойластыруым керек болды. Сол күндердің кейбір естеліктеріне қарап күлкің келеді.
Индус әйелі күйеуіне сөзсіз бағынуды ең жоғары дін деп санайды. Индус күйеуі өзін әйелінің қожайыны және иесі деп санайды, ал әйелі оның қас-қабағына қарап тұруы керек.
Мен жазып отырған уақытта, өркениетті көріну үшін біздің киіміміз бен әдебіміз мүмкіндігінше еуропалық стандартқа жақындауы керек деп есептедім. Себебі, менің ойымша, тек осылай ғана біз қандай да бір ықпалға ие бола аламыз, ал ықпалсыз қауымдастыққа қызмет ету мүмкін емес еді.
Сондықтан мен әйелім мен балаларымның киім үлгісін анықтадым. Олардың Катхиявар баниялары ретінде танылғанын қалай қалаймын? Ол кезде парсылар үндістер арасындағы ең өркениетті халық болып саналатын, сондықтан толық еуропалық стиль жарамайтын болып көрінгендіктен, біз парсы стилін қабылдадық. Соған сәйкес әйелім парсы сариін, ал ұлдар парсы пальтосы мен шалбарын киді. Әрине, ешкім бәтеңкесіз және шұлықсыз жүре алмайтын. Әйелім мен балаларымның оларға үйренуіне көп уақыт кетті. Бәтеңкелер аяқтарын қысып, шұлықтар терден саситын. Бақайлары жиі қажалып қалатын. Менде осы қарсылықтардың барлығына дайын жауап бар еді. Бірақ менде жауаптардан гөрі биліктің күші сенімділік ұялатты деген әсер қалды. Олар киімдегі өзгерістерге келісті, өйткені басқа амал жоқ еді. Дәл осындай рухпен және одан да зор құлықсыздықпен олар пышақ пен шанышқыны қолдануды қабылдады. Өркениеттің бұл белгілеріне деген құмарлығым басылғанда, олар пышақ пен шанышқыдан бас тартты. Жаңа стильге ұзақ уақыт үйреніп алғаннан кейін, бастапқы режимге қайту мен үшін де оңай болмады. Бірақ бүгін мен «өркениеттің» жылтырағын тастағаннан кейін өзімізді әлдеқайда еркін және жеңіл сезінетінімізді көріп тұрмын.
Бізбен бір кемеде кейбір туыстар мен таныстар болды. Мен олармен және басқа палуба жолаушыларымен жиі кездесіп тұрдым, өйткені кеме менің клиентімнің достарына тиесілі болғандықтан, мен қалаған жерімде еркін жүре алатынмын.
Кеме аралық порттарға соқпай, тікелей Наталға бет алғандықтан, біздің сапарымыз небәрі он сегіз күнге созылды. Бірақ құрлықта келе жатқан нағыз дауылдан ескерткендей, Наталға жетуге төрт күн қалғанда бізді сұрапыл дауыл соқты. Желтоқсан — оңтүстік жарты шардағы муссонның жазғы айы, сондықтан ол маусымда Оңтүстік теңізде үлкенді-кішілі дауылдар жиі болады. Біз тап болған дауыл сондай қатты және ұзақ болды, жолаушылар үрейлене бастады. Бұл сұсты көрініс еді. Ортақ қауіп алдында бәрі біртұтас болды. Олар келіспеушіліктерін ұмытып, жалғыз және бір Құдайды ойлай бастады — мұсылмандар, индустар, христиандар және басқалары. Кейбіреулер түрлі серттер берді. Капитан да жолаушыларға қосылып дұға етті. Ол дауылдың қауіпсіз емес екенін, бірақ бұдан да жаманын көргенін айтып, жақсы жасалған кеменің кез келген ауа райына төтеп бере алатынын түсіндірді. Бірақ оларды жұбату мүмкін емес еді. Әр минут сайын жарықтар мен тесіктердің пайда болуын болжайтын дыбыстар мен гүрсілдер естілді. Кеме сондай қатты шайқалып, теңселгені сонша, кез келген сәтте аударылып кететіндей көрінді. Палубада қалу туралы сөз болуы мүмкін емес еді. Әркімнің аузында тек «Құдайдың қалауы болсын» деген сөз болды. Есімде қалуынша, біз бұл жағдайда шамамен жиырма төрт сағат болдық. Ақыры аспан ашылып, күн шықты, капитан дауылдың өткенін айтты. Адамдардың жүздері қуаныштан жайнап кетті, қауіптің жоғалуымен бірге олардың аузынан Құдайдың есімі де жоғалды. Ішіп-жеу, ән айту және көңіл көтеру қайтадан күн тәртібіне енді. Өлім қорқынышы жоғалып, бір сәттік шынайы дұға орнын майя [*TERM]елес/алдамшы дүние[*TERM] басты. Әрине, әдеттегі намаз бен дұғалар болды, бірақ оларда сол қорқынышты сағаттың салтанаты жоқ еді.
Бірақ дауыл мені жолаушылармен біріктірді. Мен дауылдан аса қорықпадым, өйткені менде осыған ұқсас тәжірибе болған. Мен теңізге төзімдімін және теңіз ауруына шалдықпаймын. Сондықтан мен жолаушылар арасында қорықпай жүріп, оларға жұбаныш пен жақсы көңіл-күй сыйлап, капитанның сағат сайынғы хабарламаларын жеткізіп тұрдым. Осылайша қалыптасқан достық, кейін көретініміздей, маған өте пайдалы болды.
Кеме 18 немесе 19 желтоқсанда Дурбан портына зәкір тастады. «Надери» де сол күні жетті.
Бірақ нағыз дауыл әлі алда еді.
2. ДАУЫЛ
Біз екі кеменің 18 желтоқсан шамасында Дурбан портына зәкір тастағанын көрдік. Оңтүстік Африка порттарының ешқайсысында жолаушыларға мұқият медициналық тексеруден өтпейінше жағаға шығуға рұқсат етілмейді. Егер кемеде жұқпалы аурумен ауыратын жолаушы болса, ол [кеме] карантин мерзімінен өтуі керек. Біз жолға шыққанда Бомбейде оба болғандықтан, қысқа мерзімді карантиннен өтуге тура келе ме деп қорықтық. Тексеру алдында әрбір кеме сары туды желбіретуі керек, ол тек дәрігер кеменің сау екенін растағанда ғана түсіріледі. Жолаушылардың туыстары мен достарына бортқа келуге сары ту түсірілгеннен кейін ғана рұқсат етіледі.
Сонымен, дәрігер келіп бізді тексергенде кемеміз сары туды желбіретіп тұрған еді. Ол бес күндік карантинге бұйрық берді, өйткені оның пікірінше, оба микробтарының дамуына ең көбі жиырма үш күн қажет еді. Сондықтан біздің кемемізге Бомбейден шыққаннан кейінгі жиырма үшінші күнге дейін карантинде тұруға бұйрық берілді. Бірақ бұл карантин бұйрығының артында денсаулық себептерінен басқа себептер де бар еді.
Дурбанның ақ нәсілді тұрғындары бізді елге қайтару үшін үгіт жүргізіп жатты және бұл үгіт бұйрықтың себептерінің бірі болды. Dada Abdulla and Co. бізді қаладағы күнделікті оқиғалар туралы үнемі хабардар етіп отырды. Ақтар күн сайын үлкен жиналыстар өткізіп жатты. Олар Dada Abdulla and Co. компаниясына түрлі қоқан-лоққылар жасап, кейде тіпті пара ұсынды. Егер екі кеме де кері қайтарылса, олар Компанияға өтемақы төлеуге дайын еді. Бірақ Dada Abdulla and Co. қоқан-лоққыдан қорқатын адамдар емес еді. Шет Абдул Карим Хаджи Адам ол кезде фирманың басқарушы серіктесі болатын. Ол кемелерді айлаққа байлап, жолаушыларды кез келген бағамен түсіруге бел буды. Ол маған күн сайын егжей-тегжейлі хаттар жіберіп тұрды. Бақытымызға орай, марқұм Шри Мансухлал Наазар сол кезде Дурбанда болды, ол мені күтіп алуға барған еді. Ол қабілетті және қорықпас адам болатын және үнді қауымдастығына басшылық етті. Олардың адвокаты мистер Лотон да сондай қорықпас адам еді. Ол ақ тұрғындардың қылығын айыптап, қауымдастыққа тек ақылы адвокат ретінде ғана емес, сонымен бірге шынайы дос ретінде кеңес берді.
Осылайша Дурбан теңсіз жекпе-жек сахнасына айналды. Бір жағында бір уыс кедей үндістер мен олардың бірнеше ағылшын достары болса, екінші жағында қаруы, саны, білімі және байлығы жағынан күшті ақ адамдар тұрды. Олардың артында Мемлекет те болды, өйткені Натал үкіметі оларға ашық түрде көмектесті. Министрлер кабинетінің ең ықпалды мүшелерінің бірі мистер Гарри Эскомб олардың жиналыстарына ашық қатысты.
Карантиннің нағыз мақсаты жолаушыларды немесе Агент Компанияны қорқыту арқылы Үндістанға қайтуға мәжбүрлеу еді. Енді бізге де қоқан-лоққылар келе бастады: «Егер қайтпасаңдар, сендерді міндетті түрде теңізге итеріп жібереміз. Ал егер қайтуға келіссеңдер, тіпті жол ақысын қайтарып алуларың мүмкін». Мен жолаушылар арасында үнемі жүріп, олардың көңілін көтердім. Сондай-ақ «Надери» кемесінің жолаушыларына жұбаныш хабарламаларын жібердім. Олардың бәрі сабырлы және батыл болды.
Біз кемеде жолаушылардың көңілін көтеру үшін түрлі ойындар ұйымдастырдық. Рождество күні капитан салон жолаушыларын түскі асқа шақырды. Олардың арасындағы басты қонақтар мен және менің отбасым болды. Түскі астан кейінгі сөздерде мен Батыс өркениеті туралы сөйледім. Бұл салмақты сөз сөйлейтін жағдай емес екенін білдім. Бірақ менің сөзім басқаша бола алмас еді. Мен көңіл көтеруге қатыстым, бірақ жүрегім Дурбанда болып жатқан шайқаста еді. Өйткені нағыз нысана мен болдым. Маған қарсы екі айып тағылды:
Үндістанда болған кезімде мен Натал ақтарын орынсыз айыптадым;
Наталды үндістермен толтыру мақсатында мен арнайы екі кеме толы жолаушыларды қоныстандыруға алып келдім.
Мен жауапкершілігімді сезіндім. Dada Abdulla and Co. мен үшін үлкен тәуекелге барғанын, жолаушылардың өміріне қауіп төніп тұрғанын және отбасымды өзіммен бірге алып келу арқылы оларды да қауіпке тіккенімді білдім.
Бірақ мен мүлдем кінәсіз едім. Мен ешкімді Наталға баруға үгіттеген жоқпын. Жолаушылар кемеге мінгенде мен оларды танымайтынмын. Бір-екі туысымды қоспағанда, борттағы жүздеген жолаушының бірде-біреуінің аты-жөнін білмейтінмін. Сондай-ақ Үндістанда жүргенде Наталдағы ақтар туралы Наталдың өзінде айтпаған бірде-бір сөз айтқан емеспін. Және айтқандарымның бәрін растайтын жеткілікті дәлелдерім болды.
Сондықтан мен Натал ақтары жемісі болып табылатын және олар өкілдік етіп, қорғайтын өркениетті айыптадым. Бұл өркениет үнемі менің ойымда болды, сондықтан мен сол шағын жиналыста сөйлеген сөзімде ол туралы өз көзқарасымды білдірдім. Капитан және басқа достар мені мұқият тыңдады және сөзімді қандай ниетпен айтылса, солай қабылдады. Бұл олардың өміріне қандай да бір әсер еткенін білмеймін, бірақ кейін мен капитанмен және басқа офицерлермен Батыс өркениеті туралы ұзақ әңгімелестім. Мен сөзімде Батыс өркениетін Шығыс өркениетінен айырмашылығы, негізінен күшке негізделген деп сипаттадым. Сұрақ қоюшылар мені сеніміме қарай қыспаққа алды, олардың бірі — есімде қалуынша капитан — маған былай деді:
— Егер ақтар қоқан-лоққыларын жүзеге асырса, сіз өзіңіздің зорлық-зомбылықсыздық қағидаңызды қалай ұстанасыз?
Мен былай жауап бердім: — Құдай маған оларды кешіруге және сотқа бермеуге батылдық пен сана береді деп үміттенемін. Менің оларға ашуым жоқ. Мен тек олардың надандығы мен тар ойлылығына өкінемін. Олар бүгін істеп жатқан істерін дұрыс және орынды деп шын жүректен сенетінін білемін. Сондықтан оларға ашулануға еш себебім жоқ.
Сұрақ қоюшы күлімсіреді, мүмкін сенімсіздікпен шығар.
Осылайша күндер өтіп жатты. Карантиннің қашан аяқталатыны әлі белгісіз еді. Карантин офицері мәселе оның қолынан шығып кеткенін және Үкіметтен бұйрық алған бойда бізге түсуге рұқсат беретінін айтты.
Ақыры жолаушыларға және маған ультиматумдар қойылды. Егер аман қалғымыз келсе, бағынуымызды сұрады. Жауабымызда жолаушылар да, мен де Порт-Наталға түсу құқығымызды қорғадық және кез келген қауіпке қарамастан Наталға кіруге бел байлағанымызды хабарладық.
Жиырма үш күннің соңында кемелерге айлаққа кіруге рұқсат етілді және жолаушылардың түсуіне рұқсат беретін бұйрықтар шығарылды.
3. СЫНАҚ
Сонымен кемелер докқа әкелінді және жолаушылар жағаға шыға бастады. Бірақ мистер Эскомб капитанға хабар жіберіп, ақтар маған қатты ашулы болғандықтан және өміріме қауіп төніп тұрғандықтан, отбасым екеумізге ымырт жабылғанда түсуге кеңес берді, сол кезде порт бастығы мистер Татум бізді үйге шығарып салмақ болды. Капитан хабарламаны маған жеткізді, мен солай әрекет етуге келістім. Бірақ бұдан жарты сағат өтпей жатып, мистер Лотон капитанға келді. Ол: «Егер қарсы болмаса, мен мистер Гандиді өзіммен бірге алып кеткім келеді. Агент Компанияның заң кеңесшісі ретінде сізге айтарым, сіз мистер Эскомбтан алған хабарламаны орындауға міндетті емессіз», — деді. Осыдан кейін ол маған келіп, шамамен былай деді: «Егер қорықпасаңыз, мен миссис Ганди мен балалар мистер Рустомджидің үйіне көлікпен баруын, ал сіз бен біз олардың артынан жаяу баруды ұсынамын. Сіздің қалаға түнде ұры сияқты кіргеніңіз маған мүлдем ұнамайды. Сізге біреу зиян тигізеді деген қорқыныш жоқ деп ойлаймын. Қазір бәрі тыныш. Ақтардың бәрі тарап кетті. Бірақ қандай жағдай болмасын, мен сіздің қалаға жасырын кірмеуіңіз керек екеніне сенімдімін». Мен бірден келістім. Әйелім мен балаларым мистер Рустомджидің үйіне аман-есен жетті. Капитанның рұқсатымен мен мистер Лотонмен бірге жағаға шықтым. Мистер Рустомджидің үйі доктан шамамен екі миль қашықтықта еді.
Біз түскен бойда кейбір жастар мені танып қойып, «Ганди, Ганди» деп айқайлады. Жарты дюжинаға жуық адам сол жерге жүгіріп келіп, айқайға қосылды. Мистер Лотон тобыр көбейіп кете ме деп қорқып, рикша шақырды. Маған рикшада отыру идеясы ешқашан ұнаған емес. Бұл менің алғашқы тәжірибем болмақ еді. Бірақ жастар маған оған отыруға мүмкіндік бермеді. Олар рикшашы баланы қатты қорқытқаны сонша, ол қаша жөнелді. Біз алға жүрген сайын тобыр көбейе берді, ақыры әрі қарай жүру мүмкін болмай қалды. Олар алдымен мистер Лотонды ұстап алып, бізді екіге бөлді. Содан кейін олар маған тас, кірпіш сынықтарын және шіріген жұмыртқаларды лақтырды. Біреу сәлдемді жұлып алды, ал басқалары мені ұрып-тебе бастады. Мен есімнен танып, бір үйдің алдыңғы қоршауынан ұстап, демімді алу үшін тұрып қалдым. Бірақ бұл мүмкін емес еді. Олар маған жабылып, жұдырықтап, ұра бастады. Полиция бастығының әйелі, мені танитын, сол жерден өтіп бара жатқан екен. Батыл ханым келіп, күн болмаса да қолшатырын ашып, тобыр мен менің арама тұра қалды. Бұл тобырдың ашуын басты, өйткені миссис Александрға зиян тигізбей маған соққы беру қиын еді.
Осы уақытта оқиғаны көрген үндіс жігіт полиция бекетіне жүгіріп барған еді. Полиция бастығы мистер Александр мені қоршап, баратын жеріме аман-есен жеткізу үшін бір топ адам жіберді. Олар уақытында жетті. Полиция бекеті біздің жолымызда жатқан. Ол жерге жеткенде бастық маған бекетте паналауды ұсынды, бірақ мен ұсыныстан ризашылықпен бас тарттым. «Олар қателіктерін түсінгенде тынышталатынына сенімдімін, — дедім мен. — Мен олардың әділдік сезіміне сенемін». Полицияның қорғауымен мен мистер Рустомджидің үйіне басқа зиян шекпей жеттім. Денемнің барлық жері көгерген еді, бірақ бір жерден басқа жерде сырылған жара болмады. Оқиға орнында болған кеме дәрігері доктор Дадибаржор ең жақсы көмек көрсетті.
Іште тыныштық болды, бірақ сыртта ақтар үйді қоршап алды. Түн болып келе жатты, айқайлаған тобыр: «Бізге Ганди керек», — деп шулады. Қырағы полиция бастығы сол жерде болып, тобырды қоқан-лоққымен емес, олардың көңілін аулау арқылы бақылауда ұстауға тырысты. Бірақ ол да алаңдаушылықтан ада емес еді. Ол маған мынадай хабарлама жіберді: «Егер досыңыздың үйі мен мүлкін және отбасыңызды сақтап қалғыңыз келсе, менің ұсынысым бойынша үйден кейіп өзгертіп қашуыңыз керек».
Осылайша бір күннің ішінде мен екі қарама-қайшы жағдайға тап болдым. Өмірге қауіп тек қиялда ғана болған кезде, мистер Лотон маған ашық шығуға кеңес берді. Мен кеңесті қабылдадым. Қауіп нақты болған кезде, басқа досым маған қарама-қайшы кеңес берді және мен оны да қабылдадым. Мен мұны өміріме қауіп төнгенін көргендіктен жасадым ба, әлде досымның өмірі мен мүлкін немесе әйелім мен балаларымның өмірін қауіпке тіккім келмегендіктен жасадым ба, кім айта алады? Алғашқы жағдайда тобырға батыл қарсы тұрғанымда (айтылғандай) және кейін олардан кейіп өзгертіп қашқанымда да дұрыс жасадым деп кім нақты айта алады?
Болып қойған оқиғалардың дұрыс-бұрыстығына төрелік ету бекершілік. Оларды түсіну және мүмкін болса, болашаққа сабақ алу пайдалы. Белгілі бір жағдайларда нақты бір адамның қалай әрекет ететінін дөп басып айту қиын. Сондай-ақ адамды сыртқы іс-әрекетіне қарап бағалау жеткілікті деректерге негізделмегендіктен, күмәнді тұжырым ғана екенін көре аламыз.
Қалай болғанда да, қашуға дайындық менің жарақаттарымды ұмыттырды. Бастықтың ұсынысы бойынша мен үндіс констеблінің формасын кидім және басыма дулыға ретінде тәрелкені орап, мадрас шарфын тақтым. Екі детектив маған еріп жүрді, олардың бірі үндіс саудагері болып киініп, бетін үндіске ұқсатып бояп алған еді. Екіншісінің киімін ұмытып қалдым. Біз көрші дүкенге жанама жолмен жеттік және қоймада үйілген қаптардың арасымен өтіп, дүкеннің қақпасынан шығып, көшенің соңында мен үшін дайындалған күймеге қарай тобырдың арасымен өттік. Осымен біз аз уақыт бұрын мистер Александр маған пана ұсынған полиция бекетіне жеттік, мен оған және детектив офицерлерге алғыс айттым.
Мен осылайша қашып жатқанда, мистер Александр тобырдың көңілін мына әнді айтып аулап тұрған еді:
«Кәрі Гандиді асыңдар
Қышқыл алма ағашына».
Қышқыл алма ағашына».
Менің полиция бекетіне аман-есен жеткенім туралы хабарланғанда, ол тобырға жаңалықты былай жеткізді: «Ал, сіздердің құрбандарыңыз көрші дүкен арқылы қашып үлгерді. Енді үйлеріңізге қайтқандарыңыз жөн». Кейбіреулері ашуланды, басқалары күлді, кейбіреулері оқиғаға сенуден бас тартты.
— Олай болса, — деді бастық, — егер маған сенбесеңіздер, бір-екі өкіл тағайындаңыздар, мен оларды үйге кіргізуге дайынмын. Егер олар Гандиді тауып алса, мен оны сіздерге қуана табыстаймын. Бірақ егер таппаса, сіздер тарауларыңыз керек. Сіздердің мистер Рустомджидің үйін қиратуға немесе мистер Гандидің әйелі мен балаларына зиян тигізуге ниеттеріңіз жоқ екеніне сенімдімін.
Тобыр үйді тінтіуге өкілдерін жіберді. Олар көп ұзамай көңілсіз жаңалықпен оралды, ақыры тобыр тарады, олардың көбі бастықтың жағдайды шебер басқарғанына сүйсінді, ал азы ашуланып, күйіп-пісті.
Сол кезде Колониялар бойынша Мемлекеттік хатшы болған марқұм мистер Чемберлен Натал үкіметінен маған шабуыл жасағандарды жауапқа тартуды сұрап жеделхат жолдады. Мистер Эскомб мені шақырып алып, алған жарақаттарым үшін өкініш білдірді және былай деді: «Сеніңіз, сіздің тұлғаңызға тиген кішкентай жарақаттың өзі мені қуантпайды. Сіздің мистер Лотонның кеңесін қабылдап, ең жаманына қарсы тұруға құқығыңыз бар еді, бірақ егер сіз менің ұсынысымды қарастырғаныңызда, бұл қайғылы оқиғалар болмас еді деп сенемін. Егер сіз шабуылдаушыларды тани алсаңыз, мен оларды тұтқындап, соттауға дайынмын. Мистер Чемберлен де менің солай істегенімді қалайды».
Оған мен былай деп жауап бердім: — Мен ешкімді сотқа бергім келмейді. Олардың бір-екеуін тануым мүмкін, бірақ оларды жазалаудан не пайда? Оның үстіне, мен шабуылдаушыларды кінәламаймын. Оларға менің Үндістанда Наталдағы ақтар туралы әсіреленген мәлімдемелер жасап, оларға жала жапқаным туралы айтылған. Егер олар бұл хабарларға сенсе, ашуланғандары таңқаларлық емес. Басшылар және, егер айтуға рұқсат етсеңіз, сіз кінәлісіз. Сіз халыққа дұрыс бағыт бере алар едіңіз, бірақ сіз де Рейтерге сеніп, мені әсірелеуге жол берді деп ойладыңыз. Мен ешкімді жауапқа тартқым келмейді. Шындық белгілі болғанда, олар өз қылықтары үшін өкінетініне сенімдімін.
— Осыны маған жазбаша түрде бере аласыз ба? — деді мистер Эскомб. — Өйткені мен мистер Чемберленге осы мағынада жеделхат жіберуім керек. Мен сіздің асығыс мәлімдеме жасағаныңызды қаламаймын. Қаласаңыз, түпкілікті шешім қабылдамас бұрын мистер Лотонмен және басқа достарыңызбен ақылдаса аласыз. Дегенмен, егер сіз шабуылдаушыларды жауапқа тарту құқығынан бас тартсаңыз, тыныштықты қалпына келтіруге маған айтарлықтай көмектесесіз және өз беделіңізді арттырасыз деп мойындауым керек.
— Рақмет, — дедім мен. — Маған ешкіммен ақылдасудың қажеті жоқ. Мен сізге келмес бұрын бұл мәселе бойынша шешім қабылдап қойғанмын. Менің сенімім бойынша, шабуылдаушыларды сотқа бермеуім керек және мен дәл қазір шешімімді қағазға түсіруге дайынмын.
Осымен мен оған қажетті мәлімдемені бердім.
4. ДАУЫЛДАН КЕЙІНГІ ТЫНЫШТЫҚ
Мен полиция бекетінен әлі шықпаған едім, екі күннен кейін мені мистер Эскомбпен кездесуге алып барды. Мені қорғау үшін екі констебль жіберілді, дегенмен ондай сақтық шарасының қажеті жоқ еді.
Жағаға түскен күні, сары ту түсірілген бойда, The Natal Advertiser өкілі менімен сұхбаттасуға келген болатын. Ол маған бірқатар сұрақтар қойды және жауап ретінде мен маған тағылған айыптардың әрқайсысын жоққа шығара алдым. Сэр Ферозешах Мехтаның арқасында мен Үндістанда тек жазбаша сөз сөйлеген едім және менде олардың барлығының, сондай-ақ басқа жазбаларымның көшірмелері болды. Мен сұхбат алушыға осы әдебиеттердің барлығын бердім және Үндістанда Оңтүстік Африкада бұрын айтпаған ештеңені айтпағанымды, тіпті мұндағыдан жұмсақ тілмен айтқанымды көрсеттім. Сондай-ақ мен оған «Курланд» және «Надери» жолаушыларын Оңтүстік Африкаға әкелуге еш қатысым жоқ екенін көрсеттім. Олардың көбі ескі тұрғындар еді, және олардың көпшілігі Наталда қалуды емес, Трансваальға баруды көздеген болатын. Ол күндері Трансвааль байлық іздеп келгендерге Наталдан гөрі жақсы мүмкіндіктер ұсынатын, сондықтан үндістердің көбі сол жаққа баруды жөн көретін.
Бұл сұхбат және менің шабуылдаушыларды сотқа беруден бас тартуым сондай терең әсер қалдырды, Дурбан еуропалықтары өз қылықтары үшін ұялды. Баспасөз мені кінәсіз деп жариялап, тобырды айыптады. Осылайша линч жасау әрекеті ақырында мен үшін, яғни іс үшін қайырлы болды. Бұл Оңтүстік Африкадағы үнді қауымдастығының беделін арттырды және менің жұмысымды жеңілдетті.
Үш-төрт күннен кейін мен үйіме бардым, көп ұзамай қайтадан орнықтым. Бұл оқиға менің кәсіби тәжірибеме де үлес қосты.
Бірақ егер ол қауымдастықтың беделін арттырса, сонымен бірге оған қарсы алалаушылық отын да тұтатты. Үндістің ерлерше күресе алатыны дәлелденген бойда, ол қауіп ретінде қарастырыла бастады. Натал заң шығарушы ассамблеясына екі заң жобасы енгізілді, олардың бірі үнді саудагеріне кері әсер етуге, ал екіншісі үнді иммиграциясына қатаң шектеу қоюға бағытталған еді. Бақытымызға орай, сайлау құқығы үшін күрес үндістерге қарсы арнайы заң қабылданбауы керек, яғни заң түс немесе нәсіл бойынша ешқандай айырмашылық жасамауы керек деген шешімге әкелді. Жоғарыда аталған заң жобаларының тілі оларды барлығына қолданылатындай етіп жасалған, бірақ олардың мақсаты сөзсіз Наталдың үнді тұрғындарына қосымша шектеулер қою болды.
Заң жобалары менің қоғамдық жұмысымды едәуір арттырды және қауымдастықты бұрынғыдан да жауапкершілік сезіміне сергек етті. Олар үнді тілдеріне аударылып, қауымдастыққа олардың астарлы мағыналарын жеткізу үшін толық түсіндірілді. Біз Колониялық хатшыға шағымдандық, бірақ ол араласудан бас тартты және заң жобалары заңға айналды.
Қоғамдық жұмыс енді менің уақытымның көп бөлігін ала бастады. Мен айтқандай, Дурбанда болған Шри Мансухлал Наазар менімен бірге тұруға келді және ол уақытын қоғамдық жұмысқа арнағандықтан, менің жүгімді біршама жеңілдетті.
Шет Адамджи Мияхан мен жоқта өз міндетін үлкен абыроймен атқарды. Ол мүшелік санын арттырып, Натал Үнді Конгресінің қазынасына шамамен 1000 фунт стерлинг қосты. Заң жобалары мен жолаушыларға қарсы демонстрация тудырған серпілісті мен мүшелік пен қаражат жинауға үндеу жасау арқылы тиімді пайдаландым, енді қаражат 5000 фунтқа жетті. Менің тілегім Конгресс үшін тұрақты қор құру болды, сонда ол өз мүлкін сатып алып, жұмысын сол мүліктің жалға берілуінен түскен қаражат есебінен жүргізе алар еді. Бұл менің қоғамдық мекемені басқарудағы алғашқы тәжірибем болды. Мен ұсынысымды әріптестерімнің алдына қойдым, олар оны құптады. Сатып алынған мүлік жалға берілді және жалдау ақысы Конгресстің ағымдағы шығындарын жабуға жеткілікті болды. Мүлік сенімді қамқоршылар тобына бекітілді және бүгінгі күнге дейін бар, бірақ ол өзара қырқыстың көзіне айналды, нәтижесінде мүліктің жалдау ақысы қазір сотта жинақталуда.
Бұл қайғылы жағдай мен Оңтүстік Африкадан кеткеннен кейін дамыды, бірақ қоғамдық мекемелер үшін тұрақты қорларға ие болу туралы менің идеям бұл келіспеушілік туындағанға дейін-ақ өзгерген еді. Қазір мен басқарған көптеген қоғамдық мекемелермен болған айтарлықтай тәжірибеден кейін, қоғамдық мекемелерді тұрақты қорлармен жүргізу жақсы емес деген берік сенімге келдім. Тұрақты қор мекеменің моральдық құлдырауының ұрығын өзінде сақтайды. Қоғамдық мекеме дегеніміз — қоғамның мақұлдауымен және қаражатымен жүргізілетін мекеме. Мұндай мекеме қоғамдық қолдаудан айырылған кезде, ол өмір сүру құқығынан айырылады. Тұрақты қорлармен қамтамасыз етілген мекемелер көбінесе қоғамдық пікірді елемейді және жиі оған қайшы әрекеттерге жауапты болады. Біздің елімізде біз мұны әр қадам сайын көреміз. Кейбір діни қорлар есеп беруді тоқтатты. Қамқоршылар қожайындарға айналды және ешкімге жауап бермейді. Мен идеал — қоғамдық мекемелердің табиғат сияқты күнбе-күн өмір сүруі екеніне күмәнданбаймын. Қоғамдық қолдауға ие бола алмаған мекеменің өмір сүруге құқығы жоқ. Мекеменің жыл сайын алатын жарналары оның танымалдылығы мен басқару адалдығының сынағы болып табылады және менің ойымша, әрбір мекеме сол сынақтан өтуі керек. Бірақ мені дұрыс түсініңіздер. Менің ескертпелерим табиғаты бойынша тұрақты ғимараттарсыз жұмыс істей алмайтын ұйымдарға қатысты емес. Менің айтпағым, ағымдағы шығындар жыл сайын ерікті түрде түсетін жарналардан алынуы керек.
Бұл көзқарастар Оңтүстік Африкадағы Сатьяграха күндері расталды. Алты жылға созылған сол ғаламат науқан тұрақты қорларсыз жүргізілді, дегенмен ол үшін жүз мыңдаған рупий қажет болды. Егер жарналар түспесе, ертең не болатынын білмейтін кездер есімде. Бірақ мен болашақ оқиғаларды алдын ала айтпаймын. Оқырман жоғарыда айтылған пікірдің алдағы әңгімеде толық дәлелденгенін табады.
5. БАЛА ТӘРБИЕСІ
1897 жылдың қаңтарында Дурбанға түскенімде, жанымда үш бала болды: әпкемнің он жасар ұлы және өзімнің тоғыз және бес жасар ұлдарым. Мен оларды қайда оқытуым керек еді?
Мен оларды еуропалық балаларға арналған мектептерге жібере алар едім, бірақ тек ерекше ықылас пен ерекшелік ретінде ғана. Басқа үнді балаларына ол мектептерге баруға рұқсат етілмейтін. Олар үшін христиан миссиялары құрған мектептер бар еді, бірақ мен балаларымды ол жаққа жіберуге дайын болмадым, өйткені ол мектептерде берілетін білім маған ұнамады. Біріншіден, оқыту тілі тек ағылшын тілі немесе бұрмаланған тамил немесе хинди тілі болатын; бұны ұйымдастырудың өзі қиынға соғатын. Мен бұған және басқа да кемшіліктерге төзе алмадым. Осы уақытта мен оларды өзім оқытуға талпыныс жасадым. Бірақ бұл ең жақсы жағдайда тұрақсыз болды және мен қолайлы гуджарати мұғалімін таба алмадым.
Мен не істерімді білмедім. Менің басшылығыммен балаларды оқытатын ағылшын мұғалімін іздеп хабарландыру бердім. Бұл мұғалім оларға белгілі бір жүйелі білім беруі керек еді, ал қалғанына олар менің тұрақсыз бере алатын азғантай біліміммен қанағаттануы керек болды. Сонымен мен айына 7 фунт стерлингке ағылшын гувернанткасын жалдадым. Бұл біраз уақытқа созылды, бірақ менің көңілімнен шықпады. Ұлдар менімен сөйлесу және қарым-қатынас арқылы гуджарати тілін біраз меңгерді, бұл қатаң түрде ана тілінде жүргізілді. Мен оларды Үндістанға қайтаруға құлықсыз едім, өйткені мен ол кезде де жас балалар ата-анасынан ажырамауы керек деп есептейтінмін. Тәртіпті отбасында балалардың табиғи түрде сіңіретін тәрбиесін жатақханаларда алу мүмкін емес. Сондықтан мен балаларымды жанымда ұстадым. Мен жиенім мен үлкен ұлымды бірнеше айға Үндістандағы интернат мектептеріне оқуға жібердім, бірақ көп ұзамай оларды қайтарып алуға тура келді. Кейінірек үлкен ұлым кәмелетке толғаннан кейін менен бөлініп, Ахмадабадтағы орта мектепке түсу үшін Үндістанға кетті. Жиенім мен бере алған нәрсеге риза болды деген ойдамын. Өкінішке орай, ол қысқа аурудан кейін жастық шағында қайтыс болды. Менің басқа үш ұлым ешқашан мемлекеттік мектепте болған емес, дегенмен олар Оңтүстік Африкадағы Сатьяграхашы ата-аналардың балалары үшін мен ашқан қолдан жасалған мектепте біраз жүйелі білім алды.
Бұл эксперименттердің бәрі жеткіліксіз болды. Мен балаларға өзім қалаған барлық уақытты бөле алмадым. Оларға жеткілікті көңіл бөле алмауым және басқа да сөзсіз себептер менің оларға қалаған әдеби білімді беруіме кедергі болды және менің барлық ұлдарымның бұл мәселеде маған қоятын кінәлары бар. Олар магистр немесе бакалаврды, тіпті мектеп бітірушіні кездестіргенде, мектеп білімінің жоқтығынан өздерін кем сезінетін сияқты.
Дегенмен, егер мен олардың мемлекеттік мектептерде қалайда білім алуын талап еткенімде, олар тек тәжірибе мектебінде немесе ата-анамен тұрақты байланыста ғана алынатын тәрбиеден мақұрым қалар еді деген пікірдемін. Мен бүгінгідей олар үшін алаңдаушылықтан арылмас едім, және олардың менен жырақта Англияда немесе Оңтүстік Африкада алуы мүмкін жасанды білім оларға бүгінгі өмірлерінде көрсетіп жүрген қарапайымдылық пен қызмет ету рухын ешқашан үйретпес еді, ал олардың жасанды өмір сүру салты менің қоғамдық жұмысыма үлкен кедергі болар еді. Сондықтан, мен оларға өздерінің немесе менің көңілімнен шығатындай әдеби білім бере алмасам да, өткен жылдарыма көз жүгірте отырып, олардың алдындағы борышымды шамам келгенше атқармадым деп айта алмаймын. Сондай-ақ оларды мемлекеттік мектептерге жібермегеніме өкінбеймін. Мен әрқашан үлкен ұлымның бойынан бүгін көріп жүрген жағымсыз қасиеттер менің өз тәртіпсіз және қалыптаспаған ерте өмірімнің жаңғырығы деп есептеймін. Мен ол уақытты шала білім мен нәпсіқұмарлық кезеңі деп санаймын. Бұл үлкен ұлымның ең әсершіл жылдарымен тұспа-тұс келді және табиғи түрде ол бұл кезеңді менің нәпсіқұмарлық және тәжірибесіздік уақытым деп санаудан бас тартты. Керісінше, ол бұл менің өмірімнің ең жарқын кезеңі болды, ал кейінгі өзгерістер ағартушылық деп қате аталған адасушылықтың салдары деп есептеді. Және оның бұлай ойлауына негіз бар. Неге ол менің алғашқы жылдарымды ояну кезеңі, ал кейінгі жылдарымды түбегейлі өзгеріс, адасу және өзімшілдік жылдары деп ойламасқа? Достарым маған жиі түрлі сұрақтар қояды: Егер мен ұлдарыма академиялық білім бергенімде қандай зиян болар еді? Олардың қанатын қиюға менің қандай құқығым бар еді? Неге мен олардың ғылыми дәреже алып, өз мансабын таңдауына кедергі келтіруім керек еді?
Мен бұл сұрақтарда көп мән бар деп ойламаймын. Мен көптеген студенттермен араластым. Мен өзім немесе басқалар арқылы өзімнің білім берудегі «ермектерімді» басқа балаларға да қолдануға тырыстым және оның нәтижелерін көрдім. Бүгінде менің ұлдарыммен қатарлас көптеген жастарды білемін. Адам ретінде олар менің ұлдарымнан артық деп ойламаймын немесе менің ұлдарымның олардан үйренері көп деп санамаймын.
Бірақ менің эксперименттерімнің түпкі нәтижесі болашақтың еншісінде. Бұл тақырыпты мұнда талқылаудағы мақсатым — өркениет тарихын зерттеуші тәртіпті үй тәрбиесі мен мектеп білімінің арасындағы айырмашылықты, сондай-ақ ата-аналардың өміріне енгізген өзгерістерінің балаларға тигізетін әсерін бағалай алуы үшін. Бұл тараудың мақсаты — шындыққа ғашық адамның шындықпен жасаған эксперименттері оны қаншалықты алысқа жетелейтінін, сондай-ақ бостандыққа ғашық адамға сол қатал құдайдың қаншама құрбандықты талап ететінін көрсету. Егер менде өзін-өзі құрметтеу сезімі болмағанда және балаларым үшін басқа балалар ала алмайтын білімді алумен қанағаттанғанымда, мен оларды әдеби дайындықтың құнына берген бостандық пен өзін-өзі құрметтеу сабағынан айырған болар едім. Ал бостандық пен білімнің арасында таңдау жасау керек болғанда, кім біріншісін екіншісінен мың есе артық деп айтпас еді?
1920 жылы құлдықтың қамалдарынан — мектептері мен колледждерінен — шақырып алған және құлдардың шынжырындағы әдеби білімге ұмтылғанша, сауатсыз қалып, бостандық үшін тас жарған әлдеқайда артық деп кеңес берген жастар енді менің кеңесімнің қайнар көзін таба алатын шығар.
6. ҚЫЗМЕТ ЕТУ РУХЫ
Менің кәсібім ойдағыдай жүріп жатты, бірақ бұл мені қанағаттандырудан аулақ еді. Өмірімді одан әрі қарапайым ету және адамдарға нақты қызмет көрсету мәселесі мені үнемі мазалап жүргенде, есігіме бір алапес келді. Оны тамақ беріп шығарып салуға дәтім бармады. Сондықтан мен оған баспана ұсындым, жараларын таңдым және оған қарай бастадым. Бірақ мен бұлай шексіз жалғастыра алмас едім. Оны үнемі жанымда ұстауға менің шамам келмеді, ерік-жігерім жетпеді. Сондықтан мен оны жалдамалы жұмысшыларға арналған үкіметтік ауруханаға жібердім.
Бірақ мен әлі де мазасыз едім. Мен тұрақты сипаттағы гуманитарлық жұмысты аңсадым. Доктор Бут Әулие Айдан миссиясының басшысы болатын. Ол қайырымды адам еді және науқастарын тегін емдейтін. Парсы Рустомджидің қайырымдылығының арқасында доктор Буттың басшылығымен шағын қайырымдылық ауруханасын ашу мүмкін болды. Мен осы ауруханада медбрат болып қызмет етуге қатты ықыласты болдым. Дәрі-дәрмек тарату жұмысы күн сайын бір-екі сағатты алатын және мен аурухана жанындағы диспансерде фармацевт орнын басу үшін кеңсе жұмысынан сол уақытты табуға бел будым. Менің кәсіби жұмысымның көп бөлігі кабинеттік жұмыс, құжаттарды рәсімдеу және арбитраж болатын. Әрине, магистрат сотында бірнеше ісім болатын, бірақ олардың көпшілігі даусыз сипатта еді, ал менің соңымнан Оңтүстік Африкаға келген және сол кезде менімен бірге тұрып жатқан мистер Хан мен жоқта оларды қабылдауды мойнына алды. Сондықтан мен шағын ауруханада қызмет етуге уақыт таптым. Бұл әр таң сайын екі сағатты, соның ішінде ауруханаға барып-қайту уақытын алды. Бұл жұмыс маған біраз тыныштық әкелді. Ол науқастың шағымдарын анықтаудан, фактілерді дәрігерге баяндаудан және рецепттерді беруден тұрды. Бұл мені зардап шеккен үндістермен, олардың көпшілігі жалдамалы тамил, телугу немесе Солтүстік Үндістан адамдарымен тығыз байланысқа түсірді.
Бұл тәжірибе Бур соғысы кезінде ауру және жаралы сарбаздарды күтуге қызметімді ұсынғанда маған көп көмектесті.
Бала тәрбиелеу мәселесі менің алдымда үнемі тұрды. Оңтүстік Африкада екі ұлым дүниеге келді және ауруханадағы қызметім оларды тәрбиелеу мәселесін шешуде пайдалы болды. Менің тәуелсіз рухым үнемі сынақ көзі болды. Әйелім екеуміз босану кезінде ең жақсы медициналық көмек алуға шешім қабылдадық, бірақ егер дәрігер мен медбике бізді дәл керек сәтте тастап кетсе, мен не істемекпін? Оның үстіне медбике үндіс болуы керек еді. Ал Оңтүстік Африкада білікті үндіс медбикесін табудың қиындығын Үндістандағы осындай қиындықтан оңай елестетуге болады. Сондықтан мен қауіпсіз босану үшін қажетті нәрселерді зерттедім. Мен доктор Трибхувандастың Ma-ne Shikhaman — «Анаға кеңес» кітабын оқыдым және екі баламды да кітаптағы нұсқауларға сәйкес, кей жерлерде басқа жақтан алған тәжірибелеріммен толықтыра отырып күттім. Медбикенің қызметі пайдаланылды — әр жолы екі айдан аспайтын уақытқа — негізінен әйеліме көмектесу үшін, ал сәбилерді күтуді өзім атқардым.
Соңғы баланың туылуы мені ең ауыр сынаққа салды. Толғақ кенеттен басталды. Дәрігер бірден қолжетімді болмады және акушерді шақыруға біраз уақыт кетті. Ол сол жерде болған күннің өзінде босануға көмектесе алмас еді. Мен сәбидің аман-есен дүниеге келуін қадағалауым керек болды. Доктор Трибхувандастың еңбегінен тақырыпты мұқият зерттеуім баға жетпес көмек болды. Мен қобалжымадым.
Мен балаларды дұрыс тәрбиелеу үшін ата-аналар сәбилерді күту және емізу туралы жалпы білімге ие болуы керек екеніне сенімдімін. Әр қадам сайын мен тақырыпты мұқият зерттеуімнің артықшылықтарын көрдім. Егер мен тақырыпты зерттеп, білімімді іске асырмағанымда, балаларым бүгінгідей денсаулыққа ие болмас еді. Біз бала өмірінің алғашқы бес жылында ештеңе үйренбейді деген соқыр сенімнің жетегіндеміз. Керісінше, шындық мынада: бала кейінгі өмірінде алғашқы бес жылда үйренгеніндей ешқашан үйренбейді.
Баланың тәрбиесі ұрықтанудан басталады. Ұрықтану сәтіндегі ата-ананың физикалық және психикалық жағдайы сәбиде қайталанады. Содан кейін жүктілік кезеңінде оған ананың көңіл-күйі, қалаулары және темпераменті, сондай-ақ оның өмір салты әсер етуін жалғастырады. Туылғаннан кейін бала ата-анасына еліктейді және айтарлықтай жылдар бойы өсуі үшін толығымен оларға тәуелді болады.
Мұны түсінген жұп ешқашан жыныстық қатынасқа нәпсісін қанағаттандыру үшін емес, тек ұрпақ сүйгісі келгенде ғана түседі. Мен жыныстық акт ұйықтау немесе тамақтану сияқты қажетті тәуелсіз функция деп сену надандықтың шыңы деп ойлаймын. Әлемнің өмір сүруі ұрпақ жалғастыру актісіне байланысты, және әлем Құдайдың ойын алаңы және Оның даңқының көрінісі болғандықтан, ұрпақ жалғастыру актісі әлемнің ретті өсуі үшін бақылануы керек. Мұны түсінген адам кез келген бағамен нәпсісін тізгіндейді, ұрпағының физикалық, психикалық және рухани әл-ауқаты үшін қажетті біліммен қаруланады және сол білімнің пайдасын ұрпаққа береді.
7. БРАХМАЧАРЬЯ — I
Біз енді осы әңгімеде мен брахмачарья (нәпсіні тыю) антын қабылдау туралы байыпты ойлана бастаған кезеңге жеттік. Мен үйленгеннен бері моногамиялық идеалға адал болдым, әйеліме адалдық шындыққа деген сүйіспеншіліктің бір бөлігі еді. Бірақ дәл Оңтүстік Африкада мен тіпті әйеліме қатысты да брахмачарьяны сақтаудың маңыздылығын түсіндім. Менің ойымды сол бағытқа қандай жағдай немесе қандай кітап бұрғанын нақты айта алмаймын, бірақ басым фактор мен бұрын жазған Райчандбхайдың ықпалы болғаны есімде. Мен онымен болған әңгімені әлі күнге дейін еске аламын. Бірде мен оған миссис Гладстонның күйеуіне деген адалдығын қатты мақтап айттым. Мен бір жерден миссис Гладстонның мистер Гладстонға тіпті Қауымдар палатасында да шай дайындауды талап ететінін және бұл іс-әрекеттері жүйелілікпен басқарылатын осы атақты жұптың өміріндегі ережеге айналғанын оқыған едім. Мен бұл туралы ақынға айттым және орайы келгенде ерлі-зайыптылық махаббатты мадақтадым.
— Екеуінің қайсысын жоғары бағалайсыз, — деп сұрады Райчандбхай, — миссис Гладстонның күйеуіне әйелі ретіндегі
махаббатын ба, әлде оның мистер Гладстонға қарым-қатынасына қарамастан жасаған адал қызметін бе? Егер ол оның қарындасы
немесе адал қызметшісі болып, оған дәл сондай қызмет көрсетсе, не дер едіңіз? Бізде сондай адал қарындастардың немесе
қызметшілердің мысалдары жоқ па? Егер сіз ер қызметшіден дәл сондай сүйіспеншілікке толы адалдықты тапсаңыз, миссис
Гладстонның жағдайындағыдай қуанар ма едіңіз? Мен ұсынған көзқарасты тексеріп көріңізші.
махаббатын ба, әлде оның мистер Гладстонға қарым-қатынасына қарамастан жасаған адал қызметін бе? Егер ол оның қарындасы
немесе адал қызметшісі болып, оған дәл сондай қызмет көрсетсе, не дер едіңіз? Бізде сондай адал қарындастардың немесе
қызметшілердің мысалдары жоқ па? Егер сіз ер қызметшіден дәл сондай сүйіспеншілікке толы адалдықты тапсаңыз, миссис
Гладстонның жағдайындағыдай қуанар ма едіңіз? Мен ұсынған көзқарасты тексеріп көріңізші.
Райчандбхайдың өзі үйленген болатын. Сол сәтте оның сөздері қатқыл естілгенімен, олар мені қатты баурап алды деген әсердемін. Қызметшінің адалдығы әйелдің күйеуіне деген адалдығынан мың есе мақтауға тұрарлық деп сезіндім. Әйелдің күйеуіне деген адалдығында таңқаларлық ештеңе жоқ еді, өйткені олардың арасында ажырамас байланыс бар. Адалдық мүлдем табиғи нәрсе. Бірақ қожайын мен қызметші арасында тең адалдықты өсіру үшін арнайы күш қажет. Ақынның көзқарасы біртіндеп маған әсер ете бастады.
Сонда, деп сұрадым өзімнен, әйеліммен қарым-қатынасым қандай болуы керек? Менің адалдығым әйелімді нәпсімнің құралы етуден тұра ма? Мен нәпсінің құлы болғанша, менің адалдығым назар аударуға тұрарлық па? Әйеліме әділ болу үшін айтуым керек, ол ешқашан азғырушы болған емес. Сондықтан, егер мен қаласам, брахмачарья антын қабылдау мен үшін ең оңай нәрсе еді. Кедергі болған менің әлсіз ерік-жігерім немесе нәпсіқұмарлық байланысым болды.
Тіпті бұл мәселеде ар-ожданым оянғаннан кейін де мен екі рет сәтсіздікке ұшырадым. Мен сәтсіздікке ұшырадым, өйткені күш-жігерді тудырған себеп ең жоғары емес еді. Менің басты мақсатым — бұдан артық балалы болмау еді. Англияда жүргенде мен контрацептивтер туралы бірдеңе оқығанмын. Мен вегетариандық туралы тарауда доктор Аллинсонның тууды бақылау насихатына сілтеме жасағанмын. Егер оның маған уақытша әсері болса, мистер Хиллздың ол әдістерге қарсылығы және сыртқы құралдарға қарсы ішкі күш-жігерді, бір сөзбен айтқанда, өзін-өзі бақылауды жақтауы әлдеқайда күшті әсер етті, ол уақыт өте келе тұрақты болды. Сондықтан, бұдан артық бала қаламайтынымды көріп, мен өзін-өзі бақылауға ұмтыла бастадым. Бұл тапсырмада шексіз қиындықтар болды. Біз бөлек төсектерде ұйықтай бастадық. Мен төсекке күндізгі жұмыс мені толығымен шаршатқаннан кейін ғана жатуға шешім қабылдадым. Бұл әрекеттердің бәрі көп нәтиже бермеген сияқты, бірақ өткенге көз жүгіртсем, түпкілікті шешім сол сәтсіз талпыныстардың жиынтық әсері болғанын сезінемін.
Түпкілікті шешім тек 1906 жылы қабылданды. Сатьяграха ол кезде әлі басталмаған еді. Оның келетіні туралы менде ешқандай түсінік болмады. Мен Бур соғысынан кейін көп ұзамай болған Наталдағы Зулус «көтерілісі» кезінде Йоханнесбургте тәжірибеден өтіп жүргенмін. Мен сол жағдайда Натал үкіметіне қызметімді ұсынуым керек деп сезіндім. Ұсыныс қабылданды, мұны біз басқа тарауда көреміз. Бірақ жұмыс мені өзін-өзі бақылау бағытында қатты ойландырды және әдетімше мен ойларымды әріптестеріммен талқыладым. Ұрпақ өрбіту және соған байланысты бала күтімі қоғамдық қызметпен сыйыспайды деген сенімге келдім. «Көтеріліс» кезінде қызмет ету үшін Йоханнесбургтегі үй шаруашылығымды таратуға тура келді. Қызметімді ұсынғаннан кейін бір айдың ішінде мен мұқият жабдықтаған үйімнен бас тартуға тура келді. Мен әйелім мен балаларымды Феникске алып бардым және Натал күштеріне бекітілген үнді санитарлық корпусын басқардым. Сол кезде орындалуы керек болған қиын жорықтар кезінде маған мынадай ой келді: егер мен өзімді қауымдастыққа осылай қызмет етуге арнағым келсе, балалар мен байлыққа деген құмарлықтан бас тартып, ванапрастха — үй шаруасынан қол үзген адамның өмірін сүруім керек.
«Көтеріліс» мені алты аптадан артық уақыт алмады, бірақ бұл қысқа кезең менің өмірімдегі өте маңызды дәуір болды. Анттардың маңыздылығы маған бұрынғыдан да айқын бола түсті. Мен анттың шынайы бостандыққа есікті жабудың орнына, оны ашатынын түсіндім. Осы уақытқа дейін мен сәттілікке жете алмадым, өйткені ерік-жігер жетіспеді, өйткені мен өзіме сенбедім, Құдайдың рақымына сенбедім, сондықтан менің ақылым күмәннің долданған теңізінде толқыды. Мен ант қабылдаудан бас тарту арқылы адамның азғыруға тартылатынын және антпен байланысу азғындықтан шынайы моногамиялық некеге өту сияқты екенін түсіндім. «Мен күш-жігерге сенемін, өзімді антпен байлағым келмейді» деген — әлсіздіктің менталитеті және аулақ болу керек нәрсеге деген жасырын құмарлықты білдіреді. Әйтпесе түпкілікті шешім қабылдауда қандай қиындық болуы мүмкін? Мен өзімді шағатынын білетін жыланнан қашуға ант беремін, мен одан қашуға жай ғана талпыныс жасамаймын. Мен жай ғана талпыныс нақты өлімді білдіруі мүмкін екенін білемін. Жай ғана талпыныс жыланның мені өлтіретіні сөзсіз екенін білмеуді білдіреді. Сондықтан, менің тек талпыныспен қанағаттануым нақты әрекеттің қажеттілігін әлі анық түсінбегенімді білдіреді. «Бірақ болашақта көзқарасым өзгерсе ше, мен өзімді антпен қалай байлай аламын?» Мұндай күмән бізді жиі тоқтатады. Бірақ бұл күмән сондай-ақ белгілі бір нәрседен бас тарту керек екенін анық қабылдамауды білдіреді. Сондықтан Нишкулананд былай деп жырлаған:
«Жиіркенішсіз бас тарту ұзаққа бармайды».
Сондықтан құмарлық жоғалған жерде, бас тарту анты табиғи және сөзсіз жеміс болып табылады.
Пікірлер (0)
Пікір жазу үшін аккаунтқа кіріңіз. Кіру