Ағын (Flow)
Mihaly Csikszentmihalyi
Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).
20 px
1.85
0.30 px
0.95 em
Михай Чиксентмихай
Изабеллаға, және Марк пен Кристоферге
АЛҒЫСӨЗ
БҰЛ КІТАП жалпы оқырманға арналған және адам тәжірибесінің жағымды жақтарын — қуанышты, шығармашылықты және мен [Flow] (ағын) деп атайтын өмірге толыққанды араласу процесін зерттеген ондаған жылдардың қорытындысы болып табылады. Бұл қадамды жасау біршама қауіпті, өйткені академиялық прозаның қалыптасқан шектеулерінен шыққан бойда, мұндай тақырыпқа тым жеңіл-желпі қарау немесе шектен тыс ынталанып кету оңай. Дегенмен, төмендегі жазбалар қалай бақытты болу керектігі туралы құпия кеңестер беретін танымал кітап емес. Олай ету мүмкін де емес еді, өйткені қуанышты өмір — бұл рецепт бойынша көшіріп алуға болмайтын жеке туынды.
Оның орнына бұл кітап жалпы принциптерді және кейбір адамдардың осы принциптерді қолдана отырып, зеріктіретін және мағынасыз өмірлерін рахатқа толы өмірге қалай айналдырғаны туралы нақты мысалдарды ұсынуға тырысады. Бұл беттерде оңай қысқа жолдарға уәде берілмейді. Бірақ мұндай нәрселерге мән беретін оқырмандар үшін теориядан практикаға көшуге мүмкіндік беретін жеткілікті ақпарат болуы тиіс.
Кітапты барынша түсінікті және оқырманға ыңғайлы ету үшін мен ғалымдардың техникалық жазбаларында әдетте қолданатын сілтемелерден, түсіндірмелерден және басқа құралдардан қаштым. Мен психологиялық зерттеулердің нәтижелерін және сол зерттеулерді түсіндіруден туындаған идеяларды кез келген білімді оқырман арнайы біліміне қарамастан бағалай алатындай және өз өмірінде қолдана алатындай етіп ұсынуға тырыстым.
Дегенмен, менің тұжырымдарым негізделген ғылыми дереккөздерді зерттеуге қызығушылық танытатын оқырмандар үшін кітаптың соңында кең көлемді ескертпелерді қостым. Олар нақты сілтемелерге емес, мәтіндегі белгілі бір мәселе талқыланатын бет нөміріне сәйкестендірілген. Мысалы, бақыт туралы ең бірінші бетте айтылады. Менің тұжырымдарым қандай еңбектерге негізделгенін білгісі келетін оқырман ескертпелер бөлімінің басына өтіп, сілтемеге қарап, Аристотельдің бақыт туралы көзқарасына, сондай-ақ осы тақырыптағы заманауи зерттеулерге тиісті дәйексөздермен бірге жол таба алады. Ескертпелерді түпнұсқа мәтіннің екінші, өте қысқартылған және техникалық жағынан күрделірек көлеңкелі нұсқасы ретінде оқуға болады.
Кез келген кітаптың басында оның дамуына әсер еткен адамдарға алғыс айту орынды. Бұл жағдайда олай ету мүмкін емес, өйткені есімдер тізімі кітаптың өзіндей ұзақ болар еді. Дегенмен, мен осы мүмкіндікті пайдаланып, бірнеше адамға ерекше алғысымды білдіргім келеді. Ең алдымен, жиырма бес жылдан астам уақыт бойы жұбайым және досым ретінде өмірімді байытқан және редакторлық пікірі осы еңбекті қалыптастыруға көмектескен Изабеллаға. Ұлдарымыз Марк пен Кристоферге, олар менен қанша үйренсе, мен де олардан соншалықты үйрендім. Бұрынғы және болашақ тәлімгерім Джейкоб Гетцельске. Достарым мен әріптестерімнің арасынан Дональд Кэмпбелл, Говард Гарднер, Джин Гамильтон, Филип Хефнер, Хироаки Имамура, Дэвид Киппер, Даг Клейбер, Джордж Кляйн, Фаусто Массимини, Элизабет Ноэль-Нойман, Джером Сингер, Джеймс Стиглер және Брайан Саттон-Смитті ерекше атап өткім келеді — олардың барлығы қандай да бір жолмен өз көмегін, шабытын немесе қолдауын аямады.
Менің бұрынғы студенттерім мен әріптестерім Рональд Граф, Роберт Куби, Рид Ларсон, Джин Накамура, Кевин Ратунде, Рик Робинсон, Икуя Сато, Сэм Уэйлен және Мария Вонг осы беттерде дамытылған идеялардың негізінде жатқан зерттеулерге ең үлкен үлес қосты. Джон Брокман мен Ричард П. Кот бұл жобаға өздерінің шебер кәсіби қолдауын көрсетіп, оның басынан аяғына дейін жүзеге асуына көмектесті. Соңғысы, бірақ маңыздысы, соңғы онжылдықта деректерді жинау және талдау үшін Спенсер қоры жомарттықпен бөлген қаржыландыру таптырмас көмек болды. Мен оның бұрынғы президенті Х. Томас Джеймске, қазіргі президенті Лоуренс А. Креминге және қордың вице-президенті Мэрион Фалдетке ерекше ризамын. Әрине, жоғарыда аталғандардың ешқайсысы кітаптағы қате болуы мүмкін тұстарға жауапты емес — бұл тек менің өз ісім.
Чикаго, наурыз 1990 жыл
1. БАҚЫТҚА ҚАЙТА ОРАЛУ
КІРІСПЕ
ЖИЫРМА ҮШ ҒАСЫР БҰРЫН Аристотель ерлер мен әйелдер бәрінен бұрын бақытқа ұмтылады деген қорытындыға келген. Бақыттың өзі сол бақыт үшін ізделсе, басқа кез келген мақсат — денсаулық, сұлулық, ақша немесе билік — тек бізді бақытты етеді деген үмітпен ғана бағаланады. Аристотель заманынан бері көп нәрсе өзгерді. Жұлдыздар мен атомдар әлемі туралы түсінігіміз адам сенгісіз деңгейде кеңейді. Гректердің құдайлары бүгінгі адамзатпен және біз иеленген күш-қуатпен салыстырғанда дәрменсіз балалар сияқты. Дегенмен, осы ең маңызды мәселе бойынша өткен ғасырларда өте аз нәрсе өзгерді. Біз бақыттың не екенін Аристотельден артық түсінбейміз, ал сол қасиетті күйге қалай жетуге болатынын үйренуге келсек, біз мүлдем ілгерілемедік деп дауласуға болады.
Біз қазір деніміз сау және ұзақ өмір сүретінімізге қарамастан, тіпті арамыздағы ең аз қамтылғандардың өзі бірнеше онжылдық бұрын түске де кірмеген материалдық сән-салтанатпен қоршалғанына қарамастан (Күн патшасының сарайында жуынатын бөлмелер аз болған, орындықтар тіпті ең бай ортағасырлық үйлерде де сирек кездесетін және ешбір Рим императоры зеріккенде теледидарды қоса алмайтын), және біз қалаған кезде шақыра алатын барлық ғаламат ғылыми білімге қарамастан, адамдар жиі өз өмірлері босқа өткендей, жылдары бақытқа емес, мазасыздық пен зерігуге толы болғандай сезімде қалады.
Бұл адамзаттың тағдыры әрқашан қанағаттанбау, әр адамның қолында бардан көбірек нәрсені қалауы ма? Әлде біздің ең қымбат сәттеріміздің дәмін кетіретін кең таралған жайсыздық — бақытты дұрыс емес жерден іздеуіміздің нәтижесі ме? Бұл кітаптың мақсаты — қазіргі заманғы психологияның кейбір құралдарын пайдалана отырып, осы өте көне сұрақты зерттеу: Адамдар қашан өздерін ең бақытты сезінеді? Егер біз бұған жауап таба бастасақ, мүмкін, біз өмірімізді бақыт онда үлкенірек орын алатындай етіп реттей алатын шығармыз.
Осы жолдарды жазуды бастамас бұрын жиырма бес жыл бұрын мен бір жаңалық аштым, оны түсіну үшін маған осы аралықтағы барлық уақыт қажет болды. Оны "жаңалық" деп атау жаңылыстыруы мүмкін, өйткені адамдар бұл туралы ежелден білген. Дегенмен, бұл сөз орынды, өйткені менің тапқаным белгілі болса да, ол ғылымның тиісті саласы, бұл жағдайда психология тарапынан сипатталмаған немесе теориялық тұрғыдан түсіндірілмеген еді. Сондықтан мен келесі ширек ғасырды осы түсініксіз құбылысты зерттеуге арнадым.
Менің "ашқаным" — бақыт кездейсоқ болатын нәрсе емес. Ол сәттіліктің немесе кездейсоқтықтың нәтижесі емес. Ол ақшаға сатып алынатын немесе билікпен бағындырылатын нәрсе емес. Ол сыртқы оқиғаларға емес, керісінше, біздің оларды қалай қабылдайтынымызға байланысты. Шын мәнінде, бақыт — бұл әр адамның жеке өзі дайындауы, өсіруі және қорғауы тиіс күй. Ішкі тәжірибені басқаруды үйренген адамдар өз өмірінің сапасын анықтай алады, бұл кез келгеніміздің бақытты болуға ең жақын келетін жеріміз.
Дегенмен, біз бақытты саналы түрде іздеу арқылы оған жете алмаймыз. "Өзіңізден бақыттысыз ба деп сұраңыз, сол сәтте бақытты болудан қаласыз", — деген екен Дж. С. Милл. Біз бақытты тікелей іздеу арқылы емес, өміріміздің әрбір егжей-тегжейіне, жақсы болсын, жаман болсын, толықтай араласу арқылы табамыз. Австриялық психолог Виктор Франкл мұны өзінің "Адамның мағына іздеуі" кітабының алғысөзінде тамаша түйіндеген: "Жетістікке ұмтылмаңыз — оған неғұрлым көп ұмтылып, нысанаға алсаңыз, соғұрлым одан мүлт кетесіз. Өйткені жетістік, бақыт сияқты, қуалап жететін нәрсе емес; ол адамның өзінен жоғары нәрсеге жеке берілгендігінің күтпеген жанама әсері ретінде... пайда болуы керек".
Сонымен, тікелей жолмен қол жеткізуге болмайтын осы қиын мақсатқа қалай жетеміз? Менің соңғы ширек ғасырдағы зерттеулерім мені бір жолдың бар екеніне сендірді. Бұл — санамыздың мазмұнын бақылауға қол жеткізуден басталатын айналма жол.
Біздің өміріміз туралы қабылдауымыз — тәжірибені қалыптастыратын көптеген күштердің нәтижесі, олардың әрқайсысы біздің өзімізді жақсы немесе жаман сезінуімізге әсер етеді. Бұл күштердің көпшілігі біздің бақылауымыздан тыс. Біз сыртқы келбетіміз, темпераментіміз немесе конституциямыз туралы көп нәрсе істей алмаймыз.
Біз қаншалықты ұзын болатынымызды, қаншалықты ақылды болатынымызды шеше алмаймыз — тым болмағанда әзірге. Біз ата-анамызды да, туған уақытымызды да таңдай алмаймыз, соғыс немесе дағдарыс болатынын шешу сіздің немесе менің қолымда емес. Гендеріміздегі нұсқаулар, тартылыс күші, ауадағы тозаң, біз туған тарихи кезең — осы және басқа да сансыз жағдайлар біздің не көретінімізді, қалай сезінетінімізді, не істейтінімізді анықтайды. Біздің тағдырымызды негізінен сыртқы күштер белгілейді деп сенуіміз таңқаларлық емес.
Дегенмен, біз бәріміз де белгісіз күштердің соққысына ұшыраудың орнына, өз іс-әрекеттерімізді бақылауда ұстап, өз тағдырымыздың қожайыны ретінде сезінген сәттерді бастан өткердік. Мұндай сирек жағдайларда біз шаттық сезімін, өмірдің қандай болуы керектігі туралы жадымызда бағдаршам болып қалатын терең ләззат сезімін сезінеміз.
Бұл — біздің оңтайлы тәжірибе деп атайтынымыз. Бұл жел шашын желбіретіп, қайық толқындар арасында құлындай тулағанда — желкендер, корпус, жел және теңіз теңізшінің тамырында дірілдейтін үйлесімділікпен гуілдегенде, бағытын мықтап ұстаған теңізшінің сезімі. Бұл суретші кенептегі бояулар бір-бірімен магниттік кернеу орната бастағанда және таңғалған жасаушының көз алдында жаңа нәрсе, тірі пішін пайда болғанда сезінетін сезім. Немесе бұл әкесінің баласы оның күлкісіне алғаш рет жауап бергендегі сезімі. Алайда мұндай оқиғалар тек сыртқы жағдайлар қолайлы болғанда ғана орын алмайды: концлагерьлерден аман қалған немесе өлімге жақын физикалық қауіптерді бастан өткерген адамдар жиі өздерінің қиындықтарының ортасында ормандағы құстың сайрауын есту, қиын тапсырманы орындау немесе досымен бір үзім нанды бөлісу сияқты қарапайым оқиғаларға жауап ретінде ерекше бай рухани сәттерді бастан кешіргендерін еске алады.
Біз әдетте сенетін нәрсеге қарама-қайшы, мұндай сәттер, өміріміздің ең жақсы сәттері — пассивті, қабылдаушы, босаңсыған уақыттар емес (бірақ егер біз оларға қол жеткізу үшін көп еңбектенсек, мұндай тәжірибелер де жағымды болуы мүмкін). Ең жақсы сәттер әдетте адамның денесі немесе ақыл-ойы қиын және құнды нәрсені орындау үшін ерікті күш-жігермен шегіне жеткенде орын алады. Осылайша, оңтайлы тәжірибе — бұл біз жасайтын нәрсе. Бала үшін бұл дірілдеген саусақтарымен өзі салған мұнараның ең соңғы текшесін қою болуы мүмкін; жүзуші үшін бұл өз рекордын жаңартуға тырысу болуы мүмкін; скрипкашы үшін күрделі музыкалық пассажды меңгеру. Әр адам үшін өзін кеңейтуге мыңдаған мүмкіндіктер, сынақтар бар.
Мұндай тәжірибелер орын алған кезде міндетті түрде жағымды бола бермейді. Жүзушінің бұлшықеттері ең есте қаларлық жарыс кезінде ауырған болуы мүмкін, өкпесі жарылып кете жаздағандай сезіліп, шаршаудан басы айналған болуы мүмкін — бірақ бұл оның өміріндегі ең жақсы сәттер болуы мүмкін.
Өмірді бақылауға алу ешқашан оңай емес, кейде бұл тіпті ауыр болуы мүмкін. Бірақ ұзақ мерзімді перспективада оңтайлы тәжірибелер шеберлік сезімін — немесе дұрысы, өмір мазмұнын анықтауға қатысу сезімін — қалыптастырады, бұл біз елестете алатын бақыт ұғымына ең жақын келетін нәрсе.
Зерттеулерім барысында мен адамдардың өздерін ең жақсы сезінген кездерінде қалай сезінетінін және неге екенін барынша дәл түсінуге тырыстым. Менің алғашқы зерттеулерім бірнеше жүз "сарапшыларды" — суретшілерді, спортшыларды, музыканттарды, шахмат шеберлерін және хирургтарды — басқаша айтқанда, уақытын дәл өздері қалаған іс-әрекеттерге жұмсайтын адамдарды қамтыды. Олардың не істеп жатқандарын қалай сезінетіні туралы әңгімелерінен мен [Flow] (ағын) тұжырымдамасына негізделген оңтайлы тәжірибе теориясын дамыттым — бұл адамдардың іс-әрекетке соншалықты берілгені, басқа ешнәрсенің маңызы жоқ сияқты көрінетін күйі; тәжірибенің өзі соншалықты жағымды болғандықтан, адамдар оны үлкен шығынға ұшыраса да, тек істеу үшін ғана жасайды.
Осы теориялық модельдің көмегімен Чикаго университетіндегі менің зерттеу тобым және кейіннен бүкіл әлемдегі әріптестерім өмірдің әртүрлі салаларындағы мыңдаған адамдармен сұхбат жүргізді. Бұл зерттеулер оңтайлы тәжірибелерді ерлер мен әйелдер, жастар мен қарттар, мәдени айырмашылықтарға қарамастан бірдей сипаттайтынын көрсетті. Flow тәжірибесі тек ауқатты, индустриалды элитаның ерекшелігі емес еді. Оны Кореядағы қарт әйелдер, Таиланд пен Үндістандағы ересектер, Токиодағы жасөспірімдер, Навахо қойшылары, Италия Альпісіндегі фермерлер және Чикагодағы конвейер жұмысшылары іс жүзінде бірдей сөздермен сипаттады.
Бастапқыда біздің деректер сұхбаттар мен сауалнамалардан тұрды. Үлкен дәлдікке қол жеткізу үшін біз уақыт өте келе субъективті тәжірибенің сапасын өлшеудің жаңа әдісін жасадық. Тәжірибені іріктеп алу әдісі (Experience Sampling Method) деп аталатын бұл техника адамдардан бір апта бойы электронды пейджер құрылғысын алып жүруді және пейджер сигнал берген сайын өздерін қалай сезінетінін және не ойлап жатқанын жазып отыруды сұрауды қамтиды. Пейджер әр күн сайын кездейсоқ аралықтарда шамамен сегіз рет радио таратқыш арқылы іске қосылады. Аптаның соңында әрбір респондент өзінің өмірінің репрезентативті сәттерінен құралған жазбаша фильм клипіне тең келетін жазбаны ұсынады. Қазіргі уақытта әлемнің әртүрлі бөліктерінен жүз мыңнан астам осындай тәжірибе қималары жиналды. Бұл томның қорытындылары сол деректер жиынтығына негізделген.
Чикаго университетінде бастаған Flow зерттеуім қазір бүкіл әлемге таралды. Канада, Германия, Италия, Жапония және Австралиядағы зерттеушілер оны зерттеуді қолға алды. Қазіргі уақытта Чикагодан тыс жердегі ең ауқымды деректер жинағы Италиядағы Милан университетінің Медицина мектебінің Психология институтында орналасқан. Flow тұжырымдамасын бақытты, өмірге қанағаттануды және ішкі мотивацияны зерттейтін психологтар; одан аномия мен жатсынудың қарама-қарсы жағын көретін әлеуметтанушылар; ұжымдық толқу мен рәсімдер құбылыстарына қызығушылық танытатын антропологтар пайдалы деп тапты. Кейбіреулер Flow салдарын адамзат эволюциясын түсінуге, басқалары діни тәжірибені жарықтандыруға кеңейтті.
Бірақ Flow тек академиялық пән емес. Ол алғаш рет жарияланғаннан кейін бірнеше жыл өткен соң, теория әртүрлі практикалық мәселелерге қолданыла бастады. Мақсат өмір сапасын жақсарту болған кезде, Flow теориясы жол көрсете алады. Ол эксперименттік мектеп бағдарламаларын құруға, бизнес басшыларын оқытуға, демалыс өнімдері мен қызметтерін жобалауға шабыт берді. Flow клиникалық психотерапияда идеялар мен тәжірибелерді қалыптастыруда, кәмелетке толмаған қылмыскерлерді оңалтуда, қарттар үйлеріндегі іс-шараларды ұйымдастыруда, мұражай экспонаттарын жобалауда және мүгедектермен еңбек терапиясында қолданылуда. Мұның бәрі Flow туралы алғашқы мақалалар ғылыми журналдарда жарияланғаннан кейін он шақты жыл ішінде орын алды және теорияның әсері алдағы жылдарда одан да күшті болатынын көрсетеді.
ШОЛУ
Flow туралы мамандарға арналған көптеген мақалалар мен кітаптар жазылғанымен, бұл оңтайлы тәжірибе туралы зерттеулердің жалпы оқырманға ұсынылып, оның жеке өмірге әсері талқыланып отырған алғашқы реті. Бірақ төмендегілер "қалай істеу керек" деген нұсқаулық кітап болмайды. Кітап дүкендерінде немесе сөрелерде қалай бай, күшті, сүйікті немесе сымбатты болу керектігін түсіндіретін мыңдаған осындай томдар бар. Аспаздық кітаптар сияқты, олар сізге аз адамдар ғана соңына дейін орындайтын нақты, шектеулі мақсатқа қалай жетуге болатынын айтады. Тіпті олардың кеңестері жұмыс істеген күннің өзінде, егер адам сымбатты, сүйікті, күшті миллионерге айналған екіталай жағдайда, одан кейін нәтиже қандай болар еді? Әдетте адам жаңа тілектер тізімімен бастапқы нүктеге қайта оралады және бұрынғыдай қанағаттанбаған күйде қалады. Адамдарды шынымен қанағаттандыратын нәрсе — сымбатты немесе бай болу емес, өз өмірі туралы жақсы сезіну. Бақыт іздеуде жартылай шешімдер жұмыс істемейді.
Ниеті қаншалықты жақсы болса да, кітаптар қалай бақытты болу керектігі туралы рецепт бере алмайды. Оңтайлы тәжірибе санада сәт сайын болып жатқан нәрсені бақылау қабілетіне байланысты болғандықтан, әр адам оған өзінің жеке күш-жігері мен шығармашылығы негізінде қол жеткізуі керек. Алайда кітаптың жасай алатыны және бұл кітаптың орындауға тырысатыны — оқырмандарға ой жүгірту үшін және өз қорытындыларын шығару үшін теория шеңберінде реттелген, өмірді қалай жағымдырақ етуге болатыны туралы мысалдарды ұсыну.
Бұл кітап "істеу және істемеу" тізімін ұсынудың орнына, ғылым құралдарымен сызылған ақыл-ой әлеміне саяхат болуды көздейді. Барлық құнды шытырман оқиғалар сияқты, бұл да оңай болмайды. Біраз зияткерлік күш-жігерсіз, өз тәжірибеңіз туралы ойлануға және қатты ойлануға деген міндеттемесіз, сіз төмендегілерден көп нәрсе ала алмайсыз.
Flow адамның ішкі өмірін бақылау арқылы бақытқа жету процесін қарастырады. Біз сананың қалай жұмыс істейтінін және оның қалай басқарылатынын қарастырудан бастаймыз (2-тарау), өйткені субъективті күйлердің қалай қалыптасатынын түсінсек қана біз оларды меңгере аламыз. Біз бастан кешіретін барлық нәрсе — қуаныш немесе ауырсыну, қызығушылық немесе зерігу — ақыл-ойда ақпарат ретінде көрініс табады. Егер біз бұл ақпаратты басқара алсақ, өміріміздің қандай болатынын шеше аламыз.
Ішкі тәжірибенің оңтайлы күји — бұл санада тәртіп болған кез. Бұл психикалық энергия — немесе зейін — нақты мақсаттарға жұмсалғанда және дағдылар әрекет ету мүмкіндіктеріне сәйкес келгенде орын алады. Мақсатқа ұмтылу санада тәртіп орнатады, өйткені адам зейінін қолдағы тапсырмаға шоғырландырып, басқа нәрселерді уақытша ұмытуы керек. Қиындықтарды жеңу үшін күресу кезеңдері — адамдардың өміріндегі ең жағымды уақыттар (3-тарау). Психикалық энергияны бақылауға қол жеткізген және оны саналы түрде таңдалған мақсаттарға жұмсаған адам күрделірек тұлғаға айналмай тұра алмайды. Дағдыларды кеңейту арқылы, жоғарырақ қиындықтарға ұмтылу арқылы мұндай адам барған сайын ерекше тұлғаға айналады.
Неліктен кейбір істер басқаларға қарағанда жағымдырақ екенін түсіну үшін біз Flow тәжірибесінің шарттарын қарастырамыз (4-тарау). "Flow" (Ағын) — бұл адамдар сана үйлесімді түрде реттелген кездегі және олар не істеп жатса да, оны тек сол істің өзі үшін жалғастырғысы келетін кездегі ақыл-ой күйін сипаттау тәсілі. Спорт, ойындар, өнер және хобби сияқты үнемі Flow тудыратын кейбір әрекеттерді қарастыра отырып, адамдарды не бақытты ететінін түсіну оңайырақ болады.
Бірақ өмір сапасын жақсарту үшін тек ойындар мен өнерге сүйенуге болмайды. Ақыл-ойда болып жатқан нәрсені бақылауға қол жеткізу үшін ләззат алудың шексіз дерлік мүмкіндіктерін пайдалануға болады — мысалы, жеңіл атлетикадан музыкаға немесе Йогаға дейінгі физикалық және сенсорлық дағдыларды пайдалану арқылы (5-тарау) немесе поэзия, философия немесе математика сияқты символдық дағдыларды дамыту арқылы (6-тарау).
Адамдардың көпшілігі өмірінің ең үлкен бөлігін жұмыс істеумен және басқалармен, әсіресе отбасы мүшелерімен қарым-қатынас жасаумен өткізеді. Сондықтан жұмысты Flow тудыратын әрекеттерге айналдыруды үйрену (7-тарау) және ата-аналармен, жұбайлармен, балалармен және достармен қарым-қатынасты жағымдырақ ету жолдарын ойластыру (8-тарау) өте маңызды.
Көптеген өмірлер қайғылы жазатайым оқиғалармен бұзылады, тіпті ең бақытты адамдар да әртүрлі күйзелістерге ұшырайды. Дегенмен, мұндай соққылар бақытты міндетті түрде азайтпайды. Адамдардың күйзеліске қалай жауап беретіні олардың бақытсыздықтан пайда көретінін немесе қайғылы болатынын анықтайды. 9-тарау адамдардың қиыншылықтарға қарамастан өмірден ләззат алу жолдарын сипаттайды.
Және, соңында, соңғы қадам адамдардың барлық тәжірибені мағыналы үлгіге қалай біріктіретінін сипаттау болады (10-тарау). Бұл орындалғанда және адам өмірді бақылауда ұстайтынын және оның мағынасы бар екенін сезінгенде, қалайтын ештеңе қалмайды. Адамның сымбатты, бай немесе күшті еместігі енді маңызды емес. Өсіп келе жатқан үміттер толқыны басылады; орындалмаған қажеттіліктер енді ақыл-ойды мазаламайды. Тіпті ең қарапайым тәжірибелер де жағымды болады.
Осылайша, Flow осы мақсаттарға жету үшін не қажет екенін зерттейді. Сана қалай басқарылады? Тәжірибені жағымды ету үшін ол қалай реттеледі? Күрделілікке қалай қол жеткізіледі? Және, соңында, мағынаны қалай жасауға болады? Бұл мақсаттарға жету жолы теорияда салыстырмалы түрде оңай, бірақ іс жүзінде өте қиын. Ережелердің өзі жеткілікті түсінікті және әркімнің қолы жететін жерде. Бірақ біздің ішіміздегі және қоршаған ортадағы көптеген күштер жолда тұр. Бұл салмақ жоғалтуға тырысу сияқты: не қажет екенін бәрі біледі, бәрі мұны істегісі келеді, бірақ көпшілік үшін бұл мүмкін емес дерлік. Алайда мұндағы бәс жоғарырақ. Бұл жай ғана бірнеше артық фунттан арылу мәселесі емес. Бұл өмір сүруге тұрарлық өмірге ие болу мүмкіндігін жоғалту мәселесі.
Оңтайлы Flow тәжірибесіне қалай қол жеткізуге болатынын сипаттамас бұрын, адам жағдайына тән толыққандылыққа кедергі келтіретін кейбір кедергілерді қысқаша қарастыру қажет. Ескі әңгімелерде батыр бақытты өмір сүрмес бұрын, ізденіс барысында отты айдаһарлармен және зұлым сиқыршылармен бетпе-бет келуі керек еді. Бұл метафора психиканы зерттеуге де қатысты. Мен бақытқа жетудің соншалықты қиын болуының негізгі себебі — адамзат өзін-өзі тыныштандыру үшін ойлап тапқан мифтерге қарама-қайшы, ғалам біздің қажеттіліктерімізді қанағаттандыру үшін жаратылмағандығында деп дауласамын. Көңілсіздік өмір матасына терең тоқылған. Және кейбір қажеттіліктеріміз уақытша қанағаттандырылған сайын, біз бірден көбірек нәрсені қалай бастаймыз. Бұл созылмалы қанағаттанбаушылық — ризашылық жолында тұрған екінші кедергі.
Осы кедергілермен күресу үшін әрбір мәдениет уақыт өте келе бізді хаостан қорғауға көмектесетін қорғаныс құралдарын — діндерді, философияларды, өнерді және жайлылықты дамытады. Олар бізге болып жатқан нәрсені бақылауда ұстайтынымызға сенуге көмектеседі және тағдырымызға қанағаттануға себептер береді. Бірақ бұл қалқандар тек біраз уақытқа ғана тиімді; бірнеше ғасырдан кейін, кейде бірнеше онжылдықтан кейін дін немесе сенім ескіреді және бұрынғыдай рухани азық бермейді.
Адамдар сенімнің қолдауынсыз өз бетінше бақытқа жетуге тырысқанда, олар әдетте гендерінде биологиялық бағдарламаланған немесе өздері өмір сүретін қоғам тартымды деп санайтын ләззаттарды барынша арттыруға тырысады. Байлық, билік және секс олардың ұмтылыстарына бағыт беретін негізгі мақсаттарға айналады. Бірақ өмір сапасын бұл жолмен жақсарту мүмкін емес. Тек тәжірибені тікелей бақылау, біз жасайтын барлық нәрседен сәт сайын ләззат алу қабілеті ғана толыққандылыққа кедергі келтіретін кедергілерді жеңе алады.
НАРАЗЫЛЫҚТЫҢ ТҮП-ТАМЫРЫ
Бақытқа жетудің соншалықты қиын болуының ең басты себебі — ғалам адамдардың жайлылығын ескере отырып жобаланбаған. Ол өлшеусіз үлкен және оның көп бөлігі дұшпандықпен бос және суық. Бұл үлкен зорлық-зомбылықтың орны, мысалы, кейде жұлдыз жарылып, миллиардтаған миль радиустағы барлық нәрсені күлге айналдырады. Тартылыс өрісі сүйектерімізді ұсақтамайтын сирек планета, бәлкім, улы газдарда жүзіп жүрген шығар. Тіпті соншалықты идиллий және көркем бола алатын Жер планетасын да кәдімгі нәрсе деп қабылдауға болмайды. Онда аман қалу үшін ерлер мен әйелдер миллиондаған жылдар бойы мұзбен, отпен, су тасқынымен, жабайы жануарлармен және бізді жою үшін жоқ жерден пайда болатын көрінбейтін микроорганизмдермен күресуге мәжбүр болды.
Әр жолы бір қауіптен құтылған сайын, көкжиекте жаңа және анағұрлым күрделі қауіп пайда болатын сияқты. Жаңа затты ойлап тапқанымыз сол екен, оның жанама өнімдері қоршаған ортаны улай бастайды. Тарих бойы қауіпсіздікті қамтамасыз етуге арналған қарулар кері бұрылып, өз жасаушыларын жою қаупін төндірді. Кейбір аурулар ауыздықталған сайын, жаңалары қауіпті бола бастайды; және егер біраз уақытқа өлім-жітім азайса, онда халықтың шамадан тыс көбеюі бізді мазалай бастайды. Апокалипсистің төрт сұрқай шабандозы ешқашан тым алыс емес. Жер біздің жалғыз үйіміз болуы мүмкін, бірақ ол кез келген сәтте жарылуды күтіп тұрған тұзақтарға толы үй.
Бұл ғалам абстрактілі математикалық мағынада кездейсоқ деген сөз емес. Жұлдыздардың қозғалысы, ондағы энергияның түрленуі жеткілікті деңгейде болжануы және түсіндірілуі мүмкін. Бірақ табиғи процестер адамның қалауын ескермейді. Олар біздің қажеттіліктерімізге саңырау және соқыр, сондықтан олар біздің мақсаттарымыз арқылы орнатуға тырысатын тәртіпке қарама-қайшы кездейсоқ болып табылады. Нью-Йорк қаласымен соқтығысу бағытындағы метеорит ғаламның барлық заңдарына бағынуы мүмкін, бірақ ол бәрібір қарғыс атқыр кедергі болар еді. Моцарттың жасушаларына шабуыл жасайтын вирус адамзатқа ауыр шығын әкелсе де, тек табиғи нәрсені ғана істейді. Дж. Х. Холмстың сөзімен айтқанда: "Әлем дұшпан да емес, дос та емес. Ол жай ғана бейжай".
Хаос — миф пен діндегі ең көне ұғымдардың бірі. Ол физикалық және биологиялық ғылымдарға жат, өйткені олардың заңдары тұрғысынан ғарыштағы оқиғалар өте қисынды. Мысалы, ғылымдағы "хаос теориясы" мүлдем кездейсоқ болып көрінетін нәрселердегі заңдылықтарды сипаттауға тырысады. Бірақ хаос психология мен басқа гуманитарлық ғылымдарда басқа мағынаға ие, өйткені егер адамның мақсаттары мен тілектері бастапқы нүкте ретінде алынса, ғарышта келісілмейтін тәртіпсіздік бар.
Жеке тұлға ретінде ғаламның жұмыс істеу жолын өзгерту үшін біз көп нәрсе істей алмаймыз. Өз өмірімізде біз әл-ауқатымызға кедергі келтіретін күштерге аз әсер етеміз. Ядролық соғысты болдырмау, әлеуметтік әділетсіздікті жою, аштық пен ауруды түбірімен жою үшін қолдан келгеннің бәрін жасау маңызды. Бірақ сыртқы жағдайларды өзгертуге бағытталған күш-жігер өміріміздің сапасын бірден жақсартады деп күту ақылсыздық. Дж. С. Милл жазғандай: "Адамзаттың ойлау тәсілдерінің негізгі конституциясында үлкен өзгеріс болмайынша, олардың тағдырында үлкен жақсартулар мүмкін емес".
Біздің өзіміз туралы қалай сезінетініміз, өмір сүруден алатын қуанышымыз, сайып келгенде, ақыл-ойдың күнделікті тәжірибелерді қалай сүзгіден өткізіп, түсіндіретініне тікелей байланысты. Біздің бақытты болуымыз ғаламның ұлы күштеріне жүргізе алатын бақылауымызға емес, ішкі үйлесімділікке байланысты. Әрине, біз сыртқы ортаны меңгеруді үйренуді жалғастыруымыз керек, өйткені біздің физикалық аман қалуымыз соған байланысты болуы мүмкін. Бірақ мұндай шеберлік жеке тұлға ретінде өзімізді қаншалықты жақсы сезінетінімізге бір түйір де үлес қоспайды немесе біз бастан кешіретін әлемнің хаосын азайтпайды. Ол үшін біз сананың өзін меңгеруді үйренуіміз керек.
Әрқайсымыздың өлгенге дейін не істегіміз келетіні туралы, қаншалықты бұлыңғыр болса да, суретіміз бар. Бұл мақсатқа қаншалықты жақындағанымыз өміріміздің сапасының өлшеміне айналады. Егер ол қол жетпейтін жерде қалса, біз ренжиміз немесе мойынсұнамыз; егер оған ішінара болса да қол жеткізілсе, біз бақыт пен қанағат сезімін сезінеміз.
Жер бетіндегі адамдардың көпшілігі үшін өмірлік мақсаттар қарапайым: аман қалу, аман қалатын балалар қалдыру және мүмкін болса, мұны белгілі бір жайлылық пен қадір-қасиетпен жасау. Оңтүстік Америка қалаларының айналасында таралып жатқан фавелаларда, Африканың құрғақшылыққа ұшыраған аймақтарында, күн сайын аштық мәселесін шешуге мәжбүр болған миллиондаған азиялықтардың арасында бұдан басқа үміттенетін нәрсе көп емес.
Бірақ аман қалудың осы негізгі мәселелері шешілген бойда, жай ғана жеткілікті тамақ пен жайлы баспананың болуы адамдарды қанағаттандыру үшін жеткіліксіз болады. Жаңа қажеттіліктер сезіледі, жаңа тілектер пайда болады. Ауқаттылық пен билікпен бірге өсіп келе жатқан үміттер пайда болады және біздің байлық пен жайлылық деңгейіміз артқан сайын, біз қол жеткіземіз деп үміттенген әл-ауқат сезімі алыстай береді. Ұлы Кир өз үстеліне он мың аспазға жаңа тағамдар дайындатқанда, Персияның қалған бөлігінде жейтін тамақ әрең болған. Қазіргі күндері "бірінші әлемдегі" әрбір отбасы ең әртүрлі елдердің рецептеріне қол жеткізе алады және өткен императорлардың тойларын қайталай алады. Бірақ бұл бізді қанағаттандыра түсе ме?
Өсіп келе жатқан үміттер парадоксы өмір сапасын жақсарту шешілмейтін міндет болуы мүмкін екенін көрсетеді. Шын мәнінде, егер біз жол бойындағы күрестен ләззат алсақ, мақсаттарымызды арттыруға деген ұмтылысымызда ешқандай ішкі мәселе жоқ. Мәселе адамдар қол жеткізгісі келетін нәрсеге соншалықты беріліп, қазіргі сәттен ләззат алуды тоқтатқанда туындайды. Бұл орын алғанда, олар қанағаттану мүмкіндігінен айырылады.
Дәлелдер адамдардың көпшілігі осы өсіп келе жатқан үміттердің қажытатын диірменіне түсіп қалғанын көрсетсе де, көптеген адамдар одан құтылудың жолдарын тапты. Бұл — материалдық жағдайларына қарамастан, өмірлерінің сапасын жақсарта алған, қанағаттанған және айналасындағыларды да біршама бақытты ете алатын адамдар. Мұндай адамдар жігерлі өмір сүреді, әртүрлі тәжірибелерге ашық, өлген күніне дейін үйренуді жалғастырады және басқа адамдармен және өздері өмір сүретін ортамен берік байланыстары мен міндеттемелері бар. Олар не істесе де, тіпті жалықтыратын немесе қиын болса да, ләззат алады; олар сирек зерігеді және жолында кездескен кез келген нәрсені қабылдай алады. Мүмкін олардың ең үлкен күші — өз өмірлерін бақылауда ұстауында. Біз кейінірек олардың бұл күйге қалай жеткенін көреміз. Бірақ бұған дейін біз хаос қаупінен қорғану үшін уақыт өте келе дамытылған кейбір құралдарды және мұндай сыртқы қорғаныстардың неге жиі жұмыс істемейтінін қарастыруымыз керек.
МӘДЕНИЕТ ҚАЛҚАНДАРЫ
Адам эволюциясы барысында адамдардың әрбір тобы ғарыштағы оқшаулануының орасан зорлығын және аман қалуының қаншалықты тұрақсыз екенін біртіндеп түсінген сайын, ғаламның кездейсоқ, жаншып тастайтын күштерін басқарылатын немесе тым болмағанда түсінікті үлгілерге айналдыру үшін мифтер мен сенімдерді дамытты. Әрбір мәдениеттің негізгі функцияларының бірі — өз мүшелерін хаостан қорғау, оларды маңыздылығына және түпкілікті жетістігіне сендіру болды. Эскимос, Амазонка бассейнінің аңшысы, қытайлық, навахо, австралиялық абориген, нью-йорк тұрғыны — барлығы өздерінің ғаламның орталығында өмір сүретінін және оларды болашаққа жетелейтін ерекше артықшылыққа ие екенін кәдімгі нәрсе деп қабылдады. Ерекше артықшылықтарға деген мұндай сенімсіз өмірдің қиындықтарына төтеп беру қиын болар еді.
Бұл осылай болуы керек. Бірақ достық пейілді ғарыштың құшағында қауіпсіздік таптым деген сезім қауіпті болатын кездер болады. Қалқандарға, мәдени мифтерге шынайы емес сенім олар сәтсіздікке ұшыраған кезде сондай қатты көңіл қалуға әкелуі мүмкін. Бұл әдетте мәдениеттің жолы болып, біраз уақыт табиғат күштерін басқарудың жолын тапқандай көрінген кезде орын алады. Сол сәтте оның өзін ешқандай үлкен сәтсіздіктен қорықпайтын таңдаулы халықпыз деп сене бастауы қисынды. Римдіктер Жерорта теңізін бірнеше ғасыр билегеннен кейін, қытайлықтар моңғол шапқыншылығына дейін өздерінің өзгермейтін үстемдігіне сенімді болғанда және ацтектер испандар келгенге дейін осы кезеңге жеткен.
Бұл мәдени тәкаппарлық немесе адам қажеттіліктеріне негізінен сезімтал емес ғаламнан бізге не тиесілі екендігі туралы шектен тыс паңдану әдетте қиындыққа әкеледі. Қауіпсіздіктің негізсіз сезімі ерте ме, кеш пе, дөрекі оянуға әкеледі. Адамдар прогресс сөзсіз және өмір оңай деп сене бастағанда, олар қиындықтың алғашқы белгілерінде батылдық пен табандылықты тез жоғалтуы мүмкін. Олар сенген нәрселерінің толықтай шындық емес екенін түсінгенде, үйренген басқа нәрселерге деген сенімдерін жоғалтады. Мәдени құндылықтар берген әдеттегі тіректерден айырылып, олар мазасыздық пен немқұрайлылық батпағына батады.
Көңіл қалудың мұндай белгілерін қазір айналамыздан байқау қиын емес. Ең айқындары көптеген өмірлерге әсер ететін кең таралған енжарлыққа қатысты. Шынайы бақытты адамдар сирек кездеседі. Сіз не істеп жүргенінен ләззат алатын, тағдырына айтарлықтай риза, өткенге өкінбейтін және болашаққа шынайы сеніммен қарайтын қанша адамды білесіз? Егер жиырма үш ғасыр бұрын Диоген шамымен адал адамды табуға қиналса, бүгінде ол бақытты адамды табуда одан да қиын уақытты бастан кешірер еді.
Бұл жалпы жайсыздық тікелей сыртқы себептерге байланысты емес. Қазіргі әлемдегі көптеген басқа ұлттардан айырмашылығы, біз өз проблемаларымыз үшін қатал ортаны, кең таралған кедейлікті немесе шетелдік басқыншы армияның қысымын кінәлай алмаймыз. Наразылықтың тамыры іште жатыр және әр адам оларды жеке, өз күшімен шешуі керек. Өткенде жұмыс істеген қалқандар — дін, патриотизм, этникалық дәстүрлер және әлеуметтік таптар қалыптастырған әдеттер қамтамасыз еткен тәртіп — хаостың қатал желдеріне ұшырағандай сезінетін адамдардың көбеюі үшін енді тиімді емес.
Ішкі тәртіптің жоқтығы кейбіреулер онтологиялық мазасыздық немесе экзистенциалды қорқыныш деп атайтын субъективті жағдайда көрінеді. Негізінен, бұл болудан қорқу, өмірдің мағынасы жоқ және өмір сүруді жалғастырудың қажеті жоқ деген сезім. Ештеңенің мағынасы жоқ сияқты. Соңғы бірнеше ұрпақта ядролық соғыс елесі біздің үміттерімізге бұрын-соңды болмаған қауіп қосты. Адамзаттың тарихи ұмтылыстарының енді ешқандай мәні жоқ сияқты. Біз жай ғана бос кеңістікте қалықтаған ұмытылған тозаңбыз. Жыл өткен сайын физикалық ғаламның хаосы көпшіліктің санасында ұлғая түсуде.
Адамдар өмір бойы жастық шақтың үмітті надандығынан байсалды ересектікке өте отырып, ерте ме, кеш пе, барған сайын мазалайтын сұраққа тап болады: "Бар болғаны осы ма?" Балалық шақ ауыр, жасөспірімдік шақ шатастыратын болуы мүмкін, бірақ адамдардың көпшілігі үшін оның артында өскеннен кейін бәрі жақсы болады деген үміт бар. Ерте ересектік жылдарында болашақ әлі де үмітті көрінеді, мақсаттар орындалады деген үміт қалады. Бірақ сөзсіз жуынатын бөлмедегі айна алғашқы ақ шаштарды көрсетеді және сол артық фунттардың кетпейтінін растайды; сөзсіз көру қабілеті нашарлай бастайды және денеде жұмбақ ауырсынулар пайда бола бастайды. Мейрамханадағы даяшылар сіз әлі кешкі ас ішіп отырғанда көрші үстелдерге таңғы ас жабдықтарын қоя бастағандай, өлімнің бұл белгілері хабарламаны анық жеткізеді: Уақытыңыз бітті, қозғалатын уақыт келді. Бұл орын алғанда, дайын адамдар аз болады. "Тоқтай тұрыңыз, бұл менімен болуы мүмкін емес. Мен әлі өмір сүруді бастаған жоқпын. Мен табуым керек болған ақша қайда? Мен өткізуім керек болған жақсы уақыттар қайда?"
Алданып қалғандай, алданғандай сезіну — бұл түсінудің заңды салдары. Ерте жастан бастап біз қайырымды тағдыр бізді қамтамасыз етеді деп сенуге дағдыланғанбыз. Ақыр соңында, бәрі біздің бұрын-соңды болмаған ең бай елде, адамзат тарихының ғылыми тұрғыдан ең дамыған кезеңінде, ең тиімді технологиямен қоршалған, ең дана Конституциямен қорғалған жерде өмір сүру бақытына ие болғанымызбен келісетін сияқты еді. Сондықтан біз адамзаттың кез келген алдыңғы мүшелеріне қарағанда бай, мағыналы өмір сүреміз деп күту қисынды еді. Егер біздің ата-әжелеріміз сол күлкілі қарабайыр өткенде риза бола алса, біздің қаншалықты бақытты болатынымызды елестетіп көріңізші! Ғалымдар бізге солай деді, бұл шіркеу мінберлерінен уағыздалды және жақсы өмірді дәріптейтін мыңдаған теледидар жарнамаларымен расталды. Дегенмен, осы кепілдіктердің бәріне қарамастан, ерте ме, кеш пе, біз бұл ауқатты, ғылыми және күрделі әлем бізді бақытпен қамтамасыз ете алмайтынын сезініп, жалғыз оянамыз.
Бұл түсінік біртіндеп орныққан сайын, әртүрлі адамдар оған әртүрлі реакция жасайды. Кейбіреулер оны елемеуге тырысады және өмірді жақсы етуі тиіс нәрселерді — үлкенірек көліктер мен үйлерді, жұмыстағы көбірек билікті, анағұрлым сәнді өмір салтын алуға күш салады. Олар осы уақытқа дейін қол жеткізе алмаған қанағаттануға қол жеткізуге бел буып, күш-жігерлерін жаңартады. Кейде бұл шешім жұмыс істейді, жай ғана адам бәсекелестік күреске соншалықты тартылғаны сонша, мақсаттың жақындамағанын түсінуге уақыт болмайды. Бірақ егер адам ойлануға уақыт бөлсе, көңіл қалу қайта оралады: әрбір жетістіктен кейін ақша, билік, мәртебе және мүлік өздігінен өмір сапасына титтей де үлес қоспайтыны айқындала түседі.
Басқалары қауіпті белгілерге тікелей шабуыл жасауды шешеді. Егер бірінші дабылды қаққан дене болса, олар диета ұстайды, денсаулық клубтарына қосылады, аэробикамен айналысады, Наутилус сатып алады немесе пластикалық операция жасайды. Егер мәселе ешкімнің көп көңіл бөлмейтінінде сияқты көрінсе, олар билікке қалай жетуге болатыны немесе қалай достар табуға болатыны туралы кітаптар сатып алады немесе өзіне сенімділік тренингтеріне жазылып, іскерлік түскі астар ішеді. Алайда біраз уақыттан кейін бұл бөлшектенген шешімдердің де жұмыс істемейтіні белгілі болады. Біз оның күтіміне қанша энергия жұмсасақ та, дене ақыры сыр береді. Егер біз өзімізге сенімдірек болуды үйреніп жатсақ, достарымызды байқаусызда алыстатып алуымыз мүмкін. Ал егер біз жаңа достар табуға тым көп уақыт бөлсек, жұбайымызбен және отбасымызбен қарым-қатынасқа қауіп төндіруіміз мүмкін. Жарылғалы тұрған бөгеттер өте көп, ал олардың бәріне үлгеруге уақыт өте аз.
Орындай алмайтын барлық талаптарға ілесуге тырысудың пайдасыздығынан қорыққан кейбіреулер жай ғана беріліп, салыстырмалы түрде ұмытылуға кетеді. Кандидтің кеңесіне құлақ асып, олар әлемнен бас тартып, өздерінің кішкентай бақшаларын өсіреді. Олар зиянсыз хоббиді дамыту немесе абстрактілі суреттер немесе фарфор мүсіндер жинағын жинау сияқты қашудың нәзік түрлерімен айналысуы мүмкін. Немесе олар алкогольге немесе есірткінің қиял әлеміне еніп кетуі мүмкін. Экзотикалық ләззаттар мен қымбат ойын-сауықтар ақыл-ойды "Бар болғаны осы ма?" деген негізгі сұрақтан уақытша алшақтатқанымен, осы жолмен жауап таптым деп айтатындар аз.
Дәстүр бойынша, өмір сүру мәселесі дін арқылы тікелей шешілген және көңілі қалғандардың саны артып келе жатқан бөлігі оған қайта оралып, стандартты сенімдердің бірін немесе анағұрлым эзотерикалық Шығыс түрін таңдауда. Бірақ діндер — өмірдегі мағынаның жоқтығымен күресудің уақытша сәтті әрекеттері ғана; олар тұрақты жауаптар емес. Тарихтың кейбір сәттерінде олар адам өмірінде не дұрыс емес екенін сенімді түрде түсіндіріп, нанымды жауаптар берді. Біздің дәуіріміздің төртінші ғасырынан сегізінші ғасырына дейін Христиан діні бүкіл Еуропаға таралды, Ислам Таяу Шығыста пайда болды, ал Буддизм Азияны жаулап алды. Жүздеген жылдар бойы бұл діндер адамдарға өмірлерін арнауға қанағаттанарлық мақсаттар берді. Бірақ бүгінде олардың дүниетанымдарын түпкілікті деп қабылдау қиынырақ. Діндер өз шындықтарын ұсынған форма — мифтер, аяндар, қасиетті мәтіндер — шындықтардың мазмұны өзгеріссіз қалса да, ғылыми ұтымдылық дәуірінде сенім ұялатпайды. Бір күні өміршең жаңа дін қайтадан пайда болуы мүмкін. Әзірге қолданыстағы шіркеулерден жұбаныш іздейтіндер көбінесе жан тыныштығы үшін әлемнің қалай жұмыс істейтіні туралы белгілі нәрселердің көп бөлігін елемеу туралы үнсіз келісіммен төлейді.
Бұл шешімдердің ешқайсысы енді тиімді емес екендігінің дәлелі даусыз. Материалдық сән-салтанатының шарықтау шегінде біздің қоғам таңқаларлық түрлі оғаш дерттерден зардап шегуде. Заңсыз есірткіге кең таралған тәуелділіктен түскен пайда кісі өлтірушілер мен террористерді байытуда. Жақын болашақта бізді заңға бағынатын азаматтардың есебінен байлық пен билікке тез қол жеткізіп жатқан бұрынғы есірткі сатушылар олигархиясы басқаруы мүмкін сияқты. Ал жыныстық өмірімізде "екіжүзді" моральдың кісендерін тастап, біз бір-бірімізге жойқын вирустарды жібердік.
Трендтер жиі соншалықты алаңдатарлық, сондықтан біз соңғы статистиканы естігенде жалығып, құлақ аспауға бейімбіз. Бірақ түйеқұстың жаман жаңалықтан қашу стратегиясы өнімді емес; фактілерге тікелей қарап, статистиканың біріне айналып кетпеу үшін қамданған дұрыс. Кейбіреулерді тыныштандыратын сандар бар: мысалы, соңғы отыз жылда біз жан басына шаққандағы энергияны пайдалануды екі есеге арттырдық — оның көп бөлігі электр желілері мен құрылғыларын пайдаланудың бес есе өсуіне байланысты. Алайда басқа үрдістер ешкімді тыныштандырмас еді. 1984 жылы Америка Құрама Штаттарында әлі де кедейлік шегінен төмен өмір сүретін отыз төрт миллион адам болды (төрт адамнан тұратын отбасы үшін жылдық табысы 10 609 доллар немесе одан аз деп анықталған), бұл сан ұрпақтар бойы аз өзгерді.
Америка Құрама Штаттарында зорлық-зомбылық қылмыстарының — кісі өлтіру, зорлау, тонау, шабуыл жасау — жан басына шаққандағы жиілігі 1960 пен 1986 жылдар аралығында 300 пайыздан астамға өсті. 1978 жылдың өзінде осындай 1 085 500 қылмыс тіркелсе, 1986 жылға қарай бұл сан 1 488 140-қа жетті. Кісі өлтіру деңгейі Канада, Норвегия немесе Франция сияқты басқа индустриалды елдерге қарағанда шамамен 1000 пайызға жоғары деңгейде тұрақты болды. Шамамен сол кезеңде ажырасу деңгейі шамамен 400 пайызға өсті, 1950 жылы 1000 ерлі-зайыптыға шаққанда 31-ден 1984 жылы 121-ге дейін. Осы жиырма бес жыл ішінде жыныстық жолмен берілетін аурулар үш еседен астам өсті; 1960 жылы гонореяның 259 000 жағдайы болса, 1984 жылға қарай 900 000-ға жуық болды. Біз әлі күнге дейін соңғы індет, ЖИТС эпидемиясы аяқталғанға дейін қандай қайғылы құн талап ететінін нақты білмейміз.
Соңғы ұрпақта әлеуметтік патологияның үш-төрт есе өсуі таңқаларлық көптеген салаларда байқалады. Мысалы, 1955 жылы бүкіл ел бойынша психикалық науқастарға қатысты клиникалық араласудың 1 700 000 жағдайы болса; 1975 жылға қарай бұл сан 6 400 000-ға жетті. Мүмкін кездейсоқ емес шығар, ұқсас сандар біздің ұлттық паранойямыздың өсуін көрсетеді: 1975 жылдан 1985 жылға дейінгі онжылдықта Қорғаныс министрлігіне бөлінген бюджет жылына 87,9 миллиард доллардан 284,7 миллиард долларға дейін өсті — бұл үш еседен астам өсім. Рас, Білім министрлігінің бюджеті де осы кезеңде үш есе өсті, бірақ 1985 жылы бұл сома "бар болғаны" 17,4 миллиард долларды құрады. Ресурстарды бөлуге келетін болсақ, қылыш қаламнан шамамен он алты есе күштірек.
Болашақ онша жарқын көрінбейді. Бүгінгі жасөспірімдер үлкендерді мазалайтын дерттің белгілерін, кейде одан да қауіпті түрде көрсетеді. Қазір балаларды тәрбиелеуге қатысты жауапкершілікті бөлісу үшін ата-анасының екеуі де бар отбасыларда өсетін жастар азайып барады. 1960 жылы 10 жасөспірімнің тек 1-еуі ғана толық емес отбасында тұратын. 1980 жылға қарай бұл үлес екі есе өсті, ал 1990 жылға қарай үш есе өседі деп күтілуде. 1982 жылы әртүрлі түрмелерге қамалған 80 000-нан астам кәмелетке толмағандар (орташа жасы 15 жас) болды. Есірткіні қолдану, жыныстық жолмен берілетін аурулар, үйден жоғалу және некесіз жүктілік туралы статистиканың бәрі сұмдық, бірақ шындықтан әлі де алыс болуы мүмкін. 1950 және 1980 жылдар аралығында жасөспірімдер арасындағы суицид шамамен 300 пайызға өсті, әсіресе ауқатты таптағы ақ нәсілді жас жігіттер арасында. 1985 жылы тіркелген 29 253 суицидтің 1 339-ы 15–19 жас аралығындағы ақ нәсілді ұлдар болды; сол жастағы ақ нәсілді қыздар төрт есе аз, ал қара нәсілді ұлдар он есе аз өз-өзіне қол жұмсаған (алайда жас қара нәсілділер кісі өлтіруден болатын өлім саны бойынша қуып жетеді). Соңғысы, бірақ маңыздысы, халықтың білім деңгейі барлық жерде төмендеп бара жатқан сияқты. Мысалы, SAT тесттеріндегі орташа математикалық балл 1967 жылы 466 болса; 1984 жылы ол 426 болды. Ұқсас төмендеу вербалды баллдарда да байқалды. Және жоқтау сияқты статистиканы жалғастыра беруге болады.
Неліктен біз бұрын-соңды болмаған прогресс ғажайыптарына қол жеткізгенімізбен, өмірмен бетпе-бет келгенде артықшылығы аз ата-бабаларымызға қарағанда дәрменсіз болып көрінеміз? Жауап анық сияқты: адамзат ұжымдық түрде материалдық күш-қуатын мың есе арттырғанымен, тәжірибе мазмұнын жақсарту тұрғысынан тым алысқа жылжыған жоқ.
ТӘЖІРИБЕНІ ҚАЙТАРУ
Бұл тығырықтан шығудың жеке адамның істі өз қолына алуынан басқа жолы жоқ. Егер құндылықтар мен институттар бұрынғыдай қолдау көрсететін негізді қамтамасыз етпесе, әр адам мағыналы, жағымды өмір құру үшін қолда бар құралдарды пайдалануы керек. Бұл ізденістегі ең маңызды құралдардың бірін психология ұсынады. Осы уақытқа дейін бұл жас ғылымның негізгі үлесі өткен оқиғалардың қазіргі мінез-құлыққа қалай жарық түсіретінін ашу болды. Ол бізге ересектердің қисынсыздығы көбінесе балалық шақтағы күйзелістердің нәтижесі екенін түсіндірді. Бірақ психология пәнін қолданудың тағы бір жолы бар. Ол мына сұраққа жауап беруге көмектеседі: Біз кім болсақ та, қандай кешендеріміз бен қысымдарымыз болса да, болашағымызды жақсарту үшін не істей аламыз?
Қазіргі өмірдің мазасыздықтары мен депрессияларын жеңу үшін жеке адамдар әлеуметтік ортадан тәуелсіз болуы керек, яғни олар енді тек оның марапаттары мен жазалары тұрғысынан жауап бермеуі керек. Мұндай автономияға қол жеткізу үшін адам өзіне марапаттар беруді үйренуі керек. Ол сыртқы жағдайларға қарамастан ләззат пен мақсат табу қабілетін дамытуы керек. Бұл міндет естілгеннен әрі оңай, әрі қиын: оңай, өйткені мұны істеу қабілеті толығымен әр адамның қолында; қиын, өйткені ол кез келген дәуірде, әсіресе қазіргі уақытта салыстырмалы түрде сирек кездесетін тәртіп пен табандылықты талап етеді. Және бәрінен бұрын, тәжірибені бақылауға қол жеткізу не маңызды және не маңызды емес екендігі туралы көзқарасты түбегейлі өзгертуді талап етеді.
Біз өмірімізде ең маңызды нәрсе болашақта болатын нәрсе деп сеніп өсеміз. Ата-аналар балаларға қазір жақсы әдеттерді үйренсе, ересек болғанда жақсырақ болатынын үйретеді. Мұғалімдер оқушыларды зеріктіретін сабақтар кейінірек, студенттер жұмыс іздегенде пайдалы болатынына сендіреді. Компанияның вице-президенті кіші қызметкерлерге шыдамдылық танытып, тынбай еңбек етуді айтады, өйткені күндердің күнінде олар басшылық құрамға көтеріледі. Жоғарылау үшін ұзақ күрестің соңында зейнеткерліктің алтын жылдары қол бұлғайды. Ральф Уолдо Эмерсон айтқандай: "Біз әрқашан өмір сүруге дайындаламыз, бірақ ешқашан өмір сүрмейміз". Немесе балалар әңгімесіндегі байғұс Фрэнсис білгендей, бұл әрқашан ертеңгі нан мен тосап, ешқашан бүгінгі нан мен тосап емес.
Әрине, қанағаттануды кейінге қалдыруға баса назар аудару белгілі бір дәрежеде сөзсіз. Фрейд және оған дейінгі және кейінгі көптеген адамдар атап өткендей, өркениет жеке тілектерді басуға негізделген. Егер қоғам мүшелері ұнаса да, ұнамаса да мәдениет талап ететін әдеттер мен дағдыларды қабылдауға мәжбүр болмаса, кез келген әлеуметтік тәртіпті, еңбектің кез келген күрделі бөлінісін сақтау мүмкін болмас еді. Әлеуметтену немесе адам ағзасын белгілі бір әлеуметтік жүйеде сәтті жұмыс істейтін тұлғаға айналдырудан қашу мүмкін емес. Әлеуметтенудің мәні — адамдарды әлеуметтік бақылауға тәуелді ету, олардың марапаттар мен жазаларға болжамды түрде жауап беруін қамтамасыз ету. Әлеуметтенудің ең тиімді түрі — адамдар әлеуметтік тәртіппен соншалықты терең бірігіп кеткенде, олар енді оның ережелерін бұзуды елестете алмайтын кезде қол жеткізіледі.
Бізді өз мақсаттары үшін жұмыс істетуде қоғамға кейбір күшті одақтастар көмектеседі: біздің биологиялық қажеттіліктеріміз және генетикалық бағдарламалауымыз. Мысалы, барлық әлеуметтік бақылаулар, сайып келгенде, өмір сүру инстинктіне қауіп төндіруге негізделген. Езілген елдің адамдары жаулап алушыларға бағынады, өйткені олар өмір сүргісі келеді. Жақында ғана ең өркениетті елдердің (мысалы, Ұлыбритания) заңдары таяқтау, қамшылау, мүгедек ету немесе өлім қаупімен орындалатын еді.
Олар ауырсынуға сүйенбеген кезде, әлеуметтік жүйелер нормаларды қабылдауға ынталандыру ретінде ләззатты пайдаланады. Өмір бойы еңбек ету және заңдарды сақтау үшін сыйақы ретінде уәде етілген "жақсы өмір" біздің генетикалық бағдарламаларымыздағы құмарлықтарға негізделген. Адам табиғатының бір бөлігіне айналған іс жүзінде әрбір тілек, жыныстық қатынастан агрессияға дейін, қауіпсіздікті аңсаудан өзгерістерге бейімділікке дейін саясаткерлер, шіркеулер, корпорациялар және жарнама берушілер тарапынан әлеуметтік бақылау көзі ретінде пайдаланылды. Түрік қарулы күштеріне жаңадан келгендерді тарту үшін он алтыншы ғасырдың сұлтандары әскерге шақырылғандарға жаулап алынған аумақтардағы әйелдерді зорлау сыйақысын уәде еткен; қазіргі уақытта плакаттар жас жігіттерге әскерге қосылса, "әлемді көретінін" уәде етеді.
Ләззат іздеу — бұл біздің жеке басымыздың пайдасы үшін емес, түрді сақтау үшін гендерімізге енгізілген рефлекторлық жауап екенін түсіну маңызды. Тамақтанудан алатын ләззат — бұл дененің қажетті қоректік заттарды алуын қамтамасыз етудің тиімді әдісі. Жыныстық қатынастың ләззаты — гендердің денені көбеюге бағдарламалауының және сол арқылы гендердің сабақтастығын қамтамасыз етудің дәл сондай практикалық әдісі. Ер адам әйелге физикалық түрде тартылғанда немесе керісінше болғанда, ол әдетте — егер ол бұл туралы мүлдем ойласа — бұл тілек оның жеке мүдделерінің көрінісі, өз ниеттерінің нәтижесі деп елестетеді. Шындығында, көбінесе оның қызығушылығын жай ғана өз жоспарларын орындайтын көрінбейтін генетикалық код басқарады. Тартылыс таза физикалық реакцияларға негізделген рефлекс болғанша, адамның өз саналы жоспарлары, бәлкім, минималды рөл атқарады. Бұл генетикалық бағдарламалауды орындаудың және оның беретін ләззаттарынан дәм татудың ешқандай қатесі жоқ, егер біз оларды сол қалпында танысақ және біз басымдық беруді шешуіміз мүмкін басқа мақсаттарды көздеу қажет болғанда оларды белгілі бір бақылауда ұстасақ.
Мәселе мынада: соңғы уақытта ішімізде сезінетін кез келген нәрсені табиғаттың шынайы дауысы деп санау сәнге айналды. Көптеген адамдар бүгінде сенетін жалғыз билік — инстинкт. Егер бір нәрсе жақсы сезілсе, егер ол табиғи және стихиялы болса, онда ол дұрыс болуы керек. Бірақ біз генетикалық және әлеуметтік нұсқаулардың ұсыныстарын сұрақсыз орындаған кезде, біз сананы бақылаудан бас тартамыз және жеке тұлға емес күштердің дәрменсіз ойыншығына айналамыз. Тамаққа немесе алкогольге қарсы тұра алмайтын немесе ақыл-ойы үнемі секске шоғырланған адам өз психикалық энергиясын бағыттауға ерікті емес.
Адам табиғатының "азат етілген" көзқарасы, бізде бар кез келген инстинктті немесе драйвты жай ғана бар болғаны үшін қабылдап, мақұлдайтын көзқарас, өте реакцияшыл салдарға әкеледі. Қазіргі заманғы "реализмнің" көп бөлігі ескі фатализмнің жай ғана бір нұсқасы болып шығады: адамдар "табиғат" ұғымына жүгіну арқылы жауапкершіліктен босатылғандай сезінеді. Алайда табиғатымыз бойынша біз надан болып туыламыз. Сондықтан біз үйренуге тырыспауымыз керек пе? Кейбір адамдар андрогендерді әдеттегіден көп мөлшерде шығарады, сондықтан шамадан тыс агрессивті болады. Бұл олар зорлық-зомбылықты еркін көрсетуі керек дегенді білдіре ме? Біз табиғат фактілерін жоққа шығара алмаймыз, бірақ біз оларды жақсартуға міндетті түрде тырысуымыз керек.
Генетикалық бағдарламалауға бағыну өте қауіпті болуы мүмкін, өйткені ол бізді дәрменсіз қалдырады. Қажет болған жағдайда генетикалық нұсқауларды жоққа шығара алмайтын адам әрқашан осал болады. Жеке мақсаттар тұрғысынан қалай әрекет ету керектігін шешудің орнына, ол денесі бағдарламаланған (немесе қате бағдарламаланған) нәрселерге берілуге мәжбүр. Қоғамнан сау тәуелсіздікке қол жеткізу үшін инстинктивті драйвтарды бақылауға қол жеткізу керек, өйткені біз не жақсы сезілетініне және не жаман сезілетініне болжамды түрде жауап берсек, басқалардың біздің қалауларымызды өз мақсаттары үшін пайдалануы оңай.
Толығымен әлеуметтенген адам — бұл айналасындағылар оның қалауы керек деп келіскен марапаттарды ғана қалайтын адам — көбінесе генетикалық бағдарламаланған тілектерге жапсырылған марапаттар. Ол мыңдаған әлеуетті толыққанды тәжірибелерге тап болуы мүмкін, бірақ ол оларды байқамайды, өйткені олар ол қалайтын нәрселер емес. Маңыздысы — оның қазір не бар екені емес, егер ол басқалардың қалауы бойынша әрекет етсе, не алуы мүмкін екендігі.
Әлеуметтік бақылаудың диірменіне түскен адам әрқашан қолында еріп кететін жүлдеге қол созумен болады. Күрделі қоғамда көптеген күшті топтар әлеуметтендіруге қатысады, кейде бір-біріне қайшы келетін мақсаттарға. Бір жағынан, мектептер, шіркеулер және банктер сияқты ресми мекемелер бізді тынбай еңбек етуге және үнемдеуге дайын жауапты азаматтарға айналдыруға тырысады. Екінші жағынан, саудагерлер, өндірушілер және жарнама берушілер бізді табысымызды оларға ең көп пайда әкелетін өнімдерге жұмсауға үнемі үгіттейді. Және, соңында, құмар ойыншылар, жеңгетайлар және есірткі сатушылар басқаратын тыйым салынған ләззаттардың жерасты жүйесі, ол ресми мекемелермен диалектикалық байланыста, жеңіл азғындықтың өз марапаттарын уәде етеді — егер біз төлесек. Хабарламалар өте әртүрлі, бірақ олардың нәтижесі негізінен бірдей: олар бізді энергиямызды өз мақсаттары үшін пайдаланатын әлеуметтік жүйеге тәуелді етеді.
Аман қалу үшін, әсіресе күрделі қоғамда аман қалу үшін сыртқы мақсаттар үшін жұмыс істеу және лезде қанағаттануды кейінге қалдыру қажет екендігінде дау жоқ. Бірақ адам әлеуметтік бақылаулар арқылы жұлқыланатын қуыршаққа айналуы міндетті емес. Шешім — біртіндеп қоғамдық марапаттардан азат болу және оларды өз билігіңіздегі марапаттармен алмастыруды үйрену. Бұл қоғам мақұлдаған әрбір мақсаттан бас тарту керек дегенді білдірмейді; керісінше, бұл басқалар бізді паралау үшін қолданатын мақсаттарға қосымша немесе олардың орнына біз өзіміздің жеке мақсаттар жиынтығын дамытамыз дегенді білдіреді.
Өзін әлеуметтік бақылаудан азат етудегі ең маңызды қадам — әр сәттің оқиғаларынан марапат табу қабілеті. Егер адам тәжірибенің үздіксіз ағынынан, өмір сүру процесінің өзінен ләззат алуды және мағына табуды үйренсе, әлеуметтік бақылаудың ауыртпалығы автоматты түрде иығынан түседі. Марапаттар енді сыртқы күштерге берілмеген кезде билік адамға қайта оралады. Енді әрқашан болашаққа шегініп бара жатқандай көрінетін мақсаттар үшін күресудің, әрбір зеріктіретін күнді ертең, мүмкін, жақсы нәрсе болар деген үмітпен аяқтаудың қажеті жоқ. Қол жетпейтін жерде салбырап тұрған еліктіргіш жүлдеге мәңгілік ұмтылудың орнына, адам өмір сүрудің шынайы марапаттарын жинай бастайды. Бірақ біз өзімізді инстинктивті тілектерге тапсыру арқылы әлеуметтік бақылаудан азат болмаймыз. Біз сондай-ақ дененің бұйрықтарынан тәуелсіз болуымыз керек және ақыл-ойда болып жатқан нәрселерді басқаруды үйренуіміз керек. Ауырсыну мен ләззат санада пайда болады және тек сол жерде өмір сүреді. Біз биологиялық бейімділіктерімізді пайдаланатын әлеуметтік шартты ынталандыру-жауап үлгілеріне бағынғанша, біз сырттан басқарыламыз. Сәнді жарнама бізді сатылатын өнімге сілекейімізді шұбыртқанша немесе бастықтың қабағын түюі күнімізді бүлдіргенше...
Біз тәжірибе мазмұнын анықтауға ерікті емеспіз. Біздің бастан кешіретін нәрсеміз — шындық болғандықтан, біз санада болып жатқан жағдайларға ықпал ету арқылы шындықты өзгерте аламыз және осылайша өзімізді сыртқы әлемнің қауіп-қатерлері мен алдамшы қызықтарынан азат ете аламыз.
«Адамдар заттардың өзінен емес, оларға деген көзқарасынан қорқады», — деген екен Эпиктет баяғыда.
Ал ұлы император Марк Аврелий былай деп жазған:
«Егер сізді сыртқы нәрселер қинайтын болса, сізді мазалайтын олар емес, сіздің олар туралы пайымдауыңыз. Және сол пайымдауды қазір-ақ жойып жіберу өз қолыңызда».
АЗАТТЫҚ ЖОЛДАРЫ
Бұл қарапайым ақиқат — сананы басқару өмір сапасын анықтайтыны — адамзатқа ежелден белгілі; іс жүзінде адамзат жазбалары пайда болғаннан бері аян. Ежелгі Дельфидегі көріпкеннің «Өзіңді таны» деген кеңесі осыны меңзеген. Бұл Аристотель тарапынан да анық танылған, оның «жанның ізгі қызметі» туралы түсінігі көп жағынан осы кітаптың дәлелдерін алдын ала болжап кеткен және ол классикалық көне дәуірдегі стоик философтарымен дамытылған. Христиандық монахтық ордендер ойлар мен қалауларды арнаға түсіруді үйренудің түрлі әдістерін жетілдірді. Игнатий де Лойола өзінің әйгілі рухани жаттығуларында оларды жүйеледі. Сананы түйсіктер мен әлеуметтік бақылаудың үстемдігінен азат етуге жасалған соңғы үлкен талпыныс психоанализ болды; Фрейд атап өткендей, ақыл-ойды басқару үшін күресетін екі тиран — [Id] (гендердің қызметшісі) және [Superego] (қоғамның жандайшабы) болды, екеуі де «Басқаны» бейнелейді. Оларға қарсы тұрған — нақты ортамен байланысты «Меннің» (Ego) шынайы қажеттіліктерін білдіретін [Ego] еді.
Шығыста сананы басқаруға қол жеткізу техникалары кең таралып, орасан зор күрделілік деңгейіне жетті. Үндістандағы йога пәндері, Қытайда дамыған өмірге даосистік көзқарас және буддизмнің дзен түрлері көп жағынан бір-бірінен өзгеше болса да, барлығы сананы сыртқы күштердің — мейли олар биологиялық немесе әлеуметтік болсын — детерминистік ықпалынан азат етуге ұмтылады. Мәселен, йог өз ақыл-ойын қарапайым адамдар еріксіз қабылдайтын ауырсынуды елемеуге үйретеді; сол сияқты ол көптеген адамдар қарсы тұра алмайтын аштық немесе жыныстық қозу талаптарын елемей қоя алады. Бұл нәтижеге әртүрлі жолдармен қол жеткізуге болады: Йогадағыдай қатаң ақыл-ой тәртібін жетілдіру арқылы немесе Дзендегідей тұрақты табиғилықты (спонтандылықты) дамыту арқылы. Бірақ көзделген нәтиже бірдей: ішкі өмірді бір жағынан хаос қаупінен, екінші жағынан биологиялық түрткілердің қатаң шарттылығынан азат ету және осылайша екеуін де пайдаланатын әлеуметтік бақылаудан тәуелсіз болу.
Егер адамдар мыңдаған жылдар бойы еркін болу және өз өмірін басқару үшін не қажет екенін білгені рас болса, неге біз бұл бағытта көбірек ілгерілемедік? Неліктен біз бақытқа кедергі келтіретін хаоспен бетпе-бет келгенде ата-бабаларымыз сияқты немесе одан да дәрменсізбіз? Бұл сәтсіздіктің кем дегенде екі жақсы түсіндірмесі бар. Біріншіден, сананы азат ету үшін қажетті білім — немесе даналық — жинақталмайды. Оны формулаға сыйғызу мүмкін емес; оны жаттап алып, кейін үнемі қолдануға болмайды. Жетілген саяси пайымдау немесе нәзік эстетикалық талғам сияқты басқа да күрделі сараптама түрлері секілді, оны әрбір жеке тұлға ұрпақтан-ұрпаққа сынақ және қателік тәжірибесі арқылы игеруі керек. Сананы басқару — жай ғана танымдық дағды емес. Ол зияткерлік сияқты, эмоциялар мен ерік-жігердің қатысуын талап етеді. Оны қалай жасау керектігін білу жеткіліксіз; оны теорияда білетінін үнемі жаттықтыруы тиіс спортшылар немесе музыканттар сияқты дәйекті түрде орындау керек. Және бұл ешқашан оңай емес. Физика немесе генетика сияқты білімді материалдық әлемге қолданатын салаларда прогресс салыстырмалы түрде жылдам жүреді. Бірақ білімді өз әдеттеріміз бен қалауларымызды өзгерту үшін қолдану керек болғанда, ол өте баяу жүреді.
Екіншіден, сананы қалай басқару керектігі туралы білім мәдени контекст өзгерген сайын қайта тұжырымдалуы керек. Мистиктердің, сопылардың, ұлы йогтардың немесе дзен шеберлерінің даналығы өз заманында керемет болған шығар — және егер біз сол заманда және сол мәдениеттерде өмір сүрсек, әлі де ең жақсысы болар еді. Бірақ қазіргі Калифорнияға көшірілгенде, бұл жүйелер бастапқы күшінің біраз бөлігін жоғалтады. Олар өздерінің бастапқы контекстеріне тән элементтерді қамтиды және бұл кездейсоқ компоненттер маңызды нәрседен ажыратылмаған кезде, бостандыққа апаратын жол мағынасыз бос сөздердің тікенектерімен жабылып қалады. Ритуалдық форма мазмұннан басым түседі де, ізденуші бастаған жеріне қайта оралады.
Сананы басқаруды институционализациялау мүмкін емес. Ол әлеуметтік ережелер мен нормалар жиынтығының бөлігіне айналған сәтте, бастапқыда көзделгендей тиімді болудан қалады. Өкінішке орай, дағдыға айналу (рутинизация) өте тез жүреді. Фрейд тірі кезінде-ақ оның [Ego]-ны езгілеушілерден азат ету жолындағы ізденісі қатып қалған идеологияға және қатаң реттелетін кәсіпке айналды. Маркстың жолы одан да ауыр болды: оның сананы экономикалық қанаудың тираниясынан азат ету әрекеттері көп ұзамай репрессия жүйесіне айналды, бұл бейшара негізін қалаушының ақылына сыймас еді. Достоевский және басқалар байқағандай, егер Христос Орта ғасырларда өзінің азаттық хабарын уағыздау үшін қайтып келсе, оны дүниелік билігі оның есімімен құрылған сол шіркеудің басшылары қайта-қайта айқышқа шегелер еді.
Әрбір жаңа дәуірде — мүмкін әр ұрпақта немесе егер біз өмір сүріп жатқан жағдайлар тез өзгерсе, тіпті бірнеше жыл сайын — санада автономия орнату үшін не қажет екенін қайта қарастыру және қайта тұжырымдау қажет болады. Ерте христиандық бұқараға қатып қалған империялық режимнің билігінен және тек байлар мен күштілердің өміріне ғана мағына беретін идеологиядан азат болуға көмектесті. Реформация көптеген адамдарды Рим шіркеуінің саяси және идеологиялық қанауынан азат етті. Философтар, ал кейінірек Америка Конституциясын жасаған мемлекет қайраткерлері патшалар, папалар және ақсүйектер орнатқан бақылауға қарсы тұрды. ХІХ ғасырдағы өнеркәсіптік Еуропадағыдай зауыт еңбегінің адамгершілікке жатпайтын жағдайлары жұмысшылардың өз тәжірибесін реттеу бостандығына ең айқын кедергі болған кезде, Маркстың хабары ерекше өзекті болып шықты. Буржуазиялық Венаның әлдеқайда нәзік, бірақ сондай-ақ мәжбүрлеуші әлеуметтік бақылауы Фрейдтің азаттық жолын осындай жағдайлардан санасы бұрмаланған адамдар үшін орынды етті. Інжілдің, Мартин Лютердің, Конституцияны жасаушылардың, Маркс пен Фрейдтің түсініктері — Батыста бостандықты арттыру арқылы бақытты ұлғайтуға жасалған талпыныстардың бірнешеуін ғана атасақ — олардың кейбіреулері қолдану барысында бұрмаланғанына қарамастан, әрқашан жарамды және пайдалы болады. Бірақ олар мәселелерді де, шешімдерді де толық қамтымайды.
Өз өміріне қожалық етуге қалай қол жеткізуге болады деген орталық сұраққа қайта оралу қажеттілігін ескерсек, қазіргі білім деңгейі бұл туралы не дейді? Ол адамға мазасыздық пен қорқыныштан арылуға және осылайша қоғамның бақылауынан азат болуға қалай көмектесе алады (қоғамның марапаттарын ол енді қабылдай алады немесе бас тарта алады)? Жоғарыда айтылғандай, бұл жол — сананы басқару арқылы өтеді, ал бұл өз кезегінде тәжірибе сапасын басқаруға әкеледі. Осы бағыттағы кез келген кішкентай жетістік өмірді байырақ, жағымдырақ және мағыналы етеді. Тәжірибе сапасын жақсарту жолдарын зерттеуді бастамас бұрын, сананың қалай жұмыс істейтінін және «тәжірибе алу» дегеннің шын мәнінде не екенін қысқаша шолып өту пайдалы болады. Осы біліммен қаруланған адам жеке азаттыққа оңайырақ қол жеткізе алады.
САНА АНАТОМИЯСЫ
Тарихтың белгілі бір кезеңдерінде мәдениеттер адам өз ойлары мен сезімдерін игеруді үйренбесе, толыққанды адам бола алмайды деп есептеген. Конфуцийлік Қытайда, ежелгі Спартада, Республикалық Римде, Жаңа Англияның алғашқы пилигрим қоныстарында және Виктория дәуіріндегі британдық жоғарғы тап өкілдері арасында адамдар өз эмоцияларын қатаң тізгіндеуге жауапты болды. Өзін-өзі аяушылыққа бой алдырған, іс-әрекеттерін ақыл-ой емес, инстинкт басқаруға жол берген кез келген адам қауымдастық мүшесі ретінде қабылдану құқығынан айырылатын. Басқа тарихи кезеңдерде, мысалы, біз өмір сүріп жатқан қазіргі уақытта, өзін-өзі басқару қабілеті жоғары бағаланбайды. Мұны істеуге тырысатын адамдар сәл күлкілі, «қысылған» (uptight) немесе заманға сай емес деп саналады. Бірақ сәннің талаптары қандай болса да, санада болып жатқан нәрселерге қожалық етуге күш салатындар бақыттырақ өмір сүретін сияқты.
Мұндай қожалыққа жету үшін сананың қалай жұмыс істейтінін түсіну маңызды екені анық. Осы тарауда біз сол бағытта қадам жасаймыз. Ең алдымен, сана туралы айтқанда қандай да бір жұмбақ процесс туралы айтып жатырмыз деген күдікті сейілту үшін, біз оның адам мінез-құлқының кез келген басқа өлшемі сияқты биологиялық процестердің нәтижесі екенін мойындауымыз керек. Ол тек біздің жүйке жүйеміздің керемет күрделі архитектурасының арқасында ғана бар, ал жүйке жүйесі өз кезегінде хромосомаларымыздың ақуыз молекулаларындағы нұсқауларға сәйкес құрылған. Сонымен бірге, біз сананың жұмыс істеу тәсілі толығымен оның биологиялық бағдарламалауымен бақыланбайтынын да мойындауымыз керек — төмендегі беттерде қарастыратын көптеген маңызды аспектілерде ол өзін-өзі басқарады. Басқаша айтқанда, сана өзінің генетикалық нұсқауларын жоққа шығару және өзінің тәуелсіз іс-қимыл бағытын белгілеу қабілетін дамытты.
Сананың қызметі — ағзаның сыртында және ішінде болып жатқан жағдайлар туралы ақпаратты дене бағалай алатындай және соған сәйкес әрекет ете алатындай етіп ұсыну.
Осы мағынада ол барлық әртүрлі ақпараттар арасында басымдықтарды белгілей отырып, түйсіктер, қабылдаулар, сезімдер мен идеялар үшін тарату орталығы (clearinghouse) ретінде қызмет етеді. Сана болмаса, біз не болып жатқанын әлі де «білер» едік, бірақ оған рефлекторлы, инстинктивті түрде жауап қатуға мәжбүр болар едік. Сананың арқасында біз сезім мүшелерінің айтқанын әдейі таразылап, соған сәйкес жауап бере аламыз. Сондай-ақ біз бұрын болмаған ақпаратты ойлап таба аламыз: санамыз бар болғандықтан біз қиялдай аламыз, өтірік айта аламыз, әдемі өлеңдер мен ғылыми теориялар жаза аламыз.
Эволюцияның шексіз қараңғы ғасырларында адамның жүйке жүйесі соншалықты күрделенгені сонша, ол енді өзінің күйлеріне әсер ете алады, бұл оны белгілі бір дәрежеде генетикалық жоспарынан және объективті ортадан функционалды түрде тәуелсіз етеді. Адам сананың мазмұнын өзгерту арқылы ғана, «сыртта» не болып жатқанына қарамастан, өзін бақытты немесе бақытсыз ете алады. Біз бәріміз үмітсіз жағдайларды тек өз тұлғасының күшімен жеңуге болатын сынақтарға айналдыра алатын адамдарды білеміз. Кедергілер мен сәтсіздіктерге қарамастан табандылық таныту қабілеті — адамдардың басқалардан ең қатты бағалайтын қасиеті және бұл орынды да; бұл өмірде табысқа жету үшін ғана емес, сонымен қатар өмірден ләззат алу үшін де ең маңызды қасиет шығар.
Бұл қасиетті дамыту үшін сезімдер мен ойларды басқару мақсатында сананы ретке келтіру жолдарын табу керек. Қысқа жолдар көмектеседі деп күтпеген дұрыс. Кейбір адамдар сана туралы айтқанда өте мистикалық көзқарасқа бейім келеді және одан қазіргі уақытта орындауға арналмаған кереметтерді күтеді. Олар рухани әлем деп санайтын нәрседе бәрі мүмкін екеніне сенгісі келеді. Басқа адамдар өткен өмірлерге арна салу, рухани болмыстармен байланысу және экстрасенсорлық қабылдаудың таңғажайып ерліктерін жасау күшін иемденеміз деп мәлімдейді. Ашық алаяқтық болмаған жағдайда, бұл әңгімелер әдетте өзін-өзі алдау болып шығады — тым қабылдағыш ақыл-ойдың өзіне айтатын өтіріктері.
Индус факирлері мен басқа да ақыл-ой пәндерінің тәжірибешілерінің таңғажайып жетістіктері көбінесе ақыл-ойдың шексіз күштерінің мысалы ретінде ұсынылады және бұған негіз бар. Бірақ тіпті осы мәлімдемелердің көбі тексеруге шыдамайды, ал шыдайтындарын қалыпты ақыл-ойдың өте мамандандырылған жаттығулары тұрғысынан түсіндіруге болады. Ақыр соңында, ұлы скрипкашының немесе ұлы спортшының өнерін түсіндіру үшін мистикалық түсініктемелер қажет емес, тіпті біздің көпшілігіміз олардың күшіне жақындай алмасақ та. Сол сияқты, йог — сананы басқарудың виртуозы. Барлық виртуоздар сияқты, ол көп жылдар бойы үйренуі керек және үнемі жаттығуда болуы керек. Маман болғандықтан, ол ішкі тәжірибелерді манипуляциялау дағдысын дәлдеуден басқа нәрсеге уақыт немесе ақыл-ой қуатын жұмсай алмайды. Йогтың иеленетін дағдылары басқа адамдар дамытуды үйренетін және кәдімгі нәрсе деп қабылдайтын қарапайым қабілеттердің есебінен келеді. Жеке йогтың жасай алатын нәрсесі таңқаларлық — бірақ сантехниктің немесе жақсы механиктің жасай алатыны да сондай.
Мүмкін, уақыт өте келе біз ақыл-ойдың жасырын күштерін ашармыз, бұл оған қазір біз тек армандай алатын кванттық секірістер жасауға мүмкіндік берер. Түбінде ми толқындарымен қасықтарды майыстыра алуымыз мүмкін деген ықтималдықты жоққа шығаруға негіз жоқ. Бірақ қазіргі сәтте, орындалуы тиіс қарапайым, бірақ кезек күттірмейтін міндеттер көп болған кезде, сана өзінің барлық шектеулерімен әлдеқайда тиімдірек қолданылуы мүмкін бола тұра, қолымыз жетпейтін күштерге құмарту уақытты босқа өткізу сияқты көрінеді. Ол қазіргі күйінде кейбір адамдардың қалағанын жасай алмаса да, ақыл-ойда біз қалай қолдануды үйренуге мұқтаж орасан зор пайдаланылмаған әлеует бар.
Ғылымның ешбір саласы санамен тікелей айналыспайтындықтан, оның қалай жұмыс істейтіні туралы жалғыз қабылданған сипаттама жоқ. Көптеген пәндер оған жанама түрде тоқталып, перифериялық есептерді ұсынады. Нейробиология, нейроанатомия, когнитивті ғылым, жасанды интеллект, психоанализ және феноменология — таңдауға болатын ең тікелей қатысты салалардың кейбірі; алайда олардың нәтижелерін қорытындылауға тырысу соқыр адамдардың пілді сипаттауына ұқсас нәтиже берер еді: әрқайсысы әртүрлі және бір-біріне қатысы жоқ. Біз бұл пәндерден сана туралы маңызды нәрселерді үйренуді жалғастыратынымыз сөзсіз, бірақ әзірге біз фактілерге негізделген, сонымен бірге кез келген адам қолдана алатындай қарапайым түрде айтылған модельді ұсыну міндетімен бетпе-бет қалып отырмыз.
Бұл түсініксіз академиялық жаргон сияқты естілсе де, менің ойымша, ақыл-ойда болып жатқан нәрселердің негізгі қырларын қарастырудың ең анық жолы және күнделікті өмір тәжірибесінде пайдалы болатын тәсілдің ең қысқа сипаттамасы — «ақпарат теориясына негізделген сананың феноменологиялық моделі». Сананың бұл көрінісі феноменологиялық болып табылады, өйткені ол оқиғаларды мүмкін ететін анатомиялық құрылымдарға, нейрохимиялық процестерге немесе бейсаналық мақсаттарға назар аударудың орнына, оқиғалармен — феномендермен — біз оларды қалай бастан кешіреміз және түсіндіреміз, сонымен тікелей айналысады. Әрине, ақыл-ойда болып жатқан кез келген нәрсе биологиялық эволюция арқылы миллиондаған жылдар бойы қалыптасқан орталық жүйке жүйесіндегі электрохимиялық өзгерістердің нәтижесі екені түсінікті. Бірақ феноменология психикалық оқиғаны белгілі бір пәннің арнайы оптикасы арқылы емес, тікелей бастан кешірілген күйінде қарастырсақ, жақсырақ түсінуге болады деп болжайды. Дегенмен, өз әдісінен кез келген басқа теорияны немесе ғылымды әдейі шығарып тастайтын таза феноменологиядан айырмашылығы, біз мұнда зерттейтін модель санада не болып жатқанын түсіну үшін өзекті ретінде ақпарат теориясының принциптерін қабылдайды. Бұл принциптер сенсорлық деректердің қалай өңделетіні, сақталатыны және қолданылатыны туралы білімді — зейін мен жадының динамикасын қамтиды.
Осы шеңберді ескере отырып, саналы болу деген не? Бұл жай ғана белгілі бір нақты саналы оқиғалардың (түйсіктер, сезімдер, ойлар, ниеттер) болып жатқанын және біз олардың барысын бағыттай алатынымызды білдіреді. Керісінше, біз түс көргенде, сол оқиғалардың кейбірі орын алады, бірақ біз саналы емеспіз, өйткені біз оларды басқара алмаймыз. Мысалы, мен туысымның апатқа ұшырағаны туралы хабар алғанымды түсімде көруім мүмкін және мен қатты ренжуім мүмкін. Мен: «Көмектесе алсам ғой», — деп ойлауым мүмкін. Түсімде қабылдап, сезініп, ойлап және ниет білдіргеніме қарамастан, мен бұл процестер бойынша әрекет ете алмаймын (мысалы, жаңалықтың шындығын тексеру үшін шаралар қабылдау арқылы) және сондықтан мен саналы емеспіз. Түстерде біз өз еркімізбен өзгерте алмайтын жалғыз сценарийге қамаламыз. Сананы құрайтын оқиғалар — біз көретін, сезетін, ойлайтын және қалайтын «нәрселер» — біз манипуляциялай алатын және қолдана алатын ақпарат. Осылайша, біз сананы [әдейі реттелген ақпарат] деп қарастыра аламыз.
Бұл құрғақ анықтама, қаншалықты дәл болса да, оның жеткізетін мағынасының маңыздылығын толық ашпайды. Біз үшін сыртқы оқиғалар біз олардан хабардар болмасақ, өмір сүрмейтіндіктен, сана субъективті түрде бастан кешірілген шындыққа сәйкес келеді. Біз сезетін, иіскейтін, еститін немесе есте сақтайтын барлық нәрсе санаға кіруге үміткер болғанымен, оның бөлігіне айналатын тәжірибелер сыртта қалғандардан әлдеқайда аз. Осылайша, сана біздің денеміздің сыртында және жүйке жүйесінің ішінде болып жатқан жағдайлар туралы сезім мүшелеріміздің айтқанын көрсететін айна болғанымен, ол сол өзгерістерді іріктеп көрсетеді, оқиғаларды белсенді түрде қалыптастырады, оларға өзінің шындығын таңады. Сана беретін шағылыс — біздің өміріміз деп атайтын нәрсе: туғаннан өлгенге дейін естіген, көрген, сезген, үміттенген және зардап шеккендердің жиынтығы. Біз санадан тыс «нәрселер» бар деп сенсек те, бізде тек одан орын тапқан нәрселер туралы тікелей дәлелдер бар.
Әртүрлі сезім мүшелері өңдеген түрлі оқиғалар ұсынылатын және салыстырылатын орталық тарату орны ретінде сана бір уақытта Африкадағы ашаршылықты, раушан гүлінің иісін, Доу-Джонс индексінің көрсеткішін және нан сатып алу үшін дүкенге тоқтау жоспарын қамти алады. Бірақ бұл оның мазмұны пішінсіз былық дегенді білдірмейді.
Біз санадағы ақпаратты реттелген күйде ұстайтын күшті ниеттер (intentions) деп атай аламыз.
Ниеттер адам бірдеңені қалайтынын немесе бірдеңені орындағысы келетінін сезінген кезде санада пайда болады. Ниеттер де биологиялық қажеттіліктермен немесе ішкі әлеуметтік мақсаттармен қалыптасқан ақпарат бөліктері болып табылады. Олар магниттік өрістер сияқты әрекет етеді, зейінді кейбір объектілерге қарай және басқаларынан алыстатып, ақыл-ойымызды басқаларға қарағанда кейбір тітіркендіргіштерге бағыттайды. Біз көбінесе ниеттіліктің көрінісін инстинкт, қажеттілік, драйв немесе қалау сияқты басқа атаулармен атаймыз. Бірақ бұлардың бәрі түсіндірме терминдер, олар адамдардың неліктен белгілі бір жолмен әрекет ететінін айтады. Ниет — бейтарап және сипаттамалық термин; ол адамның неліктен белгілі бір нәрсені істегісі келетінін айтпайды, жай ғана оның істейтінін білдіреді.
Мысалы, қандағы қант деңгейі сыни нүктеден төмен түскенде, біз өзімізді жайсыз сезіне бастаймыз: ашуланшақ болып, терлеп, асқазанымыз түйілуі мүмкін. Қандағы қант деңгейін қалпына келтіруге арналған генетикалық бағдарламаланған нұсқауларға байланысты біз тамақ туралы ойлай бастауымыз мүмкін. Біз тамақтанып, аштық басылғанша тамақ іздейміз. Бұл жағдайда сананың мазмұнын ұйымдастырып, зейінімізді тамаққа аударуға мәжбүрлеген аштық драйвы болды деп айта аламыз. Бірақ бұл фактілердің интерпретациясы ғана — химиялық тұрғыдан дәл болғанымен, феноменологиялық тұрғыдан маңызды емес. Аш адам қанындағы қант деңгейінен хабардар емес; ол тек санасында «аштық» деп анықтауды үйренген ақпарат бөлігі бар екенін біледі.
Адам аш екенін сезінгеннен кейін, ол тамақ табу ниетін қалыптастыруы әбден мүмкін. Егер ол солай етсе, оның мінез-құлқы жай ғана қажеттілікке немесе драйвқа бағынғандай болады. Бірақ балама ретінде, ол аштық азабын мүлдем елемеуі мүмкін. Оның салмақ тастау, ақша үнемдеу немесе діни себептермен ораза ұстау сияқты күштірек және қарама-қарсы ниеттері болуы мүмкін. Кейде, өзін-өзі өлімге дейін ашықтырғысы келетін саяси наразылық білдірушілер жағдайындағыдай, идеологиялық мәлімдеме жасау ниеті генетикалық нұсқаулардан басым түсіп, ерікті өлімге әкелуі мүмкін.
Біз мұраға алған немесе иемденген ниеттер мақсаттар иерархиясында ұйымдастырылған, олардың арасындағы басымдық тәртібін белгілейді. Наразылық білдіруші үшін белгілі бір саяси реформаға қол жеткізу басқа барлық нәрседен, соның ішінде өмірден де маңызды болуы мүмкін. Сол бір мақсат басқаларынан басым түседі. Алайда адамдардың көпшілігі дене қажеттіліктеріне негізделген «ақылға қонымды» мақсаттарды — ұзақ және сау өмір сүру, жыныстық қатынасқа түсу, тоқ және жайлы болу — немесе әлеуметтік жүйе енгізген қалауларды — жақсы болу, көп жұмыс істеу, мүмкіндігінше көп ақша жұмсау, басқалардың үмітін ақтау — қабылдайды. Бірақ әрбір мәдениетте мақсаттардың өте икемді екенін көрсететін ерекшеліктер жеткілікті. Нормалардан ауытқыған жеке тұлғалар — батырлар, әулиелер, данышпандар, суретшілер мен ақындар, сондай-ақ есалаңдар мен қылмыскерлер — өмірден басқаларға қарағанда өзгеше нәрселерді іздейді. Мұндай адамдардың болуы сананың әртүрлі мақсаттар мен ниеттер тұрғысынан реттелуі мүмкін екенін көрсетеді. Әрқайсымызда субъективті шындығымызды басқарудың осы еркіндігі бар.
САНА ШЕКТЕЛІМІ
Егер сана қамти алатын нәрсені шексіз кеңейту мүмкін болса, адамзаттың ең іргелі армандарының бірі орындалар еді. Бұл өлмес немесе құдіретті болумен бірдей болар еді — қысқасы, құдайға ұқсас болу. Біз бәрін ойлай алар едік, бәрін сезіне алар едік, бәрін істей алар едік, соншалықты көп ақпаратты қарап шығып, әрбір секундтың үлесін тәжірибелердің бай өрнегімен толтыра алар едік. Бір өмірдің ішінде біз миллион, неге болмасқа — шексіз көп өмірді бастан кешіре алар едік.
Өкінішке орай, жүйке жүйесінің кез келген уақытта қанша ақпаратты өңдей алатынына қатысты нақты шектеулері бар. Санада пайда болып, бір-бірін ығыстыра бастағанға дейін танылып, тиісінше өңделуі мүмкін «оқиғалар» саны шектеулі. Сағыз шайнап тұрып бөлмені кесіп өту аса қиын емес, дегенмен кейбір мемлекет қайраткерлері мұны істей алмайды деп айыпталған; бірақ, шын мәнінде, бір уақытта орындауға болатын нәрселер көп емес. Ойлар бір-біріне ілесуі керек, әйтпесе олар шатасып кетеді. Біз бір мәселе туралы ойлап жатқанда, бақытты немесе қайғыны шынайы сезіне алмаймыз. Біз бір уақытта жүгіріп, ән айтып және чектік кітапшаны теңгере алмаймыз, өйткені бұл әрекеттердің әрқайсысы зейін қою қабілетіміздің көп бөлігін сарқады.
Ғылыми біліміміздің қазіргі кезеңінде біз орталық жүйке жүйесінің қанша ақпаратты өңдеуге қабілетті екенін бағалаудың аз-ақ алдында тұрмыз. Біз кез келген уақытта ең көбі жеті бит ақпаратты — мысалы, ажыратылатын дыбыстар, визуалды тітіркендіргіштер немесе эмоция мен ойдың танылатын нюанстары — басқара алатын сияқтымыз және биттердің бір жиынтығын екіншісінен ажыратуға кететін ең қысқа уақыт шамамен 1/18 секундты құрайды. Осы сандарды қолдана отырып, секундына ең көбі 126 бит, немесе минутына 7 560, немесе сағатына жарты миллионға жуық ақпаратты өңдеуге болады деген қорытынды жасалады. Жетпіс жылдық өмір бойы және күн сайын он алты сағат ояу уақытты есептегенде, бұл шамамен 185 миллиард бит ақпаратты құрайды. Біздің өміріміздегі барлық нәрсе — әрбір ой, естелік, сезім немесе әрекет — осы жиынтықтан шығуы керек. Бұл үлкен көлем сияқты көрінеді, бірақ шын мәнінде ол соншалықты көп емес.
Сананың шектеулілігі басқа адамның не айтып жатқанын түсіну үшін біз секундына 40 бит ақпаратты өңдеуіміз керек екендігімен дәлелденеді. Егер біз қабілетіміздің жоғарғы шегін секундына 126 бит деп алсақ, үш адамның бір уақытта не айтып жатқанын түсіну теориялық тұрғыдан мүмкін, бірақ тек санадан басқа кез келген ойды немесе сезімді шығарып тастау арқылы ғана. Мысалы, біз сөйлеушілердің мимикасын байқай алмас едік, олардың неге бұлай айтып жатқаны туралы ойлана алмас едік немесе олардың не киіп тұрғанын байқай алмас едік.
Әрине, бұл сандар ақыл-ойдың жұмыс істеу тәсілі туралы біліміміздің осы кезеңінде тек болжамды ғана. Олар ақыл-ойдың ақпаратты өңдеу қабілетін не бағаламайды, не асыра бағалайды деп дәлелді түрде дауласуға болады. Оптимистер эволюция барысында жүйке жүйесі ақпарат биттерін «бөліктеуге» (chunking) машықтанғанын, осылайша өңдеу қабілеті үнемі кеңейіп отыратынын алға тартады. Сандар бағанасын қосу немесе көлік жүргізу сияқты қарапайым функциялар автоматтандырылып, ақыл-ойды көбірек деректермен жұмыс істеуге босатады. Біз сондай-ақ символдық құралдар — тіл, математика, абстрактілі ұғымдар және стильдендірілген баяндаулар арқылы ақпаратты сығымдауды және оңтайландыруды үйренеміз. Мысалы, әрбір библиялық астарлы әңгіме белгісіз ғасырлар бойы көптеген жеке тұлғалардың қиындықпен жинаған тәжірибесін кодтауға тырысады. Сана, деп дауласады оптимистер, «ашық жүйе»; іс жүзінде ол шексіз кеңейе алады және оның шектеулерін ескерудің қажеті жоқ.
Бірақ тітіркендіргіштерді сығымдау қабілеті күткендегідей көп көмектеспейді. Өмір талаптары әлі де ояу уақыттың шамамен 8 пайызын тамақтануға және шамамен сондай мөлшерді жуыну, киіну, қырыну және дәретханаға бару сияқты жеке дене қажеттіліктерін өтеуге жұмсауды талап етеді. Бұл екі әрекеттің өзі сананың 15 пайызын алады және олармен айналысқан кезде біз байыпты зейін қоюды талап ететін басқа ештеңе істей алмаймыз. Бірақ тіпті ақыл-ойды басқа шұғыл нәрселер мазаламаған кезде де, адамдардың көпшілігі ақпаратты өңдеудің ең жоғары қабілетінен әлдеқайда төмен деңгейде қалады. Күннің міндеттемелерден бос шамамен үштен бір бөлігінде, яғни бағалы «бос» уақытында, адамдардың көпшілігі іс жүзінде ақыл-ойын мүмкіндігінше аз пайдаланатын сияқты. Бос уақыттың ең үлкен бөлігі — американдық ересектер үшін оның жартысына жуығы — теледидар алдында өтеді. Танымал шоулардың сюжеттері мен кейіпкерлері соншалықты қайталанады, теледидар көру визуалды бейнелерді өңдеуді талап етсе де, жады, ойлау немесе ерік-жігер тұрғысынан басқа ештеңе талап етілмейді. Адамдардың теледидар көргенде зейін қоюдың, дағдыларды қолданудың, ойдың анықтығының және қабілеттілік сезімінің ең төменгі деңгейлерін хабарлауы таңқаларлық емес. Адамдардың үйде жасайтын басқа бос уақыт әрекеттері сәл ғана көбірек талап етеді. Көптеген газеттер мен журналдарды оқу, басқа адамдармен сөйлесу және терезеден қарау да өте аз жаңа ақпаратты өңдеуді қамтиды және сондықтан аз зейінді талап етеді.
Сонымен, біздің фәни күндерімізде ләззат алатын 185 миллиард оқиға асыра бағалау немесе бағаламау болуы мүмкін. Егер біз мидың теориялық тұрғыдан өңдей алатын деректер көлемін қарастырсақ, бұл сан тым аз болуы мүмкін; бірақ егер біз адамдардың іс жүзінде ақыл-ойын қалай қолданатынына қарасақ, бұл сөзсіз тым көп. Қалай болғанда да, жеке тұлға тек белгілі бір мөлшерді ғана бастан кешіре алады. Сондықтан біз санаға кіргізетін ақпарат өте маңызды болады; іс жүзінде, өмірдің мазмұны мен сапасын анықтайтын нәрсе — сол.
ЗЕЙІН — ПСИХИКАЛЫҚ ЭНЕРГИЯ РЕТІНДЕ
Ақпарат санаға біз оған назар аударуды көздегендіктен немесе биологиялық не әлеуметтік нұсқауларға негізделген зейін әдеттерінің нәтижесінде енеді. Мысалы, тас жолмен келе жатып, біз жүздеген көліктердің жанынан оларды іс жүзінде байқамай өтеміз. Олардың пішіні мен түсі секундтың үлесінде тіркелуі мүмкін, содан кейін олар бірден ұмытылады. Бірақ кейде біз белгілі бір көлікті байқаймыз, мүмкін ол жолақтар арасында сенімсіз бұлтақтап келе жатқандықтан, немесе өте баяу қозғалып келе жатқандықтан, немесе оның ерекше сыртқы түріне байланысты. Ерекше көліктің бейнесі сананың фокусына енеді және біз одан хабардар боламыз. Ақыл-ойда көлік туралы визуалды ақпарат (мысалы, «ол бұлтақтап келеді») қазіргі жағдайдың қай санатқа сәйкес келетінін анықтау үшін жадыда сақталған басқа тәртіп бұзушы көліктер туралы ақпаратпен байланыстырылады. Бұл тәжірибесіз жүргізуші ме, мас жүргізуші ме, әлде бір сәтке алаңдаған білікті жүргізуші ме? Оқиға бұрыннан белгілі оқиғалар класына сәйкестендірілген бойда, ол анықталады. Енді оны бағалау керек:
Бұл алаңдайтын нәрсе ме? Егер жауап иә болса, онда біз тиісті іс-қимыл бағытын шешуіміз керек: жылдамдықты арттыру керек пе, баяулау керек пе, жолақты ауыстыру керек пе, тоқтап, жол полициясына хабарлау керек пе?
Бұл күрделі ақыл-ой операцияларының барлығы бірнеше секундта, кейде секундтың үлесінде аяқталуы керек. Мұндай пайымдауды қалыптастыру найзағайдай жылдам реакция болып көрінгенімен, ол нақты уақытта жүзеге асады. Және ол автоматты түрде болмайды: мұндай реакцияларды мүмкін ететін нақты процесс бар, ол [зейін] (attention) деп аталады. Миллиондаған ықтимал биттердің ішінен сәйкес ақпарат биттерін таңдайтын — зейін. Жады қоймасынан тиісті сілтемелерді алу, оқиғаны бағалау және содан кейін дұрыс әрекетті таңдау үшін зейін қажет.
Зейін өзінің үлкен күшіне қарамастан, жоғарыда сипатталған шектерден шыға алмайды. Ол бір уақытта өңделетін ақпараттан артық ақпаратты байқай алмайды немесе фокуста ұстай алмайды. Ақпаратты жады қоймасынан алу және оны хабардарлық фокусына әкелу, ақпаратты салыстыру, бағалау, шешім қабылдау — барлығы ақыл-ойдың шектеулі өңдеу қабілетіне талап қояды. Мысалы, бұлтақтап келе жатқан көлікті байқаған жүргізуші апаттан аулақ болғысы келсе, ұялы телефонымен сөйлесуді тоқтатуы керек болады.
Кейбір адамдар бұл баға жетпес ресурсты тиімді пайдалануды үйренеді, ал басқалары оны босқа шашады. Сананы басқаратын адамның белгісі — зейінді өз еркімен шоғырландыру, алаңдататын нәрселерге мән бермеу, мақсатқа жету үшін қанша уақыт қажет болса, сонша уақыт шоғырлану және одан артық емес. Және мұны істей алатын адам әдетте күнделікті өмірдің қалыпты барысынан ләззат алады.
Зейінді өз мақсаттарына қызмет ету үшін сананы ретке келтіруге қалай қолдануға болатынын көрсету үшін екі түрлі тұлға еске түседі. Біріншісі — Е., өз еліндегі ең танымал және ықпалды әйелдердің бірі болып табылатын еуропалық әйел. Халықаралық беделі бар ғалым, ол сонымен бірге жүздеген адамды жұмыспен қамтыған және бір ұрпақ бойы өз саласының алдыңғы қатарында болған гүлденген бизнесті құрды. Е. әлемнің түкпір-түкпіріндегі бірнеше резиденцияларының арасында жүріп, саяси, іскерлік және кәсіби кездесулерге үнемі сапар шегеді. Егер ол тоқтаған қалада концерт болса, Е. көрермендер арасында болуы мүмкін; алғашқы бос сәтте ол мұражайда немесе кітапханада болады. Ал ол жиналыста болғанда, оның жүргізушісі жай ғана тұрып күтудің орнына жергілікті өнер галереясына немесе мұражайға баруы күтіледі; өйткені үйге қайтар жолда оның жұмыс берушісі оның суреттер туралы не ойлағанын талқылағысы келеді.
Е.-нің өмірінің бірде-бір минуты босқа өтпейді. Әдетте ол жазады, мәселелерді шешеді, күнделікті кестесіндегі бес газеттің бірін немесе кітаптардың белгіленген бөлімдерін оқиды — немесе жай ғана сұрақтар қойып, не болып жатқанын қызығушылықпен бақылап, келесі тапсырмасын жоспарлайды. Оның уақытының өте аз бөлігі өмірдің күнделікті функцияларына жұмсалады. Жай сыпайылық үшін сөйлесу немесе араласу ілтипатпен жасалады, бірақ мүмкіндігінше одан аулақ болады. Алайда ол күн сайын көзін жұмып күнге қарап он бес минут қозғалмай тұру сияқты қарапайым құралдармен ақыл-ойын қуаттандыруға біраз уақыт бөледі. Немесе ол иттерін қала сыртындағы төбедегі шалғындарға серуендетуі мүмкін. Е. өзінің зейін процестерін соншалықты басқарады, ол кез келген бос сәтінде санасын өз еркімен ажыратып, сергітетін ұйқыға кете алады.
Е.-нің өмірі оңай болған жоқ. Оның отбасы Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін кедейленіп қалды, ал Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде ол бәрінен, соның ішінде бостандығынан айырылды. Бірнеше онжылдық бұрын ол дәрігерлер өлімге әкеледі деп сенген созылмалы ауруға шалдықты. Бірақ ол зейінін тәртіпке келтіру және оны өнімсіз ойлар мен әрекеттерге шашудан бас тарту арқылы бәрін, соның ішінде денсаулығын қалпына келтірді. Қазіргі уақытта ол таза энергия нұрын шашады. Өткен қиындықтар мен қазіргі өмірінің қарқындылығына қарамастан, ол оның әрбір минутынан толық ләззат алатын сияқты.
Еске түсетін екінші адам көп жағынан Е.-ге қарама-қайшы, жалғыз ұқсастығы — зейіннің сол бір иілмейтін өткірлігі. Р. — нәзік, бір көргенде көзге түспейтін адам. Ұялшақ, қарапайымдылығы соншалық, өзін жоққа шығара жаздайтын оны қысқа кездесуден кейін бірден ұмытып кету оңай болар еді. Оны аз ғана адам білсе де, олардың арасындағы беделі өте зор. Ол ғылымның құпия саласының шебері және сонымен бірге көптеген тілдерге аударылған талғампаз өлеңдердің авторы. Онымен сөйлескен сайын энергияға толы терең құдық бейнесі еске түседі. Ол сөйлегенде көздері бәрін қабылдайды; ол естіген әрбір сөйлем сөйлеуші айтып бітпес бұрын үш-төрт түрлі жолмен талданады. Көптеген адамдар қалыпты деп қабылдайтын нәрселер оны таң қалдырады; және ол оларды түпнұсқа, бірақ өте орынды жолмен шешпейінше, жайына қалдырмайды.
Дегенмен, шоғырланған зияткерліктің осы тұрақты күш-жігеріне қарамастан, Р. тыныштық, сабырлы байсалдылық әсерін қалдырады. Ол әрқашан айналасындағы белсенділіктің ең кішкентай толқындарын байқайтын сияқты. Бірақ Р. нәрселерді өзгерту немесе соттау үшін байқамайды. Ол шындықты тіркеуге, түсінуге және содан кейін, мүмкін, өз түсінігін білдіруге қанағаттанады. Р. қоғамға Е. сияқты тікелей әсер етпейді. Бірақ оның санасы дәл сондай реттелген және күрделі; оның зейіні мүмкіндігінше созылып, айналасындағы әлеммен өзара әрекеттеседі. Және Е. сияқты, ол да өмірінен қатты ләззат алатын сияқты.
Әрбір адам өзінің шектеулі зейінін алдыңғы мысалдардағы Е. мен Р. сияқты энергия сәулесіндей әдейі шоғырландыру арқылы немесе оны ретсіз, кездейсоқ қозғалыстармен шашырату арқылы бөледі. Өмірдің пішіні мен мазмұны зейіннің қалай қолданылғанына байланысты. Оның қалай инвестицияланғанына байланысты мүлдем басқа шындықтар пайда болады. Біз тұлғалық қасиеттерді сипаттау үшін қолданатын атаулар — мысалы, экстраверт, жоғары жетістікке жетуші немесе параноик — адамдардың зейінін құрылымдау үшін қолданған нақты үлгілеріне сілтеме жасайды. Бір кеште экстраверт басқалармен қарым-қатынас іздеп, одан ләззат алады, жоғары жетістікке жетуші пайдалы іскерлік байланыстарды іздейді, ал параноик өзі аулақ болуы керек қауіп белгілерін аңдиды. Зейінді сансыз жолдармен инвестициялауға болады, бұл жолдар өмірді бай немесе аянышты ете алады.
Зейін құрылымдарының икемділігі оларды мәдениеттер немесе кәсіби таптар бойынша салыстырғанда одан да айқын көрінеді. Эскимос аңшылары қардың ондаған түрін ажыратуға үйретілген және желдің бағыты мен жылдамдығынан әрқашан хабардар. Дәстүрлі меланезиялық теңізшілерді көздерін байлап, өз аралдарынан бірнеше жүз миль радиустағы мұхиттың кез келген нүктесіне апаруға болады және егер оларға теңізде бірнеше минут қалқуға рұқсат етілсе, олар денелеріндегі ағыстардың сезілуі арқылы сол жерді тани алады. Музыкашы зейінін қарапайым адамдар байқамайтын дыбыс нюанстарына шоғырландыру үшін құрылымдайды, биржа брокері басқалар тіркемейтін нарықтағы кішкентай өзгерістерге назар аударады, жақсы клиникалық диагност симптомдарға ерекше көзқараспен қарайды — өйткені олар зейінін басқа жағдайда байқалмай қалатын сигналдарды өңдеуге үйреткен.
Зейін санада не пайда болатынын немесе болмайтынын анықтайтындықтан және ол есте сақтау, ойлау, сезіну және шешім қабылдау сияқты кез келген басқа психикалық оқиғаларды жүзеге асыру үшін қажет болғандықтан, оны [психикалық энергия] деп ойлау пайдалы.
Зейін энергияға ұқсайды, өйткені онсыз ешқандай жұмыс жасалмайды және жұмыс істеу барысында ол жұмсалады. Біз осы энергияны қалай инвестициялайтынымыз арқылы өзімізді жасаймыз. Естеліктер, ойлар және сезімдер — барлығы оны қалай қолданатымызбен қалыптасады. Және бұл біздің бақылауымыздағы, қалауымызша қолданатын энергия; сондықтан зейін — тәжірибе сапасын жақсарту міндетіндегі біздің ең маңызды құралымыз.
«МЕННІҢ» ПАЙДА БОЛУЫ
Бірақ жоғарыдағы жолдардағы бірінші жақ есімдіктері, зейінді басқаруы тиіс «біз» және «біздің» дегендер неге сілтеме жасайды? Жүйке жүйесі өндіретін психикалық энергиямен не істеу керектігін шешетін «Мен», сол болмыс қайда? Кеменің капитаны, жанның иесі қайда тұрады?
Бұл сұрақтарды қысқа уақытқа қарастырғанның өзінде, біз «Меннің» (бұдан былай біз оны осылай атаймыз) де сана мазмұнының бірі екенін түсінеміз. Ол зейін фокусынан ешқашан тым алыс кетпейтін мазмұн. Әрине, менің жеке «Менім» тек менің жеке санамда ғана бар; мені білетін басқалардың санасында оның нұсқалары болады, олардың көпшілігі «түпнұсқаның» — мен өзімді көретін бейненің танылмас көшірмелері болуы мүмкін.
Алайда «Мен» қарапайым ақпарат бөлігі емес. Іс жүзінде ол санадан өткеннің бәрін қамтиды: барлық естеліктер, әрекеттер, қалаулар, ләззаттар мен ауырсынулар оған кіреді. Және бәрінен бұрын, «Мен» біз жылдар бойы біртіндеп құрған мақсаттар иерархиясын білдіреді. Саяси белсендінің «Мені» оның идеологиясынан ажырағысыз болуы мүмкін, банкирдің «Мені» оның инвестицияларына оралуы мүмкін. Әрине, әдетте біз өзіміздің «Меніміз» туралы бұлай ойламаймыз. Кез келген уақытта біз оның кішкентай бөлігін ғана білеміз, мысалы, қалай көрінетінімізді, қандай әсер қалдырып жатқанымызды немесе мүмкіндік болса не істегіміз келетінін сезінген кезде. Біз көбінесе «Менімізді» денемізбен байланыстырамыз, бірақ кейде оны көлікпен, үймен немесе отбасымен сәйкестендіру үшін оның шекараларын кеңейтеміз. Дегенмен, біз оны қаншалықты сезінсек те, «Мен» көп жағынан сананың ең маңызды элементі болып табылады, өйткені ол сананың барлық басқа мазмұнын, сондай-ақ олардың өзара байланыс үлгісін символдық түрде білдіреді.
Осы уақытқа дейін дәлелдерді қадағалап отырған шыдамды оқырман бұл жерден шеңберліліктің әлсіз ізін байқауы мүмкін. Егер зейінді немесе психикалық энергияны «Мен» бағыттаса, және егер «Мен» сана мазмұнының және оның мақсаттарының құрылымының жиынтығы болса, және егер сана мазмұны мен мақсаттар зейінді әртүрлі жолдармен инвестициялаудың нәтижесі болса, онда бізде айқын себептері немесе салдары жоқ, айналып жүретін жүйе бар. Бір жерде біз «Мен» зейінді бағыттайды дейміз, басқа жерде зейін «Менді» анықтайды дейміз. Іс жүзінде бұл екі тұжырым да шындық: сана қатаң сызықтық жүйе емес, онда шеңберлі себептілік орын алады. Зейін «Менді» қалыптастырады және өз кезегінде ол арқылы қалыптасады.
Мұндай себептіліктің мысалы ретінде біздің ұзақ мерзімді зерттеулерімізде бақылаған жасөспірімдердің бірі Сэм Браунингтің тәжірибесін келтіруге болады. Сэм он бес жасында әкесімен бірге Бермуд аралдарына Рождестволық демалысқа барды. Сол кезде оның өмірімен не істегісі келетіні туралы ешқандай ойы болмады; оның «Мені» салыстырмалы түрде қалыптаспаған, өзіндік бірегейлігі жоқ еді. Сэмнің нақты сараланған мақсаттары болмады; ол генетикалық бағдарламаларына немесе әлеуметтік ортаның айтқанына байланысты өз жасындағы басқа балалардың қалауы тиіс нәрселерді дәл қалады — басқаша айтқанда, ол колледжге түсу, кейін жақсы төленетін жұмыс табу, үйлену және қала маңында тұру туралы бұлыңғыр ойлады. Бермуд аралдарында Сэмнің әкесі оны маржан тосқауылына экскурсияға алып барды және олар рифті зерттеу үшін су астына сүңгіді. Сэм өз көзіне сене алмады. Ол жұмбақ, әдемі қауіпті ортаны соншалықты сиқырлы деп тапқаны сонша, онымен жақынырақ танысуды ұйғарды. Ол орта мектепте бірқатар биология курстарын оқыды және қазір теңіз ғалымы болу процесінде.
Сэмнің жағдайында кездейсоқ оқиға оның санасына енді: мұхиттағы өмірдің таңғажайып сұлулығы. Ол бұл тәжірибені жоспарламаған еді; бұл оның «Менінің» немесе мақсаттарының зейінді соған бағыттауының нәтижесі емес еді. Бірақ су астында не болып жатқанын білгеннен кейін, Сэмге ол ұнады — бұл тәжірибе оның бұрын жасағанды ұнататын нәрселерімен, табиғат пен сұлулық туралы сезімдерімен, жылдар бойы қалыптастырған маңызды нәрселер туралы басымдықтарымен үндесті. Ол бұл тәжірибені жақсы нәрсе, қайта іздеуге тұрарлық нәрсе деп сезінді. Осылайша ол бұл кездейсоқ оқиғаны мақсаттар құрылымына енгізді — мұхит туралы көбірек білу, курстарға қатысу, колледжге және магистратураға түсу, теңіз биологы ретінде жұмыс табу — бұл оның «Менінің» орталық элементіне айналды. Содан бастап оның мақсаттары Сэмнің зейінін мұхитқа және ондағы өмірге көбірек шоғырландыруға бағыттады, осылайша себептілік шеңберін жапты. Бастапқыда зейін оның «Менін» қалыптастыруға көмектесті, ол кездейсоқ тап болған су асты әлемінің сұлулығын байқаған кезде; кейінірек, ол теңіз биологиясынан білімді әдейі іздеген кезде, оның «Мені» зейінін қалыптастыра бастады. Әрине, Сэмнің жағдайында ерекше ештеңе жоқ; адамдардың көпшілігі зейін құрылымдарын осылай дамытады.
Осы сәтте сананы қалай басқаруға болатынын түсіну үшін қажетті барлық компоненттер дерлік орнында. Біз тәжірибенің психикалық энергияны қалай инвестициялайтынымызға — зейін құрылымына байланысты екенін көрдік. Бұл өз кезегінде мақсаттар мен ниеттерге байланысты. Бұл процестер бір-бірімен «Мен» немесе біздің мақсаттар жүйеміздің динамикалық менталды бейнесі арқылы байланысқан. Егер біз жағдайды жақсартқымыз келсе, осы бөліктерді басқаруымыз керек. Әрине, өмірді лотереядан миллион доллар ұтып алу, дұрыс адамға үйлену немесе әділетсіз әлеуметтік жүйені өзгертуге көмектесу сияқты сыртқы оқиғалар арқылы да жақсартуға болады. Бірақ тіпті осы керемет оқиғалар да өмір сапасына әсер етпес бұрын санадан орын алып, біздің «Менімізбен» оң жолдармен байланысуы керек.
Сананың құрылымы айқындала бастады, бірақ әзірге бізде әртүрлі элементтерді сызбалаған, бірақ олардың өзара әрекеттесу процестерін көрсетпеген статикалық сурет бар. Енді біз зейін жаңа ақпарат бөлігін хабардарлыққа әкелген сайын не болатынын қарастыруымыз керек. Сонда ғана біз тәжірибені қалай басқаруға болатынын және осылайша жақсы жаққа өзгертуге болатынын толық түсінуге дайын боламыз.
САНАДАҒЫ РЕТСІЗДІК: ПСИХИКАЛЫҚ ЭНТРОПИЯ
Санаға кері әсер ететін негізгі күштердің бірі — психикалық ретсіздік, яғни бар ниеттерге қайшы келетін немесе бізді оларды орындаудан алаңдататын ақпарат. Біз бұл жағдайды қалай бастан кешіретінімізге байланысты көптеген атаулар береміз: ауырсыну, қорқыныш, ашу, мазасыздық немесе қызғаныш. Ретсіздіктің бұл түрлерінің барлығы зейінді қажетсіз объектілерге бұруға мәжбүрлейді, нәтижесінде біз оны өз қалауымыз бойынша пайдалану еркіндігінен айырыламыз. Психикалық энергия икемсіз және тиімсіз болып қалады.
Сана көптеген жолдармен ретсіздікке ұшырауы мүмкін. Мысалы, аудиовизуалды жабдықтар шығаратын зауытта біз Тәжірибені Іріктеу Әдісімен (Experience Sampling Method) зерттеген адамдардың бірі Хулио Мартинес жұмысында енжарлық сезініп жүр. Конвейерде алдынан кинопроекторлар өтіп жатқанда, ол алаңдап, өзіне жүктелген қосылыстарды дәнекерлеу үшін қажетті қозғалыс ырғағына әрең ілеседі. Әдетте ол жұмысының өз бөлігін уақытынан бұрын бітіріп, келесі блок станциясына тоқтағанша әріптестерімен әзілдесіп демалатын. Бірақ бүгін ол қиналып жатыр және кейде бүкіл желіні баяулатады. Келесі станциядағы адам бұл туралы әзілдегенде, Хулио ашулы түрде жауап қайтарады. Таңертеңнен жұмыс аяқталғанға дейін шиеленіс күшейіп, әріптестерімен қарым-қатынасына әсер етеді.
Хулионың мәселесі қарапайым, тіпті болмашы, бірақ ол оның жанына қатты батып жүр. Бірнеше күн бұрын кешке жұмыстан үйге келгенде, ол дөңгелектерінің бірінің желі шығып кеткенін байқады. Келесі күні таңертең дөңгелектің жиегі жерге тиіп тұрды. Хулио жалақысын келесі аптаның соңына дейін алмайтын еді және ол кезге дейін дөңгелекті жаматпақ түгілі, жаңасын сатып алуға ақшасы жетпейтініне сенімді болды. Несиені ол әлі қолдануды үйренбеген еді. Зауыт қала сыртында, ол тұратын жерден шамамен жиырма миль қашықтықта орналасқан және ол таңғы сағат 8:00-ге дейін жетуі керек еді. Хулионың ойына келген жалғыз шешім — таңертең жанармай құю бекетіне абайлап айдап барып, дөңгелекті ауаға толтыру, содан кейін жұмысқа мүмкіндігінше тез жету болды. Жұмыстан кейін дөңгелек қайтадан босап қалды, сондықтан ол зауыт жанындағы жанармай бекетінде оны үрлеп, үйге қайтты.
Аталған күні таңертең ол мұны үш күн бойы жасап, бұл әдіс келесі жалақыға дейін жұмыс істейді деп үміттенген еді. Бірақ бүгін зауытқа жеткенше, ол көлікті әрең басқарды, өйткені жарамсыз дөңгелегі бар доңғалақ тым жалпайып кеткен еді. Күні бойы ол уайымдады: «Мен бүгін үйге жете аламын ба? Ертең таңертең жұмысқа қалай келемін?» Бұл сұрақтар оның санасына кіріп, жұмысқа зейін қоюын бұзып, көңіл-күйін түсірді.
Хулио — «Меннің» ішкі тәртібі бұзылғанда не болатынының жақсы мысалы. Негізгі үлгі әрқашан бірдей: жеке тұлғаның мақсаттарына қайшы келетін қандай да бір ақпарат санада пайда болады. Бұл мақсаттың «Мен» үшін қаншалықты орталық екеніне және оған төнген қауіптің қаншалықты ауыр екеніне байланысты, қауіпті жою үшін зейіннің белгілі бір мөлшерін жұмылдыру қажет болады, бұл басқа мәселелермен айналысуға бос зейінді азайтады. Хулио үшін жұмысты сақтап қалу өте жоғары басымдықтағы мақсат болды. Егер ол одан айырылса, оның басқа барлық мақсаттарына нұқсан келер еді; сондықтан оны сақтау оның «Менінің» тәртібін сақтау үшін маңызды болды. Жарылған дөңгелек жұмысқа қауіп төндірді, сондықтан ол оның психикалық энергиясының көп бөлігін сіңіріп алды.
Ақпарат мақсаттарына қауіп төндіру арқылы сананы бұзған кезде, бізде ішкі ретсіздік немесе [психикалық энтропия] жағдайы орын алады, бұл «Меннің» тиімділігін төмендететін ұйымдастырылмағандық.
Мұндай ұзаққа созылған тәжірибелер «Менді» әлсіретіп, ол енді зейінді инвестициялай алмайтын және мақсаттарына жете алмайтын деңгейге жетуі мүмкін.
Хулионың мәселесі салыстырмалы түрде жеңіл және өтпелі болды. Психикалық энтропияның созылмалы мысалы — біздің сауалнамаларымыздың біріне қатысқан өте дарынды орта мектеп оқушысы Джим Харристің жағдайы. Сәрсенбі күні түстен кейін үйде жалғыз қалған ол ата-анасы бұрын бірге тұрған жатын бөлмедегі айнаның алдында тұрды. Аяғының астындағы қорапта Grateful Dead тобының таспасы ойнап тұрды, ол соңғы апта бойы дерлік үзіліссіз ойнап тұрған еді. Джим әкесінің сүйікті киімдерінің бірін, екеуі бірге лагерьге барғанда әкесі киген ауыр жасыл күдері жейдені киіп көріп жатты. Қолын жылы матаның үстінен жүргізіп, Джим көлдің арғы жағында гагаралар күліп жатқанда, түтін басқан шатырда әкесіне жабысып жатқан сәтті елестетті. xОң қолында Джим үлкен тігін қайшысын ұстап тұрды. Жеңдері оған тым ұзын еді, ол оларды қысқартуға батылы жете ме деп ойланып тұрды. Әкесі қатты ашуланар еді... әлде ол мұны байқар ма еді? Бірнеше сағаттан кейін Джим төсегінде жатты. Жанындағы тумбочкада аспирин бөтелкесі тұрды, қазір ол бос, бірақ сәл ғана бұрын онда жетпіс таблетка болған еді.
Джимнің ата-анасы бір жыл бұрын бөлек тұра бастаған және қазір олар ажырасып жатқан еді. Апта ішінде, мектепте оқып жүргенде, Джим анасымен тұрды. Жұма күндері кешке ол заттарын жинап, қала сыртындағы әкесінің жаңа пәтеріне барып тұратын. Бұл келісімнің бір қиындығы — ол ешқашан достарымен бола алмайтын: апта ішінде олардың бәрі тым бос емес еді, ал демалыс күндері Джим ешкімді танымайтын бөтен жерде қалып қоятын. Ол бос уақытын достарымен байланыс орнатуға тырысып телефонмен өткізетін. Немесе ол ішін кеміріп жатқан жалғыздықпен үндесетін таспаларды тыңдайтын. Бірақ ең жаманы, Джимнің сезінуінше, ата-анасының оның адалдығы үшін үнемі күресуі еді. Олар бір-біріне кекесінді ескертулер жасай беретін, егер Джим біреуінің көзінше екіншісіне қандай да бір қызығушылық немесе сүйіспеншілік танытса, оны кінәлі сезіндіруге тырысатын. «Көмектесіңдер!» — деп шимайлап жазды ол өзіне-өзі қол жұмсау әрекетінен бірнеше күн бұрын күнделігіне. «Мен анамды жек көргім келмейді, әкемді жек көргім келмейді. Олардың маған бұлай істеуін тоқтатқанын қалаймын».
Бақытқа орай, сол кеште Джимнің әпкесі бос аспирин бөтелкесін байқап қалып, анасына қоңырау шалды, сөйтіп Джим ауруханаға түсті, онда оның асқазанын шайып, бірнеше күнде аяғына тік тұрғызды. Оның жасындағы мыңдаған балалардың жолы бұлай бола бермейді.
Хулионы уақытша дүрбелеңге салған жарылған дөңгелек пен Джимді өлтіре жаздаған ажырасу физикалық әсер тудыратын тікелей физикалық себептер ретінде әрекет етпейді — мысалы, бильярд шарының екіншісіне соғылып, оны болжамды бағытта домалатып жіберуі сияқты. Сыртқы оқиға санада таза ақпарат ретінде пайда болады, оған міндетті түрде оң немесе теріс мән берілмейді. Сол шикі ақпаратты өз мүдделері тұрғысынан түсіндіретін және оның зиянды немесе зиянды еместігін анықтайтын — «Мен».
Мысалы, егер Хулионың ақшасы көбірек болса немесе несиесі болса, оның мәселесі мүлдем зиянсыз болар еді. Егер ол бұрын жұмыста достар табуға көбірек психикалық энергия жұмсаған болса, жарылған дөңгелек дүрбелең тудырмас еді, өйткені ол әрқашан әріптестерінің бірінен оны бірнеше күн ала кетуін сұрай алар еді. Ал егер оның өзіне деген сенімділігі күштірек болса, уақытша сәтсіздік оған қатты әсер етпес еді, өйткені ол оны түбінде жеңе алатын қабілетіне сенер еді. Сол сияқты, егер Джим тәуелсіз болғанда, ажырасу оған соншалықты терең әсер етпес еді. Бірақ оның жасында оның мақсаттары әлі де анасы мен әкесінің мақсаттарымен тым тығыз байланысты болғаны сөзсіз, сондықтан олардың арасындағы ажырасу оның «Мен» сезімін де екіге бөлді. Егер оның жақын достары немесе сәтті қол жеткізген мақсаттарының ұзағырақ тарихы болғанда, оның «Мені» өз тұтастығын сақтауға күш табар еді.
Оның жолы болды: күйзелістен кейін ата-анасы жағдайдың қиындығын түсініп, өздері және ұлдары үшін көмек іздеді, Джиммен тұрақты қарым-қатынасты қалпына келтіріп, оған мықты «Менді» құру міндетін жалғастыруға мүмкіндік берді.
Біз өңдейтін әрбір ақпарат бөлігі оның «Менге» қатысы тұрғысынан бағаланады. Ол біздің мақсаттарымызға қауіп төндіре ме, оларды қолдай ма, әлде бейтарап па? Қор нарығының құлдырауы туралы жаңалық банкирдің көңілін түсіреді, бірақ саяси белсендінің «Мен» сезімін күшейтуі мүмкін. Жаңа ақпарат бөлігі не қауіпке қарсы тұру үшін бізді мазасыздандырып, санада ретсіздік тудырады, не мақсаттарымызды нығайтып, сол арқылы психикалық энергияны босатады.
САНАДАҒЫ ТӘРТІП: АҒЫН (FLOW)
Психикалық энтропия жағдайына қарама-қарсы күй — оңтайлы тәжірибе (optimal experience). Санаға келіп түсетін ақпарат мақсаттармен үйлескенде, психикалық энергия еш қиындықсыз ағады. Уайымдаудың қажеті жоқ, адамның сәйкестігіне күмән келтіруге себеп жоқ. Бірақ адам өзі туралы ойлануға тоқтаған кезде, дәлелдер жігерлендіреді: «Сенде бәрі дұрыс». Оң кері байланыс «Менді» күшейтеді және сыртқы және ішкі ортамен жұмыс істеу үшін көбірек зейін босатылады.
Біздің респонденттеріміздің тағы бірі, Рико Меделлин есімді жұмысшы, жұмысында бұл сезімді жиі бастан кешіреді. Ол Хулиомен бір зауытта, конвейердің сәл жоғары жағында жұмыс істейді. Оның станциясының алдынан өтетін әрбір блокта орындауы тиіс тапсырма қырық үш секундты алуы керек — бір жұмыс күнінде дәл сол операцияны алты жүз рет дерлік қайталау. Адамдардың көпшілігі мұндай жұмыстан тез шаршар еді. Бірақ Рико бұл жұмыста бес жылдан астам уақыт істеп келеді және ол әлі де одан ләззат алады. Себебі ол өз тапсырмасына олимпиадалық спортшының өз жарысына қарағандай қарайды: Мен өз рекордымды қалай жаңарта аламын? Жүгіру жолындағы ең жақсы көрсеткішінен бірнеше секундты қысқарту үшін жылдар бойы жаттығатын жүгіруші сияқты, Рико конвейердегі уақытын жақсартуға өзін жаттықтырды. Хирургтың мұқияттылығымен ол құралдарын қалай қолдану, қимылдарын қалай жасау керектігі туралы жеке тәртіпті (routine) жасап шығарды. Бес жылдан кейін оның бір күндік ең жақсы орташа көрсеткіші бір блок үшін жиырма сегіз секунд болды. Ішінара ол сыйақы алу және басшыларының құрметіне ие болу үшін өнімділігін жақсартуға тырысады. Бірақ көбінесе ол басқаларға алда екенін білдіртпейді және жетістігінің байқалмай қалуына жол береді. Оған мұны істей алатынын білу жеткілікті, өйткені ол ең жоғары өнімділікпен жұмыс істегенде, тәжірибе соншалықты баурап алады, тіпті баяулау ол үшін ауыр тиеді. «Бұл басқа нәрселердің бәрінен жақсы, — дейді Рико. — Теледидар көргеннен әлдеқайда жақсы». Рико жақын арада жұмысындағы өнімділігін бұдан әрі жақсарта алмайтын шекке жететінін біледі. Сондықтан ол аптасына екі рет электроника бойынша кешкі курстарға қатысады. Дипломын алған кезде ол күрделірек жұмыс іздейді, оған да осы уақытқа дейін көрсеткен ынтасымен кіріседі деп болжанады.
Пэм Дэвис үшін жұмыс істегенде бұл үйлесімді, жеңіл күйге жету әлдеқайда оңай. Шағын серіктестіктегі жас заңгер ретінде оның күрделі, қиын істермен айналысу бақыты бұйырған. Ол кітапханада сағаттап отырып, сілтемелерді іздейді және фирманың аға серіктестері үшін ықтимал іс-қимыл жоспарларын жасайды. Көбінесе оның зейін қоюы соншалықты күшті, ол түскі ас ішуді ұмытып кетеді, ал қарны ашқанын түсінгенде далада қараңғы болып кетеді. Жұмысқа берілген кезде ақпараттың әрбір бөлігі орнына келеді: тіпті уақытша көңілі қалса да, ол көңілсіздіктің себебін біледі және кедергіні түбінде жеңуге болатынына сенеді.
Бұл мысалдар оңтайлы тәжірибе деп нені айтатынымызды көрсетеді. Бұл — зейінді адамның мақсаттарына жету үшін еркін жұмсауға болатын жағдайлар, өйткені түзетуді қажет ететін ретсіздік жоқ, «Мен» қорғануы тиіс қауіп жоқ. Біз бұл күйді [ағын тәжірибесі] (flow experience) деп атадық, өйткені сұхбат алған адамдардың көбі өздерінің ең жақсы күйде болған кездерін сипаттағанда осы терминді қолданды: «Бұл қалықтау сияқты болды», «Мені ағын алып кетті». Бұл психикалық энтропияға қарама-қарсы нәрсе — іс жүзінде ол кейде [негентропия] деп аталады — және оған қол жеткізгендер күштірек, сенімдірек «Менді» дамытады, өйткені олардың психикалық энергиясының көп бөлігі өздері таңдаған мақсаттарға сәтті жұмсалды.
Адам өз санасын ағынды мүмкіндігінше жиі сезінетіндей етіп ұйымдастыра алғанда, өмір сапасы сөзсіз жақсарады, өйткені Рико мен Пэмнің жағдайындағыдай, тіпті әдеттегі жалықтыратын жұмыс тәртібі де мақсатты және жағымды болады. Ағын кезінде біз психикалық энергиямызды басқарамыз және біз жасайтын әрбір әрекет санаға тәртіп қосады. Біздің респонденттеріміздің бірі, Батыс жағалаудағы белгілі альпинист, оған терең ағын сезімін беретін хоббиі мен өмірінің қалған бөлігі арасындағы байланысты қысқаша түсіндіреді:
«Өзін-өзі тәртіпке келтіруге жақындай түсу — керемет сезім. Сен денеңді қозғалуға мәжбүрлейсің, бәрі ауырады; содан кейін сен өзіңе, не істегеніңе таңданыспен қарайсың, бұл ақылыңды таң қалдырады. Бұл экстазға, өзін-өзі жүзеге асыруға әкеледі. Егер сен осы шайқастарда, өзіңе қарсы шайқаста жеткілікті жеңіске жетсең, тым болмаса бір сәтке, әлемдегі шайқастарда жеңіске жету оңайырақ болады».
«Шайқас» шын мәнінде «Менге» қарсы емес, санаға ретсіздік әкелетін энтропияға қарсы. Бұл шын мәнінде «Мен» үшін шайқас; бұл зейінді басқаруды орнату үшін күрес. Күрес альпинист жағдайындағыдай міндетті түрде физикалық болуы шарт емес. Бірақ ағынды бастан кешірген кез келген адам оның беретін терең ләззаты бірдей дәрежедегі тәртіпті зейін қоюды талап ететінін біледі.
КҮРДЕЛІЛІК ЖӘНЕ «МЕННІҢ» ӨСУІ
Ағын тәжірибесінен кейін «Меннің» ұйымдастырылуы бұрынғыдан күрделірек болады. «Мен» барған сайын күрделене түсу арқылы өседі деп айтуға болады. Күрделілік екі кең ауқымды психологиялық процестің нәтижесі болып табылады: саралау (differentiation) және біріктіру (integration). Саралау бірегейлікке, өзін басқалардан бөлуге қарай қозғалысты білдіреді. Біріктіру оның қарама-қарсы мағынасын білдіреді: басқа адамдармен, идеялармен және «Меннен» тыс болмыстармен бірігу. Күрделі «Мен» — осы қарама-қарсы тенденцияларды біріктіре алатын «Мен».
Ағынның нәтижесінде «Мен» көбірек сараланады, өйткені қиындықты жеңу сөзсіз адамды қабілеттірек, шебер сезінуге қалдырады. Альпинист айтқандай: «Сен өзіңе, не істегеніңе таңданыспен қарайсың, бұл ақылыңды таң қалдырады». Ағынның әрбір эпизодынан кейін адам бірегей тұлғаға айналады, болжау қиынырақ, сирек дағдыларға ие болады.
Күрделілік көбінесе қиындық пен шатасудың синонимі ретінде теріс мағынаға ие деп саналады. Бұл шындық болуы мүмкін, бірақ егер біз оны тек саралаумен теңестірсек қана. Дегенмен, күрделілік екінші өлшемді де қамтиды — автономды бөліктердің бірігуі. Мысалы, күрделі қозғалтқыштың әрқайсысы әртүрлі функцияны орындайтын көптеген жеке компоненттері ғана емес, сонымен қатар жоғары сезімталдықты көрсетеді, өйткені компоненттердің әрқайсысы басқаларымен байланыста болады. Біріктірусіз сараланған жүйе шатасқан былық болар еді.
Ағын «Менді» біріктіруге көмектеседі, өйткені сол терең зейін қою күйінде сана ерекше жақсы реттелген. Ойлар, ниеттер, сезімдер және барлық түйсіктер бір мақсатқа шоғырланған. Тәжірибе үйлесімділікте. Ағын эпизоды аяқталғанда, адам бұрынғыдан да «жинақы» сезінеді, тек іштей ғана емес, сонымен қатар басқа адамдарға және жалпы әлемге қатысты. Біз жоғарыда дәйексөз келтірген альпинистің сөзімен айтқанда: «Адамдардың ең жақсы қасиеттерін альпинизм жағдайынан артық шығаратын жер жоқ... Шыңға жету үшін ақыл-ойың мен денеңді орасан зор күйзеліске салуға сені ешкім қинамайды... Жолдастарың сол жерде, бірақ бәрібір бәрің бірдей сезінесіңдер, бәрің біргесіңдер. Жиырмасыншы...»
«...осы адамдарға қарағанда жиырмасыншы ғасырда кім бар? Сіз сияқты өзін-өзі ұстауға ұмтылатын, терең міндеттемелерге берілген адамдар... Басқа адамдармен мұндай байланыстың өзі — экстаз».
Тек дараланған — бірақ кіріктірілмеген — «Мен» (self) керемет жеке жетістіктерге жетуі мүмкін, бірақ өзімшіл эгоизм батпағына бату қаупі бар. Сол сияқты, «Мені» тек кірігуге (интеграцияға) негізделген адам басқалармен байланыста және қауіпсіздікте болады, бірақ оған дербес даралық жетіспейді. Адам осы екі процеске психикалық энергияны тең мөлшерде жұмсап, өзімшілдік пен конформизмнен аулақ болғанда ғана, оның «Мені» күрделілікті көрсете алады.
«Мен» ағын (flow) жағдайын бастан кешіру нәтижесінде күрделене түседі. Бір қызығы, біз еркін әрекет еткенде, яғни жасырын мақсаттар үшін емес, әрекеттің өзі үшін қимылдағанда, біз бұрынғы қалпымыздан биіктеп, дами түсеміз.
Біз мақсат таңдап, оған зейініміздің шегіне дейін бар болмысымызбен кіріскенде, не істесек те, ол іс бізге ләззат сыйлайды. Бұл қуанышты бір рет татқан соң, оны қайта сезіну үшін күш-жігерімізді еселейміз. «Мен» осылай өседі. Рико конвейердегі бірсарынды жұмысынан, ал Р. өз поэзиясынан осылайша шабыт алды. Е. есімді әйел ауруын жеңіп, ықпалды ғалым және қуатты басшыға осылай айналды. Ағын маңызды, өйткені ол қазіргі сәтті жағымды етіп қана қоймайды, сонымен қатар дағдыларды дамытуға және адамзатқа елеулі үлес қосуға мүмкіндік беретін өзіне деген сенімділікті қалыптастырады.
Бұл кітаптың қалған бөлігі оңтайлы тәжірибелер (optimal experiences) туралы білетіндерімізді тереңірек зерттейді: олар қалай сезіледі және қандай жағдайларда пайда болады. Ағынға апаратын оңай жол болмаса да, оның қалай жұмыс істейтінін түсінсе, өмірді өзгертуге — оған көбірек үйлесімділік енгізуге және зерігу мен уайымға босқа жұмсалатын психикалық энергияны босатуға болады.
42 / Flow
3. ЛӘЗЗАТ ЖӘНЕ ӨМІР САПАСЫ
Өмір сапасын жақсарту үшін қабылдауға болатын екі негізгі стратегия бар. Біріншісі — сыртқы жағдайларды біздің мақсаттарымызға сәйкестендіруге тырысу. Екіншісі — сыртқы жағдайларды қабылдау тәсілімізді өзгертіп, оларды мақсаттарымызға сәйкес келетіндей ету.
Мысалы, қауіпсіздікті сезіну — бақыттың маңызды құрамдас бөлігі. Қауіпсіздік сезімін қару сатып алу, есікке мықты құлыптар орнату, қауіпсіз ауданға көшу, полиция қорғауын күшейту үшін әкімдікке саяси қысым көрсету немесе қоғамдастықтың азаматтық тәртіптің маңыздылығын түсінуіне көмектесу арқылы жақсартуға болады. Бұл әрекеттердің барлығы қоршаған ортадағы жағдайларды біздің мақсаттарымызға сәйкестендіруге бағытталған.
Бізді қауіпсіз сезінуге мүмкіндік беретін басқа әдіс — қауіпсіздік туралы түсінігімізді өзгерту. Егер адам мінсіз қауіпсіздікті күтпесе, тәуекелдердің сөзсіз екенін мойындаса және әлемнің болжауға келмейтін тұстарын қабылдай отырып өмір сүре алса, қауіпсіздіктің жоқтығы оның бақытына нұқсан келтіре алмайды.
Бұл стратегиялардың ешқайсысы жеке қолданылғанда тиімді емес. Сыртқы жағдайларды өзгерту бастапқыда нәтиже беретіндей көрінуі мүмкін, бірақ егер адам өз санасын басқара алмаса, ескі қорқыныштар мен қалаулар қайта оралып, бұрынғы мазасыздықтарды жаңғыртады. Адам өзіне Кариб теңізінен арал сатып алып, оны қарулы оққағарлармен және күзет иттерімен қоршаса да, толық ішкі қауіпсіздік сезімін жасай алмайды.
Мидас патша туралы аңыз сыртқы жағдайларды бақылау өмірді міндетті түрде жақсартпайтынын жақсы көрсетеді. Көптеген адамдар сияқты, Мидас патша да орасан зор байлыққа кенелсем, бақытым кепілдендіріледі деп ойлады. Сөйтіп, ол құдайлармен келісім жасасып, ұзақ саудаласудан кейін қолы тигеннің бәрі алтынға айналсын деген тілегіне қол жеткізді. Мидас патша керемет мәміле жасадым деп ойлады. Енді оның әлемдегі ең бай, демек, ең бақытты адам болуына ешкім кедергі келтіре алмас еді. Бірақ оқиғаның қалай аяқталғанын білеміз: Мидас көп ұзамай өз келісіміне өкінді, өйткені аузындағы тамақ пен таңдайындағы шарап жұтып үлгерместен алтынға айналып кете берді. Ақырында ол алтын тәрелкелер мен алтын кеселердің ортасында аштан өлді.
Бұл ескі аңыз ғасырлар бойы өз маңызын жоғалтқан жоқ. Психиатрлардың қабылдау бөлмелері қырық не елу жасында қала сыртындағы сәнді үй, қымбат көліктер және тіпті элиталық білім жан тыныштығын әкелуге жеткіліксіз екенін кенет түсінген бай және табысты пациенттерге толы.
Дегенмен, адамдар өмірлерінің сыртқы жағдайларын өзгерту шешім болады деп үміттенуді қоймайды. Егер олар көбірек ақша тапса, дене бітімі жақсырақ болса немесе түсінігі мол серігі болса, бәрі жақсы болар еді деп ойлайды. Материалдық табыс бақыт әкелмеуі мүмкін екенін мойындасақ та, біз сыртқы мақсаттарға жету үшін шексіз күреске түсіп, олар өмірімізді жақсартады деп күтеміз.
Байлық, мәртебе және билік біздің мәдениетімізде бақыттың тым қуатты символдарына айналды. Біз бай, атақты немесе сымбатты адамдарды көргенде, олардың өмірі мағыналы деп ойлаймыз, тіпті барлық дәлелдер олардың бақытсыз екенін көрсетсе де. Егер біз сол символдардың кейбіріне қол жеткізсек, әлдеқайда бақытты болар едік деп болжаймыз.
Егер біз шынымен байып немесе ықпалды бола алсақ, кем дегенде біршама уақытқа өміріміз жақсарды деп сенеміз. Бірақ символдар алдамшы болуы мүмкін: олар өздері бейнелейтін шындықтан назарды басқа жаққа аударуға бейім. Ал шындық мынада: өмір сапасы басқалардың біз туралы не ойлайтынына немесе біздің не иеленетінімізге тікелей байланысты емес. Ең бастысы — өзімізді қалай сезінетініміз және бізбен болып жатқан жағдайларға көзқарасымыз. Өмірді жақсарту үшін тәжірибе сапасын жақсарту керек.
Бұл ақша, физикалық дайындық немесе атақ бақытқа қатысы жоқ деген сөз емес. Олар бізді жақсы сезінуге көмектессе ғана нағыз игілік бола алады. Әйтпесе, олар ең жақсы жағдайда бейтарап, ал ең жаман жағдайда мағыналы өмірге кедергі болады.
Бақыт пен өмірге қанағаттану туралы зерттеулер байлық пен әл-ауқат арасында жалпы алғанда әлсіз корреляция бар екенін көрсетеді. Экономикалық жағынан ауқатты елдердегі (соның ішінде АҚШ) адамдар өздерін кедей елдердегі адамдарға қарағанда бақыттырақпыз деп бағалауға бейім.
44 / Flow
Иллинойс университетінің зерттеушісі Эд Динер өте бай адамдар уақыттың орта есеппен 77 пайызында бақытты екенін, ал орташа дәулетті адамдар уақыттың тек 62 пайызында бақытты екенін анықтады. Бұл айырмашылық статистикалық тұрғыдан маңызды болғанымен, «өте бай» топтың ең бай төрт жүз американдықтың тізімінен таңдалғанын ескерсек, онша үлкен емес. Динердің зерттеуіндегі бірде-бір респондент ақшаның өзі бақытқа кепілдік беретініне сенбегені де қызық. Көпшілігі «Ақша қалай жұмсалатынына байланысты бақытты арттыруы немесе азайтуы мүмкін» деген тұжырыммен келісті.
Норман Брэдберн жүргізген ертеректегі зерттеуде ең жоғары табысы бар топ ең төменгі табысы бар топқа қарағанда шамамен 25 пайызға жиірек бақытты болатынын көрсетті. Тағы да айырмашылық бар, бірақ ол өте үлкен емес. Осыдан он жыл бұрын жарияланған «Американдық өмір сапасы» атты ауқымды сауалнамада авторлар адамның қаржылық жағдайы өмірге жалпы қанағаттануға әсер ететін ең маңызды емес факторлардың бірі екенін хабарлайды.
Осы байқауларды ескере отырып, миллион долларды қалай табуға немесе достарды қалай тауып, адамдарға ықпал етуге болатынына алаңдаудың орнына, күнделікті өмірді қалай үйлесімді және қанағаттанарлық етуге болатынын анықтау пайдалырақ сияқты. Осылайша, символдық мақсаттарға ұмтылу арқылы қол жеткізу мүмкін емес нәрсеге тікелей жолмен жетуге болады.
РАХАТТАНУ ЖӘНЕ ЛӘЗЗАТ (PLEASURE AND ENJOYMENT)
Өмірді жақсартатын тәжірибе түрін қарастырғанда, адамдардың көпшілігі бақыт рахаттанудан (pleasure) тұрады деп ойлайды: дәмді тамақ, жақсы жыныстық қатынас, ақшаға сатып алуға болатын барлық жайлылық. Біз экзотикалық жерлерге саяхаттауды немесе қызықты компания мен қымбат гаджеттердің ортасында болуды елестетеміз. Егер біз жылтыр жарнамалар мен түрлі-түсті хабарландырулар үнемі еске салатын мақсаттарға қол жеткізе алмасақ, теледидар алдында бір стақан ішімдікпен тыныш кеш өткізуге де разымыз.
Рахаттану (Pleasure) — бұл санадағы ақпарат биологиялық бағдарламалар немесе әлеуметтік шарттылықтар белгілеген үміттердің орындалғанын хабарлағанда пайда болатын қанағаттану сезімі. Аш болғанда тамақтың дәмі жағымды, өйткені ол физиологиялық теңгерімсіздікті азайтады. Кешке демалып, медиадан ақпаратты пассивті қабылдау, жұмыс талаптарынан шаршаған миды тыныштандыру үшін алкоголь немесе есірткі қолдану — жағымды демалыс. Акапулькоға саяхаттау жағымды, өйткені ынталандырушы жаңалық күнделікті өмірдің қайталанатын әдеттерінен жалыққан талғамымызды қалпына келтіреді және біз «әдемі адамдардың» да уақытын осылай өткізетінін білеміз.
Рахаттану — өмір сапасының маңызды құрамдас бөлігі, бірақ ол өздігінен бақыт әкелмейді. Ұйқы, демалыс, тамақ және жыныстық қатынас — дененің қажеттіліктері басып, психикалық энтропия пайда болғаннан кейін сананы тәртіпке келтіретін қалпына келтіруші гомеостатикалық тәжірибелер. Бірақ олар психологиялық өсуді тудырмайды. Олар «Менге» күрделілік қоспайды. Рахаттану тәртіпті сақтауға көмектеседі, бірақ өздігінен санада жаңа тәртіп жасай алмайды.
45 / Mihaly Csikszentmihalyi
Адамдар өмірлерін не мағыналы ететіні туралы тереңірек ойланғанда, олар жағымды естеліктерден асып, басқа оқиғаларды еске ала бастайды. Бұл оқиғалар рахаттанатын сәттермен қабаттасуы мүмкін, бірақ бөлек атауға лайық санатқа жатады: ләззат (enjoyment). Ләззат беретін оқиғалар адам қандай да бір алдын ала күтуді немесе қажеттілікті қанағаттандырып қана қоймай, өзіне бағдарламаланған нәрседен асып түсіп, күтпеген, мүмкін бұрын елестетпеген нәрсеге қол жеткізгенде орын алады.
Ләззат алға жылжумен сипатталады: жаңалық сезімімен, жетістікпен. Қабілетті шыңдайтын тартысты теннис ойыны, нәрселерді жаңа қырынан көрсететін кітап оқу, бізде бар екенін білмеген идеяларды айтуға жетелейтін әңгіме — мұның бәрі ләззат сыйлайды. Қиын іскерлік келісімді жабу немесе жақсы орындалған кез келген жұмыс ләззат береді. Бұл тәжірибелердің ешқайсысы орын алып жатқан сәтте аса жағымды (pleasurable) болмауы мүмкін, бірақ кейін біз оларды еске алып: «Бұл шынымен керемет болды», — деп, қайталанғанын қалаймыз. Ләззатты оқиғадан кейін біз өзгергенімізді, «Меніміздің» өскенін білеміз: белгілі бір мағынада біз оның нәтижесінде күрделірек бола түстік.
Рахат беретін тәжірибелер ләззат та бере алады, бірақ бұл екі сезім мүлдем бөлек. Мысалы, тамақтанудан бәрі рахат алады. Алайда тамақтан ләззат алу қиынырақ. Гурман тамақтан ләззат алады, сол сияқты тамақтың түрлі дәмдерін ажырату үшін оған жеткілікті зейін қоятын кез келген адам ләззат алады. Бұл мысал көрсеткендей, біз психикалық энергия жұмсамай-ақ рахатты сезіне аламыз, ал ләззат тек зейінді ерекше жұмсау нәтижесінде пайда болады. Адам миындағы тиісті орталықтар электрлік жолмен немесе есірткінің химиялық әсерімен ынталандырылса, ешқандай күш жұмсамай-ақ рахаттана алады. Бірақ зейінді толық шоғырландырмай теннис ойынынан, кітаптан немесе әңгімеден ләззат алу мүмкін емес.
Сол себепті рахат өте өткінші келеді және рахатты тәжірибелердің нәтижесінде «Мен» өспейді. Күрделілік психикалық энергияны жаңа, салыстырмалы түрде қиын мақсаттарға жұмсауды талап етеді. Бұл процесті балалардан оңай көруге болады: өмірінің алғашқы жылдарында әрбір бала күн сайын жаңа қимылдарды, жаңа сөздерді сынап көретін кішкентай «оқу машинасы» болып табылады. Баланың әрбір жаңа дағдыны үйрену кезіндегі жүзіндегі зейін шоғырлануы — ләззаттың не екенін жақсы көрсетеді. Және әрбір ләззатты оқу сәті баланың дамып келе жатқан «Менінің» күрделілігін арттырады.
Өкінішке орай, өсу мен ләззат арасындағы бұл табиғи байланыс уақыт өте келе жоғалуға бейім. Мүмкін, мектеп басталғанда «оқу» сырттан таңылған міндетке айналатындықтан шығар, жаңа дағдыларды меңгерудің қызығы біртіндеп жоғалады. Жасөспірім шақта қалыптасқан «Меннің» тар шекарасында қалу тым оңай болып кетеді. Бірақ егер адам тым тоқмейілсіп, жаңа бағыттарға жұмсалған психикалық энергия сыртқы марапаттар әкелмесе босқа кетеді деп санаса, ол өмірден ләззат алмайтын күйге түсуі мүмкін және рахаттану оң тәжірибенің жалғыз көзіне айналады.
Екінші жағынан, көптеген адамдар не істесе де, ләззатты сақтау үшін барын салады. Мен Неапольдің ескі маңында тұратын, отбасына ұрпақтан-ұрпаққа тиесілі болған ескі антикварлық дүкеннен нәпақасын әрең тауып жүрген қарт кісіні білуші едім. Бір күні таңертең дүкенге ауқатты көрінетін американдық әйел кіріп, біраз қарап шыққан соң, бірнеше ғасыр бұрынғы неаполитандық шеберлерге және олардың қазіргі еліктеушілеріне сүйікті болған барокко стиліндегі ағаш періштелердің (putti) бағасын сұрады. Дүкен иесі синьор Орсини тым қымбат баға айтты. Әйел күмәнді жәдігерлер үшін төлеуге дайын болып, жол чектері салынған папкасын шығарды. Мен досыма күтпеген жерден олжа түскеніне қуанып, демімді ішіме тарттым. Бірақ мен синьор Орсиниді жақсы білмейді екенмін. Ол қып-қызыл болып кетті де, әрең тежелген қобалжумен тұтынушыны дүкеннен шығарып салды: «Жоқ, жоқ, синьора, кешіріңіз, бірақ мен сізге бұл періштелерді сата алмаймын». Аң-таң болған әйелге ол: «Мен сізбен бизнес жасай алмаймын. Түсінесіз бе?» — деп қайталай берді.
Турист кеткен соң, ол сабасына түсіп, былай деп түсіндірді: «Егер мен аштан өліп бара жатсам, оның ақшасын алар едім. Бірақ мен аш емеспін, неге мен еш қызығы жоқ мәміле жасауым керек? Маған саудаласу кезіндегі ақыл-ой тартысы, екі адамның бір-бірін айла-тәсілмен және шешендікпен жеңуге тырысқаны ләззат береді. Ол тіпті селт етпеді. Ол түк түсінбеді. Ол мені алдауға тырысады-ау деп маған құрмет те көрсетпеді. Егер мен сол заттарды ана әйелге сол күлкілі бағаға сатсам, өзімді алданғандай сезінер едім». Оңтүстік Италияда немесе басқа жерде іскерлік операцияларға мұндай оғаш көзқараспен қарайтын адамдар аз. Бірақ мен олардың өз жұмысынан синьор Орсини сияқты ләззат алмайтынына күмәнім жоқ.
47 / Mihaly Csikszentmihalyi
Ләззатсыз өмірге шыдауға болады, тіпті ол жағымды (pleasant) болуы да мүмкін. Бірақ бұл сәттілікке және сыртқы ортаның ынтымақтастығына тәуелді, тұрақсыз күй болады. Тәжірибе сапасын жеке бақылауға алу үшін күнделікті болып жатқан нәрселерге ләззатты қалай енгізу керектігін үйрену қажет.
Бұл тараудың қалған бөлігі тәжірибені не ләззатты ететініне шолу жасайды. Бұл сипаттама ұзақ сұхбаттарға, сауалнамаларға және бірнеше мың респонденттен ондаған жылдар бойы жиналған басқа деректерге негізделген. Бастапқыда біз тек қиын, бірақ ақша немесе бедел сияқты айқын марапаттары жоқ іс-әрекеттерге көп уақыт пен күш жұмсайтын адамдардан сұхбат алдық: альпинистер, композиторлар, шахматшылар, әуесқой спортшылар. Кейінгі зерттеулеріміз қарапайым өмір сүретін қарапайым адамдармен сұхбаттарды қамтыды; біз олардан өмірлері ең толыққанды болған кездерін, істеген істері ең ләззатты болған сәттерін сипаттауды сұрадық. Бұл адамдардың арасында қалалық американдықтар — хирургтар, профессорлар, кеңсе және конвейер жұмысшылары, жас аналар, зейнеткерлер және жасөспірімдер болды. Сондай-ақ Корея, Жапония, Таиланд, Австралия, түрлі Еуропа мәдениеттері және Навахо резервациясынан респонденттер қатысты. Осы сұхбаттар негізінде біз енді тәжірибені не ләззатты ететінін сипаттай аламыз және барлығымыз өмір сапасын жақсарту үшін қолдана алатын мысалдар ұсына аламыз.
ЛӘЗЗАТТЫҢ ЭЛЕМЕНТТЕРІ
Біздің зерттеуімізде кездескен бірінші тосынсый — әртүрлі іс-әрекеттер өте жақсы жүріп жатқанда олардың қаншалықты ұқсас сипатталғаны болды. Ла-Манш бұғазын жүзіп өткен ұзақ қашықтыққа жүзушінің сезімі турнир кезіндегі шахматшының немесе қиын жартасқа өрмелеп бара жатқан альпинистің сезімімен бірдей дерлік болды. Бұл сезімдерді жаңа квартет жазып жатқан музыканттардан бастап, баскетбол чемпионатында ойнап жүрген геттодағы жасөспірімдерге дейінгі барлық субъектілер маңызды аспектілерде бөлісті.
Екінші тосынсый — мәдениетке, модернизация кезеңіне, әлеуметтік тапқа, жасқа немесе жынысқа қарамастан, респонденттер ләззатты өте ұқсас жолмен сипаттады. Ләззат алу үшін не істегендері әртүрлі болды — қарт корейлер медитация жасағанды ұнатса, жапондық жасөспірімдер мотоцикл бандыларымен жүргенді ұнатты — бірақ олар ләззат алған кездегі сезімдерін бірдей дерлік сөздермен сипаттады.
48 / Flow
Сонымен қатар, іс-әрекеттен ләззат алу себептерінде айырмашылықтардан гөрі ұқсастықтар көп болды. Қорыта айтқанда, оңтайлы тәжірибе және оны мүмкін ететін психологиялық жағдайлар бүкіл әлемде бірдей сияқты.
Тәжірибе әдетте біз аяқтай алатын тапсырмалармен бетпе-бет келгенде орын алады.
Біз не істеп жатқанымызға зейін қоя алуымыз керек.
Тапсырманың айқын мақсаттары бар.
Тапсырма дереу кері байланыс береді.
Адам күнделікті өмірдің уайымдары мен күйзелістерін санадан шығаратын терең, бірақ күш жұмсамайтын қатысумен әрекет етеді.
Ләззатты тәжірибелер адамдарға өз әрекеттерін бақылау сезімін сезінуге мүмкіндік береді.
«Менге» (self) деген алаңдаушылық жоғалады, бірақ парадоксальды түрде ағын тәжірибесі аяқталғаннан кейін «Мен» сезімі күшейе түседі.
Уақыт ұзақтығын сезіну өзгереді; сағаттар минуттар сияқты өтеді, ал минуттар сағаттарға созылғандай болады.
Осы элементтердің барлығының жиынтығы терең ләззат сезімін тудырады, бұл сезімнің құндылығы соншалық, адамдар оны сезіну үшін ғана көп энергия жұмсауға дайын болады. Біз ләззатты іс-әрекеттерді неліктен соншалықты қанағаттанарлық ететінін жақсырақ түсіну үшін осы элементтердің әрқайсысын мұқият қарастырамыз. Бұл біліммен сананы бақылауға қол жеткізуге және күнделікті өмірдің ең қарапайым сәттерін де «Меннің» өсуіне көмектесетін оқиғаларға айналдыруға болады.
Дағдыны қажет ететін қиын тапсырма
Кейде адам ешқандай айқын себепсіз қатты қуаныш, экстаз сезімін бастан кешіргенін хабарлайды: оны әсерлі музыка, керемет көрініс немесе тіпті жай ғана кенеттен пайда болған әл-ауқат сезімі тудыруы мүмкін. Бірақ оңтайлы тәжірибелердің басым көпшілігі мақсатқа бағытталған және ережелермен шектелген іс-әрекеттер тізбегінде орын алатыны хабарланады — бұл психикалық энергияны жұмсауды талап ететін және тиісті дағдыларсыз орындау мүмкін емес іс-әрекеттер. Мұның неліктен олай екені алдағы уақытта белгілі болады; әзірге бұл жағдайдың әмбебап екенін атап өту жеткілікті.
Бастапқыда «іс-әрекет» физикалық мағынада белсенді болуы шарт емес екенін және онымен айналысу үшін қажетті «дағды» физикалық дағды болуы шарт емес екенін түсіндіру маңызды. Мысалы, бүкіл әлемде ең жиі аталатын ләззатты іс-әрекеттердің бірі — кітап оқу.
49 / Mihaly Csikszentmihalyi
Оқу — бұл іс-әрекет, өйткені ол зейінді шоғырландыруды талап етеді және оның мақсаты бар, ал оны орындау үшін жазба тілінің ережелерін білу керек. Оқуға қатысты дағдыларға тек сауаттылық қана емес, сонымен қатар сөздерді бейнелерге аудару, кейіпкерлермен эмпатия жасау, тарихи және мәдени контекстерді тану, сюжеттің бұрылыстарын болжау, автордың стилін сынау және бағалау қабілеттері кіреді. Осы кең мағынада символдық ақпаратты манипуляциялауға кез келген қабілет — «дағды», мысалы, математиктің сандық қатынастарды ойша құрастыру дағдысы немесе музыканттың музыкалық ноталарды біріктіру дағдысы.
Тағы бір әмбебап ләззатты іс-әрекет — басқа адамдармен бірге болу. Әлеуметтену бір қарағанда іс-әрекеттен ләззат алу үшін дағдыларды қолдану керек деген тұжырымға ерекшелік болып көрінуі мүмкін, өйткені өсек айту немесе басқа адаммен әзілдесу ерекше қабілеттерді қажет етпейтін сияқты. Бірақ, әрине, қажет етеді; көптеген ұялшақ адамдар білетіндей, егер адам өзін ыңғайсыз сезінсе, ол бейресми байланыс орнатудан қорқады және мүмкіндігінше компаниядан қашады.
Кез келген іс-әрекет жүзеге асыру үшін тиісті дағдыларды қажет ететін әрекет ету мүмкіндіктерін немесе «қиындықтарды» (challenges) қамтиды. Дұрыс дағдылары жоқ адамдар үшін іс-әрекет қиын емес; ол жай ғана мағынасыз. Шахмат тақтасын құру шахматшының қанын қыздырады, бірақ ойын ережелерін білмейтін адамды бейжай қалдырады. Көптеген адамдар үшін Йосемити алқабындағы Эль-Капитанның тік жартасы — жай ғана үлкен тас кесегі. Бірақ альпинист үшін бұл — ақыл-ой мен физикалық қиындықтардың шексіз күрделі симфониясын ұсынатын арена.
Қиындықтарды табудың қарапайым жолы — бәсекелестік жағдайға түсу. Сондықтан адамды немесе команданы басқасына қарсы қоятын барлық ойындар мен спорт түрлері үлкен тартымдылыққа ие. Көп жағынан бәсекелестік — күрделілікті дамытудың жылдам жолы: «Бізбен күресетін адам, — деп жазды Эдмунд Берк, — жүйкелерімізді қатайтады және дағдымызды шыңдайды. Біздің қарсыласымыз — біздің көмекшіміз». Бәсекелестік қиындықтары ынталандырушы және ләззатты болуы мүмкін. Бірақ қарсыласты жеңу ойы мүмкіндігінше жақсы өнер көрсетуден басым болғанда, ләззат жоғалады. Бәсекелестік тек дағдыларды жетілдіру құралы болғанда ғана ләззат береді; ол өз алдына мақсатқа айналғанда, қызық болудан қалады.
Бірақ қиындықтар тек бәсекелестік немесе физикалық іс-әрекеттермен шектелмейді. Олар тіпті күтпеген жағдайларда да ләззат алу үшін қажет. Мысалы, біздің зерттеулеріміздің бірінде өнертанушы суретке қараудан алатын ләззатын сипаттайды (көпшілік мұны тікелей, интуитивті процесс деп санайды):
50 / Flow
«Сіз айналысатын көптеген туындылар өте қарапайым... және сіз олардан ешқандай қызық таппайсыз, білесіз бе, бірақ қандай да бір қиындығы бар басқа туындылар болады... міне, солар сіздің жадыңызда қалады, ең қызықтылары — солар». Басқаша айтқанда, кескіндемеге немесе мүсінге қараудан алатын пассивті ләззаттың өзі өнер туындысы қамтитын қиындықтарға байланысты.
Ләззат беретін іс-әрекеттер көбінесе осы мақсат үшін арнайы жасалған болады. Ойындар, спорт, өнер және әдеби формалар ғасырлар бойы өмірді ләззатты тәжірибелермен байыту мақсатында дамыды. Бірақ тек өнер мен демалыс қана оңтайлы тәжірибе бере алады деп ойлау қате болар еді. Салауатты мәдениетте өнімді еңбек және күнделікті өмірдің қажетті әдеттері де қанағаттанарлық болады. Шын мәнінде, бұл кітаптың бір мақсаты — күнделікті рутиналық бөлшектерді оңтайлы тәжірибе беретін жеке мағыналы ойындарға айналдыру жолдарын зерттеу. Көгалды шабу немесе тіс дәрігерінің қабылдау бөлмесінде күту, егер адам мақсаттар, ережелер және төменде қарастырылатын ләззаттың басқа элементтерін қосу арқылы іс-әрекетті қайта құрылымдаса, ләззатты болуы мүмкін.
Атақты неміс экспериментатор-физигі және он сегізінші ғасырдағы философ әрі математиктің ұрпағы Хайнц Майер-Лейбниц зеріктіретін жағдайды бақылауға алып, оны аздап ләззатты жағдайға қалай айналдыруға болатынының қызықты мысалын келтіреді. Профессор Майер-Лейбниц ғалымдарға тән кәсіби қиындықтан зардап шегеді: шексіз, жиі зеріктіретін конференцияларда отыру. Бұл ауыртпалықты жеңілдету үшін ол зеріктіретін дәріс кезінде мүлдем іші пыспауы үшін жеткілікті қиындық тудыратын, бірақ қызықты бірдеңе айтылса, оны санасында тіркеу үшін жеткілікті зейінді бос қалдыратын автоматтандырылған жеке іс-әрекет ойлап тапты.
Оның істейтіні мынау: баяндамашы жалықтыра бастағанда, ол оң қолының бас бармағын бір рет, содан кейін оң қолының ортаңғы саусағын, содан кейін сұқ саусағын, содан кейін аты жоқ саусағын, содан кейін қайтадан ортаңғы саусағын, содан кейін оң қолының шынашағын түртеді. Содан кейін ол сол қолына көшіп, шынашақты, ортаңғы саусақты, аты жоқ саусақты, сұқ саусақты және қайтадан ортаңғы саусақты түртеді де, сол қолының бас бармағымен аяқтайды. Содан кейін оң қол саусақтардың ретін керісінше жасайды, одан кейін сол қолдың реті керісінше жасалады. Белгілі бір аралықтарда толық және жартылай тоқтауларды енгізу арқылы бір үлгіні қайталамай 888 комбинациядан өтуге болатыны белгілі болды. Түрткілер арасында тұрақты аралықтарда үзілістер жасау арқылы өрнек музыкалық үйлесімге ие болады және оны музыкалық нотада оңай бейнелеуге болады.
51 / Mihaly Csikszentmihalyi
Осы зиянсыз ойынды ойлап тапқаннан кейін, профессор Майер-Лейбниц оның қызықты қолданысын тапты: ой тізбегінің ұзақтығын өлшеу құралы ретінде. Үш рет қайталанатын 888 түрткі өрнегі 2664 түрткі жиынтығын құрайды, жаттығу арқылы оны орындауға шамамен он екі минут кетеді. Түртуді бастаған бойда зейінін саусақтарына аудару арқылы профессор Майер-Лейбниц тізбектің қай нүктесінде тұрғанын дәл айта алады. Мәселен, зеріктіретін дәріс кезінде түртіп отырғанда оның санасында физикалық эксперименттерінің біріне қатысты ой пайда болды делік. Ол дереу зейінін саусақтарына аударып, екінші серияның 300-ші түрткісінде тұрғанын тіркейді; содан кейін сол сәтте эксперимент туралы ой тізбегіне қайта оралады. Белгілі бір сәтте ой аяқталып, ол мәселені шешеді. Мәселені шешуге қанша уақыт кетті? Зейінін қайтадан саусақтарына аударып, ол екінші серияны аяқтағалы жатқанын байқайды — ойлау процесі шамамен екі жарым минутқа созылған.
Тәжірибе сапасын жақсарту үшін мұндай тапқыр және күрделі ермектерді ойлап табуға аз адам бас қатырады. Бірақ бәрімізде де осының қарапайым нұсқалары бар. Әркім күннің зеріктіретін сәттерін толтыру немесе мазасыздық қауіп төндіргенде тәжірибені қалыпқа келтіру үшін әдеттер қалыптастырады. Кейбір адамдар еріксіз шимайлайды, басқалары заттарды шайнайды немесе темекі шегеді, шаштарын түзетеді, әуен ыңылдайды немесе санада тәртіп орнату мақсатында күрделі жеке ритуалдармен айналысады. Бұл — күннің тоқырау сәттерін еңсеруге көмектесетін «микроағын» (microflow) әрекеттері. Бірақ іс-әрекеттің қаншалықты ләззатты екені түптеп келгенде оның күрделілігіне байланысты. Күнделікті өмір матасына тоқылған шағын автоматты ойындар зерігуді азайтуға көмектеседі, бірақ тәжірибенің оң сапасына аз үлес қосады. Ол үшін күрделірек қиындықтарға тап болып, жоғары деңгейдегі дағдыларды қолдану қажет.
Біздің зерттеуіміздегі адамдар айналысқан барлық іс-әрекеттерде ләззат өте нақты бір нүктеде келеді: жеке адам қабылдаған әрекет ету мүмкіндіктері оның қабілеттеріне тең болған кезде. Мысалы, егер екі қарсылас тең болмаса, теннис ойнау ләззат бермейді. Дағдысы төмен ойыншы мазасызданады, ал жақсы ойыншы зерігеді. Бұл кез келген басқа іс-әрекетке де қатысты: тыңдау дағдыларына қарағанда тым қарапайым музыка зеріктіреді, ал тым күрделі музыка көңілсіздік тудырады. Ләззат зерігу мен мазасыздық арасындағы шекарада, қиындықтар адамның әрекет ету қабілетімен теңестірілген кезде пайда болады.
52 / Flow
Қиындықтар мен дағдылар арасындағы алтын арақатынас тек адам әрекеттеріне ғана қатысты емес. Мен аңшы итім Гусарды ашық далаға серуенге шығарған сайын, ол өте қарапайым ойын ойнағанды ұнататын — бұл адам балаларының ең кең тараған «қашу және қуу» ойынының прототипі. Ол тілін салақтатып, менің әр қимылымды сақтықпен бақылап, өзін ұстауға шақырып, мені айнала жүгіретін. Кейде мен ұмтылатынмын, егер жолым болса, оған қолым тиетін. Ең қызығы, мен шаршап, құлықсыз қимылдасам, Гусар шеңберді тарылтып, оны ұстауды маған жеңілдететін; ал егер мен бабымда болып, бар күшімді салсам, ол шеңбердің диаметрін кеңейтетін. Осылайша, ойынның қиындығы тұрақты сақталатын. Қиындықтар мен дағдыларды теңестірудің ғажайып сезімімен ол ойынның екеумізге де максималды ләззат беруін қамтамасыз ететін.
Әрекет пен сананың бірігуі
Жағдайдың қиындықтарын жеңу үшін адамның барлық тиісті дағдылары қажет болғанда, оның зейіні толығымен іс-әрекетке жұмылады. Іс-әрекет ұсынатын ақпараттан басқа ақпаратты өңдеуге артық психикалық энергия қалмайды. Барлық зейін тиісті ынталандырғыштарға шоғырланады.
Нәтижесінде оңтайлы тәжірибенің ең әмбебап және ерекше белгілерінің бірі орын алады: адамдар не істеп жатқанына соншалықты беріліп кетеді, іс-әрекет өздігінен, дерлік автоматты түрде жүреді; олар өздерін орындап жатқан әрекеттерінен бөлек сезінуді тоқтатады.
Биші өнер көрсету жақсы өтіп жатқандағы сезімін былай сипаттайды: «Зейініңіз толық шоғырланған. Ойыңыз сан-саққа жүгірмейді, басқа нәрсе туралы ойламайсыз; сіз не істеп жатқаныңызға толығымен берілгенсіз... Энергияңыз өте бірқалыпты ағып жатыр. Сіз өзіңізді еркін, жайлы және қуатты сезінесіз».
Альпинист тауға өрмелеп бара жатқандағы сезімін түсіндіреді: «Сіз не істеп жатқаныңызға соншалықты берілгенсіз, [тіпті] өзіңізді тікелей іс-әрекеттен бөлек деп ойламайсыз... Сіз өзіңізді не істеп жатқаныңызбен бір бүтін деп көресіз».
Кішкентай қызымен уақыт өткізуден ләззат алатын ана: «Оқу — оның қатты қызығатын ісі, біз бірге оқимыз. Ол маған оқиды, мен оған оқимын, бұл менің әлеммен байланысымды үзіп, не істеп жатқаныма толықтай сіңіп кететін уақытым».
Шахматшы турнирде ойнау туралы айтады: «...зейін қою тыныс алу сияқты — сіз ол туралы ешқашан ойламайсыз. Төбе құлап түссе де, егер ол сізге тимесе, сіз оны байқамайсыз».
53 / Mihaly Csikszentmihalyi
Сол себепті біз оңтайлы тәжірибені «ағын» (flow) деп атадық. Бұл қысқа және қарапайым сөз күш жұмсамайтын сияқты көрінетін қозғалыс сезімін жақсы сипаттайды. Ақын және альпинисттің келесі сөздері біз және басқалар жылдар бойы жинаған мыңдаған сұхбаттарға қатысты: «Жартасқа өрмелеудің мистикасы — өрмелеудің өзінде; сіз жартастың басына жеткенде біткеніне қуанасыз, бірақ шын мәнінде оның мәңгі жалғасқанын қалайсыз. Өрмелеудің ақталуы — өрмелеу, поэзияның ақталуы — жазу сияқты; сіз өзіңіздегі нәрселерден басқа ештеңені бағындырмайсыз... Жазу актісі поэзияны ақтайды. Өрмелеу де солай: өзіңіздің ағын екеніңізді тану. Ағынның мақсаты — ағуды жалғастыру, шыңды немесе утопияны іздеу емес, ағында қалу. Бұл жоғары жылжу емес, үздіксіз ағу; сіз ағынның жүруін қамтамасыз ету үшін жоғары жылжисыз. Өрмелеудің өзінен басқа өрмелеуге ешқандай себеп жоқ; бұл — өзіңмен қарым-қатынас».
Ағын тәжірибесі күш жұмсамайтындай көрінгенімен, шын мәнінде олай емес. Ол жиі ауыр физикалық күшті немесе жоғары тәртіпті ақыл-ой қызметін талап етеді. Ол дағдыланған орындаусыз жүзеге аспайды. Зейіннің кез келген ауытқуы оны өшіріп тастайды. Дегенмен, ол жалғасып тұрғанда сана бірқалыпты жұмыс істейді, әрекет әрекетке жіксіз жалғасады. Қалыпты өмірде біз ісімізді күмәнмен және сұрақтармен үнемі үзіп отырамыз. «Мен мұны неге істеп жатырмын? Мүмкін басқа нәрсе істеуім керек пе?» Біз әрекеттеріміздің қажеттілігіне қайта-қайта күмән келтіреміз және оларды орындау себептерін сыни тұрғыдан бағалаймыз. Бірақ ағында ойланудың қажеті жоқ, өйткені әрекет бізді сиқырлы күшпен алға жетелейді.
Айқын мақсаттар мен кері байланыс
Ағын тәжірибесіне толықтай берілудің мүмкін болу себебі — мақсаттар әдетте айқын және кері байланыс дереу болады. Теннисші не істеу керектігін әрқашан біледі: допты қарсыластың алаңына қайтару. Және ол допты ұрған сайын жақсы орындағанын немесе орындамағанын біледі. Шахматшының мақсаттары да айқын: өзінікі мат болмас бұрын қарсыластың королін мат қою. Әр жүріс сайын ол осы мақсатқа қаншалықты жақындағанын есептей алады. Тік жартасқа өрмелеп бара жатқан альпинистің ойында өте қарапайым мақсат бар: құламай өрмелеуді аяқтау. Әр секунд сайын, сағаттан сағатқа ол сол негізгі мақсатқа жетіп жатқаны туралы ақпарат алады.
Әрине, егер адам болмашы мақсат таңдаса, ондағы жетістік ләззат әкелмейді. Егер мен қонақ бөлмедегі диванда отырып тірі қалуды мақсат етіп қойсам, мен де альпинист сияқты күндер бойы оған қол жеткізіп жатқанымды біліп отырар едім.
54 / Flow
Бірақ бұл түсінік мені ерекше бақытты етпес еді, ал альпинистің білімі оның қауіпті өрлеуіне шаттық әкеледі.
Кейбір іс-әрекеттерді орындау үшін өте ұзақ уақыт қажет, бірақ мақсаттар мен кері байланыс компоненттері олар үшін әлі де өте маңызды. Бір мысалды Италия Альпісінде тұратын алпыс екі жастағы әйел келтірді, ол өміріндегі ең ләззатты тәжірибелер сиыр бағу және бау-бақша күту екенін айтты: «Мен өсімдіктерге күтім жасаудан ерекше қанағат аламын: олардың күн сайын өсіп келе жатқанын көргенді ұнатамын. Бұл өте әдемі». Бұл шыдамдылықпен күту кезеңін қамтыса да, күтім жасаған өсімдіктердің өсуін көру американдық қалалардың пәтерлерінде де күшті кері байланыс береді.
Тағы бір мысал — мұхитта жалғыз жүзу, мұнда адам кішкентай қайықпен апталар бойы жер көрместен жүзуі мүмкін. Мұхит круизіндегі ағынды зерттеген Джим Макбет теңізшінің бос су кеңістігін күндер бойы мазасыздана қарап, көкжиектен өзі көздеген аралдың сұлбасы көтеріле бастағанда сезінетін толқынысын атап өтеді. Аты аңызға айналған круизерлердің бірі бұл сезімді былай сипаттайды: «Мен... қанағаттану сезімін және тұрақсыз платформадан өте алыстағы күнді бақылау мен кейбір қарапайым кестелерді қолдану... мұхитты кесіп өткеннен кейін кішкентай аралды сенімді түрде табуға мүмкіндік бергеніне таңданысты бастан кешірдім». Тағы біреуі: «Әр жолы мен үшін және мен арқылы жаратылғандай көрінетін осы жаңа жер дүниеге келгенде, мен таңданыс, махаббат және мақтаныш қоспасын сезінемін».
Іс-әрекеттің мақсаттары теннис сияқты әрқашан айқын бола бермейді және кері байланыс альпинист өңдейтін қарапайым «мен құлап жатқан жоқпын» ақпаратына қарағанда жиі екіұшты болады. Мысалы, композитор ән немесе флейта концертін жазғысы келетінін білуі мүмкін, бірақ одан басқа оның мақсаттары әдетте бұлыңғыр. Және ол жазып жатқан ноталардың «дұрыс» немесе «бұрыс» екенін қайдан біледі? Сурет салып жатқан суретші үшін және табиғатынан шығармашылық немесе ашық сипаттағы барлық іс-әрекеттер үшін де жағдай осындай. Бірақ бұлардың бәрі ережені дәлелдейтін ерекшеліктер: егер адам мұндай іс-әрекеттерде мақсат қоюды және кері байланысты тануды және өлшеуді үйренбесе, ол олардан ләззат алмайды.
Мақсаттар алдын ала нақты қойылмаған кейбір шығармашылық іс-әрекеттерде адам не істегісі келетіні туралы күшті жеке сезімді дамытуы керек. Суретшіде дайын суреттің қандай болуы керектігі туралы визуалды бейне болмауы мүмкін, бірақ сурет белгілі бір нүктеге жеткенде, ол мұның өзі қалаған нәрсе ме, жоқ па екенін білуі керек.
55 / Mihaly Csikszentmihalyi
Сурет салудан ләззат алатын суретшіде «жақсы» немесе «жаман» деген ішкі критерийлер болуы керек, сонда әрбір қылқалам сермеген сайын ол: «Иә, бұл жарайды; жоқ, бұл жарамайды», — деп айта алады. Мұндай ішкі нұсқаулықтарсыз ағынды сезіну мүмкін емес.
Кейде іс-әрекетті реттейтін мақсаттар мен ережелер ойлап табылады немесе сол жерде келісіледі. Мысалы, жасөспірімдер бір-бірін «жиіркендіруге» тырысатын, өтірік әңгімелер айтатын немесе мұғалімдерін мазақ ететін экспромттық қарым-қатынастардан ләззат алады. Мұндай сессиялардың мақсаты сынақ және қателік арқылы пайда болады және сирек ашық айтылады; көбінесе ол қатысушылардың сана деңгейінен төмен қалады. Дегенмен, бұл іс-әрекеттер өз ережелерін дамытатыны және қатысушылардың сәтті «жүріс» не екенін және кім жақсы істеп жатқанын анық білетіні түсінікті. Көп жағынан бұл жақсы джаз тобының немесе кез келген импровизациялық топтың үлгісі. Ғалымдар немесе пікірсайысшылар дәлелдеріндегі «жүрістер» бір-бірімен үйлесіп, қажетті нәтиже бергенде осындай қанағат алады.
Кері байланыстың не екені әртүрлі іс-әрекеттерде айтарлықтай өзгереді. Кейбір адамдар басқалар тоймайтын нәрселерге бейжай қарайды. Мысалы, операция жасауды жақсы көретін хирургтар, егер оларға хирургия үшін төленетін ақыдан он есе көп төленсе де, ішкі аурулар медицинасына ауыспайтынын айтады, өйткені терапевт өзінің қаншалықты жақсы істеп жатқанын ешқашан нақты білмейді. Ал операцияда пациенттің жағдайы әрқашан дерлік айқын: мысалы, кесілген жерде қан болмаса, нақты процедура сәтті өтті. Ауру орган кесіліп алынғанда, хирургтың міндеті орындалады; содан кейін іс-әрекетке қанағаттанарлық аяқталу сезімін беретін тігіс бар. Хирургтың психиатрияға деген менсінбеушілігі ішкі аурулар медицинасына қарағанда одан да зор: хирургтардың айтуынша, психиатр пациентпен он жыл өткізіп, емнің көмектесіп жатқанын білмеуі мүмкін.
Дегенмен, өз кәсібінен ләззат алатын психиатр да үнемі кері байланыс алып отырады: пациенттің өзін ұстауы, жүзіндегі көрініс, даусындағы кідіріс, терапиялық сағатта айтқан материалдың мазмұны — осы ақпараттардың барлығы психиатр терапияның барысын бақылау үшін қолданатын маңызды белгілер. Хирург пен психиатрдың айырмашылығы — біріншісі қан мен кесуді назар аударуға тұрарлық жалғыз кері байланыс деп санаса, екіншісі пациенттің көңіл-күйін көрсететін сигналдарды маңызды ақпарат деп санайды. Хирург психиатрды осындай өткінші мақсаттарға қызығатыны үшін жұмсақ деп бағалайды; психиатр хирургты механикаға шоғырланғаны үшін дөрекі деп санайды.
56 / Flow
Біз ұмтылатын кері байланыс түрінің өзі көбінесе маңызды емес: теннис добын ақ сызықтардың арасына түсірсем, шахмат тақтасында қарсыластың королін қозғалтпай тастасам немесе терапиялық сағаттың соңында пациентімнің көзінен түсіну ұшқынын байқасам, қандай айырмашылық бар? Бұл ақпаратты құнды ететін нәрсе — оның құрамындағы символдық хабарлама: мен мақсатыма жеттім. Мұндай білім санада тәртіп орнатады және «Меннің» құрылымын нығайтады.
Кез келген дерлік кері байланыс, егер ол адам психикалық энергия жұмсаған мақсатқа қисынды түрде байланысты болса, ләззатты болуы мүмкін. Егер мен таяқты мұрнымның үстінде теңгеруді мақсат етсем, онда таяқтың бетімнің үстінде теңселіп тұрғанын көру қысқа ләззатты сәт сыйлайды. Бірақ әрқайсымыз темпераментімізге қарай белгілі бір ақпарат ауқымына сезімталмыз, біз оны басқа адамдарға қарағанда көбірек бағалауды үйренеміз және сол ақпаратты қамтитын кері байланысты басқаларға қарағанда маңыздырақ деп санауымыз ықтимал.
Мысалы, кейбір адамдар дыбысқа ерекше сезімтал болып туылады. Олар әртүрлі тондар мен биіктіктерді ажырата алады және дыбыстардың комбинацияларын жалпы халыққа қарағанда жақсырақ таниды және есте сақтайды. Мұндай адамдардың дыбыстармен ойнауға тартылуы ықтимал; олар есту ақпаратын бақылауды және қалыптастыруды үйренеді. Олар үшін ең маңызды кері байланыс дыбыстарды біріктіру, ырғақтар мен әуендерді шығару немесе қайталау қабілетінен тұрады. Олардың арасынан композиторлар, әншілер, орындаушылар, дирижерлар және музыка сыншылары шығады. Керісінше, кейбіреулер генетикалық тұрғыдан басқа адамдарға ерекше сезімтал болуға бейім және олар жіберетін сигналдарға назар аударуды үйренеді. Олар іздейтін кері байланыс — адам эмоциясының көрінісі. Кейбір адамдардың «Мені» нәзік келеді, үнемі растауды қажет етеді, олар үшін есепке алынатын жалғыз ақпарат — бәсекелестік жағдайда жеңіске жету. Басқалары ұнамды болуға соншалықты көп күш салады, олар ескеретін жалғыз кері байланыс — мақұлдау және таңдану.
Кері байланыстың маңыздылығының жақсы мысалы Италияның Милан қаласындағы профессор Фаусто Массиминидің психологтар тобы сұхбат алған зағип діни әйелдер тобының жауаптарында қамтылған. Біздің зерттеулеріміздегі басқа респонденттер сияқты, олардан да өмірлеріндегі ең ләззатты тәжірибелерді сипаттау сұралды. Көпшілігі тумысынан көрмейтін бұл әйелдер үшін ең жиі аталатын ағын тәжірибелері Брайль қарпімен кітап оқу, дұға ету, тоқу және кітап түптеу сияқты қолөнермен айналысу және ауру немесе басқа қажеттілік жағдайында бір-біріне көмектесу нәтижесі болды. Алты жүзден астам адамның ішінен...
57 / Mihaly Csikszentmihalyi
...итальяндық топ сұхбат алған бұл зағип әйелдер кез келген іс-әрекеттен ләззат алудың шарты ретінде нақты кері байланыс алудың маңыздылығын басқалардан гөрі көбірек атап өтті. Айналасында не болып жатқанын көре алмайтындықтан, олар орындауға тырысып жатқан нәрселерінің шынымен жүзеге асып жатқанын білуге көретін адамдардан да көбірек мұқтаж болды.
Тапсырмаға зейін қою
Ағын тәжірибесінің ең жиі аталатын өлшемдерінің бірі — ол жалғасып жатқанда адам өмірдің барлық жағымсыз жақтарын ұмыта алады. Ағынның бұл ерекшелігі — ләззатты іс-әрекеттердің зейінді толығымен тапсырмаға шоғырландыруды талап ететіндігінің маңызды жанама өнімі, осылайша санада маңызды емес ақпаратқа орын қалмайды.
Қалыпты күнделікті өмірде біз санаға қалаусыз кіретін ойлар мен уайымдардың құрбаны боламыз. Көптеген жұмыстар мен үй өмірінде ағын тәжірибелерінің қатаң талаптары жоқ болғандықтан, зейіннің шоғырлануы сирек болатыны сонша, мазасыздықтар мен уайымдар автоматты түрде жоққа шығарылмайды. Демек, қалыпты ақыл-ой күйі психикалық энергияның бірқалыпты ағымына кедергі келтіретін күтпеген және жиі энтропия эпизодтарын қамтиды. Бұл ағынның тәжірибе сапасын жақсартуының бір себебі: іс-әрекеттің нақты құрылымдалған талаптары тәртіп орнатады және санадағы тәртіпсіздіктің араласуын болдырмайды.
Құмар альпинист болған физика профессоры өрмелеу кезіндегі ақыл-ой күйін былай сипаттады: «Бұл менің жадымның кірісі кесілген сияқты. Менің есімде қалғаны — соңғы отыз секунд, ал алдағы ойлайтыным — келесі бес минут». Шын мәнінде, зейін қоюды талап ететін кез келген іс-әрекетте осындай тар уақыт терезесі болады.
Бірақ тек уақыттық фокус қана маңызды емес. Одан да маңыздысы — санаға ақпараттың өте таңдаулы ауқымы ғана жіберіледі. Сондықтан әдетте ойдан өтетін барлық мазасыз ойлар уақытша тоқтатылады.
Жас баскетболшы былай түсіндіреді: «Алаң — маңыздысы сол ғана... Кейде алаңда жүргенде мен қызыммен ұрысып қалу сияқты мәселені ойлаймын да, ойынмен салыстырғанда бұл түк емес деп ойлаймын. Сіз мәселе туралы күні бойы ойлай аласыз, бірақ ойынға кіріскен бойда, құрысын бәрі!». Тағы біреуі: «Менің жасымдағы балалар көп ойлайды... бірақ баскетбол ойнағанда, ойыңда тек баскетбол ғана болады... Бәрі өз ретімен жүріп жатқандай көрінеді».
Альпинист сол тақырыпты кеңейтеді: «Сіз [өрмелеп] жүргенде басқа проблемалық өмір жағдайларын байқамайсыз. Ол...
58 / Flow
...тек өзі үшін маңызды жеке әлемге айналады. Бұл зейін шоғырландыру нәрсесі. Жағдайға кіргеннен кейін ол керемет шынайы болады және сіз оны толықтай басқарасыз. Ол сіздің бүкіл әлеміңізге айналады».
Осыған ұқсас сезімді биші де хабарлайды: «Мен басқа еш жерде алмайтын сезімді аламын... Мен өзіме басқа уақытқа қарағанда көбірек сенімдімін. Мүмкін бұл проблемаларымды ұмытуға тырысу шығар. Би терапия сияқты. Егер мен бірдеңеге мазасыздансам, [би студиясына] кіргенде оны есіктің сыртында қалдырамын».
Үлкен уақыт ауқымында мұхит круизі соған тең мейірімді ұмытуды қамтамасыз етеді: «Бірақ теңізде қаншама кішкентай қолайсыздықтар болса да, жер көкжиектен ары сырғып кеткенде, адамның нағыз уайымдары мен мазасыздықтары көзден ғайып болатын сияқты. Біз теңізде болғанда уайымдаудың қажеті жоқ еді, келесі портқа жеткенше проблемаларымыз туралы ештеңе істей алмас едік... Өмір біраз уақытқа жасандылықтан арылды; [басқа проблемалар] жел мен теңіздің жағдайымен және күндізгі жүрістің ұзақтығымен салыстырғанда мүлдем маңызды емес болып көрінді».
Ұлы кедергілермен жүгіруші Эдвин Мозес жарысқа қажетті зейін шоғырландыруды сипаттау кезінде былай дейді: «Сіздің санаңыз мүлдем таза болуы керек. Қарсыласпен, уақыт белдеуінің ауысуымен, әртүрлі тағамдармен, қонақүйлерде ұйықтаумен және жеке проблемалармен күресу керек екендігі санадан өшірілуі керек — олар жоқ сияқты».
Мозес әлемдік деңгейдегі спорттық іс-шараларда жеңіске жету үшін не қажет екенін айтқанымен, ол кез келген іс-әрекеттен ләззат алған кезде қол жеткізетін зейін шоғырландыру түрін сипаттағандай болды. Ағын тәжірибесінің шоғырлануы — айқын мақсаттармен және дереу кері байланыспен бірге — санаға тәртіп орнатып, психикалық негентропияның ләззатты жағдайын тудырады.
Бақылау парадоксы
Ләззат көбінесе ойындарда, спортта және қарапайым өмірден ерекшеленетін басқа да бос уақыт іс-әрекеттерінде орын алады, ал қарапайым өмірде кез келген жаман нәрсе болуы мүмкін. Егер адам шахмат ойынында жеңілсе немесе хоббиін бүлдіріп алса, уайымдаудың қажеті жоқ; ал «шынайы» өмірде іскерлік келісімді дұрыс жүргізбеген адам жұмыстан шығарылуы, үйінің ипотекасынан айырылуы және мемлекеттік көмекке мұқтаж болып қалуы мүмкін. Осылайша, ағын тәжірибесі әдетте бақылау сезімін қамтитын немесе дәлірек айтқанда, қалыпты өмірдің көптеген жағдайларына тән бақылауды жоғалту туралы уайымның жоқтығы ретінде сипатталады.
Биші ағын тәжірибесінің осы өлшемін былай білдіреді: «Мені қатты босаңсу мен тыныштық билейді. Сәтсіздікке ұшыраймын деген уайым жоқ. Қандай күшті және жылы сезім! Мен кеңейгім келеді, әлемді құшақтағым келеді. Мен бірдеңеге әсер ету үшін орасан зор күшті сезінемін...
59 / Mihaly Csikszentmihalyi
...сұлулық пен әсемдік». Ал шахматшы: «...Менде жалпы әл-ауқат сезімі бар және мен өз әлемімді толық бақылауда ұстаймын».
Бұл респонденттер шын мәнінде бақылаудың нақтылығын емес, мүмкіндігін сипаттап отыр. Балет бишісі құлап, аяғын сындырып, ешқашан мінсіз айналым жасай алмауы мүмкін, ал шахматшы жеңіліп, ешқашан чемпион болмауы мүмкін. Бірақ кем дегенде принцип бойынша, ағын әлемінде кемелдікке қол жеткізуге болады.
Бұл бақылау сезімі елеулі тәуекелдерді қамтитын ләззатты іс-әрекеттерде де хабарланады, бұл іс-әрекеттер сырттан қарағанда қалыпты өмір істеріне қарағанда әлдеқайда қауіпті болып көрінуі мүмкін. Дельтапланмен ұшу, спелеология, жартасқа өрмелеу, автожарыс, терең суға сүңгу және басқа да көптеген ұқсас спорт түрлерімен ермек үшін айналысатын адамдар өздерін өркениетті өмірдің қауіпсіздік торлары жоқ жағдайларға әдейі қояды. Дегенмен, осы адамдардың барлығы бақылау сезімінің жоғарылауы маңызды рөл атқаратын ағын тәжірибелері туралы хабарлайды.
Қауіпті іс-әрекеттерден ләззат алатындардың мотивациясын қандай да бір патологиялық қажеттілік ретінде түсіндіру әдетке айналған: олар терең қорқынышты қууға тырысады, олар өтемақы жасайды, олар Эдиптік фиксацияны компульсивті түрде қайталайды, олар «сезім іздеушілер». Мұндай мотивтер кейде қатысты болуы мүмкін болса да, тәуекел мамандарымен сөйлескенде ең таңқаларлығы — олардың ләззаты қауіптің өзінен емес, оны азайту қабілетінен туындайтыны. Сондықтан апатты шақырудан келетін патологиялық толқудың орнына, олар ләззат алатын оң эмоция — бұл ықтимал қауіпті күштерді бақылай алудың толықтай сау сезімі.
Мұнда түсіну керек маңызды нәрсе — ағын тәжірибелерін тудыратын іс-әрекеттер, тіпті ең қауіпті болып көрінетіндері де, қатысушыға қателік шегін нөлге дейін азайту үшін жеткілікті дағдыларды дамытуға мүмкіндік беретіндей етіп құрылған. Мысалы, альпинистер қауіптің екі жиынтығын таниды: «объективті» және «субъективті». Бірінші түрі — тауда адамға тап болуы мүмкін болжамсыз физикалық оқиғалар: кенеттен болатын дауыл, қар көшкіні, тастың құлауы, температураның күрт төмендеуі. Адам өзін бұл қауіптерге қарсы дайындай алады, бірақ оларды ешқашан толық болжау мүмкін емес. Субъективті қауіптер — альпинистің дағдысының жетіспеушілігінен туындайтын қауіптер, соның ішінде өрмелеудің қиындығын өз қабілетіне қатысты дұрыс бағалай алмау.
Өрмелеудің барлық мәні — объективті қауіптерден мүмкіндігінше аулақ болу және қатаң тәртіп пен дұрыс дайындық арқылы субъективті қауіптерді толығымен жою. Нәтижесінде альпинистер Маттерхорнға шығу Манхэттенде көшеден өтуден гөрі қауіпсіз екеніне шын жүректен сенеді...
60 / Flow
...онда такси жүргізушілері, велосипед курьерлері, автобустар, қарақшылар сияқты объективті қауіптер таудағыдан әлдеқайда аз болжамды және жаяу жүргіншінің қауіпсіздігін қамтамасыз етуде жеке дағдылардың мүмкіндігі аз.
Бұл мысал көрсеткендей, адамдарға ләззат беретін нәрсе — бақылауда болу сезімі емес, қиын жағдайларда бақылауды жүзеге асыру сезімі. Қорғаныс әдеттерінің қауіпсіздігінен бас тартпайынша, бақылау сезімін бастан кешіру мүмкін емес. Тек нәтиже күмәнді болғанда және адам сол нәтижеге әсер ете алғанда ғана, ол өзінің бақылауда екенін шынымен біле алады.
Іс-әрекеттің бір түрі ерекшелік болып көрінеді. Құмар ойындар ләззат береді, бірақ анықтамасы бойынша олар жеке дағдылар әсер етпейтін кездейсоқ нәтижелерге негізделген. Рулетка дөңгелегінің айналуын немесе блэкджектегі картаның ашылуын ойыншы бақылай алмайды. Бұл жағдайда, кем дегенде, бақылау сезімі ләззат алу тәжірибесіне қатысы жоқ болуы керек.
Алайда «объективті» шарттар алдамшы болып шығады, өйткені құмар ойындардан ләззат алатын ойыншылар нәтижеде өз дағдылары маңызды рөл атқаратынына субъективті түрде сенімді. Шын мәнінде, олар дағдылар айқын бақылауға мүмкіндік беретін іс-әрекеттермен айналысушыларға қарағанда бақылау мәселесін көбірек атап өтуге бейім. Покер ойыншылары кездейсоқтық емес, өз қабілеттері жеңіске жеткізетініне сенімді; егер олар жеңілсе, сәтсіздікке жабуға бейім, бірақ жеңілістің өзінде нәтижені түсіндіру үшін жеке қателікті іздеуге дайын. Рулетка ойыншылары дөңгелектің айналуын болжау үшін күрделі жүйелерді дамытады. Жалпы алғанда, құмар ойыншылар көбінесе өздерінің ойынын анықтайтын мақсаттар мен ережелердің шектеулі жиынтығында болашақты көру қабілеті бар екеніне сенеді. Және әрбір мәдениетте кең таралған бал ашу рәсімдерін қамтитын бұл ең ежелгі бақылау сезімі — құмар ойындар тәжірибесі ұсынатын ең үлкен тартымдылықтардың бірі.
Энтропия тоқтатылған әлемде болу сезімі ағын тудыратын іс-әрекеттердің неліктен соншалықты тәуелділік тудыратынын ішінара түсіндіреді. Романистер шахмат тақырыбын шындықтан қашу метафорасы ретінде жиі жазған. Владимир Набоковтың «Лужин қорғанысы» (The Luchin Defense) әңгімесінде ойынға соншалықты берілген жас шахмат данышпаны сипатталады, оның өмірінің қалған бөлігі — некесі, достығы, тіршілігі — далада қалады. Лужин бұл мәселелермен күресуге тырысады, бірақ ол оларды шахмат жағдайларынан басқаша көре алмайды. Оның әйелі — үшінші вертикальдың бесінші шаршысында тұрған, Лужиннің агенті болып табылатын Қара Офицер қауіп төндіріп тұрған Ақ Патшайым — және т.б.
61 / Mihaly Csikszentmihalyi
Жеке қақтығыстарын шешуге тырысып, Лужин шахмат стратегиясына жүгінеді және сыртқы шабуылдардан қорғайтын «Лужин қорғанысы» деп аталатын жүрістер жиынтығын ойлап табуға тырысады. Шынайы өмірдегі қарым-қатынастары бұзылған сайын, Лужин айналасындағы маңызды адамдар оны қозғалтпауға тырысатын үлкен шахмат тақтасындағы тастарға айналатын галлюцинациялар сериясын бастан кешіреді. Ақырында ол өз проблемаларына қарсы мінсіз қорғаныс туралы аян көреді де — қонақүй терезесінен секіріп кетеді. Шахмат туралы мұндай әңгімелер шындықтан алыс емес; көптеген чемпиондар, соның ішінде бірінші және соңғы ұлы американдық шахмат шеберлері Пол Морфи мен Бобби Фишер шахматтың әдемі, айқын және логикалық реттелген әлеміне соншалықты жайлы орналасқаны сонша, олар «шынайы» әлемнің былыққан шатасуына теріс қарады.
Құмар ойыншылардың кездейсоқ сәттілікті «анықтауда» сезінетін шаттығы одан да атақты. Ертедегі этнографтар Солтүстік Американың жазық үндістерінің буйвол қабырғасының сүйектерімен құмар ойындарға соншалықты гипноздық түрде берілгенін сипаттаған, жеңілгендер қыстың қақаған аязында қаруларын, аттарын және әйелдерін ұтылып, киіз үйден киімсіз шығып кететін болған. Кез келген дерлік ләззатты іс-әрекет тәуелділікке айналуы мүмкін, яғни саналы таңдау болудың орнына, ол басқа іс-әрекеттерге кедергі келтіретін қажеттілікке айналады. Мысалы, хирургтар операцияларды «героин қабылдау сияқты» тәуелділік деп сипаттайды.
Адам ләззатты іс-әрекетті бақылау қабілетіне соншалықты тәуелді болғанда, ол басқа ешнәрсеге назар аудара алмай қалады, сол кезде ол түпкілікті бақылауды — сананың мазмұнын анықтау еркіндігін жоғалтады. Осылайша, ағын тудыратын ләззатты іс-әрекеттердің ықтимал теріс жағы бар: олар санада тәртіп орнату арқылы өмір сапасын жақсартуға қабілетті болғанымен, тәуелділікке айналуы мүмкін, бұл кезде «Мен» белгілі бір тәртіп түрінің тұтқынына айналады және өмірдің екіұштылығымен күресуге құлықсыз болады.
Өзіндік сананың жоғалуы
Біз жоғарыда іс-әрекет толығымен баурап алған кезде, адамға өткенді немесе болашақты немесе кез келген басқа уақытша маңызды емес ынталандырғыштарды қарастыруға мүмкіндік беретін зейін қалмайтынын көрдік. Санадан жоғалатын бір нәрсе ерекше атап өтуге тұрарлық, өйткені қалыпты өмірде біз ол туралы ойлауға көп уақыт жұмсаймыз: бұл — біздің «Меніміз» (self).
Міне, альпинист тәжірибенің осы аспектісін былай сипаттайды: «Бұл медитация немесе зейін шоғырландыру сияқты Дзен сезімі. Сіз іздейтін бір нәрсе — ақыл-ойдың бір нүктеге бағытталуы. Сіз өз эгоңызды өрмелеумен түрлі жолдармен араластыра аласыз және бұл міндетті түрде ағартушылық емес. Бірақ бәрі автоматты түрде болғанда, бұл белгілі бір мағынада эгосыз нәрсе сияқты.
62 / Flow
Әйтеуір дұрыс нәрсе сіз ол туралы ойламай-ақ немесе мүлдем ештеңе істемей-ақ жасалады... Ол жай ғана болады. Сөйте тұра сіз көбірек шоғырланғансыз».
Немесе әйгілі ұзақ қашықтыққа жүзетін мұхит круизерінің сөзімен айтқанда: «Сөйтіп адам өзін ұмытады, бәрін ұмытады, тек қайықтың теңізбен ойынын, теңіздің қайық айналасындағы ойынын көреді, сол ойынға қажет емес нәрсенің бәрін шетке ысырады...».
Қоршаған әлемнен бөлек «Мен» сезімінің жоғалуы кейде қоршаған ортамен бірігу сезімімен бірге жүреді, мейлі ол тау болсын, команда болсын немесе Киото көшелерімен гүрілдеп бара жатқан жүздеген мотоциклдердің «жарысы» (run) кезіндегі жапондық мотоцикл бандысының мүшесі болсын: «Мен бірдеңені түсінемін, біздің барлық сезімдеріміз реттелгенде. Жарысқанда, біз бастапқыда толық үйлесімде болмаймыз. Бірақ егер Жарыс жақсы жүре бастаса, бәріміз, бәріміз басқаларды сезінеміз. Мұны қалай айтсам екен?.. Біздің санамыз бір болғанда. Осындай уақытта бұл нағыз ләззат... Бәріміз бір болғанымызды түсінгенде, мен бірдеңені ұғамын... Кенеттен мен: "О, біз біргеміз", — деп түсінемін де: "Егер біз барынша жылдам жүрсек, бұл нағыз Жарыс болады", — деп ойлаймын... Біз бір тәнге айналғанымызды сезінгенде, бұл — керемет. Біз жылдамдықтан мас болғанда. Осындай сәтте бұл шынымен супер».
Жапондық жасөспірім соншалықты айқын сипаттаған осы «бір тәнге айналу» — ағын тәжірибесінің өте шынайы ерекшелігі. Адамдар оны аштықтан немесе ауырсынудан құтылуды сезінгендей нақты сезінетінін хабарлайды. Бұл өте қанағаттанарлық тәжірибе, бірақ кейінірек көретініміздей, оның өз қауіптері бар.
«Менге» (self) алаңдау психикалық энергияны жұмсайды, өйткені күнделікті өмірде біз жиі қауіп сезінеміз. Қауіп төнген сайын, қауіптің қаншалықты маңызды екенін және оны қалай қарсы алу керектігін білу үшін өзіміз туралы бейнені санамызға қайтаруымыз керек. Мысалы, көшеде келе жатып, кейбір адамдардың маған қарап жымиып тұрғанын байқасам, бірден уайымдай бастау қалыпты жағдай: «Бірдеңе дұрыс емес пе? Мен күлкілі көрінемін бе? Жүрісім дұрыс емес пе, әлде бетіме күйе жағылған ба?» Күн сайын жүздеген рет бізге «Меніміздің» осалдығы еске салынады. Және бұл болған сайын санадағы тәртіпті қалпына келтіруге тырысуға психикалық энергия жоғалады.
Бірақ ағында өзін-өзі тексеруге орын жоқ. Ләззатты іс-әрекеттердің айқын мақсаттары, тұрақты ережелері және дағдыларға сәйкес келетін қиындықтары болғандықтан, «Менге» қауіп төну мүмкіндігі аз. Альпинист қиын өрлеу жасап жатқанда, ол толығымен альпинистік рөлге енеді. Ол 100 пайыз альпинист, әйтпесе ол аман қалмас еді. Ешнәрсе немесе ешкім кез келген...
63 / Mihaly Csikszentmihalyi
оның болмысының басқа қыры. Оның бетінің кір болуы немесе болмауы ешқандай маңызға ие емес. Жалғыз қауіп таудан келеді, бірақ жақсы альпинист бұл қауіпке қарсы тұруға жақсы дайындалған және бұл процесте өз «Менін» іске қосудың қажеті жоқ.
Санадан «Меннің» жоғалуы адам ағын (flow) кезінде психикалық энергиясын басқарудан бас тартты немесе өз денесі мен санасында не болып жатқанын сезбейді дегенді білдірмейді. Шын мәнінде, көбінесе керісінше болады. Адамдар ағын тәжірибесі туралы алғаш білгенде, олар кейде өзіндік сананың жоқтығын «Меннің» пассивті түрде жойылуымен, Оңтүстік Калифорния стиліндегі «ағынмен жүзу» (going with the flow) сияқты нәрсемен байланыстырады. Бірақ іс жүзінде оңтайлы тәжірибе «Меннің» өте белсенді рөлін қамтиды.
Скрипкашы саусақтарының әрбір қимылын, құлағына кіретін дыбысты және ойнап жатқан шығарманың жалпы формасын — нота бойынша аналитикалық түрде де, жалпы дизайн тұрғысынан тұтастай да — жіті сезінуі керек. Жақсы жүгіруші әдетте денесіндегі әрбір қажетті бұлшықетті, тыныс алу ырғағын, сондай-ақ жарыстың жалпы стратегиясы аясындағы қарсыластарының әрекетін сезінеді. Шахматшы егер жадынан алдыңғы позициялар мен өткен комбинацияларды еркін есіне түсіре алмаса, ойыннан ләззат ала алмас еді.
Сонымен, өзіндік сананың жоғалуы «Меннің» жоғалуын және әрине сананың жоғалуын білдірмейді, керісінше, тек «Мен» туралы сананың жоғалуын білдіреді. Сана табалдырығынан төмен сырғып кететін нәрсе — бұл «Мен» тұжырымдамасы, яғни біздің кім екенімізді өзімізге көрсету үшін қолданатын ақпарат. Және кім екенімізді уақытша ұмыта алу өте жағымды болып көрінеді. Біз өзімізбен әуре болмаған кезде, біздің кім екеніміз туралы тұжырымдаманы кеңейтуге мүмкіндігіміз бар. Өзіндік сананың жоғалуы өзін-өзі трансценденциялауға (шектен шығуға), болмысымыздың шекаралары алға жылжығандай сезімге әкелуі мүмкін.
Бұл сезім жай ғана қиялдың жемісі емес, ол қандай да бір «Басқамен» тығыз қарым-қатынастың нақты тәжірибесіне негізделген, бұл әдетте бөтен болып көрінетін болмыстармен сирек кездесетін бірлік сезімін тудыратын өзара әрекеттесу.
Түнде ұзақ уақыт кезекшілікте тұрған жалғыз теңізші қайықтың өз денесінің жалғасы екенін, ортақ мақсатқа қарай бірдей ырғақпен қозғалып бара жатқанын сезіне бастайды. Скрипкашы өзі жасауға көмектесіп жатқан дыбыс ағынына оранып, өзін «сфералар гармониясының» бір бөлігі ретінде сезінеді. Альпинист бар назарын өз салмағын қауіпсіз ұстап тұруы тиіс жартас қабырғасының ұсақ тегіссіздіктеріне аударып, саусақтар мен тас арасында, нәзік дене мен тас, аспан және жел контексті арасында туындайтын туыстық сезімі туралы айтады. Шахмат турнирінде тақтадағы логикалық шайқасқа сағаттар бойы зейін қойған ойыншылар өмір сүрудің қандай да бір материалдық емес өлшемінде басқа күштермен қақтығысатын қуатты «күш өрісіне» бірігіп кеткендей сезінетіндерін айтады. Хирургтар күрделі операция кезінде бүкіл операциялық топтың бір мақсатпен қозғалатын біртұтас организм екенін сезінетіндерін айтады; олар мұны жеке адам топтық орындауға бағынатын және қатысушылардың барлығы гармония мен күш сезімін бөлісетін «балет» ретінде сипаттайды.
Бұл куәліктерді поэтикалық метафоралар ретінде қабылдап, солай қалдыруға болар еді. Бірақ олардың аштық сезімі сияқты шынайы немесе қабырғаға соғылу сияқты нақты тәжірибелерге сілтеме жасайтынын түсіну маңызды. Оларда жұмбақ немесе мистикалық ештеңе жоқ. Адам өзінің барлық психикалық энергиясын өзара әрекеттесуге — мейлі ол басқа адаммен, қайықпен, таумен немесе музыкалық шығармамен болсын — салғанда, ол іс жүзінде жеке «Мен» бұрын болғаннан гөрі үлкенірек әрекет жүйесінің бөлігіне айналады. Бұл жүйе өз пішінін әрекет ережелерінен алады; оның энергиясы адамның зейінінен келеді. Бірақ бұл нақты жүйе — субъективті түрде отбасының, корпорацияның немесе команданың мүшесі болу сияқты шынайы — және оның бөлігі болып табылатын «Мен» өз шекараларын кеңейтіп, бұрынғыдан да күрделірек болады.
«Меннің» бұл өсуі өзара әрекеттесу жағымды болған жағдайда ғана, яғни ол әрекет ету үшін маңызды мүмкіндіктер ұсынып, дағдыларды үнемі жетілдіруді талап еткенде ғана орын алады.
Сондай-ақ, тек сенім мен адалдықты талап ететін әрекет жүйелерінде де адам өзін жоғалтуы мүмкін. Фундаменталистік діндер, бұқаралық қозғалыстар және экстремистік саяси партиялар да миллиондаған адамдар қабылдауға дайын өзін-өзі трансценденциялау мүмкіндіктерін ұсынады. Олар сондай-ақ «Мен» шекараларының кеңеюін, адамның ұлы және құдіретті нәрсеге қатысы бар екендігін сезінуді қамтамасыз етеді. Шынайы сенуші де нақты түрде жүйенің бір бөлігіне айналады, өйткені оның психикалық энергиясы сенімінің мақсаттары мен ережелері арқылы шоғырланып, қалыптасады. Бірақ шынайы сенуші сенім жүйесімен шын мәнінде өзара әрекеттеспейді; ол әдетте психикалық энергиясын оған сіңіруге мүмкіндік береді. Бұл бағынудан жаңа ештеңе шықпайды; сана қалаулы тәртіпке қол жеткізуі мүмкін, бірақ бұл қол жеткізілген емес, таңылған тәртіп болады. Ең жақсы жағдайда, шынайы сенушінің «Мені» кристалға ұқсайды: күшті және әдемі симметриялы, бірақ өсуі өте баяу.
Ағын тәжірибесінде «Мен» сезімін жоғалту мен одан кейін оның күшейіп шығуы арасында өте маңызды және бір қарағанда парадоксалды байланыс бар. Күшті «Мен» тұжырымдамасын құру үшін кейде өзіндік санадан бас тарту қажет сияқты көрінеді. Мұның неліктен олай екені айтарлықтай түсінікті. Ағын кезінде адам барын салуға шақырылады және үнемі өз дағдыларын жетілдіруі керек. Сол сәтте оның бұл «Мен» үшін нені білдіретіні туралы ойлануға мүмкіндігі жоқ — егер ол өзіне өзіндік санаға берілуге рұқсат етсе, тәжірибе терең болмас еді. Бірақ кейін, әрекет аяқталып, өзіндік сана қалпына келгенде, адам ой жүгіртетін «Мен» ағын тәжірибесіне дейін болған «Мен» емес: ол енді жаңа дағдылармен және жаңа жетістіктермен байытылған.
Уақыттың трансформациясы
Оңтайлы тәжірибенің ең көп таралған сипаттамаларының бірі — уақыттың бұдан былай әдеттегідей өтпейтіні. Түн мен күн сияқты сыртқы оқиғаларға немесе сағаттардың ретті жүрісіне сілтеме жасай отырып өлшейтін объективті, сыртқы ұзақтық әрекет белгілеген ырғақтармен маңызсыз болып қалады. Көбінесе сағаттар минуттар сияқты өтіп кетеді; жалпы алғанда, адамдардың көпшілігі уақыттың әлдеқайда жылдам өтетінін хабарлайды. Бірақ кейде керісінше жағдай орын алады:
Балет бишілері нақты уақытта бір секундтан аз уақытты алатын күрделі бұрылыстың минуттарға созылғандай болатынын сипаттайды: «Екі нәрсе болады. Бірі — ол бір мағынада өте тез өтетін сияқты. Ол өтіп кеткеннен кейін, шынымен тез өткендей көрінеді. Мен таңғы сағат 1:00 екенін көремін де: "Аха, бірнеше минут бұрын ғана сағат 8:00 еді ғой", — деймін. Бірақ билеп жатқанда... ол шын мәніндегіден әлдеқайда ұзаққа созылғандай көрінеді».
Бұл құбылыс туралы айтуға болатын ең сенімді тұжырым — ағын тәжірибесі кезінде уақыт сезімі сағаттың абсолютті конвенциясымен өлшенетін уақыттың өтуіне аз қатысы бар.
Бірақ мұнда да ережені растайтын ерекшеліктер бар. Өз жұмысынан терең ләззат алатын көрнекті ашық жүрек хирургтарының бірі операция кезінде сағатқа қарамай-ақ, жарты минуттық қателік шегімен нақты уақытты айта алатын қабілетімен танымал. Бірақ оның жағдайында уақытты есептеу жұмыстың маңызды қиындықтарының бірі болып табылады: ол операцияның өте кішкентай, бірақ өте қиын бөлігін жасауға ғана шақырылатындықтан, әдетте бір уақытта бірнеше операцияға қатысады және бір жағдайдан екіншісіне өтіп, алдын ала кезеңдерге жауапты әріптестерін кідіртпеуге тырысады. Осыған ұқсас дағды уақыт маңызды рөл атқаратын басқа әрекеттердің, мысалы, жүгірушілер мен жарысушылардың арасында жиі кездеседі. Жарыста өз қарқынын дәл реттеу үшін олар секундтар мен минуттардың өтуіне өте сезімтал болуы керек. Мұндай жағдайларда уақытты бақылау қабілеті әрекетті жақсы орындау үшін қажетті дағдылардың біріне айналады және осылайша тәжірибеден ләззат алуға кедергі келтірмей, керісінше үлес қосады.
Бірақ ағын әрекеттерінің көпшілігі сағат уақытына тәуелді емес; бейсбол сияқты, олардың өз қарқыны, ұзақтықтың тең аралықтарына қарамастан бір күйден екінші күйге ауысуды белгілейтін оқиғалардың өз тізбегі бар. Ағынның бұл өлшемі жай ғана эпифеномен — қолдағы әрекет үшін қажетті қарқынды зейіннің жанама өнімі ме, әлде ол тәжірибенің жағымды сапасына өз құқығында үлес қосатын нәрсе ме, белгісіз. Сағатты бақылаудан айырылу ләззат алудың негізгі элементтерінің бірі емес сияқты көрінгенімен, уақыт үстемдігінен азат болу толық қатысу күйінде сезінетін шаттықты арттырады.
АВТОТЕЛИКАЛЫҚ ТӘЖІРИБЕ
Оңтайлы тәжірибенің негізгі элементі — оның өзіндік мақсат болуында. Бастапқыда басқа себептермен қолға алынса да, бізді баурап алатын әрекет іштей марапатқа айналады. Хирургтар өз жұмысы туралы былай дейді: «Бұл сондай ғанибет, мен мұны тіпті қажет болмаса да жасар едім». Теңізшілер: «Мен бұл қайыққа көп ақша мен уақыт жұмсаймын, бірақ бұл соған тұрарлық — желкенмен жүзгенде алатын сезіммен ештеңе тең келмейді», — дейді.
«Автотеликалық» термині екі грек сөзінен шыққан: [auto] — өзі және [telos] — мақсат. Ол болашақ пайда күтумен емес, жай ғана іс-әрекеттің өзі марапат болғандықтан жасалатын өзіндік мақсаты бар әрекетті білдіреді.
Ақша табу үшін қор нарығында ойнау автотеликалық тәжірибе емес; бірақ болашақ трендтерді болжау шеберлігін дәлелдеу үшін ойнау — доллар мен цент түріндегі нәтиже дәл сондай болса да — автотеликалық болып табылады. Балаларды жақсы азамат етіп шығару үшін оқыту автотеликалық емес, ал балалармен қарым-қатынас жасаудан ләззат алғандықтан оқыту — автотеликалық. Екі жағдайда да болып жатқан нәрсе сырттай бірдей; айырмашылығы — тәжірибе автотеликалық болған кезде адам назарын әрекеттің өзіне аударады; ал олай болмаған кезде назар оның салдарына аударылады.
Біз жасайтын нәрселердің көпшілігі таза автотеликалық та, таза экзотеликалық та (тек сыртқы себептермен жасалатын әрекеттерді осылай атаймыз) емес, екеуінің қосындысы болып табылады. Хирургтар әдетте ұзақ дайындық кезеңіне экзотеликалық үміттермен кіріседі: адамдарға көмектесу, ақша табу, беделге ие болу. Егер олардың жолы болса, біраз уақыттан кейін олар жұмысынан ләззат ала бастайды, содан кейін хирургия үлкен дәрежеде автотеликалыққа айналады.
Бастапқыда еркімізден тыс жасауға мәжбүр болған кейбір нәрселер уақыт өте келе іштей марапатқа айналады. Көп жылдар бұрын кеңседе бірге жұмыс істеген менің бір досымның керемет дарыны бар еді. Жұмыс әбден жалықтырып жібергенде, ол жартылай жұмулы көздерімен жоғары қарап, музыкалық шығарманы — Бахтың хоралын, Моцарттың концертін, Бетховеннің симфониясын ыңылдап айта бастайтын. Бірақ ыңылдау оның жасағанын сипаттауға мүлдем жеткіліксіз. Ол нақты үзіндіге қатысатын негізгі аспаптарды даусымен сала отырып, бүкіл шығарманы қайталайтын: бірде скрипка сияқты сызылтады, бірде фагот сияқты күңіренеді, бірде барокко кернейі сияқты саңқылдайды. Кеңседегі біздер таң-тамаша болып тыңдап, жұмысқа сергіп қайта кірісетінбіз. Ең қызығы — досымның бұл дарынды қалай дамытқаны. Үш жасынан бастап әкесі оны классикалық музыка концерттеріне апарған. Ол сөзбен айтып жеткізгісіз іші пысқанын, кейде орындықта ұйықтап қалып, шапалақпен оянғанын еске алады. Ол концерттерді, классикалық музыканы және, болжам бойынша, әкесін жек көріп өсті — бірақ жыл сайын осы ауыр тәжірибені қайталауға мәжбүр болды. Содан бір күні кешкісін, ол шамамен жеті жаста болғанда, Моцарт операсының увертюрасы кезінде ол «экстаздық түсінік» деп сипаттаған жағдайды бастан кешірді: ол кенеттен шығарманың мелодиялық құрылымын аңғарып, алдында жаңа әлем ашылғандай керемет сезімге бөленді. Оны бұл аянға дайындаған үш жылдық азапты тыңдау болатын, сол жылдары оның музыкалық дағдылары бейсаналы түрде болса да дамып, Моцарттың музыкаға салған күрделілігін түсінуге мүмкіндік берді.
Әрине, оның жолы болды; көптеген балалар өздері мәжбүр болған әрекеттің мүмкіндіктерін тану деңгейіне ешқашан жетпейді және оны мәңгілікке жек көріп кетеді. Қаншама бала ата-аналары аспапта ойнауға мәжбүрлегені үшін классикалық музыканы жек көріп кетті? Көбінесе балаларға — және ересектерге — зейінді күрделі қайта құруды талап ететін әрекеттің алғашқы қадамдарын жасау үшін сыртқы ынталандырулар қажет. Ең жағымды әрекеттер табиғи емес; олар бастапқыда адам жасағысы келмейтін күш-жігерді талап етеді. Бірақ өзара әрекеттесу адамның дағдыларына кері байланыс бере бастағаннан кейін, ол әдетте іштей марапатқа айнала бастайды.
Автотеликалық тәжірибе өмір барысында біз әдетте сезінетін сезімдерден өте ерекшеленеді. Біз әдетте жасайтын нәрселердің көбінің өзіндік құндылығы жоқ және біз оларды тек жасауға мәжбүр болғандықтан немесе одан болашақ пайда күтетіндіктен жасаймыз. Көптеген адамдар жұмыста өткізген уақытын босқа кеткен деп санайды — олар одан шеттетілген және жұмысқа салынған психикалық энергия олардың «Менін» нығайтуға ешқандай үлес қоспайды. Біраз адамдар үшін бос уақыт та босқа кетеді. Демалыс жұмыстан тынығуды қамтамасыз етеді, бірақ ол әдетте ешқандай дағдыларды қолданбай немесе әрекет етудің жаңа мүмкіндіктерін зерттемей, ақпаратты пассивті түрде қабылдаудан тұрады. Нәтижесінде өмір адамның бақылауы аз болатын зеріктіретін және мазасыз тәжірибелер тізбегінде өтеді.
Автотеликалық тәжірибе немесе ағын өмір ағымын басқа деңгейге көтереді. Шеттетілу қатысуға жол береді, ләззат зерігуді алмастырады, дәрменсіздік бақылау сезіміне айналады және психикалық энергия сыртқы мақсаттарға қызмет етуде жоғалудың орнына, «Мен» сезімін күшейтуге жұмыс істейді. Тәжірибе іштей марапатқа ие болғанда, өмір гипотетикалық болашақ пайданың тұтқынында болудың орнына, қазіргі шақта ақталады.
Бірақ, бақылау сезіміне қатысты бөлімде көргеніміздей, ағынның ықтимал тәуелділік тудыратын күшінен хабардар болу керек. Біз әлемде ешнәрсе толығымен позитивті емес екендігімен келісуіміз керек; кез келген күшті теріс мақсатта пайдалануға болады. Махаббат қатыгездікке әкелуі мүмкін, ғылым қиратуды тудыруы мүмкін, бақылаусыз технология ластануды тудырады. Оңтайлы тәжірибе — бұл энергияның бір түрі, ал энергияны көмектесу үшін де, жою үшін де пайдалануға болады. От жылытады немесе күйдіреді; атом энергиясы электр қуатын өндіре алады немесе әлемді жойып жібере алады. Энергия — бұл күш, бірақ күш — тек құрал. Ол қолданылатын мақсаттар өмірді байыта алады немесе ауырлата алады.
Маркиз де Сад ауырсынуды ләззат түріне айналдыруды жетілдірді, және шын мәнінде, қатыгездік — неғұрлым күрделі дағдыларды дамытпаған адамдар үшін әмбебап ләззат көзі. Тіпті ешкімнің әл-ауқатына кедергі келтірместен өмірді жағымды етуге тырысатындықтан «өркениетті» деп аталатын қоғамдарда да адамдар зорлық-зомбылыққа тартылады. Гладиаторлық шайқастар римдіктердің көңілін көтерді, викториандықтар егеуқұйрықтарды терьерлердің жұлмалағанын көру үшін ақша төледі, испандықтар бұқаларды өлтіруге құрметпен қарайды, ал бокс біздің мәдениетіміздің негізгі бөлігі болып табылады.
Вьетнамнан немесе басқа соғыстардан келген ардагерлер кейде алдыңғы шептегі әрекеттер туралы сағынышпен айтып, оны ағын тәжірибесі ретінде сипаттайды. Зымыран тасығыштың жанында окопта отырғанда, өмір өте анық фокусталады: мақсат — жау сені жоймас бұрын оны жою; жақсы мен жаман өздігінен айқын болады; бақылау құралдары қолда; алаңдататын нәрселер жойылады. Адам соғысты жек көрсе де, бұл тәжірибе бейбіт өмірде кездесетін кез келген нәрседен гөрі қызықтырақ болуы мүмкін.
Қылмыскерлер жиі былай дейді: «Егер сіз маған түнде үйге бұзып кіріп, ешкімді оятпастан зергерлік бұйымдарды ұрлау сияқты қызықты нәрсені көрсетсеңіз, мен соны жасар едім».
Кәмелетке толмағандардың қылмысы деп аталатын нәрселердің көбі — көлік ұрлау, вандализм, бұзақылық — қарапайым өмірде қолжетімсіз ағын тәжірибелеріне деген қажеттіліктен туындайды. Қоғамның едәуір бөлігінде мағыналы қиындықтарға тап болу мүмкіндігі аз және олардан пайда алу үшін қажетті дағдыларды дамыту мүмкіндігі шектеулі болғанша, зорлық-зомбылық пен қылмыс неғұрлым күрделі автотеликалық тәжірибелерге жол таба алмайтындарды тартады деп күтуіміз керек.
Бұл мәселе кейінірек өте екіұшты және тіпті қорқынышты сипатқа ие болатын құрметті ғылыми және технологиялық қызметтердің бастапқыда өте жағымды екенін ойлағанда одан да күрделене түседі. Роберт Оппенгеймер атом бомбасымен жұмысын «тәтті мәселе» деп атады, және жүйке газын өндіру немесе «Жұлдызды соғыстарды» жоспарлау олармен айналысатындар үшін терең қызықты болуы мүмкін екендігінде сөз жоқ.
Ағын тәжірибесі, басқа нәрселер сияқты, абсолютті мағынада «жақсы» емес. Ол тек өмірді бай, қарқынды және мағыналы ету әлеуеті бар болғандықтан ғана жақсы; ол «Меннің» күші мен күрделілігін арттыратындықтан жақсы. Бірақ ағынның кез келген нақты жағдайының салдары кең мағынада жақсы ма, жоқ па, оны неғұрлым ауқымды әлеуметтік критерийлер тұрғысынан талқылау және бағалау қажет. Дегенмен, бұл ғылым, дін немесе саясат болсын, барлық адамзаттық әрекеттерге қатысты. Белгілі бір діни сенім бір адамға немесе топқа пайда әкелуі мүмкін, бірақ басқаларын басып-жаншуы мүмкін. Христиандық Рим империясының ыдырап бара жатқан этникалық қауымдастықтарын біріктіруге көмектесті, бірақ кейінірек байланысқа түскен көптеген мәдениеттерді жоюда құрал болды. Белгілі бір ғылыми жетістік ғылым мен бірнеше ғалым үшін жақсы болуы мүмкін, бірақ жалпы адамзат үшін жаман болуы мүмкін. Кез келген шешім барлық адамдар мен барлық уақыттар үшін пайдалы деп сену — иллюзия; ешқандай адамзаттық жетістікті соңғы сөз ретінде қабылдауға болмайды. Джефферсонның «Мәңгілік қырағылық — бостандықтың құны» деген ыңғайсыз қағидасы саясат саласынан тыс жерлерде де қолданылады; бұл әдеттер мен өткен даналық бізді жаңа мүмкіндіктерден соқыр етпеуі үшін не істеп жатқанымызды үнемі қайта бағалауымыз керек дегенді білдіреді.
Дегенмен, энергия көзін теріс пайдалануға болатындығы үшін елемеу ақылсыздық болар еді. Егер адамзат отты тыйым салуға тырысқанда, өйткені оны нәрселерді өртеу үшін пайдалануға болады, біз үлкен маймылдардан қатты ерекшеленбес едік. Демокрит көп ғасырлар бұрын қарапайым ғана айтқандай: «Су жақсы да, жаман да, пайдалы да, қауіпті де бола алады. Алайда қауіпке қарсы дауа табылды: жүзуді үйрену». Бұл жағдайда жүзу ағынның пайдалы және зиянды түрлерін ажыратуды үйренуді, содан кейін зияндысына шектеу қоя отырып, пайдалысын барынша пайдалануды қамтиды. Міндет — басқа адамдардың өз өмірінен ләззат алу мүмкіндіктерін азайтпай, күнделікті өмірден қалай ләззат алуды үйрену.
4. АҒЫН ШАРТТАРЫ
БІЗ АДАМДАРДЫҢ оңтайлы тәжірибенің жалпы сипаттамаларын қалай сипаттайтынын көрдік: адамның дағдылары қолдағы қиындықтарды жеңуге жеткілікті екенін сезіну, мақсатқа бағытталған, ережеге бағынатын, қаншалықты жақсы орындап жатқаны туралы нақты белгілер беретін әрекет жүйесінде болу. Зейіннің шоғырлануы соншалықты күшті, маңызды емес нәрселер туралы ойлауға немесе проблемаларға алаңдауға назар қалмайды. Өзіндік сана жоғалады және уақыт сезімі бұрмаланады. Мұндай тәжірибелерді тудыратын әрекет соншалықты қанағаттанарлық, адамдар оны қиын немесе қауіпті болса да, одан не алатынына аз мән беріп, тек әрекеттің өзі үшін жасауға дайын.
Бірақ мұндай тәжірибелер қалай болады? Кейде ағын кездейсоқ, сыртқы және ішкі жағдайлардың сәтті сәйкес келуінен туындауы мүмкін. Мысалы, достар бірге кешкі ас ішіп отырады және біреу әңгімеге бәрін тартатын тақырыпты қозғайды. Біртіндеп олар әзілдесіп, әңгімелер айта бастайды және көп ұзамай бәрі көңіл көтеріп, бір-біріне риза болады. Мұндай оқиғалар стихиялы түрде орын алуы мүмкін болса да, ағынның құрылымдалған әрекеттен немесе жеке адамның ағынды тудыру қабілетінен немесе екеуінен де туындау ықтималдығы жоғары.
Неліктен ойын ойнау жағымды, ал жұмыс істеу немесе үйде отыру сияқты күнделікті істер жиі зеріктіреді? Және неліктен бір адам концлагерьде де қуанышты сезінеді, ал екіншісі сәнді курортта демалып жүріп зерігеді?
Бұл сұрақтарға жауап беру өмір сапасын жақсарту үшін тәжірибені қалай қалыптастыруға болатынын түсінуді жеңілдетеді. Бұл тарау оңтайлы тәжірибелерді тудыруы ықтимал нақты әрекеттерді және адамдарға ағынға оңай қол жеткізуге көмектесетін жеке қасиеттерді зерттейді.
АҒЫН ӘРЕКЕТТЕРІ
Бұл кітапта оңтайлы тәжірибені сипаттау кезінде біз музыка шығару, құзға өрмелеу, билеу, желкенді қайықпен жүзу, шахмат және т.б. сияқты әрекеттерді мысалға келтірдік. Бұл әрекеттерді ағынға қолайлы ететін нәрсе — олар оңтайлы тәжірибеге қол жеткізуді жеңілдету үшін жасалған. Олардың дағдыларды үйренуді талап ететін ережелері бар, олар мақсаттар қояды, кері байланыс береді, бақылауды мүмкін етеді. Олар әрекетті күнделікті өмірдің «басты шындығынан» мүмкіндігінше ерекшелеу арқылы зейін қоюды және қатысуды жеңілдетеді. Мысалы, әр спорт түрінде қатысушылар көз тартарлық форма киіп, оларды қарапайым адамдардан уақытша бөлектейтін арнайы анклавтарға кіреді. Оқиға барысында ойыншылар мен көрермендер қарапайым мағынада әрекет етуді тоқтатып, оның орнына ойынның ерекше шындығына назар аударады. Мұндай ағын әрекеттерінің негізгі қызметі — жағымды тәжірибелерді қамтамасыз ету. Ойын, өнер, салтанат, рәсім және спорт — соның кейбір мысалдары. Құрылымына байланысты олар қатысушылар мен көрермендерге өте жағымды реттелген ақыл-ой күйіне жетуге көмектеседі.
Француз психологиялық антропологы Роже Кайуа әлемдегі ойындарды (бұл сөзді ләззат беретін әрекеттің кез келген түрін қамту үшін кең мағынада қолдана отырып) олар беретін тәжірибе түріне қарай төрт үлкен класқа бөлді:
- [Agon] (Агон) — спорт және атлетикалық жарыстардың көпшілігі сияқты бәсекелестікті негізгі ерекшелігі ретінде қамтитын
- ойындар.
- [Alea] (Алеа) — сүйектен бастап бингоға дейінгі барлық сәттілік ойындарын қамтитын класс.
- [Ilinx] (Илинкс) немесе вертиго (бас айналу) — карусельге міну немесе парашютпен секіру сияқты қарапайым қабылдауды
- шатастыру арқылы сананы өзгертетін әрекеттерге берген атауы.
- [Mimicry] (Мимикрия) — би, театр және жалпы өнер сияқты балама шындықтар жасалатын әрекеттер тобы.
Осы схеманы қолдана отырып, ойындар қарапайым тәжірибе шекарасынан шығуға төрт түрлі жолмен мүмкіндік береді деп айтуға болады. Агонистік ойындарда қатысушы қарсыластардың дағдылары ұсынатын қиындыққа жауап беру үшін өз дағдыларын созуы керек. «Бәсекелесу» (compete) сөзінің түбірі латынның [con petire] сөзінен шыққан, бұл «бірге іздеу» дегенді білдіреді. Әр адамның іздейтіні — өз әлеуетін жүзеге асыру, және басқалар бізді барымызды салуға мәжбүрлегенде бұл міндет жеңілдейді. Әрине, бәсекелестік назар негізінен әрекеттің өзіне аударылған жағдайда ғана тәжірибені жақсартады. Егер сыртқы мақсаттар — мысалы, қарсыласты жеңу, көрермендерді таң қалдыру немесе үлкен кәсіби келісімшартқа ие болу — басты назарда болса, онда бәсекелестік сананы болып жатқан нәрсеге шоғырландыруға ынталандыру емес, алаңдатушы факторға айналуы мүмкін.
Алеаторлық ойындар жұмбақ болашақты бақылау иллюзиясын беретіндіктен жағымды. Жазық үндістері келесі аңшылықтың нәтижесін болжау үшін буйволдардың белгіленген қабырға сүйектерін араластырған, қытайлықтар таяқшалардың түсу өрнегін түсіндірген, ал Шығыс Африканың ашантилері құрбандыққа шалынған тауықтардың өлу жолы арқылы болашақты оқыған. Бал ашу — мәдениеттің әмбебап ерекшелігі, қазіргі уақыттың шектеулерінен шығып, не болатынына көз жүгірту әрекеті. Сәттілік ойындары дәл осы қажеттілікке сүйенеді. Буйвол қабырғалары сүйектерге, И Цзин таяқшалары ойын карталарына, ал бал ашу рәсімі құмар ойындарға — адамдар бір-бірін ақылмен жеңуге немесе тағдырды болжауға тырысатын зайырлы әрекетке айналады.
Вертиго — сананы өзгертудің ең тікелей жолы. Кішкентай балалар бастары айналғанша шыр айналуды жақсы көреді; Таяу Шығыстағы айналмалы дәруіштер дәл осы құралдар арқылы экстаз күйіне енеді. Шындықты қабылдау жолымызды өзгертетін кез келген әрекет жағымды, бұл сиқырлы саңырауқұлақтардан бастап алкогольге және қазіргі галлюциногендік химиялық заттардың Пандора жәшігіне дейінгі «сананы кеңейтетін» есірткілердің тартымдылығын түсіндіреді. Бірақ сананы кеңейту мүмкін емес; біз тек оның мазмұнын араластыра аламыз, бұл бізге оны қандай да бір жолмен кеңейткендей әсер береді. Алайда жасанды түрде туындаған өзгерістердің көпшілігінің құны — біз кеңейтуге тиіс болған сананы бақылаудан айырыламыз.
Мимикрия қиял, жасандылық және бүркемелеу арқылы бізді шын мәніндегіден артық екенімізді сезіндіреді. Біздің ата-бабаларымыз құдайларының бетперделерін киіп билегенде, ғаламды билейтін күштермен қуатты сәйкестендіру сезімін бастан кешкен. Бұғы сияқты киінген яки үндіс бишісі өзі бейнелеген жануардың рухымен бір екенін сезінген. Хордың гармониясына даусын қосқан әнші өзі жасауға көмектескен әдемі дыбыспен бір екенін сезінгенде, денесі түршігіп кетеді. Қуыршағымен ойнап отырған кішкентай қыз бен ковбой болып ойнап жүрген ағасы да қарапайым тәжірибелерінің шегін кеңейтеді, сөйтіп олар уақытша басқа және күштірек біреуге айналады — сонымен қатар өз қоғамының жынысқа тән ересек рөлдерін үйренеді.
Біздің зерттеулерімізде біз бәсекелестікті, сәттілікті немесе тәжірибенің кез келген басқа өлшемін қамтитын әрбір ағын әрекетінің ортақ қасиеті бар екенін анықтадық: Ол жаңалық ашу сезімін, адамды жаңа шындыққа тасымалдаудың шығармашылық сезімін қамтамасыз етті. Ол адамды жоғары деңгейдегі өнімділікке итермеледі және бұрын армандамаған сана күйлеріне әкелді. Қысқасы, ол «Менді» күрделірек ету арқылы өзгертті. «Меннің» осы өсуінде ағын әрекеттерінің кілті жатыр.
Қарапайым диаграмма мұның неліктен олай екенін түсіндіруге көмектесуі мүмкін. Төмендегі сурет нақты бір әрекетті — мысалы, теннис ойынын білдіреді деп есептейік. Тәжірибенің теориялық тұрғыдан ең маңызды екі өлшемі — қиындықтар мен дағдылар — диаграмманың екі осінде көрсетілген. А әрпі теннисті енді үйреніп жүрген Алекс есімді баланы білдіреді. Диаграмма Алексті уақыттың төрт түрлі нүктесінде көрсетеді. Ол алғаш ойнай бастағанда (А1), Алекстің іс жүзінде ешқандай дағдылары жоқ және оның алдында тұрған жалғыз қиындық — допты тордан асыру. Бұл өте қиын ерлік емес, бірақ Алекс одан ләззат алуы мүмкін, өйткені қиындық оның қарапайым дағдыларына дәл келеді. Сондықтан бұл нүктеде ол ағында болуы мүмкін. Бірақ ол онда ұзақ тұра алмайды. Біраз уақыттан кейін, егер ол жаттығуды жалғастырса, оның дағдылары міндетті түрде жақсарады, содан кейін ол допты тордан асыра беруден жалығады (А2). Немесе ол неғұрлым тәжірибелі қарсыласпен кездесуі мүмкін, бұл жағдайда ол өзі үшін допты жай ғана лақтырудан гөрі әлдеқайда қиын міндеттер бар екенін түсінеді — сол кезде ол өзінің нашар өнеріне қатысты біраз мазасыздықты сезінеді (А3).
Зерігу де, мазасыздық та жағымды тәжірибелер емес, сондықтан Алекс ағын күйіне оралуға ынталы болады. Ол мұны қалай жасайды? Диаграммаға қайта қарасақ, егер ол зеріксе (А2) және қайтадан ағында болғысы келсе, Алекстің іс жүзінде бір ғана таңдауы бар: өзі бетпе-бет келіп тұрған қиындықтарды арттыру. (Оның екінші таңдауы да бар, ол — теннистен мүлдем бас тарту — бұл жағдайда А диаграммадан жай ғана жоғалады). Өзіне дағдыларына сәйкес келетін жаңа және қиынырақ мақсат қою арқылы — мысалы, өзінен сәл озық қарсыласты жеңу — Алекс қайтадан ағынға оралады (А4).
Егер Алекс мазасызданса (А3), ағынға қайту жолы оның дағдыларын арттыруды талап етеді. Теориялық тұрғыдан ол өзі бетпе-бет келіп тұрған қиындықтарды азайтып, ағынға бастаған жеріне (А1-ге) орала алады, бірақ іс жүзінде қиындықтардың бар екенін білгеннен кейін оларды елемеу қиын.
Диаграмма А1 мен А4 екеуі де Алекстің ағында болған жағдайларын білдіретінін көрсетеді. Екеуі де бірдей жағымды болғанымен, екі күй мүлдем басқаша, өйткені А4 — А1-ге қарағанда күрделірек тәжірибе. Ол күрделірек, өйткені ол үлкен қиындықтарды қамтиды және ойыншыдан жоғары дағдыларды талап етеді.
Бірақ А4 күрделі және жағымды болғанымен, тұрақты жағдайды білдірмейді. Алекс ойнауды жалғастырған сайын, ол не сол деңгейдегі ескірген мүмкіндіктерден жалығады, не өзінің салыстырмалы түрде төмен қабілетінен мазасызданып, көңілі қалады. Сондықтан қайтадан ләззат алуға деген ұмтылыс оны ағын арнасына қайта итермелейді, бірақ енді А4-тен де жоғары күрделілік деңгейінде.
Дәл осы динамикалық ерекшелік ағын әрекеттерінің неліктен өсу мен жаңалық ашуға әкелетінін түсіндіреді. Бір нәрсені бір деңгейде ұзақ уақыт жасаудан ләззат алу мүмкін емес. Біз не зерігеміз, не көңіліміз қалады; содан кейін қайтадан ләззат алуға деген құштарлық бізді дағдыларымызды кеңейтуге немесе оларды пайдаланудың жаңа мүмкіндіктерін ашуға итермелейді.
Алайда, механикалық қателікке ұрынбау және адам объективті түрде ағын әрекетіне қатысқандықтан ғана сәйкес тәжірибеге ие болады деп күтпеу маңызды. Жағдай ұсынатын «нақты» қиындықтар ғана емес, адамның хабардар болған қиындықтары маңызды. Біздің қалай сезінетінімізді бізде бар нақты дағдылар емес, бізде бар деп ойлайтын дағдылар анықтайды.
Бір адам тау шыңының қиындығына жауап беруі мүмкін, бірақ музыкалық шығарманы ойнауды үйрену мүмкіндігіне немқұрайлы қарауы мүмкін; келесі адам музыканы үйрену мүмкіндігіне қуана келісіп, тауды елемеуі мүмкін. Ағын әрекетінің кез келген сәтінде біздің қалай сезінетінімізге объективті жағдайлар қатты әсер етеді; бірақ сана әлі де жағдайды өз бағалауына сүйенуге ерікті. Ойын ережелері психикалық энергияны жағымды үлгілерге бағыттауға арналған, бірақ олардың солай жасайтын-жасамайтыны түптеп келгенде бізге байланысты. Кәсіби спортшы футболды ағын элементтерінің ешқайсысы болмастан «ойнауы» мүмкін: ол зерігуі, өзін-өзі сезінуі, ойыннан гөрі келісімшартының мөлшеріне алаңдауы мүмкін. Және керісінше болуы әбден мүмкін — адам басқа мақсаттарға арналған әрекеттерден терең ләззат алады. Көптеген адамдар үшін жұмыс істеу немесе бала тәрбиелеу сияқты әрекеттер ойын ойнаудан немесе сурет салудан гөрі көбірек ағын береді, өйткені бұл адамдар басқалар көрмейтін қарапайым тапсырмалардан мүмкіндіктерді көруді үйренген.
Адам эволюциясы барысында әрбір мәдениет ең алдымен тәжірибе сапасын жақсартуға арналған әрекеттерді дамытты. Тіпті технологиялық жағынан ең аз дамыған қоғамдардың өзінде өнердің, музыканың, бидің қандай да бір түрі және балалар мен ересектер ойнайтын түрлі ойындар бар. Жаңа Гвинеяның байырғы тұрғындары тамақ іздеуден гөрі, рәсімдік билерінде сәндеу үшін қолданатын түрлі-түсті қауырсындарды іздеуге көбірек уақыт жұмсайды. Және бұл сирек кездесетін мысал емес: өнер, ойын және рәсім көптеген мәдениеттерде жұмысқа қарағанда көбірек уақыт пен энергияны алатын шығар.
Бұл әрекеттер басқа мақсаттарға да қызмет етуі мүмкін болса да, олардың ләззат беретіндігі — олардың сақталып қалуының негізгі себебі. Адамдар үңгірлерді кем дегенде отыз мың жыл бұрын безендіре бастаған. Бұл суреттердің діни және практикалық маңызы болғаны сөзсіз. Алайда, өнердің негізгі [raison d’être] (өмір сүру себебі) палеолит дәуірінде де қазіргідей болған сияқты — яғни ол суретші мен көрермен үшін ағын көзі болды.
Шын мәнінде, ағын мен дін ежелгі заманнан бері тығыз байланысты. Адамзаттың оңтайлы тәжірибелерінің көбі діни рәсімдер аясында орын алған. Тек өнер ғана емес, драма, музыка және би де қазір біз «діни» деп атайтын ортада, яғни адамдарды табиғаттан тыс күштермен және болмыстармен байланыстыруға бағытталған әрекеттерде бастау алған. Ойындар туралы да солай айтуға болады. Ең алғашқы доп ойындарының бірі, Майялар ойнаған баскетболдың бір түрі олардың діни мерекелерінің бөлігі болды, алғашқы Олимпиада ойындары да солай болды. Бұл байланыс таңқаларлық емес, өйткені біз дін деп атайтын нәрсе — шын мәнінде санада тәртіп орнатудың ең көне және ең өршіл әрекеті. Сондықтан діни рәсімдердің ләззаттың терең көзі болуы қисынды.
Қазіргі заманда өнер, ойын және жалпы өмір өздерінің табиғаттан тыс негіздерін жоғалтты. Өткенде адам тарихын түсіндіруге және мағына беруге көмектескен ғарыштық тәртіп бір-бірімен байланыспайтын фрагменттерге бөлініп кетті. Қазір көптеген идеологиялар біздің мінез-құлқымызды ең жақсы түсіндіру үшін бәсекелесуде: сұраныс пен ұсыныс заңы және еркін нарықты реттейтін «көрінбейтін қол» біздің ұтымды экономикалық таңдауларымызды түсіндіруге тырысады; тарихи материализмнің негізінде жатқан таптық күрес заңы біздің ұтымсыз саяси әрекеттерімізді түсіндіруге тырысады; әлеуметтік биология негізделген генетикалық бәсекелестік біздің неге кейбір адамдарға көмектесіп, басқаларын жоятынымызды түсіндіреді; бихевиоризмнің әсер заңы біз тіпті хабардар болмасақ та, жағымды әрекеттерді қайталауды қалай үйренетінімізді түсіндіруді ұсынады. Бұлар — әлеуметтік ғылымдарға негізделген қазіргі заманғы «діндердің» кейбірі. Олардың ешқайсысы — тарихи материализмді қоспағанда (оның өзі де әлсіреп бара жатқан сенім) — үлкен халықтық қолдауға ие емес және ешқайсысы ғарыштық тәртіптің алдыңғы модельдері тудырған эстетикалық көріністерді немесе жағымды рәсімдерді шабыттандырған жоқ.
Қазіргі ағын әрекеттері зайырлы болғандықтан, олар актерді Олимпиада ойындары немесе Майя доп ойындары қамтамасыз еткендей қуатты мағыналық жүйелермен байланыстыруы екіталай. Жалпы олардың мазмұны таза гедоникалық: біз олардан өзімізді физикалық немесе ментальды түрде жақсы сезінуді күтеміз, бірақ олар бізді құдайлармен байланыстырады деп күтпейміз. Дегенмен, тәжірибе сапасын жақсарту үшін жасайтын қадамдарымыз жалпы мәдениет үшін өте маңызды. Қоғамның өнімді қызметі оның сипатын сипаттаудың пайдалы тәсілі екені бұрыннан белгілі: осылайша біз аңшылық-терімшілік, мал шаруашылығы, ауыл шаруашылығы және технологиялық қоғамдар туралы айтамыз. Бірақ ағын әрекеттері еркін таңдалатындықтан және түпкілікті мағыналы нәрсенің қайнар көздерімен тығыз байланысты болғандықтан, олар біздің кім екеніміздің дәлірек көрсеткіштері болуы мүмкін.
АҒЫН ЖӘНЕ МӘДЕНИЕТ
Америкалық демократия экспериментінің негізгі элементі бақытқа ұмтылуды саналы саяси мақсатқа — шын мәнінде, үкіметтің жауапкершілігіне айналдыру болды. Тәуелсіздік декларациясы бұл мақсатты нақты жазған алғашқы ресми саяси құжат болса да, егер халқы үкімет бақытқа жетуге көмектеседі деп үміттенбесе, ешбір әлеуметтік жүйе ұзақ өмір сүрмегені шындық шығар. Әрине, халқы тіпті өте қатыгез билеушілерге төзуге дайын болған көптеген репрессивті мәдениеттер болды. Егер Пирамидаларды салған құлдар сирек көтеріліс жасаса, бұл олар қабылдаған баламалармен салыстырғанда, деспот перғауындарға құл болып жұмыс істеу мардымсыз болса да үміттірек болашақ ұсынғандықтан еді.
Соңғы бірнеше ұрпақ ішінде әлеуметтік ғалымдар мәдениеттер туралы құндылық пайымдауларын жасауға өте құлықсыз болды. Қатаң нақтылыққа негізделмеген кез келген салыстыру қорлау ретінде түсіндірілу қаупін тудырады. Бір мәдениеттің тәжірибесі, сенімі немесе институты басқасынан қандай да бір мағынада жақсы деп айту — жаман әдет. Бұл — «мәдени релятивизм», антропологтардың осы ғасырдың басында Батыс өнеркәсіптік елдері өздерін эволюцияның шыңы, технологиялық жағынан аз дамыған мәдениеттерден барлық жағынан жоғары деп санаған отаршыл викториандық дәуірдің тым менмен және этноцентристік болжамдарына реакция ретінде қабылдаған ұстанымы. Біздің үстемдігімізге деген бұл аңғал сенім әлдеқашан өтіп кетті. Біз жас арабтың жарылғыш заттар тиелген жүк көлігін елшілікке айдап әкеліп, өзін жарып жібергеніне әлі де қарсылық білдіруіміз мүмкін; бірақ біз оның Жұмақта өзін құрбан еткен жауынгерлерге арналған арнайы орындар бар деген сенімін айыптауда өзімізді моральдық жағынан жоғары сезіне алмаймыз. Біз моральымыздың өз мәдениетімізден тыс жерде құндылығы жоқ екенін қабылдауға келдік. Осы жаңа догмаға сәйкес, біреуін бағалау үшін құндылықтардың бір жиынтығын екіншісіне қолдануға жол берілмейді. Және мәдениеттер арасындағы әрбір бағалау міндетті түрде бағаланатын мәдениеттердің біріне жат құндылықтардың кем дегенде бір жиынтығын қамтуы керек болғандықтан, салыстыру мүмкіндігінің өзі жоққа шығарылады.
Алайда, егер біз оңтайлы тәжірибеге қол жеткізуге деген ұмтылыс әрбір адамның ең басты мақсаты деп есептесек, мәдени релятивизм тудырған интерпретация қиындықтары азаяды. Содан кейін әрбір әлеуметтік жүйені оның қаншалықты психикалық энтропия тудыратыны тұрғысынан бағалауға болады, бұл тәртіпсіздікті бір немесе басқа сенім жүйесінің идеалды тәртібіне сілтеме жасай отырып емес, сол қоғам мүшелерінің мақсаттарына сілтеме жасай отырып өлшеуге болады. Бастапқы нүкте ретінде, егер бір қоғамның адамдарының көп бөлігі өз мақсаттарына сәйкес келетін тәжірибелерге қол жеткізе алса, ол екіншісінен «жақсы» деп айтуға болады. Екінші маңызды критерий бұл тәжірибелер мүмкіндігінше көп адамға барған сайын күрделі дағдыларды дамытуға мүмкіндік беру арқылы жеке деңгейде «Меннің» өсуіне әкелуі керек екенін көрсетеді.
Мәдениеттердің мүмкін ететін «бақытқа ұмтылу» дәрежесі бойынша бір-бірінен ерекшеленетіні анық сияқты. Кейбір қоғамдарда, кейбір тарихи кезеңдерде өмір сапасы басқаларға қарағанда айтарлықтай жақсы. Он сегізінші ғасырдың аяғында қарапайым ағылшынның жағдайы бұрынғыдан немесе жүз жылдан кейінгі жағдайдан әлдеқайда нашар болған шығар. Дәлелдер Өнеркәсіптік революция бірнеше ұрпақ өкілдерінің өмір сүру ұзақтығын қысқартып қана қоймай, оларды жағымсыз және дөрекі еткенін көрсетеді. Бес жасында «Шайтан диірмендеріне» жұтылып, аптасына жетпіс сағат немесе одан да көп жұмыс істеп, шаршаудан өліп кеткен тоқымашылардың ортақ құндылықтары мен сенімдеріне қарамастан, өмірден алғандары өздері қалаған нәрсе екенін сезінуі екіталай.
Тағы бір мысал келтірсек, антрополог Рео Форчун сипаттаған Добу аралдарының тұрғындарының мәдениеті сиқыршылықтан үнемі қорқуды, тіпті ең жақын туыстар арасындағы сенімсіздікті және кекшіл мінез-құлықты ынталандырған. Тіпті дәретханаға барудың өзі үлкен мәселе болған, өйткені ол бұталардың арасына шығуды талап еткен, ал онда әркім жалғыз қалғанда жаман сиқырдың шабуылына ұшыраймын деп күткен. Добулықтар күнделікті тәжірибесінде кең таралған бұл қасиеттерді «ұнатпайтын» сияқты көрінген, бірақ олар баламалардан хабарсыз болды. Олар уақыт өте келе қалыптасқан және оларға психикалық үйлесімділікті сезінуді өте қиындатқан сенімдер мен тәжірибелер торына түскен. Көптеген этнографиялық жазбалар кіріктірілген психикалық энтропияның сауатсыз мәдениеттерде «асыл жабайы» мифі болжайтындан гөрі жиі кездесетінін көрсетеді. Угандадағы Ик халқы өмір сүруге жеткілікті азық-түлік бермейтін нашарлаған қоршаған ортаға төтеп бере алмай, капитализмнің ең жабайы армандарынан да асып түсетін өзімшілдікті институттандырған. Венесуэланың Яномамо халқы, басқа да көптеген жауынгер тайпалар сияқты, зорлық-зомбылыққа біздің милилитаристік державаларымыздан да артық табынады және көрші ауылға қанды шабуыл жасаудан артық жағымды ештеңе таппайды. Лаура Боханнан зерттеген сиқыршылық пен интрига жайлаған нигериялық тайпада күлу мен жымиу мүлдем белгісіз болған.
Бұл мәдениеттердің ешқайсысы өзімшіл, зорлықшыл немесе қорқақ болуды таңдағанына ешқандай дәлел жоқ. Олардың мінез-құлқы оларды бақытты етпейді; керісінше, ол азап шектіреді. Бақытқа кедергі келтіретін мұндай тәжірибелер мен сенімдер сөзсіз де, қажет те емес; олар кездейсоқ жағдайларға кездейсоқ жауаптардың нәтижесінде пайда болды. Бірақ олар мәдениеттің нормалары мен әдеттерінің бір бөлігіне айналғаннан кейін, адамдар бәрі осылай болуы керек деп ойлайды; олар басқа таңдаулары жоқ екеніне сене бастайды.
Бақытымызға орай, сәттілікпен немесе көрегендікпен ағынға қол жеткізу салыстырмалы түрде оңай болатын контекст құруға қол жеткізген мәдениеттердің көптеген мысалдары бар. Мысалы, Колин Тернбулл сипаттаған Итури орманының пигмейлері бір-бірімен және қоршаған ортамен үйлесімді өмір сүріп, өмірлерін пайдалы және қызықты әрекеттермен толтырады. Олар аң ауламағанда немесе ауылдарын жақсартпағанда, олар ән айтады, билейді, музыкалық аспаптарда ойнайды немесе бір-біріне әңгімелер айтады. Көптеген «қарапайым» деп аталатын мәдениеттердегідей, бұл пигмей қоғамындағы әрбір ересек адам білікті жұмысшы болумен қатар, аздап актер, әнші, суретші және тарихшы болуы күтіледі. Олардың мәдениеті материалдық жетістіктер тұрғысынан жоғары бағаланбауы мүмкін, бірақ оңтайлы тәжірибелерді қамтамасыз ету тұрғысынан олардың өмір салты өте сәтті болып көрінеді.
Мәдениеттің өз өмір салтына ағынды қалай енгізе алатынының тағы бір жақсы мысалын канадалық этнограф Ричард Кул Британдық Колумбияның үндіс тайпаларының бірін сипаттай отырып келтіреді: Шушвап аймағы үндіс халқы үшін бай жер болып саналған және саналады: лосось пен аңға бай, түйнектер мен тамырлар сияқты жер асты азық-түлік ресурстарына бай — молшылық жер. Бұл аймақта адамдар тұрақты ауыл орындарында тұрып, қажетті ресурстар үшін қоршаған ортаны пайдаланатын. Оларда қоршаған орта ресурстарын өте тиімді пайдаланудың күрделі технологиялары болды және олар өз өмірлерін жақсы және бай деп қабылдады. Дегенмен, ақсақалдардың айтуынша, кейде әлем тым болжамды болып, өмірден қиындық кете бастайтын. Қиындықсыз өмірдің мәні болмады. Сондықтан ақсақалдар өз даналығымен бүкіл ауылдың көшуі керек деп шешетін, бұл көшулер әр 25-30 жыл сайын болып тұратын. Бүкіл халық Шушвап жерінің басқа бөлігіне көшіп, сол жерде олар қиындық табатын. Жаңа бұлақтарды зерттеу, жаңа аң соқпақтарын үйрену, бальзам тамыры мол болатын жаңа жерлерді табу керек болды. Енді өмір өз мәнін қайта тауып, сүруге тұрарлық болатын. Барлығы жаңарғандай және сау сезінетін. Айтпақшы, бұл сондай-ақ бір аймақтағы пайдаланылған ресурстарға жылдар бойы жинаудан кейін қалпына келуге мүмкіндік беретін...
Қызықты параллель — Жапониядағы Киотоның оңтүстігіндегі Ұлы Исе ғибадатханасы. Исе ғибадатханасы шамамен мың бес жүз жыл бұрын іргелес екі алқаптың бірінде салынған. Әр жиырма жыл сайын ол тұрған алқаптан бұзылып, келесісіне қайта салынып отырған. 1973 жылға қарай ол алпысыншы рет қайта тұрғызылды. (Он төртінші ғасырда бәсекелес императорлар арасындағы қақтығыс бұл тәжірибені уақытша үзді).
Шушваптар мен Исе монахтары қабылдаған стратегия бірнеше мемлекет қайраткерлерінің жүзеге асыруды тек армандаған стратегиясына ұқсайды. Мысалы, Томас Джефферсон да, Төраға Мао Цзэдун да әр ұрпақ өз өмірін басқаратын саяси жүйеге белсенді қатысуы үшін өз революциясын жасауы керек деп есептеген. Шындығында, аз ғана мәдениеттер өз халқының психологиялық қажеттіліктері мен өмірлері үшін қолжетімді нұсқалар арасындағы осындай жақсы сәйкестікке қол жеткізген. Көпшілігі өмір сүруді тым ауыр міндетке айналдыру арқылы немесе әрбір келесі ұрпақтың әрекет ету мүмкіндіктерін тұншықтыратын қатаң үлгілерге қамау арқылы сәтсіздікке ұшырайды.
Мәдениеттер — бұл хаостан қорғану құрылымдары, тәжірибеге кездейсоқтықтың әсерін азайтуға арналған. Олар құстар үшін қауырсын және сүтқоректілер үшін жүн сияқты бейімделу жауаптары. Мәдениеттер нормаларды белгілейді, мақсаттарды дамытады, өмір сүру қиындықтарын шешуге көмектесетін сенімдерді қалыптастырады. Осылайша олар көптеген балама мақсаттар мен сенімдерді жоққа шығаруы керек, сөйтіп мүмкіндіктерді шектейді; бірақ зейінді мақсаттар мен құралдардың шектеулі жиынтығына бағыттау — өздігінен жасалған шекаралар ішінде күш жұмсамай әрекет етуге мүмкіндік беретін нәрсе.
Осы тұрғыдан алғанда, ойындар мәдениеттерге сенімді аналогия береді. Екеуі де адамдарға процеске қатысуға және күмән мен алаңдаушылықтың ең аз мөлшерімен әрекет етуге мүмкіндік беретін азды-көпті ерікті мақсаттар мен ережелерден тұрады. Айырмашылық негізінен ауқымда. Мәдениеттер бәрін қамтиды: олар адамның қалай туылуы, қалай өсуі, үйленуі, балалы болуы және өлуі керектігін көрсетеді. Ойындар мәдени сценарийдің үзілістерін толтырады. Олар мәдени нұсқаулар аз бағыт беретін және адамның зейіні хаостың белгісіз аймақтарына ауып кету қаупі бар «бос уақыт» кезінде әрекет пен зейінді күшейтеді.
Мәдениет халықтың дағдыларына соншалықты сәйкес келетін және тартымды мақсаттар мен ережелер жиынтығын дамытуға қол жеткізгенде, оның мүшелері ағынды ерекше жиілікпен және қарқындылықпен сезіне алады, бұл жағдайда ойындар мен мәдениеттер арасындағы аналогия одан да жақындай түседі. Мұндай жағдайда мәдениет тұтастай алғанда «үлкен ойынға» айналады деп айта аламыз. Классикалық өркениеттердің кейбірі осы күйге жетуге қол жеткізген болуы мүмкін. Афина азаматтары, әрекеттерін [virtus] (ерлік) арқылы қалыптастырған римдіктер, қытайлық зиялылар немесе үнді брахмандары өмір бойы күрделі сыпайылықпен жүріп өтті және өз әрекеттерінің күрделі үйлесімінен ұзақ биден алғандай ләззат алған болуы мүмкін. Афина полисі, Рим құқығы, Қытайдың құдайлық негізделген бюрократиясы және Үндістанның бәрін қамтитын рухани тәртібі — мәдениеттің ағынды қалай күшейте алатынының сәтті және ұзаққа созылған мысалдары болды — кем дегенде негізгі ойыншылардың қатарында болу бақытына ие болғандар үшін.
Ағынды күшейтетін мәдениет міндетті түрде моральдық мағынада «жақсы» емес. Спартаның ережелері жиырмасыншы ғасырдың биігінен қарағанда қажетсіз қатыгез болып көрінеді, дегенмен олар барлық есептер бойынша оларды ұстанғандарды ынталандыруда сәтті болды. Татар ордаларын немесе түрік янычарларын шаттандырған шайқас қуанышы мен қырғын аңызға айналған. 1920 жылдардағы экономикалық және мәдени күйзелістерден шатасқан еуропалық халықтың үлкен бөлігі үшін нацистік-фашистік режим мен идеология тартымды ойын жоспарын ұсынғаны сөзсіз шындық. Ол қарапайым мақсаттар қойды, кері байланысты нақтылады және көптеген адамдарға бұрынғы мазасыздықтар мен көңілсіздіктерден жеңілдік беретін өмірге жаңаша қатысуға мүмкіндік берді.
Сол сияқты, ағын күшті мотиватор болғанымен, ол оны сезінетіндердің ізгілігіне кепілдік бермейді. Басқа нәрселер тең болғанда, ағынды қамтамасыз ететін мәдениет оны қамтамасыз етпейтін мәдениеттен «жақсы» деп қарастырылуы мүмкін. Бірақ адамдар тобы өмірден ләззат алуын арттыратын мақсаттар мен нормаларды қабылдағанда, бұл басқа біреудің есебінен болуы мүмкін деген ықтималдық әрқашан бар. Афина азаматының ағыны оның меншігінде жұмыс істеген құлдар арқылы мүмкін болды, дәл Америкадағы Оңтүстік плантацияларының талғампаз өмір салты сырттан әкелінген құлдардың еңбегіне негізделгендей.
Біз әртүрлі мәдениеттердің қаншалықты оңтайлы тәжірибеге мүмкіндік беретінін дәл өлшеуден әлі өте алыспыз. 1976 жылы жүргізілген ауқымды Gallup сауалнамасына сәйкес, солтүстік америкалықтардың 40 пайызы «өте бақытты» екенін айтқан, ал еуропалықтардың 20 пайызы, африкалықтардың 18 пайызы және Қиыр Шығыс респонденттерінің тек 7 пайызы ғана солай жауап берген. Екінші жағынан, одан екі жыл бұрын ғана жүргізілген басқа сауалнама АҚШ азаматтарының жеке бақыт рейтингі жан басына шаққандағы ЖІӨ-сі американдықтардан сәйкесінше бес және он еседен астам аз кубалықтар мен мысырлықтармен шамамен бірдей екенін көрсетті. Батыс немістер мен нигериялықтар жан басына шаққандағы ЖІӨ-де он бес еседен астам айырмашылыққа қарамастан, бірдей бақыт рейтингіне ие болды. Әзірге бұл сәйкессіздіктер оңтайлы тәжірибені өлшеу құралдарымыздың әлі де өте қарапайым екенін ғана көрсетеді. Дегенмен, айырмашылықтардың бар екені даусыз сияқты.
Екіұшты нәтижелерге қарамастан, барлық ауқымды сауалнамалар ауқатты, жақсы білімді және тұрақты үкіметтер басқаратын елдердің азаматтары бақыт пен өмірге қанағаттанудың жоғары деңгейін хабарлайтынымен келіседі. Ұлыбритания, Австралия, Жаңа Зеландия және Нидерланды ең бақытты елдер болып көрінеді, ал Америка Құрама Штаттары ажырасу, алкоголизм, қылмыс және тәуелділік деңгейінің жоғарылығына қарамастан, олардан онша қалыс қалмайды. Бұл таңқаларлық емес, өйткені біз негізгі мақсаты ләззат беру болып табылатын әрекеттерге қаншама уақыт пен ресурс жұмсаймыз. Орташа американдық ересектер аптасына шамамен отыз сағат қана жұмыс істейді (және жұмыс орнында армандау немесе әріптестерімен сөйлесу сияқты жұмысқа қатысы жоқ нәрселерге қосымша он сағат жұмсайды). Олар бос уақыт әрекеттеріне сәл азырақ уақыт жұмсайды — аптасына жиырма сағат шамасында: жеті сағат теледидар көруге, үш сағат оқуға, екі сағат жүгіру, музыка шығару немесе боулинг сияқты белсенді істерге және жеті сағат кештерге бару, кино көру немесе отбасымен және достармен көңіл көтеру сияқты әлеуметтік әрекеттерге. Американдықтың аптасына ояу болатын қалған елу-алпыс сағаты тамақтану, жұмысқа барып-келу, дүкен аралау, тамақ пісіру, жуыну және заттарды жөндеу сияқты қызмет көрсету әрекеттеріне; немесе жалғыз отырып, бос кеңістікке қарау сияқты құрылымдалмаған бос уақытқа жұмсалады.
Орташа американдықтардың бос уақыты көп және демалыс әрекеттеріне қолжетімділігі мол болса да, нәтижесінде олар ағынды жиі сезінбейді. Әлеует шындықты білдірмейді, ал сан сапаға ауыспайды. Мысалы, бүгінгі таңда Америка Құрама Штаттарында ең жиі айналысатын бос уақыт әрекеті — теледидар көру ағын жағдайына өте сирек әкеледі. Шын мәнінде, жұмыс істейтін адамдар ағын тәжірибесіне — терең зейін қою, жоғары және теңдестірілген қиындықтар мен дағдылар, бақылау және қанағаттану сезімі — теледидар көрген кезге қарағанда жұмыстарында шамамен төрт есе жиі қол жеткізеді.
Біздің заманымыздың ең ирониялық парадокстарының бірі — ләззатқа айнала алмайтын бос уақыттың осы үлкен қолжетімділігі. Бірнеше ұрпақ бұрын өмір сүрген адамдармен салыстырғанда, бізде жақсы уақыт өткізуге орасан зор мүмкіндіктер бар, бірақ біз ата-бабаларымызға қарағанда өмірден көбірек ләззат алатынымызға ешқандай белгі жоқ. Алайда мүмкіндіктердің өзі жеткіліксіз. Бізге оларды пайдалану үшін дағдылар да қажет. Және біз сананы басқаруды білуіміз керек — бұл көптеген адамдар дамытуды үйренбеген дағды. Көңіл көтеру гаджеттері мен демалыс таңдауларының таңқаларлық жиынтығымен қоршалған көпшілігіміз зерігуді және түсініксіз көңілсіздікті жалғастыра береміз.
Бұл факт бізді оңтайлы тәжірибенің орын алу-алмауына әсер ететін екінші шартқа әкеледі: жеке адамның ағынды мүмкін ету үшін сананы қайта құру қабілеті. Кейбір адамдар қай жерде болса да көңіл көтереді, ал басқалары ең таңғажайып перспективаларға тап болса да зерігіп қалады. Сондықтан сыртқы жағдайларды немесе ағын әрекеттерінің құрылымын қарастырумен қатар, ағынды мүмкін ететін ішкі жағдайларды да ескеруіміз керек.
АВТОТЕЛИКАЛЫҚ ТҰЛҒА
Қарапайым тәжірибені ағынға айналдыру оңай емес, бірақ барлық дерлік адамдар мұны істеу қабілетін жақсарта алады. Бұл кітаптың қалған бөлігі оңтайлы тәжірибе феноменін зерттеуді жалғастырады, бұл өз кезегінде оқырманға онымен жақынырақ танысуға көмектесуі керек, біз енді басқа мәселені қарастырамыз: барлық адамдарда сананы басқару әлеуеті бірдей ме; егер жоқ болса, мұны оңай жасайтындарды жасай алмайтындардан не ерекшелендіреді.
Кейбір адамдар конституциялық тұрғыдан ағынды сезінуге қабілетсіз болуы мүмкін. Психиатрлар шизофрениктерді ангедониядан зардап шегеді деп сипаттайды, бұл сөзбе-сөз «ләззаттың жоқтығын» білдіреді. Бұл симптом «стимулдардың шамадан тыс қамтылуымен» байланысты сияқты, бұл шизофрениктердің маңызды емес стимулдарды байқауға, ақпаратты ұнатса да, ұнатпаса да өңдеуге сотталғанын білдіреді. Шизофрениктің нәрселерді санада ұстауға немесе одан шығаруға трагедиялық қабілетсіздігін кейбір пациенттер айқын сипаттайды: «Қазір маған нәрселер жай ғана болып жатыр және мен оларды басқара алмаймын. Менің енді нәрселерге бұрынғыдай ықпалым жоқ сияқты. Кейде мен тіпті не туралы ойлайтынымды басқара алмаймын». Немесе: «Нәрселер тым тез келіп жатыр. Мен оны ұстай алмай қаламын және адасып кетемін. Мен бір уақытта бәріне назар аударамын және нәтижесінде ешнәрсеге шынымен назар аудармаймын».
Зейін қоя алмайтын, бәріне талғамсыз назар аударатын, осы аурудан зардап шегетін пациенттердің өздерінен ләззат ала алмайтыны таңқаларлық емес. Бірақ стимулдардың шамадан тыс қамтылуына не себеп болады? Жауаптың бір бөлігі туа біткен генетикалық себептерге байланысты болуы мүмкін. Кейбір адамдар темпераменті жағынан психикалық энергиясын шоғырландыруға басқаларға қарағанда азырақ қабілетті. Мектеп оқушылары арасында оқудағы қиындықтардың алуан түрі «зейін бұзылыстары» тақырыбына қайта жіктелді, өйткені олардың ортақ нәрсесі — зейінді басқарудың жоқтығы. Зейін бұзылыстары химиялық теңгерімсіздіктерге байланысты болуы мүмкін болса да, балалық шақ тәжірибесінің сапасы олардың барысын не ушықтырады, не жеңілдетеді. Біздің көзқарасымыз бойынша, зейін бұзылыстары оқуға кедергі келтіріп қана қоймай, ағынды сезіну мүмкіндігін де іс жүзінде жоққа шығаратынын түсіну маңызды. Адам психикалық энергияны басқара алмаған кезде, оқу да, шынайы ләззат алу да мүмкін емес.
Ағынды сезінуге кедергі келтіретін азырақ қатаң кедергі — шамадан тыс өзіндік сана (self-consciousness). Басқалар оны қалай қабылдайды деп үнемі уайымдайтын, қате әсер қалдырудан немесе орынсыз нәрсе жасаудан қорқатын адам да ләззат алудан тұрақты түрде шеттетілуге сотталған. Шамадан тыс өзімшіл адамдар да солай. Өзімшіл адам әдетте өзіндік санамен әуре емес, бірақ оның орнына ақпараттың әрбір бөлігін тек оның өз қалауларына қалай қатысты екендігі тұрғысынан бағалайды. Мұндай адам үшін ешнәрсенің өзіндік құндылығы жоқ. Гүлді пайдалану мүмкін болмаса, ол екінші рет қарауға тұрарлық емес; мүдделерін алға жылжыта алмайтын ер немесе әйел одан әрі назар аударуға лайық емес. Сана толығымен өз мақсаттары тұрғысынан құрылымдалған және оған сол мақсаттарға сәйкес келмейтін ешнәрсеге орын жоқ.
Өзіндік санасы жоғары адам өзімшіл адамнан көп жағынан ерекшеленсе де, екеуі де ағын тәжірибесіне оңай кіру үшін психикалық энергияны жеткілікті деңгейде басқара алмайды. Екеуіне де әрекеттерге олардың өзі үшін қатысуға қажетті зейін икемділігі жетіспейді; тым көп психикалық энергия «Менге» оралып қалған және еркін зейін оның қажеттіліктерімен қатаң бағытталады. Мұндай жағдайларда ішкі мақсаттарға қызығушылық таныту, өзара әрекеттесуден тыс ешқандай марапат ұсынбайтын әрекетте өзін жоғалту қиын.
Зейін бұзылыстары мен стимулдардың шамадан тыс қамтылуы ағынға кедергі келтіреді, өйткені психикалық энергия тым тұрақсыз және ретсіз. Шамадан тыс өзіндік сана мен өзімшілдік оған қарама-қарсы себеппен кедергі келтіреді: зейін тым қатаң және қысылған. Екі шектен шығу да адамға зейінді басқаруға мүмкіндік бермейді. Осы шектерде жұмыс істейтіндер өздерінен ләззат ала алмайды, оқуда қиындықтарға тап болады және «Меннің» өсу мүмкіндіктерін жоғалтады. Парадоксалды түрде, өзімшіл «Мен» күрделірек бола алмайды, өйткені оның қолындағы барлық психикалық энергия жаңа мақсаттар туралы білудің орнына, ағымдағы мақсаттарын орындауға жұмсалады.
Осы уақытқа дейін қарастырылған ағынға кедергілер жеке адамның өз ішінде орналасқан. Бірақ ләззат алуға көптеген күшті қоршаған орта кедергілері де бар. Олардың кейбіреуі табиғи, кейбіреуі әлеуметтік сипатта. Мысалы, арктикалық аймақтардың керемет қатал жағдайында немесе Калахари шөлінде тұратын адамдардың өмірден ләззат алуға мүмкіндігі аз болады деп күтуге болады. Дегенмен, тіпті ең ауыр табиғи жағдайлар да ағынды толығымен жоя алмайды. Эскимостар өздерінің сұрқай, қолайсыз жерлерінде ән айтуды, билеуді, әзілдеуді, әдемі заттарды оюды және тәжірибелеріне тәртіп пен мағына беру үшін күрделі мифология жасауды үйренді. Мүмкін, өмірлеріне ләззат енгізе алмаған қар тұрғындары мен құм тұрғындары ақырында беріліп, жойылып кеткен шығар. Бірақ кейбіреулерінің аман қалу фактісі табиғаттың жалғыз өзі ағынның болуына кедергі келтіре алмайтынын көрсетеді.
Ағынды тежейтін әлеуметтік жағдайларды жеңу қиынырақ болуы мүмкін. Құлдықтың, езгінің, қанаудың және мәдени құндылықтарды жоюдың салдарларының бірі — ләззат алуды жою. Кариб аралдарының қазір жойылып кеткен байырғы тұрғындары жаулап алушы испандықтардың плантацияларында жұмысқа салынғанда, олардың өмірі соншалықты ауыр және мағынасыз болғаны сонша, олар өмір сүруге деген қызығушылығын жоғалтып, ақырында көбеюді тоқтатты. Көптеген мәдениеттер осылайша жоғалып кетуі ықтимал, өйткені олар бұдан былай ләззат алу тәжірибесін қамтамасыз ете алмады.
Аномия және Жатсыну
Әлеуметтік патология күйлерін сипаттайтын екі термин ағын (flow) күйін сезінуді қиындататын жағдайларға да қолданылады: аномия және жатсыну.
Аномия — сөзбе-сөз «ережелердің жоқтығы» дегенді білдіреді. Бұл атауды француз әлеуметтанушысы Эмиль Дюркгейм мінез-құлық нормалары шатасқан қоғамдық жағдайға берген. Не рұқсат етілгені, не рұқсат етілмегені белгісіз болғанда, қоғамдық пікірдің нені бағалайтыны бұлыңғыр болғанда, мінез-құлық тұрақсыз және мағынасыз бола бастайды. Санасын ретке келтіру үшін қоғам ережелеріне сүйенетін адамдар мазасыздыққа ұшырайды.
Аномиялық жағдайлар экономика күйрегенде немесе бір мәдениет екіншісімен жойылғанда туындауы мүмкін, бірақ олар әл-ауқат тез өсіп, үнемшілдік пен қажырлы еңбек сияқты ескі құндылықтар бұрынғыдай маңызды болмай қалған кезде де пайда болуы ықтимал.
Жатсыну (Alienation) — көп жағынан бұған қарама-қарсы ұғым: бұл адамдардың әлеуметтік жүйе тарапынан өз мақсаттарына қайшы келетін әрекеттерге мәжбүрлену жағдайы. Өзін және отбасын асырау үшін конвейерде жүздеген рет бірдей мағынасыз тапсырманы орындауға мәжбүр жұмысшы жатсынуға ұшырауы мүмкін.
Социалистік елдерде жатсынудың ең тітіркендіргіш көздерінің бірі — бос уақыттың көп бөлігін тамаққа, киімге, ойын-сауыққа немесе шексіз бюрократиялық рұқсаттарға кезекте тұрумен өткізу қажеттілігі.
Қоғам аномиядан зардап шеккенде, ағынға түсу қиындайды, өйткені психикалық энергияны не нәрсеге жұмсау керектігі түсініксіз болады; ал қоғам жатсынудан зардап шеккенде, мәселе адамның өзі қалаған нәрсеге психикалық энергиясын жұмсай алмауында болады.
Ағынға кедергі келтіретін осы екі қоғамдық кедергінің — аномия мен жатсынудың — екі жеке тұлғалық патологияға, яғни зейін тапшылығы мен өзімшілдікке функционалды түрде баламалы екенін атап өту қызықты.
Жеке деңгейде де, ұжымдық деңгейде де ағынның пайда болуына кедергі келтіретін нәрсе — не зейін процестерінің фрагментациясы (аномия мен зейін тапшылығындағыдай), не олардың шамадан тыс қаттылығы (жатсыну мен өзімшілдіктегідай). Жеке деңгейде аномия мазасыздыққа сәйкес келсе, жатсыну зерігуге сәйкес келеді.
Нейрофизиология және Ағын
Кейбір адамдардың бұлшықет үйлесімі тумысынан жақсы болатыны сияқты, сананы басқаруда генетикалық артықшылығы бар индивидтердің болуы да мүмкін. Мұндай адамдар зейін бұзылыстарына аз ұшырайды және ағын күйін оңайырақ сезінуі мүмкін.
Доктор Жан Гамильтонның визуалды қабылдау және қыртыстық белсендіру үлгілеріне қатысты зерттеулері мұндай тұжырымды қолдайды. Оның дәлелдерінің бір бөлігі сыналушылар екіұшты фигураға (Неккер кубы немесе Эшер стиліндегі иллюстрация) қарап, оны қабылдау арқылы «төңкеруі» керек болатын сынаққа негізделген.
Доктор Гамильтон күнделікті өмірде ішкі мотивациясы төмен екенін хабарлаған студенттерге екіұшты фигураны төңкеру үшін орта есеппен көбірек нүктеге көз тігу қажет болғанын анықтады. Ал өмірін іштей марапатталатындай сезінетін студенттерге сол фигураны төңкеру үшін аз нүктеге, тіпті бір ғана нүктеге қарау жеткілікті болған.
Бұл нәтижелер адамдардың бірдей ақыл-ой тапсырмасын орындау үшін қажет ететін сыртқы белгілер саны бойынша ерекшеленуі мүмкін екенін көрсетеді. Санада шындық бейнесін қалыптастыру үшін көп сыртқы ақпаратты қажет ететін адамдар ақыл-ойын пайдалануда сыртқы ортаға көбірек тәуелді болуы мүмкін. Олардың өз ойларына бақылауы азырақ болады, бұл өз кезегінде тәжірибеден ләззат алуды қиындатады.
Керісінше, оқиғаларды санада бейнелеу үшін аз ғана сыртқы белгілерді қажет ететін адамдар қоршаған ортадан тәуелсіз болады. Олардың зейіні икемдірек, бұл оларға тәжірибені оңай қайта құруға және оңтайлы тәжірибелерге жиі қол жеткізуге мүмкіндік береді.
Тағы бір эксперименттер сериясында жиі ағын тәжірибесін бастан кешіретін және кешірмейтін студенттерден зертханада жарық жарқылдарына немесе дыбыстарға назар аудару сұралды. Сыналушылар осы зейін тапшылығымен айналысып жатқанда, олардың ынталандырғыштарға жауап ретіндегі қыртыстық белсенділігі өлшенді.
Доктор Гамильтонның нәтижелері ағынды сирек сезінетін сыналушылардың күткендегідей әрекет еткенін көрсетті: жарқылдаған ынталандырғыштарға жауап беру кезінде олардың белсенділігі базалық деңгейден айтарлықтай жоғарылады. Бірақ ағынды жиі сезінетін сыналушылардың нәтижелері өте таңқаларлық болды: олар зейін қойған кезде белсенділік төмендеген. Көбірек күш жұмсаудың орнына, зейін салу ақыл-ой күшін азайтқандай болды.
Бұл ерекше нәтиженің ең ықтимал түсіндірмесі: ағынды көбірек хабарлаған топ жарқылдаған ынталандырғыштарға зейін аударуға қатысты арнадан басқа барлық ақпараттық арналардағы ақыл-ой белсенділігін төмендете алды. Бұл әртүрлі жағдайларда ләззат ала алатын адамдардың стимуляцияны сүзгіден өткізіп, тек сол сәтте маңызды деп шешкен нәрсеге ғана назар аудару қабілеті бар екенін көрсетеді.
Неврологиялық дәлелдер кейбір адамдардың зейінді басқаруда және сол арқылы ағынды сезінуде тұқым қуалайтын генетикалық артықшылыққа ие екенін толық дәлелдемейді. Нәтижелерді тұқым қуалаушылықпен емес, үйренумен де түсіндіруге болады. Зейін қою қабілеті мен ағын арасындағы байланыс анық; қайсысы екіншісінің себебі екенін анықтау үшін қосымша зерттеулер қажет.
Отбасының Аутотеликалық тұлғаға әсері
Ақпаратты өңдеудегі неврологиялық артықшылық кейбір адамдардың автобус аялдамасында күтіп тұрғанда уақытты жақсы өткізетінін, ал басқаларының қоршаған орта қаншалықты қызықты болса да зерігетінін түсіндіретін жалғыз кілт болмауы мүмкін. Ерте балалық шақтағы әсерлер де адамның ағынды оңай сезінетін-сезінбейтінін анықтауда өте маңызды факторлар болуы ықтимал.
Ата-аналардың баламен қарым-қатынасы баланың қандай адам болып өсетініне ұзақ мерзімді әсер ететінін көрсететін көптеген дәлелдер бар. Чикаго университетінде жүргізілген зерттеулеріміздің бірінде Кевин Ратунде ата-аналарымен белгілі бір қарым-қатынас түрі бар жасөспірімдердің мұндай қарым-қатынасы жоқ құрдастарына қарағанда өмірлік жағдайлардың көпшілігінде айтарлықтай бақытты, қанағаттанған және күшті екенін байқады.
- Оңтайлы тәжірибені дамытатын отбасылық ортаны бес сипаттамамен сипаттауға болады:
Айқындық (Clarity): Жасөспірімдер ата-аналарының олардан не күтетінін біледі — отбасылық қарым-қатынастағы мақсаттар мен кері байланыс бірмәнді.
Орталықтандыру (Centering): Балалардың ата-аналары олардың жақсы колледжге түсуі немесе жақсы төленетін жұмысқа орналасуы туралы уайымдаудың орнына, олардың қазіргі уақытта не істеп жатқанына, нақты сезімдері мен тәжірибелеріне қызығушылық танытатынын қабылдауы.
Таңдау (Choice): Балалар таңдауға болатын әртүрлі мүмкіндіктер бар екенін сезінеді, соның ішінде ата-ана ережелерін бұзу мүмкіндігі де бар — егер олар салдарымен бетпе-бет келуге дайын болса.
Берілгендік (Commitment): Балаға өзінің қорғаныс қалқанын шетке ысырып, өзін қызықтыратын кез келген нәрсеге ұялмай кірісуге мүмкіндік беретін сенім.
Қиындық (Challenge): Ата-аналардың балаларына іс-әрекет үшін барған сайын күрделі мүмкіндіктер беруге ұмтылысы.
Осы бес шарттың болуы «аутотеликалық отбасылық орта» деп аталатын жағдайды мүмкін етті, өйткені олар өмірден ләззат алуға тамаша дайындықты қамтамасыз етеді. Бұл бес сипаттама ағын тәжірибесінің өлшемдерімен нақты сәйкес келеді.
Сонымен қатар, аутотеликалық ортаны қамтамасыз ететін отбасылар өз мүшелері үшін көптеген психикалық энергияны үнемдейді, осылайша жалпы ләззат алуды арттыруға мүмкіндік береді. Не істей алатынын және не істей алмайтынын білетін, ережелер мен бақылау туралы үнемі дауласуға мәжбүр емес, ата-аналарының болашақ табысқа деген үміттері үнемі төбесінен төніп тұрғанына алаңдамайтын балалар ретсіз үй шаруашылықтары тудыратын көптеген зейін талаптарынан босатылады.
Аутотеликалық ортаны қамтамасыз еткен отбасылардан шыққан жасөспірімдер мен оны қамтамасыз етпеген отбасылардан шыққандар арасындағы айырмашылықтар балалар үйде, отбасымен бірге болған кезде ең қатты байқалғаны таңқаларлық емес: мұнда аутотеликалық ортадан шыққандар бақытсыз құрдастарына қарағанда әлдеқайда бақытты, күшті, көңілді және қанағаттанған болды. Бірақ айырмашылықтар жасөспірімдер жалғыз оқығанда немесе мектепте болғанда да сақталды. Тек достарымен бірге болғанда ғана айырмашылықтар жойылды.
АҒЫН АДАМДАРЫ
Аутотеликалық тұлғаны белгілейтін қасиеттер қарапайым адамдар төзгісіз деп санайтын жағдайлардан ләззат алатын адамдарда айқын көрінеді. Антарктидада адасып қалған немесе түрме камерасына қамалған кейбір адамдар өздерінің ауыр жағдайларын басқарылатын және тіпті жағымды күреске айналдыра алады, ал басқалардың көбісі сынаққа төтеп бере алмайды.
Қиын жағдайлардағы көптеген адамдардың әңгімелерін зерттеген Ричард Логан олардың сұрқай объективті жағдайларды субъективті басқарылатын тәжірибеге айналдыру жолдарын табу арқылы аман қалғанын қорытындылайды. Олар ағын әрекеттерінің жоспарын ұстанды.
Алдымен, олар қоршаған ортаның ең ұсақ бөлшектеріне мұқият назар аударды, ондағы жағдайларға байланысты өздерінің шамалы мүмкіндіктеріне сәйкес келетін жасырын әрекет ету мүмкіндіктерін ашты.
Содан кейін олар өздерінің қауіпті жағдайына сәйкес мақсаттар қойды және алынған кері байланыс арқылы прогресті мұқият қадағалады.
Мақсатқа жеткен сайын, олар өздеріне барған сайын күрделі міндеттер қойып, деңгейді көтеріп отырды.
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде ұзақ уақыт бойы жеке камерада отырған нацистер тұтқыны Кристофер Берни бұл процестің әдеттегі мысалын келтіреді:
«Егер тәжірибе ауқымы кенеттен шектелсе және бізде ойлау немесе сезіну үшін аз ғана азық қалса, біз қолда бар аз ғана заттарды алып, олар туралы жиі абсурдты сұрақтардың тұтас каталогын қоюға бейімбіз. Бұл жұмыс істей ме? Қалай? Оны кім және неден жасады? Және қатарлас түрде, мен бұған ұқсас нәрсені соңғы рет қашан және қайдан көрдім және ол маған тағы нені еске түсіреді?... Осылайша біз санамызда комбинациялар мен ассоциациялардың тамаша ағынын іске қосамыз, оның ұзақтығы мен күрделілігі көп ұзамай оның қарапайым бастау нүктесін көмескілейді... Мысалы, менің төсегімді өлшеп, мектеп төсектерімен немесе әскер төсектерімен шамамен салыстыруға болады... Төсекпен істі бітірген соң (ол мені ұзақ қызықтыру үшін тым қарапайым еді), мен көрпелерді ұстап көрдім, олардың жылуын бағаладым, терезенің нақты механикасын, дәретхананың қолайсыздығын зерттедім... камераның ұзындығы мен енін, бағдары мен биіктігін есептедім».
Ақыл-ой әрекеті үшін мүмкіндіктер табу мен мақсаттар қоюдағы дәл осындай тапқырлықты террористер ұстаған дипломаттардан бастап, қытай коммунистері түрмеге қамаған қарт ханымдарға дейінгі кез келген жеке камерадағы тұтқындар хабарлайды.
Сталин полициясы Мәскеудің Лубянка түрмесінде бір жылдан астам уақыт ұстаған керамика дизайнері Ева Зейсель қолда бар материалдардан көкірекше жасау жолын ойластыру, өз-өзімен шахмат ойнау, француз тілінде қияли әңгімелер жүргізу, гимнастика жасау және өзі шығарған өлеңдерді жаттау арқылы ақыл-есін сақтап қалды. Александр Солженицын Лефортово түрмесіндегі камераластарының бірі еденге әлем картасын сызып, содан кейін өзін Азия мен Еуропа арқылы Америкаға саяхаттап, күн сайын бірнеше шақырым жүріп өткенін қалай елестеткенін сипаттайды. Дәл осындай «ойынды» көптеген тұтқындар бір-бірінен тәуелсіз түрде ойлап тапқан; мысалы, Гитлердің сүйікті сәулетшісі Альберт Шпеер Шпандау түрмесінде айлар бойы өзін Берлиннен Иерусалимге жаяу саяхаттап бара жатқандай кейіп танытып, қиялында жол бойындағы барлық оқиғалар мен көріністерді елестету арқылы өзін сақтап қалды.
АҚШ Әскери-әуе күштерінің барлау қызметінде жұмыс істеген бір танысым Солтүстік Вьетнамда көп жылдар бойы тұтқында болып, джунгли лагерінде сексен фунт салмағын және денсаулығының көп бөлігін жоғалтқан ұшқыш туралы әңгімелейді. Босатылған кезде оның бірінші сұрағаны гольф ойнау болды. Әріптес офицерлерінің таңданысына орай, ол жүдеу күйіне қарамастан керемет ойын көрсетті. Олардың сұрақтарына ол тұтқында болған әр күні өзін он сегіз шұңқырды ойнап жатқандай елестетіп, таяқшалары мен тәсілдерін мұқият таңдап, алаңды жүйелі түрде өзгертіп отырғанын айтты. Бұл тәртіп оның ақыл-есін сақтап қана қоймай, физикалық дағдыларын да жақсы деңгейде ұстауға көмектескен көрінеді.
Венгр коммунистік режимінің ең репрессиялық кезеңдерінде бірнеше жыл жеке камерада отырған ақын Толлас Тибор жүздеген зиялы қауым өкілдері қамалған Вышеград түрмесінде тұтқындардың өлең аудару жарысын ұйымдастыру арқылы бір жылдан астам уақыт бойы өздерін бос емес қылғанын айтады. Алдымен олар аударылатын өлеңді таңдауы керек болды. Номинацияларды камерадан камераға өткізуге айлар кетті, ал дауыстарды санау үшін тағы бірнеше ай тапқыр құпия хабарламалар қажет болды. Ақырында Уолт Уитменнің «О, Капитан! Менің Капитаным!» өлеңін венгр тіліне аудару келісілді, себебі тұтқындардың көбісі түпнұсқа ағылшын тілінде есіне түсіре алатын өлең осы еді. Содан кейін нағыз жұмыс басталды: әркім өлеңнің өз нұсқасын жасауға отырды. Қағаз немесе жазу құралы болмағандықтан, Толлас аяқ киімінің табанына сабын жағып, тіс шұқығышпен әріптерді ойып жазды. Бір жол жатталған соң, ол аяқ киімін жаңа сабын қабатымен жауып отырды. Әртүрлі шумақтар жазылған сайын, оларды аудармашы жаттап алып, келесі камераға жіберіп отырды. Біраз уақыттан кейін түрмеде өлеңнің оншақты нұсқасы айналымда жүрді және әрқайсысы барлық тұтқындар тарапынан бағаланып, дауысқа салынды. Уитмен аудармасы аяқталған соң, тұтқындар Шиллердің өлеңін қолға алды.
Қиындық бізді сал қылуға қауіп төндіргенде, біз психикалық энергияны сыртқы күштердің қолы жетпейтін жаңа бағытқа жұмсау арқылы бақылауды қалпына келтіруіміз керек. Барлық үміт үзілгенде, адам бәрібір өзін ұйымдастыратын мағыналы мақсат іздеуі тиіс. Сонда ол адам объективті түрде құл болса да, субъективті түрде еркін болады.
Солженицын ең қорлайтын жағдайдың өзін қалай ағын тәжірибесіне айналдыруға болатынын өте жақсы сипаттайды: «Кейде пулемет ұстаған күзетшілердің айқайы астында, еңсесі түскен тұтқындар легінде тұрғанда, менде ұйқастар мен бейнелердің тасқыны пайда болғаны сонша, мен төбеден ұшып бара жатқандай сезінетінмін... Мұндай сәттерде мен еркін әрі бақытты едім... Кейбір тұтқындар тікенек сымдарды бұзып қашуға тырысты. Мен үшін тікенек сым жоқ еді. Тұтқындар саны өзгеріссіз қалды, бірақ мен шын мәнінде алыс сапарда едім».
Тек тұтқындар ғана емес, зерттеушілер де бақылауды өз санасына қайтарудың осы стратегияларын хабарлайды. Оңтүстік полюстің жанындағы кішкентай лашықта төрт суық және қараңғы айды жалғыз өткізген адмирал Берд немесе трансатлантикалық ұшуында дұшпандық элементтермен жалғыз бетпе-бет келген Чарльз Линдберг өздерінің тұтастығын сақтау үшін дәл осындай қадамдарға барды.
Ричард Логан аман қалғандардың ең маңызды қасиеті — «өзімшіл емес индивидуализм» немесе өзімшілдікке бағытталмаған, бірақ қатты бағытталған мақсат деп қорытындылайды. Мұндай қасиетке ие адамдар барлық жағдайда қолдан келгеннің бәрін жасауға бейім, бірақ олар бірінші кезекте өз мүдделерін алға жылжытуды ойламайды. Олардың іс-әрекеттері іштей уәжделгендіктен, сыртқы қауіптер оларды оңай мазаламайды.
Егер біз аутотеликалық тұлғаның негізгі элементі ретінде бір қасиетті қарастыратын болсақ, ол осы болуы мүмкін. Негізінен өздерін қорғаумен айналысатын нарциссистік индивидтер сыртқы жағдайлар қауіпті бола бастағанда күйрейді. Туындаған дүрбелең оларға қажетті нәрсені істеуге кедергі келтіреді; олардың зейіні санадағы тәртіпті қалпына келтіру үшін ішке бағытталады және сыртқы шындықпен келіссөз жүргізуге жеткілікті энергия қалмайды.
Бертран Рассел, біздің ғасырымыздың ұлы философтарының бірі, жеке бақытқа қалай қол жеткізгенін былай сипаттады: «Бірте-бірте мен өзіме және кемшіліктеріме немқұрайлы қарауды үйрендім; мен назарымды сыртқы объектілерге: әлемнің жағдайына, білімнің әртүрлі салаларына, мен жақсы көретін адамдарға көбірек аудара бастадым».
Бұл аутотеликалық тұлғаны қалай қалыптастыруға болатынының ең жақсы қысқаша сипаттамасы болуы мүмкін.
5-тарау. ДЕНЕ АҒЫНДА
«Адам өз денесін қысқа мерзімге ғана иеленетінінен басқа ештеңеге сенімді емес», — деп жазды Дж. Б. Кабелл, — «дегенмен адам денесі көптеген қызықты ләззаттарға қабілетті».
Біз бақытсыз, күйзеліске түскен немесе зеріккен кезде қолымызда оңай ем бар: денені бар мүмкіндігінше пайдалану. Қазіргі уақытта адамдардың көпшілігі денсаулық пен физикалық дайындықтың маңыздылығын біледі. Бірақ дененің ұсынатын шексіз дерлік ләззат алу әлеуеті жиі пайдаланылмай қалады. Акробаттың сымбатымен қозғалуды, суретшінің жаңа көзқарасымен көруді, өз рекордын жаңартқан спортшының қуанышын сезінуді, талғампаздың нәзіктігімен дәм татуды немесе жыныстық қатынасты өнер түріне көтеретін шеберлікпен сүюді үйренетіндер аз. Бұл мүмкіндіктер қолжетімді болғандықтан, өмір сапасын жақсартуға бағытталған ең оңай қадам — денені және оның сезім мүшелерін басқаруды үйрену.
Адам денесінің құны қанша тұратынын есептеуге тырысу — ғалымдардың кейде ермек ететін ісі. Химиктер терінің, еттің, сүйектің, шаштың және ондағы әртүрлі минералдар мен микроэлементтердің нарықтық құнын мұқият қосып, бірнеше доллар болатын мардымсыз соманы шығарды. Басқа ғалымдар ақыл-ой мен дене жүйесінің күрделі ақпаратты өңдеу және оқу қабілетін ескеріп, мүлдем басқа қорытындыға келді: олар мұндай сезімтал машинаны жасау үшін жүздеген миллион доллар көлеміндегі орасан зор сома қажет деп есептейді.
Денені бағалаудың бұл әдістерінің ешқайсысының мағынасы жоқ. Оның құндылығы химиялық ингредиенттерден немесе ақпаратты өңдеуге мүмкіндік беретін жүйке сымдарынан туындамайды. Оған есепсіз құндылық беретін нәрсе — онсыз ешқандай тәжірибе болмас еді, демек, біз білетін өмірдің жазбасы да болмас еді. Денеге және оның процестеріне нарықтық құн белгілеуге тырысу — өмірге баға белгілеумен бірдей: оның құндылығын қандай өлшеммен анықтай аламыз?
Дененің жасай алатын кез келген әрекеті ләззат алуға әлеуетті. Дегенмен, көптеген адамдар бұл қабілетті елемейді және физикалық жабдықтарын мүмкіндігінше аз пайдаланады, оның ағынды қамтамасыз ету қабілетін пайдаланбай қалдырады. Егер дамытылмаса, сезім мүшелері бізге ретсіз ақпарат береді: жаттықпаған дене кездейсоқ және ебедейсіз қозғалады, сезімтал емес көз ұсқынсыз немесе қызықсыз көріністерді ұсынады, музыкалық емес құлақ негізінен жағымсыз шуларды естиді, дөрекі таңдай тек дәмсіз дәмдерді біледі. Егер дененің функциялары семуге қалдырылса, өмір сапасы жай ғана орташа, ал кейбіреулер үшін тіпті қайғылы болады. Бірақ егер адам дененің не істей алатынын бақылауға алып, физикалық сезімдерге тәртіп орнатуды үйренсе, энтропия санадағы жағымды үйлесімділік сезіміне жол береді.
Адам денесі жүздеген жеке функцияларға қабілетті — көру, есту, ұстау, жүгіру, жүзу, лақтыру, қағып алу, тауға шығу және үңгірлерге түсу, тек бірнешеуін атасақ — және олардың әрқайсысына ағын тәжірибелері сәйкес келеді. Әрбір мәдениетте дененің әлеуетіне сәйкес келетін жағымды әрекеттер ойлап табылған. Жүгіру сияқты қалыпты физикалық функция әлеуметтік жобаланған, мақсатқа бағытталған, қиындықтар ұсынатын және дағдыларды талап ететін ережелері бар ортада орындалғанда, ол ағын әрекетіне айналады.
Физикалық белсенділіктің оңтайлы тәжірибеге қалай ықпал ететінін әрі қарай зерттемес бұрын, дененің тек қозғалыстары арқылы ғана ағын тудырмайтынын атап өткен жөн. Ақыл-ой да әрқашан қатысады. Мысалы, жүзуден ләззат алу үшін тиісті дағдылар жиынтығын дамыту қажет, бұл зейінді шоғырландыруды талап етеді.
БИІГІРЕК, ТЕЗІРЕК, КҮШТІРЕК
Қазіргі Олимпиада ойындарының латынша ұраны — Altius, citius, fortius — дененің ағынды қалай сезіне алатынының жақсы, бірақ толық емес қысқаша мазмұны. Ол барлық спорт түрлерінің негіздемесін қамтиды, яғни бір нәрсені бұрынғыдан да жақсырақ жасау. Жеңіл атлетиканың және жалпы спорттың ең таза түрі — дененің қол жеткізе алатын шектеулерін бұзып өту.
Спорттық мақсат сырттан қарағанда қаншалықты маңызды емес болып көрінсе де, ол шеберліктің кемелдігін көрсету ниетімен орындалғанда маңызды іске айналады. Мысалы, заттарды лақтыру — айтарлықтай қарапайым қабілет; тіпті кішкентай сәбилер де мұны жақсы жасайды. Бірақ адамның белгілі бір салмақтағы затты қаншалықты алысқа лақтыра алатыны аңызға айналады. Гректер диск лақтыруды ойлап тапты; швейцариялықтар мерекелерде ағаш діңін кім алысқа лақтыратынын көру үшін жиналды; шотландтар алып тастармен солай жасады.
Altius — биігірек — Олимпиада ұранының бірінші сөзі, және жерден көтерілу — жалпыға бірдей танылған тағы бір сынақ. Гравитация бұғауынан босау — адамзаттың ең көне армандарының бірі. Күнге жету үшін қанат жасап алған Икар туралы миф өркениеттің мақсаттарының — бір мезгілде асыл және қате — астарлы әңгімесі ретінде ұзақ уақыт бойы сақталып келеді.
Дене дағдыларын пайдалануға негізделген ағын тәжірибелері тек көрнекті спорттық ерліктер контекстінде ғана орын алмайды. Олимпиадашылардың өнімділікті бар шекарадан асыра итеруден ләззат табуда ерекше сыйы жоқ. Әрбір адам, қаншалықты дайындығы жоқ болса да, сәл биікке көтеріле алады, сәл жылдамырақ жүре алады және сәл күштірек бола алады. Дене шектеулерінен асып түсу қуанышы барлығына ашық.
- Тіпті ең қарапайым физикалық әрекет те ағын тудыратындай өзгертілгенде жағымды болады. Бұл процестің негізгі қадамдары:
Жалпы мақсатты және нақты орындауға болатын мүмкіндігінше көп қосалқы мақсаттарды белгілеу;
Таңдалған мақсаттар тұрғысынан прогресті өлшеу жолдарын табу;
Не істеп жатқаныңызға зейін қоюды жалғастыру және әрекетке қатысты қиындықтарда барған сайын нәзік айырмашылықтарды жасау;
Қолжетімді мүмкіндіктермен әрекеттесу үшін қажетті дағдыларды дамыту;
Егер әрекет зеріктіре бастаса, талаптарды жоғарылату.
Бұл әдістің жақсы мысалы — жаяу жүру, бұл денені пайдаланудың ең қарапайым түрі, бірақ ол күрделі ағын әрекетіне, тіпті өнер түріне айналуы мүмкін. Жаяу жүру үшін көптеген әртүрлі мақсаттар қоюға болады. Мысалы, маршрутты таңдау: қайда барғыңыз келеді және қандай жолмен. Жалпы маршрут ішінде тоқтайтын жерлерді немесе көретін белгілі бір көрнекті орындарды таңдауға болады. Тағы бір мақсат жеке стильді, денені оңай және тиімді қозғау тәсілін дамыту болуы мүмкін.
Қалада жер бедері қиындық тудырмайды, бірақ дағдыларды дамытудың басқа мүмкіндіктері бар. Көпшіліктің әлеуметтік стимуляциясы, қалалық ортаның тарихи және сәулеттік сілтемелері серуенге орасан зор әртүрлілік қоса алады. Әрине, ләззат алудың бұл мүмкіндіктерін дамыту керек; олар өз маршрутын бақыламайтындарға автоматты түрде пайда болмайды. Мақсат қойып, дағдыларды дамытпаса, жаяу жүру жай ғана ерекшелігі жоқ ауыр жұмыс болып қалады.
Біздің зерттеулеріміздің бірінде біз мынадай сұрақ қойдық: Адамдар бос уақытындағы іс-әрекеттерінде көбірек материалдық ресурстарды пайдаланған кезде бақыттырақ па? Әлде олар өздерін көбірек жұмсаған кезде бақыттырақ па? Біз тапқан нәрсе: адамдар сыртқы ресурстарды қажет ететін қымбат бос уақыт әрекеттерімен (катер айдау, көлік жүргізу немесе теледидар көру) айналысқанда, қымбат емес бос уақыт әрекеттерімен айналысқанға қарағанда айтарлықтай аз бақытты болған. Адамдар бір-бірімен жай ғана сөйлескенде, бау-бақша өсіргенде, тоқыма тоқығанда немесе хоббимен айналысқанда ең бақытты болды; бұл әрекеттердің барлығы аз материалдық ресурстарды қажет етеді, бірақ психикалық энергияның салыстырмалы түрде жоғары инвестициясын талап етеді.
ҚОЗҒАЛЫС ҚУАНЫШТАРЫ
Спорт пен фитнес — денені ләззат көзі ретінде пайдаланатын физикалық тәжірибенің жалғыз құралы емес, шын мәнінде, ағынды тудыру үшін ырғақты немесе үйлесімді қозғалыстарға сүйенетін іс-әрекеттердің кең ауқымы бар. Олардың ішінде би, әмбебап тартымдылығы мен әлеуетті күрделілігіне байланысты, ең көне және ең маңыздысы шығар.
Бишілердің кейбірі еденде қозғалу сезімін былай сипаттайды: «Мен оған кіріскеннен кейін, жай ғана қалықтап жүремін, көңіл көтеремін, жай ғана қозғалып жүргенімді сезінемін». «Мен одан физикалық шарықтау аламын... Мен қатты терлеймін, қызуым көтеріледі немесе бәрі жақсы жүріп жатқанда экстазға түсемін».
Биден ләззат алу жиі соншалықты күшті, адамдар ол үшін басқа көптеген нұсқалардан бас тартады. Миландағы (Италия) профессор Массимини тобы сұхбат алған бишілердің бірінің әдеттегі мәлімдемесі: «Басынан бастап мен кәсіби балерина болғым келді. Бұл қиын болды: ақша аз, сапарлар көп, анам менің жұмысыма үнемі шағымданады. Бірақ биге деген махаббат мені әрқашан қолдады. Бұл қазір менің өмірімнің бір бөлігі, онсыз өмір сүре алмайтын бөлігім».
Денені құрал ретінде пайдаланатын басқа да өрнек түрлері бар: мысалы, мимика және актерлік өнер. Шарадалардың ойын ретіндегі танымалдығы оның адамдарға әдеттегі болмысынан уақытша арылып, әртүрлі рөлдерді ойнауға мүмкіндік беретіндігінде.
СЕКС АҒЫН РЕТІНДЕ
Адамдар ләззат туралы ойлағанда, әдетте ойға бірінші келетін нәрселердің бірі — секс. Бұл таңқаларлық емес, өйткені жыныстық қатынас, сөзсіз, ең әмбебап марапатталатын тәжірибелердің бірі, оның мотивациялық күші жағынан тек аман қалу, ішу және тамақтану қажеттілігінен ғана төмен болуы мүмкін.
Бірақ секс әрқашан жағымды ма? Жауап қатысушылардың санасында не болып жатқанына байланысты. Бір жыныстық акт ауыр, жиіркенішті, қорқынышты, бейтарап, жағымды, ләззатты, қуанышты немесе экстазды болуы мүмкін — бұл оның адамның мақсаттарымен қалай байланысқанына байланысты.
Жыныстық ынталандырудың өзі әдетте жағымды деп айтуға болады. Секстен ләззат алу үшін тек дені сау және ниетті болу керек; арнайы дағдылар қажет емес және алғашқы тәжірибелерден кейін жаңа физикалық қиындықтар аз туындайды. Бірақ басқа ләззаттар сияқты, егер ол жағымды әрекетке айналдырылмаса, секс уақыт өте келе оңай зеріктіреді. Бақытымызға орай, сексті жағымды етудің көптеген жолдары бар.
Эротика — бұл физикалық дағдыларды дамытуға бағытталған жыныстық қатынасты дамытудың бір түрі. Бір мағынада, эротика секс үшін спорттың физикалық белсенділік үшін қандай болса, сондай рөл атқарады. Камасутра және Секс қуанышы (The Joy of Sex) — жыныстық белсенділікті әртүрлі, қызықты және қиын етуге көмектесетін ұсыныстар мен мақсаттар бере отырып, эротиканы дамытуға бағытталған нұсқаулықтардың екі мысалы.
Бірақ жыныстық қатынастың нағыз дамуы таза физикалық деңгейге психологиялық өлшемдер қосылғанда ғана басталады. Тарихшылардың айтуынша, махаббат өнері Батыста жақында дамыған. Романтика — Оңтүстік Францияның роман аймағында алғаш дамыған сүйісу рәсімдері — ғашықтарға жаңа қиындықтар ауқымын ұсынады. Оларды шешу үшін қажетті дағдыларды үйренгендер үшін бұл тек жағымды ғана емес, сонымен қатар қуанышты болады.
Жыныстық қатынастың үшінші өлшемі физикалық ләззат пен романтикалық қарым-қатынастан ләззат алудан басқа, ғашық адам серіктесіне шынайы қамқорлық сезінгенде пайда бола бастайды. Сонда жаңа қиындықтар ашылады: серіктесті бірегей тұлға ретінде қабылдау, оны түсіну және оның мақсаттарын жүзеге асыруға көмектесу. Осы үшінші өлшемнің пайда болуымен жыныстық қатынас өте күрделі процеске айналады, ол өмір бойы ағын тәжірибелерін қамтамасыз ете алады.
Махаббатты қалай балғын сақтауға болады? Жауап кез келген басқа әрекет үшін бірдей. Жағымды болу үшін қарым-қатынас күрделірек болуы керек. Күрделірек болу үшін серіктестер өздеріндегі және бір-біріндегі жаңа мүмкіндіктерді ашуы керек. Оларды ашу үшін олар бір-біріне зейін салуы керек — серіктесінің санасында қандай ойлар мен сезімдер, қандай армандар бар екенін білу үшін.
ТҮПКІЛІКТІ БАҚЫЛАУ: ЙОГА ЖӘНЕ ЖЕКПЕ-ЖЕК ӨНЕРІ
Денені және оның тәжірибелерін басқаруды үйренуге келгенде, біз ұлы Шығыс өркениеттерімен салыстырғанда бала сияқтымыз. Көптеген жағынан, Батыстың материалдық энергияны игерудегі жетістіктері Үндістан мен Қиыр Шығыстың сананы тікелей бақылаудағы жетістіктерімен сәйкес келеді.
Денені жаттықтырудың ұлы шығыс әдістерінің ішіндегі ең көне және ең кең тарағаны — Хатха Йога деп аталатын тәжірибелер жиынтығы. Санскрит тілінде Йога «қосу» дегенді білдіреді, бұл әдістің жеке тұлғаны Құдаймен қосу мақсатына сілтеме жасайды. Бұл мақсатқа жету үшін Патанджали шамамен мың бес жүз жыл бұрын құрастырған Йоганың негізгі мәтіні дағдылардың өсіп келе жатқан сегіз кезеңін белгілейді.
Яма (Yama): Басқаларға зиян тигізуі мүмкін әрекеттер мен ойлардан — өтірік айтудан, ұрлықтан, нәпсіқұмарлықтан және сараңдықтан «тыйылуды» талап етеді.
Нияма (Niyama): «Бойұсынуды» немесе тазалықта, оқуда және Құдайға мойынсұнуда реттелген тәртіпті сақтауды қамтиды.
Асана (Asana): Әртүрлі «отыру» тәсілдерін немесе ұзақ уақыт бойы шаршамай немесе зорықпай қалыптарды ұстап тұруды жаттықтыру.
Пранаяма (Pranayama): Тыныс алуды бақылау, ол денені босаңсытуға және тыныс алу ырғағын тұрақтандыруға бағытталған.
Пратьяхара (Pratyahara): «Шегіну». Бұл сезім мүшелерінің кірісін бағыттау арқылы зейінді сыртқы объектілерден алуды үйренуді қамтиды.
Дхарана (Dharana): «Ұстап тұру» — ұзақ уақыт бойы бір ынталандырғышқа зейін қою қабілеті.
Дхьяна (Dhyana): Қарқынды медитация. Мұнда адам алдыңғы кезеңдегі сыртқы ынталандырғыштарды қажет етпейтін үздіксіз зейін қою арқылы өзін ұмытуды үйренеді.
Самадхи (Samadhi): «Өзін-өзі жинақтаудың» соңғы кезеңі, медитация жасаушы мен медитация объектісі біртұтас болады.
Йога мен ағын арасындағы ұқсастықтар өте күшті; шын мәнінде, Йоганы өте мұқият жоспарланған ағын әрекеті деп ойлаудың мағынасы бар. Екеуі де дененің тәртібі арқылы мүмкін болатын зейін қою арқылы қуанышты, өзін-өзі ұмытатын қатысуға қол жеткізуге тырысады.
Батыста жақында танымал болған тағы бір шығыс пәндерінің жиынтығы — «жекпе-жек өнері». Оларға дзюдо, джиу-джитсу, кунг-фу, каратэ, таэквондо, айкидо, Тай Чи (Қытайдан шыққан қарусыз жекпе-жек түрлері) және кендо (семсерлесу), кюдо ( садақ ату) және ниндзюцу (Жапониямен тығыз байланысты) жатады. Батыс жекпе-жек өнері сияқты тек физикалық өнімділікке назар аударудың орнына, шығыс нұсқасы тәжірибешінің ақыл-ой және рухани жағдайын жақсартуға бағытталған.
СЕЗІМДЕР АРҚЫЛЫ АҒЫН: КӨРУ ҚУАНЫШТАРЫ
Спорттың, секстің және тіпті Йоганың жағымды болатынын қабылдау оңай. Бірақ аз ғана адамдар дененің басқа мүшелерінің шексіз дерлік мүмкіндіктерін зерттеу үшін осы физикалық әрекеттерден асып түседі, дегенмен жүйке жүйесі тани алатын кез келген ақпарат бай және әртүрлі ағын тәжірибелеріне жол ашады.
Мысалы, көру көбінесе мысықты басып кетпеу немесе көлік кілттерін табу үшін қашықтықты сезу жүйесі ретінде ғана қолданылады. Бейнелеу өнері — осы дағдыларды дамытуға арналған ең жақсы жаттығу алаңдарының бірі.
Бір көрермен сүйікті картинасымен болған кездесуін еске алады: «Филадельфия мұражайындағы сол бір ғажайып Сезанның "Суға шомылушылары"... ол бір қарағанда ұлы схема сезімін береді, міндетті түрде ұтымды емес, бірақ заттардың бірігуі... Бұл өнер туындысының сізге әлемді кенеттен бағалауға, түсінуге мүмкіндік беретін жолы».
Тағы бір көрермен эстетикалық ағын тәжірибесінің суық су бассейніне сүңгігендегі дененің сезінетін шогына ұқсайтын мазасыз физикалық өлшемін сипаттайды:
«Жүрегіме жақын келетін, менің ойымша, шынымен жақсы туындыларды көргенде, менде ең оғаш реакция болады: ол әрқашан көңіл көтеретін емес, ол асқазаннан ұрғандай болады. Сәл жүрек айнуын сезіну. Бұл жай ғана мүлдем басып тастайтын сезім... Өте ұлы өнер туындысын кездестіргенде, сіз оны жай ғана білесіз және ол сізді тек визуалды түрде ғана емес, сезімдік және интеллектуалды түрде барлық сезімдеріңізбен толқытады».
Тек ұлы өнер туындылары ғана емес, жаттыққан көз үшін ең қарапайым көріністер де ғанибет болуы мүмкін. Чикаго маңында тұратын және күн сайын таңертең жұмысқа пойызбен баратын бір адам былай дейді:
«Осындай күні немесе ауа райы мөлдір таза болған күндері мен жай ғана пойызда отырып, қаланың шатырларына қараймын, өйткені қаланы көру, одан жоғары болу, сол жерде болу бірақ оның бір бөлігі болмау, осы пішіндер мен формаларды, кейбіреулері толығымен қираған ғажайып ескі ғимараттарды көру өте қызықты... Мен келіп: "Бүгін таңертең жұмысқа келу Шилердің прецизионистік картинасы арқылы өту сияқты болды", — деп айта аламын. Өйткені ол шатырларды және соған ұқсас нәрселерді өте айқын, таза стильде салған».
МУЗЫКА АҒЫНЫ
Кез келген белгілі мәдениетте дыбысты құлаққа жағымды етіп реттеу өмір сапасын жақсарту үшін кеңінен қолданылған. Музыканың ең көне және мүмкін ең танымал функцияларының бірі — тыңдаушылардың назарын қалаған көңіл-күйге сәйкес келетін үлгілерге аудару. Сондықтан биге, үйлену тойларына, жерлеу рәсімдеріне, діни және патриоттық жағдайларға арналған музыка, романтиканы жеңілдететін музыка бар. Бұл сарбаздарға сап түзеп жүруге көмектеседі. Орталық Африкадағы Итури орманының пигмейлері бастарына қиын күн туғанда, мұны әдетте барлық қажеттіліктерін өтейтін мейірімді орманның байқаусызда ұйықтап қалуымен байланыстырған. Сол сәтте тайпа көсемдері жер астына көмілген қасиетті кернейлерді қазып алып, орманды оятып, жақсы күндерді қайтару үмітімен күні-түні үзіліссіз үрлейтін болған.
Итури орманында музыканың қолданылуы оның барлық жердегі қызметінің үлгісі іспеттес. Кернейлер ағаштарды оятпаған шығар, бірақ олардың таныс үні пигмейлерді көмектің келе жатқанына сендіріп, болашаққа сеніммен қарауға мүмкіндік бергені сөзсіз. Қазіргі таңда плеерлер мен стереожүйелерден төгілетін музыканың басым бөлігі осыған ұқсас қажеттілікті өтейді. Күні бойы нәзік тұлғалық болмысына төнген бір қауіптен екіншісіне ауысып отыратын жасөспірімдер санадағы тәртіпті қалпына келтіру үшін дыбыстың тыныштандыратын өрнектеріне қатты тәуелді болады. Бірақ көптеген ересектер де солай.
Бір полицей бізге былай деді: «Егер күні бойы қылмыскерлерді тұтқындап, оққа ұшу қаупімен жүргеннен кейін, үйге қайтар жолда көліктегі радионы қоса алмасам, мен есімнен ауысып кетер едім».
Ұйымдастырылған есту ақпараты болып табылатын музыка оған назар аударған ақыл-ойды ретке келтіруге көмектеседі, сөйтіп психикалық энтропияны немесе кездейсоқ ақпарат мақсаттарға кедергі келтіргенде туындайтын тәртіпсіздікті азайтады. Музыка тыңдау зерігу мен мазасыздықты жояды, ал егер оған байыппен назар аударылса, ол ағын (flow) тәжірибесін тудыруы мүмкін.
Кейбір адамдар музыканың қолжетімді болуы арқылы технологиялық прогресс өмір сапасын айтарлықтай жақсартты деп дауласады. Транзисторлық радиоқабылдағыштар, лазерлік дискілер мен магнитофондар ең соңғы музыканы тәулігіне жиырма төрт сағат бойы мұнтаздай таза жазбада шырқап тұр. Жақсы музыкаға деген бұл үздіксіз қолжетімділік өмірімізді әлдеқайда байытуы тиіс еді. Бірақ мұндай дәлел мінез-құлық пен тәжірибе арасындағы әдеттегі шатасудан зардап шегеді. Жазылған музыканы күні-түні тыңдау, адамның апталар бойы асыға күткен бір сағаттық жанды концертті тыңдағанынан артық ләззат бермеуі мүмкін. Өмірді жақсартатын нәрсе — жай ғана есту емес, тыңдай білу. Біз [Muzak] (фондық музыканы) естиміз, бірақ оны сирек тыңдаймыз және оның нәтижесінде ағын күйіне түсетіндер кемде-кем.
Басқа кез келген нәрсе сияқты, музыкадан ләззат алу үшін оған назар аудару қажет. Жазу технологиясы музыканы тым қолжетімді етіп, оны қалыпты жағдайға айналдырғандықтан, бұл біздің одан ләззат алу қабілетімізді төмендетуі мүмкін. Дыбыс жазу пайда болғанға дейін, жанды музыкалық орындау діни рәсімдерге толығымен енген кезіндегідей, музыка тудыратын қастерлеу сезімін сақтап қалған еді.
Симфониялық оркестрді айтпағанда, тіпті ауылдық би ансамблінің өзі үйлесімді дыбыстарды шығаруға қажетті жұмбақ шеберліктің көрнекі ескерткіші болатын. Адамдар оқиғаға жоғары үмітпен, орындаудың бірегей екенін және қайталанбайтынын түсініп, мұқият назар аудару керектігін сезініп келетін. Рок-концерттер сияқты бүгінгі жанды орындаулардың аудиториясы осы рәсімдік элементтерге белгілі бір дәрежеде қатысуын жалғастыруда; көптеген адамдардың бір оқиғаға бірге куә болып, бірдей нәрсені ойлап, сезініп, бірдей ақпаратты қабылдайтын сәттері аз.
Мұндай бірлескен қатысу аудиторияда Эмиль Дюркгейм «ұжымдық жігерлену» (collective effervescence) деп атаған жағдайды немесе нақты, шынайы өмір сүретін топқа жататындық сезімін тудырады.
Дюркгеймнің пікірінше, бұл сезім діни тәжірибенің түп-тамырында жатыр. Жанды орындаудың жағдайлары назарды музыкаға аударуға көмектеседі, сондықтан жазылған дыбысты тыңдағаннан гөрі, концертте ағын күйінің пайда болу ықтималдығы жоғары. Дегенмен, жанды музыка жазылған музыкадан табиғатынан ләззаттырақ деп дауласу, керісінше дауласу сияқты қате болар еді. Егер дұрыс назар аударылса, кез келген дыбыс ләззат көзі бола алады. Шын мәнінде, яки бақсысы антрополог Карлос Кастанедаға үйреткендей, дыбыстар арасындағы үнсіздік сәттері де, егер мұқият тыңдалса, шабыттандыруы мүмкін.
Көптеген адамдардың бұрын-соңды шығарылған ең таңдаулы музыкаға толы әсерлі жазба кітапханалары бар, бірақ олар одан ләззат ала алмайды. Олар жазба құрылғыларын бірнеше рет тыңдап, дыбыстың тазалығына таңданады, содан кейін жетілдірілген жүйені сатып алу уақыты келгенше қайта тыңдауды ұмытады. Екінші жағынан, музыкаға тән ләззат алу әлеуетін барынша пайдаланатындар тәжірибені ағынға айналдырудың стратегияларына ие. Олар тыңдау үшін арнайы уақыт бөлуден бастайды. Уақыт келгенде, олар жарықты өшіру, сүйікті орындыққа отыру немесе назарды шоғырландыратын басқа да рәсімдерді орындау арқылы зейінді тереңдетеді. Олар ойналатын шығарманы мұқият жоспарлайды және алдағы сеанс үшін нақты мақсаттар қояды.
Музыка тыңдау әдетте сенсорлық тәжірибе ретінде басталады. Бұл кезеңде адам жүйке жүйемізге генетикалық түрде енгізілген жағымды физикалық реакцияларды тудыратын дыбыс сапаларына жауап береді. Біз әмбебап тартымдылығы бар белгілі бір аккордтарға, флейтаның мұңлы үніне немесе кернейлердің жігерлі шақыруына үн қатамыз. Біз әсіресе барабандардың немесе бастың ырғағына, рок-музыка негізделген соққыға сезімталмыз, кейбіреулердің айтуынша, бұл тыңдаушыға құрсақта жатқанда алғаш естіген ана жүрегінің соғысын еске түсіреді.
Музыка ұсынатын келесі деңгейдегі сынақ — тыңдаудың аналогтық режимі. Бұл кезеңде адам дыбыс өрнектеріне негізделген сезімдер мен бейнелерді ояту дағдысын дамытады. Саксофонның мұңлы пассажы дала үстінде жиналып келе жатқан найзағай бұлттарын көргендегі қастерлеу сезімін еске түсіреді; Чайковскийдің шығармасы қоңыраулары сыңғырлап, қар басқан орман арқылы жүріп келе жатқан шананы көз алдыға елестетеді. Танымал әндер, әрине, музыканың қандай көңіл-күйді немесе оқиғаны бейнелейтінін сөздер арқылы ашып көрсетіп, аналогтық режимді толығымен пайдаланады.
Музыка тыңдаудың ең күрделі кезеңі — аналитикалық кезең. Бұл режимде назар сенсорлық немесе баяндаушы элементтерден музыканың құрылымдық элементтеріне ауысады. Бұл деңгейдегі тыңдау дағдылары шығарманың негізінде жатқан тәртіпті және гармонияға қол жеткізу құралдарын тану қабілетін қамтиды. Оларға орындау мен акустиканы сыни тұрғыдан бағалау; шығарманы сол композитордың ерте және кейінгі туындыларымен немесе сол уақытта жазған басқа композиторлардың жұмыстарымен салыстыру; оркестрді, дирижерді немесе топты олардың бұрынғы және кейінгі орындауларымен немесе басқалардың интерпретацияларымен салыстыру қабілеті кіреді.
Аналитикалық тыңдаушылар көбінесе бір блюз әнінің әртүрлі нұсқаларын салыстырады немесе әдетте мынадай күн тәртібімен тыңдауға отырады: «Фон Караянның Жетінші симфонияның екінші бөлімін 1975 жылғы жазбасы оның 1963 жылғы жазбасынан қалай ерекшеленетінін көрейік» немесе «Чикаго симфониясының үрмелі аспаптар бөлімі шынымен Берлин үрмелілерінен жақсы ма екен?».
Мұндай мақсаттар қойған тыңдаушы тұрақты кері байланысты қамтамасыз ететін белсенді тәжірибеге айналады (мысалы, «фон Караян баяулады», «Берлин үрмелілері өткіірлеу, бірақ жұмсақтығы кем»). Адам аналитикалық тыңдау дағдыларын дамытқан сайын, музыкадан ләззат алу мүмкіндіктері геометриялық прогрессиямен артады.
Әзірге біз ағынның тек тыңдаудан қалай туындайтынын қарастырдық, бірақ музыка жасауды үйренгендер үшін одан да үлкен сыйлар ашық.
Аполлонның өркениеттендіруші күші оның лирада ойнау қабілетіне байланысты болды, Пан өзінің сыбызғысымен тыңдаушыларын ессіз күйге түсірді, ал Орфей музыкасымен тіпті өлімді де тежей алды.
Бұл аңыздар дыбыста гармония жасау қабілеті мен біз өркениет деп атайтын әлеуметтік тәртіптің негізінде жатқан жалпы және абстрактілі гармония арасындағы байланысты көрсетеді. Осы байланысты ескере отырып, Платон балаларға бәрінен бұрын музыканы үйрету керек деп есептеді; әсем ырғақтар мен гармонияларға назар аударуды үйрену арқылы олардың бүкіл санасы ретке келеді деп сенді.
Біздің мәдениетіміз жас балаларды музыкалық дағдыларға баулуға аз көңіл бөліп жатқан сияқты. Мектеп бюджеті қысқартылған кезде, музыка (сондай-ақ бейнелеу өнері және дене шынықтыру) сабақтары бірінші болып жойылады. Өмір сапасын жақсарту үшін өте маңызды осы үш негізгі дағдының қазіргі білім беру климатында артық деп саналуы көңіл қынжылтады. Музыкамен байыпты айналысудан мақұрым қалған балалар жасөспірім шағында ерте кездегі жетіспеушіліктің орнын толтыру үшін өз музыкасына шамадан тыс психикалық энергия жұмсайды. Олар рок-топтар құрады, кассеталар мен күйтабақтар сатып алады және жалпы алғанда сананы күрделендіруге көп мүмкіндік бермейтін субмәдениеттің тұтқынына айналады.
Тіпті балаларға музыка үйретілгеннің өзінде, әдеттегі мәселе жиі туындайды: олардың қалай орындайтынына тым көп, ал не сезінетініне тым аз көңіл бөлінеді. Балаларын скрипкада ойнауға мәжбүрлейтін ата-аналар әдетте балалардың ойнаудан ләззат алып жатқанына қызығушылық танытпайды; олар баланың назар аударту, жүлделер ұтып алу және Карнеги Холл сахнасына шығу үшін жеткілікті деңгейде жақсы орындағанын қалайды. Осылайша, олар музыканы оның бастапқы мақсатына қарама-қайшы нәрсеге айналдыруға қол жеткізеді: олар оны психикалық тәртіпсіздіктің көзіне айналдырады. Музыкалық мінез-құлыққа қатысты ата-аналық үміттер жиі үлкен күйзеліс тудырады, кейде толық күйреуге әкеледі.
Фортепианода вундеркинд болған және перфекционист әкесі Тосканини оркестрінде бірінші скрипкада ойнаған Лорин Холландер, жалғыз өзі фортепианода ойнағанда қалай экстазға бөленетінін, бірақ талапшыл ересек тәлімгерлері қатысқанда қалай қатты қорқатынын айтады. Жасөспірім кезінде концерттік қойылым кезінде саусақтары қатып қалып, содан кейін көптеген жылдар бойы бүгілген қолдарын жаза алмай қалған. Сана табалдырығынан төмен жатқан қандай да бір түпсаналық механизм оны ата-аналық сынның тұрақты ауыртпалығынан құтқаруды шешкен еді. Психологиялық салдан айыққан Холландер қазір уақытының көп бөлігін басқа дарынды жас аспапшыларға музыкадан ләззат алуды үйретуге арнайды.
Аспапта ойнауды жас кезде үйренген дұрыс болғанымен, бастау ешқашан кеш емес. Кейбір музыка мұғалімдері ересек және егде жастағы студенттерге маманданған, және көптеген табысты кәсіпкерлер елу жастан асқан соң фортепиано үйренуді шешеді. Хорда ән айту және әуесқой ішекті ансамбльде ойнау — өз дағдыларыңды басқалардың дағдыларымен үйлестіруді сезінудің ең шабыттандыратын жолдарының бірі. Қазіргі дербес компьютерлер композицияны жеңілдететін және оркестрлеуді бірден тыңдауға мүмкіндік беретін күрделі бағдарламалық жасақтамамен жабдықталған. Үйлесімді дыбыстарды шығаруды үйрену тек ләззат беріп қана қоймайды, сонымен қатар кез келген күрделі дағдыны меңгеру сияқты, «Менді» нығайтуға көмектеседі.
ТАТЫП КӨРУДІҢ ҚУАНЫШЫ
«Вильгельм Телль» және басқа да көптеген опералардың авторы Джоаккино Россини музыка мен тамақ арасындағы байланысты жақсы түсінген:
«Махаббат жүрек үшін не болса, тәбет асқазан үшін сол. Асқазан — біздің эмоцияларымыздың ұлы оркестрін басқаратын және жандандыратын дирижер».
Егер музыка сезімдерімізді өзгертсе, тамақ та солай етеді; және әлемнің барлық таңдаулы асханалары осы білімге негізделген. Музыкалық метафораны жақында бірнеше аспаздық кітап жазған неміс физигі Хайнц Майер-Лейбниц те қолдайды:
«Үйде тамақ пісірудің қуанышы, — дейді ол, — ең жақсы мейрамханалардың бірінде тамақтанумен салыстырғанда, қонақ бөлмеде ішекті квартет ойнаудың үлкен концертпен салыстырғандағы айырмашылығындай».
Америка тарихының алғашқы бірнеше жүз жылында тамақ дайындауға әдетте байыпты көзқараспен қарайтын. Тіпті жиырма бес жыл бұрын да жалпы көзқарас «қарын тойғызу» дұрыс, бірақ ол туралы тым көп әбігерге түсу әлдеқалай азғындық дегенге саятын. Әрине, соңғы екі онжылдықта бұл үрдіс күрт өзгергені сонша, гастрономиялық артықшылықтар туралы бұрынғы күдіктер іс жүзінде ақталғандай болды. Қазір бізде дәм сезу ләззатын жаңа діннің рәсімдеріндей қабылдайтын «фудилер» (тағамқұмарлар) мен шарапқұмарлар бар. Гурмандарға арналған журналдар көбеюде, супермаркеттердің мұздатылған тағамдар бөлімдері экзотикалық аспаздық қоспаларға толы, ал теледидарда түрлі аспаздар танымал шоулар жүргізеді. Көп уақыт бұрын емес, итальяндық немесе грек асханасы экзотикалық тағамның шыңы болып саналатын. Қазір бір ұрпақ бұрын жүз миль радиуста стейк пен картоптан басқа ештеңе табылмайтын елдің түкпір-түкпірінен керемет вьетнамдық, марокколық немесе перулік мейрамханаларды табуға болады. Соңғы бірнеше онжылдықта Америка Құрама Штаттарында орын алған өмір салтындағы көптеген өзгерістердің ішінде тамаққа қатысты бетбұрыс сияқты таңқаларлықтары аз.
Тамақтану, жыныстық қатынас сияқты, жүйке жүйемізге енгізілген негізгі ләззаттардың бірі. Электронды пейджерлермен жүргізілген ESM зерттеулері көрсеткендей, тіпті біздің жоғары технологиялық қалалық қоғамымызда да адамдар тамақтану кезінде өздерін бақытты және босаңсыған сезінеді — дегенмен үстел басында оларда жоғары зейін қою, күш сезімі және өзін-өзі бағалау сияқты ағын тәжірибесінің басқа өлшемдері жетіспейді. Бірақ әрбір мәдениетте калория қабылдаудың қарапайым процесі уақыт өте келе ләззат пен рахат сыйлайтын өнер түріне айналды.
Тамақ дайындау тарихта барлық басқа ағын әрекеттері сияқты принциптерге сәйкес дамыды. Біріншіден, адамдар әрекет ету мүмкіндіктерін (бұл жағдайда қоршаған ортадағы әртүрлі жеуге жарамды заттарды) пайдаланды және мұқият назар аударудың нәтижесінде азық-түлік қасиеттерінің арасындағы нәзік айырмашылықтарды ажырата алды. Олар тұздың етті сақтайтынын, жұмыртқаның жабынды және байланыстырғыш ретінде жақсы екенін, ал сарымсақ өзі өткір дәмді болғанымен, емдік қасиетке ие екенін және дұрыс қолданылса, түрлі тағамдарға нәзік дәм беретінін ашты. Осы қасиеттерді білгеннен кейін адамдар олармен тәжірибе жасап, әртүрлі заттарды ең жағымды комбинацияларда біріктіру ережелерін жасай алды. Бұл ережелер әртүрлі асханаларға айналды; олардың әртүрлілігі салыстырмалы түрде шектеулі жеуге жарамды ингредиенттермен тудыруға болатын ағын тәжірибелерінің шексіз дерлік ауқымының жақсы мысалы болып табылады.
Бұл аспаздық шығармашылықтың көп бөлігі ханзадалардың талғампаздығынан туындады. Шамамен жиырма бес ғасыр бұрын Персияны билеген Ұлы Кирге сілтеме жасай отырып, Ксенофонт сәл әсірелеп жазады:
«...адамдар Парсы патшасына қызмет ету үшін бүкіл жер жүзін шарлап, оған ішуге жағымды нәрсе іздейді; және он мың адам үнемі оған жеуге дәмді бірдеңе ойлап табумен айналысады».
Бірақ тамақпен тәжірибе жасау тек билеуші таптармен шектелмеді. Мысалы, Шығыс Еуропадағы шаруа әйелдері жылдың әр күніне әртүрлі сорпа пісіруді үйренбесе, тұрмысқа шығуға дайын емес деп саналатын.
Біздің мәдениетіміз де, соңғы кездегі талғампаз асханаға деген қызығушылыққа қарамастан, көптеген адамдар әлі күнге дейін ауыздарына не салып жатқанын әрең байқайды, сөйтіп ләззаттың әлеуетті бай көзінен қағылады. Тамақтанудың биологиялық қажеттілігін ағын тәжірибесіне айналдыру үшін адам не жейтініне назар аударудан бастауы керек. Қонақтардың сүйіспеншілікпен дайындалған тамақты оның артықшылықтарын байқаған белгісіз жұтып қоюы таңқаларлық әрі көңіл қынжылтатын жайт. Бұл сезімсіздік сирек кездесетін тәжірибенің қалай босқа кеткенін көрсетеді! Талғампаз дәм сезуді дамыту, кез келген басқа дағды сияқты, психикалық энергияны жұмсауды талап етеді. Бірақ жұмсалған энергия күрделірек тәжірибе түрінде еселеп қайтарылады. Тамақтанудан шынымен ләззат алатын адамдар уақыт өте келе белгілі бір асханаға қызығушылық танытып, оның тарихы мен ерекшеліктерін біле бастайды. Олар сол стильде тек жеке тағамдарды ғана емес, аймақтың аспаздық атмосферасын қайталайтын толық ас мәзірін дайындауды үйренеді. Егер олар Таяу Шығыс тағамдарына маманданса, ең жақсы хумусты қалай жасау керектігін, ең жақсы тахиниді немесе ең жаңа баклажанды қайдан табуға болатынын біледі. Егер олардың қалауы Венеция тағамдарын қамтыса, олар полентамен қандай шұжық жақсы үйлесетінін және скампиді алмастыратын ең жақсы асшаян түрін біледі.
Спорт, жыныстық қатынас және эстетикалық визуалды тәжірибелер сияқты дене дағдыларына қатысты ағынның барлық басқа көздері сияқты, талғамды дамыту да адам әрекетті өз бақылауына алған жағдайда ғана ләззатқа әкеледі. Егер адам гурман немесе шарап білгірі болуға «сәнді» болғаны үшін ұмтылса, сырттан таңылған сынақты меңгеруге тырысса, онда талғам оңай бұзылуы мүмкін. Бірақ егер адам тамақтануға және тамақ пісіруге шытырман оқиға мен қызығушылық рухында қараса, өз сарапшылығын көрсету үшін емес, тәжірибе үшін тағамның әлеуетін зерттесе, дамыған талғам ағын үшін көптеген мүмкіндіктер береді.
Аспаздық ләззаттарға берілудің тағы бір қаупі — және бұл жерде жыныстық қатынаспен параллельдер айқын — олардың тәуелділікке айналуы мүмкін екендігі.
Мешкейлік пен нәпсіқұмарлықтың жеті өлімші күнәнің қатарына қосылуы кездейсоқ емес. Шіркеу әкелері тән ләззаттарына берілу психикалық энергияны басқа мақсаттардан оңай тартып алатынын жақсы түсінген. Пуритандықтардың ләззатқа деген сенімсіздігі генетикалық түрде бағдарламаланған нәрсенің дәмін татқан адамдар оны көбірек қалайды және құмарлықтарын қанағаттандыру үшін күнделікті өмірдің қажетті жұмыстарынан уақыт бөледі деген орынды қорқынышқа негізделген. Бірақ басып-жаншу — ізгілікке апаратын жол емес. Адамдар қорқыныштан өздерін тежегенде, олардың өмірі сөзсіз кемиді. Олар қатып қалған және қорғаныш күйінде болады, ал олардың «Мені» өсуін тоқтатады. Тек еркін таңдалған тәртіп арқылы ғана өмірден ләззат алуға және сонымен бірге ақыл шегінде қалуға болады. Егер адам инстинктивті қалауларын мәжбүр болғандықтан емес, қалағандықтан басқаруды үйренсе, ол тәуелді болмай-ақ ләззат ала алады. Тамақтың фанатикалық жанкүйері өз талғамын қанағаттандырудан бас тартатын аскет сияқты өзіне де, басқаларға да жалықтырарлық. Осы екі шектен шығудың арасында өмір сапасын жақсартуға арналған біраз орын бар.
Бірнеше діндердің метафоралық тілінде дене «Құдайдың ғибадатханасы» немесе «Құдайдың ыдысы» деп аталады, бұл бейнемен тіпті атеист те байланыс таба алады. Адам ағзасын құрайтын біріктірілген жасушалар мен мүшелер — бізге ғаламның қалған бөлігімен байланысуға мүмкіндік беретін құрал. Дене ғарыштың ғаламат кеңістігінен қолдан келгенше ақпарат алуға тырысатын сезімтал құрылғыларға толы зонд сияқты. Дене арқылы біз бір-бірімізбен және қалған әлеммен байланысамыз. Бұл байланыстың өзі айқын болғанымен, біз оның қаншалықты ләззатты болатынын ұмытып кетеміз. Біздің физикалық аппаратымыз солай дамыған: оның сезу құрылғыларын қолданған сайын олар жағымды сезім тудырады және бүкіл ағза гармонияда резонанс жасайды.
Дененің ағын әлеуетін жүзеге асыру салыстырмалы түрде оңай. Ол ерекше таланттарды немесе үлкен ақша шығындарын талап етпейді. Әркім физикалық қабілеттердің бұрын еленбеген бір немесе бірнеше өлшемін зерттеу арқылы өмір сапасын айтарлықтай жақсарта алады. Әрине, кез келген адам үшін бірден артық физикалық салада күрделіліктің жоғары деңгейіне жету қиын. Жақсы спортшы, биші немесе көріністердің, дыбыстардың немесе дәмдердің білгірі болу үшін қажетті дағдылар соншалықты талапшыл, бір адамның ояу өмірінде бірнешеуін ғана меңгеруге жететін психикалық энергиясы болмайды. Бірақ осы салалардың барлығында дилетант болу — сөздің ең жақсы мағынасында — әбден мүмкін, басқаша айтқанда, дененің не істей алатынынан ләззат табу үшін жеткілікті дағдыларды дамытуға болады.
ОЙ АҒЫНЫ
ӨМІРДЕГІ ЖАҚСЫ НӘРСЕЛЕР тек сезім мүшелері арқылы келмейді. Біз бастан кешіретін ең шабыттандыратын тәжірибелердің кейбірі сенсорлық дағдыларды қолданудан емес, ойлау қабілетімізді сынайтын ақпарат арқылы сананың ішінде туындайды. Сэр Фрэнсис Бэкон төрт жүз жыл бұрын атап өткендей, білімнің ұрығы болып табылатын таңданыс — ләззаттың ең таза түрінің көрінісі. Дененің әрбір физикалық әлеуетіне сәйкес келетін ағын әрекеттері бар сияқты, әрбір ақыл-ой операциясы да ләззаттың өзіндік ерекше түрін қамтамасыз ете алады.
Қолжетімді көптеген зияткерлік ізденістердің ішінде оқу қазіргі уақытта бүкіл әлемде ең жиі аталатын ағын әрекеті шығар. Ақыл-ой жұмбақтарын шешу — философия мен қазіргі ғылымның ізашары болған ләззатты әрекеттің ең көне түрлерінің бірі. Кейбір адамдар музыкалық ноталарды интерпретациялауға соншалықты машықтанған, олар музыкадан ләззат алу үшін нақты ноталарды тыңдаудың қажеті жоқ, симфонияны естігеннен гөрі оның партитурасын оқуды жөн көреді. Олардың санасында билеген қиялдағы дыбыстар кез келген нақты орындаудан гөрі кемелдірек. Сол сияқты, өнермен көп уақыт өткізетін адамдар қарап отырған туындының аффективті, тарихи және мәдени аспектілерін көбірек бағалай бастайды, кейде бұл оның таза визуалды аспектілерінен ләззат алудан асып түседі.
Өнер саласындағы бір кәсіби маман былай депті: «Мен жеке жауап қататын өнер [туындыларының] артында көптеген тұжырымдамалық, саяси және зияткерлік әрекеттер жатыр... Визуалды бейнелер шын мәнінде жер бетінде бірегей болып құрастырылған осы әдемі машинаға нұсқайтын белгілер ғана, бұл жай ғана визуалды элементтерді қайталау емес, суретшінің визуалды құралдар арқылы және көзін қабылдауымен біріктіре отырып жасаған жаңа ойлау машинасы».
Бұл адам суреттен жай ғана бейнені емес, суретшінің эмоцияларын, үміттері мен идеяларын, сондай-ақ ол өмір сүрген мәдениет пен тарихи кезеңнің рухын қамтитын «ойлау машинасын» көреді. Мұқият назар аударғанда, спорт, тамақ немесе жыныстық қатынас сияқты физикалық жағымды әрекеттерден де осындай ақыл-ой өлшемін байқауға болады. Дене функцияларын қамтитын ағын әрекеттері мен ақыл-ойды қамтитын әрекеттер арасындағы айырмашылық белгілі бір дәрежеде жалған деп айта аламыз, өйткені барлық физикалық әрекеттер ләззатты болуы үшін ақыл-ой компонентін қамтуы керек. Спортшылар өнімділікті белгілі бір деңгейден асыру үшін ақыл-ойын тәртіпке келтіруді үйрену керектігін жақсы біледі. Және олар алатын ішкі сыйақылар жай ғана физикалық саулықтан әлдеқайда көп нәрсені қамтиды: олар жеке жетістік сезімін және өзін-өзі бағалаудың жоғарылауын сезінеді. Керісінше, көптеген ақыл-ой әрекеттері де физикалық өлшемге сүйенеді. Мысалы, шахмат — ең зияткерлік ойындардың бірі; соған қарамастан, озық шахматшылар жүгіру және жүзу арқылы жаттығады, өйткені олар физикалық жағынан жарамсыз болса, шахмат турнирлері талап ететін ұзақ уақыт бойы ақыл-ой шоғырлануын сақтай алмайтынын біледі. Йогада сананы басқаруға дене процестерін басқаруды үйрену арқылы дайындалады және алдыңғысы соңғысына біркелкі ұласады.
Осылайша, ағын әрқашан бір жағынан бұлшықет пен жүйкені, екінші жағынан ерік, ой және сезімдерді пайдалануды қамтыса да, дене сезімдерінің дәнекерлігі арқылы емес, ақыл-ойды тікелей ретке келтіретіндіктен ләззатты болатын әрекеттер класын ажыратудың мәні бар. Бұл әрекеттер негізінен символдық сипатқа ие, өйткені олар ақыл-ойда ретке келтіру әсерлеріне қол жеткізу үшін табиғи тілдерге, математикаға немесе компьютерлік тіл сияқты басқа абстрактілі белгілеу жүйесіне сүйенеді. Символдық жүйе ойынға ұқсайды, өйткені ол бөлек шындықты, сол әлемде орын алуға рұқсат етілген, бірақ басқа жерде мағынасы жоқ әрекеттерді орындауға болатын жеке әлемді қамтамасыз етеді. Символдық жүйелерде «әрекет» әдетте ұғымдарды ақыл-оймен манипуляциялаумен шектеледі.
Ақыл-ой әрекетінен ләззат алу үшін физикалық әрекеттерді ләззатты ететін шарттарды орындау қажет. Символдық салада дағды, ережелер, мақсат және кері байланыс алу жолы болуы керек. Адам зейін қойып, өз дағдыларына сәйкес деңгейде мүмкіндіктермен әрекеттесе алуы тиіс.
Шындығында, мұндай реттелген ақыл-ой жағдайына жету айтылғандай оңай емес. Біз болжауға бейім нәрсеге қарама-қайшы, ақыл-ойдың қалыпты жағдайы — хаос. Жаттығусыз және назар аударуды талап ететін сыртқы әлемдегі объектісіз адамдар ойларын бірнеше минуттан артық шоғырландыра алмайды. Назар сыртқы тітіркендіргіштермен құрылымдалған кезде, мысалы, экранда кино көрсетіліп жатқанда немесе көлік жүргізу кезінде жолда кептеліс болғанда зейін қою салыстырмалы түрде оңай. Егер адам қызықты кітап оқып отырса, дәл солай болады, бірақ оқырмандардың көпшілігі бірнеше беттен кейін зейінін жоғалта бастайды және олардың ойы сюжеттен ауытқиды. Сол сәтте, егер олар оқуды жалғастырғысы келсе, назарын қайтадан бетке аудару үшін күш салуы керек.
Біз әдетте ақыл-ойды қаншалықты аз басқаратынымызды байқамаймыз, өйткені әдеттер психикалық энергияны жақсы арнаға бағыттайтыны сонша, ойлар бір-біріне кедергісіз жалғасып жатқандай көрінеді. Ұйқыдан кейін таңертең оятқыш шырылдағанда есімізді жиямыз, содан кейін жуынатын бөлмеге барып, тісімізді тазалаймыз. Мәдениет белгілеген әлеуметтік рөлдер біздің ақыл-ойымызды қалыптастыруды өз мойнына алады және біз әдетте күннің соңына дейін, ұйқыға кетіп есімізден айырылғанша өзімізді автоматты пилотқа қоямыз. Бірақ назарға ешқандай талап қойылмай, жалғыз қалғанда, ақыл-ойдың негізгі тәртіпсіздігі өзін көрсетеді. Істейтін ештеңе болмағандықтан, ол кездейсоқ үлгілерге ере бастайды, әдетте ауыр немесе мазасыз нәрсеге тоқталады. Егер адам өз ойларын қалай ретке келтіруді білмесе, назар сол сәттегі ең проблемалық нәрсеге ауады: ол қандай да бір нақты немесе қиялдағы ауырсынуға, жақында болған реніштерге немесе ұзақ мерзімді сәтсіздіктерге шоғырланады. Энтропия — сананың қалыпты жағдайы, бұл пайдалы да, жағымды да емес күй.
Бұл жағдайды болдырмау үшін адамдар назарды ішке бұрылудан және жағымсыз сезімдерге тоқталудан алаңдататын кез келген қолжетімді ақпаратпен ақыл-ойын толтыруға табиғи түрде құштар. Бұл теледидар көруге неге сонша көп уақыт жұмсалатынын түсіндіреді, дегенмен ол сирек ләззат береді. Басқа ынталандыру көздерімен салыстырғанда — оқу, басқа адамдармен сөйлесу немесе хоббимен айналысу сияқты — теледидар жұмсалатын психикалық энергия тұрғысынан өте төмен бағамен көрерменнің назарын құрылымдайтын үздіксіз және оңай қолжетімді ақпаратты ұсына алады. Адамдар теледидар көргенде, олардың ауытқыған ақыл-ойы мазасыз жеке мәселелермен бетпе-бет келуге мәжбүрлейді деп қорықпаса да болады. Психикалық энтропияны жеңудің осы стратегиясын дамытқаннан кейін, бұл әдеттен бас тартудың мүмкін емес дерлік болуы түсінікті.
Санадағы хаосты болдырмаудың жақсы жолы, әрине, желілік теледидар бағдарламалары сияқты сыртқы ынталандыру көзіне емес, жеке адамға ақыл-ой процестерін басқаруға мүмкіндік беретін әдеттер арқылы жүзеге асады. Алайда мұндай әдеттерді игеру жаттығуды және ағын әрекеттеріне тән мақсаттар мен ережелерді қажет етеді. Мысалы, ақыл-ойды пайдаланудың ең қарапайым жолдарының бірі — қиялдау: оқиғалардың қандай да бір тізбегін ақыл-ой бейнелері ретінде ойнату. Бірақ ойды ретке келтірудің осы қарапайым көрінетін жолының өзі көптеген адамдардың қолынан келмейді. Қиялдау мен ақыл-ой бейнелерін кез келген басқа ғалымнан гөрі көбірек зерттеген Йель психологы Джером Сингер қиялдаудың көптеген балалар ешқашан үйренбейтін дағды екенін көрсетті. Дегенмен қиялдау жағымсыз шындықты қиялда өтеу арқылы эмоционалды тәртіп орнатуға көмектесіп қана қоймайды — мысалы, адам жарақат келтірген агрессордың жазаланған жағдайын елестету арқылы оған деген реніш пен агрессияны азайта алады — сонымен қатар балаларға (және ересектерге) қиялдағы жағдайларды жаттықтыруға мүмкіндік береді. Осылайша олармен күресудің ең жақсы стратегиясын қабылдауға, балама нұсқаларды қарастыруға, күтпеген салдарларды ашуға болады — мұның бәрі сананың күрделілігін арттыруға көмектесетін нәтижелер. Және, әрине, шеберлікпен қолданылғанда, қиялдау өте жағымды болуы мүмкін.
Ақыл-ойда тәртіп орнатуға көмектесетін шарттарды қарастыра отырып, біз алдымен жадының өте маңызды рөліне, содан кейін сөздердің ағын тәжірибесін тудыру үшін қалай қолданылатынына тоқталамыз. Келесі кезекте біз ережелерін білген жағдайда өте жағымды болатын үш символдық жүйені қарастырамыз: тарих, ғылым және философия. Көптеген басқа зерттеу салаларын атап өтуге болар еді, бірақ осы үшеуі басқаларға мысал бола алады. Осы ақыл-ой «ойындарының» әрқайсысы оларды ойнағысы келетін кез келген адамға қолжетімді.
ҒЫЛЫМНЫҢ АНАСЫ
Гректер жадыны Мнемозина ханым ретінде бейнелеген. Тоғыз Музаның анасы ретінде ол барлық өнер мен ғылымды дүниеге әкелген деп есептелген. Жадыны барлық басқа дағдылар бастау алатын ең көне ақыл-ой дағдысы деп санау орынды, өйткені егер біз есте сақтай алмасақ, басқа ақыл-ой операцияларын мүмкін ететін ережелерді орындай алмас едік. Логика да, поэзия да өмір сүре алмас еді, ал ғылымның негіздерін әрбір жаңа ұрпақ қайта ашуға мәжбүр болар еді. Жадының біріншілігі ең алдымен түр тарихы тұрғысынан шындық. Жазбаша белгілеу жүйелері дамығанға дейін барлық үйренілген ақпарат бір адамның жадынан екіншісіне берілуі керек болды. Және бұл әрбір жеке адамның тарихы тұрғысынан да шындық. Есте сақтай алмайтын адам алдыңғы тәжірибелер туралы білімнен қол үзеді, ақыл-ойға тәртіп әкелетін сана үлгілерін құра алмайды. Бунюэль айтқандай: «Жадысыз өмір — өмір емес... біздің жадымыз — біздің үйлесімділігіміз, ақылымыз, сезіміміз, тіпті іс-әрекетіміз. Онсыз біз ештеңе емеспіз».
Ақыл-ой ағынының барлық түрлері тікелей немесе жанама түрде жадыға тәуелді. Тарих ақпаратты ұйымдастырудың ең көне жолы ата-бабаларды, әр адамға тайпа немесе отбасы мүшесі ретіндегі сәйкестігін беретін шығу тегін еске түсіруді қамтығанын көрсетеді. Көне өсиеттің, әсіресе алғашқы кітаптарының соншалықты көп генеалогиялық ақпаратты қамтуы кездейсоқ емес (мысалы, Жаратылыс 10:26–29: «Жоқтаннан Алмодад, Шалеф, Хазармавет, Йерах, Хадорам, Узал, Дикла, Обал, Абимаел, Шеба, Офир, Хавила және Жобаб тарады...»). Шығу тегін және кімге туыс екенін білу тәртіптің басқа негізі болмаған кезде әлеуметтік тәртіпті құрудың таптырмас әдісі болды. Жазуы жоқ мәдениеттерде ата-бабалардың есімдерін тізіп айту бүгінгі күнге дейін өте маңызды әрекет болып табылады және оны жасай алатын адамдар одан үлкен ләззат алады.
Еске түсіру жағымды, өйткені ол мақсатты орындауды қамтиды және санаға тәртіп әкеледі. Көлік кілттерін немесе уақытша жоғалған кез келген басқа затты қайда қойғанымыз есімізге түскенде пайда болатын кішкентай қанағаттану ұшқынын бәріміз білеміз. Он шақты ұрпаққа кететін ақсақалдардың ұзын тізімін есте сақтау әсіресе жағымды, өйткені ол үздіксіз өмір ағынынан орын табу қажеттілігін қанағаттандырады. Ата-бабаларын еске түсіру еске алушыны мифтік өткеннен басталып, тұңғиық болашаққа созылатын тізбектің буыны ретінде орналастырады. Біздің мәдениетіміз шежіре тарихының барлық практикалық маңызын жоғалтқанына қарамастан, адамдар әлі күнге дейін өз түп-тамыры туралы ойлауды және сөйлесуді ұнатады.
Біздің ата-бабаларымыз тек шығу тегін ғана емес, қоршаған ортаны бақылау қабілетіне қатысты барлық басқа фактілерді де жадында сақтауға мәжбүр болды. Жеуге жарамды шөптер мен жемістердің тізімдері, денсаулыққа қатысты кеңестер, мінез-құлық ережелері, мұрагерлік үлгілері, заңдар, географиялық білім, технология негіздері және даналық маржандары оңай есте сақталатын нақыл сөздерге немесе өлеңдерге жинақталды. Соңғы бірнеше жүз жылда баспа ісі кеңінен қолжетімді болғанға дейін, адамзат білімінің көп бөлігі қазіргі кезде «Сезам көшесі» сияқты балалар телешоуларында қуыршақтар айтатын «Әліппе әніне» ұқсас формаларда жинақталған болатын.
Ұлы голланд мәдениет тарихшысы Йохан Хейзинганың айтуынша, жүйелі білімнің ең маңызды ізашарларының қатарында жұмбақ ойындары болған. Ең ежелгі мәдениеттерде тайпа ақсақалдары бір-бірін жарысқа шақыратын, онда бір адам жасырын сілтемелерге толы мәтінді әндететін, ал екінші адам әнде шифрланған мағынаны түсіндіруі керек еді. Сарапшы жұмбақшылар арасындағы жарыс көбінесе жергілікті қауымдастық куә болатын ең қызықты зияткерлік оқиға болатын. Жұмбақ формалары логика ережелерін алдын ала болжады, ал оның мазмұны ата-бабаларымыз сақтауға мұқтаж болған нақты білімді жеткізу үшін пайдаланылды. Кейбір жұмбақтар леди Шарлотта Гест аударған ежелгі валлий менестрельдері шырқаған мына тақпақ сияқты өте қарапайым және оңай болды:
Оның не екенін тап:
Топан судан бұрынғы күшті жаратылыс
Еті жоқ, сүйегі жоқ,
Тамыры жоқ, қаны жоқ,
Басы жоқ, аяғы жоқ...
Далада, орманда...
Қолы жоқ, табаны жоқ.
Ол сондай-ақ кең
Жер бетіндей,
Және ол туылмаған,
Көрінбеген де...
Топан судан бұрынғы күшті жаратылыс
Еті жоқ, сүйегі жоқ,
Тамыры жоқ, қаны жоқ,
Басы жоқ, аяғы жоқ...
Далада, орманда...
Қолы жоқ, табаны жоқ.
Ол сондай-ақ кең
Жер бетіндей,
Және ол туылмаған,
Көрінбеген де...
Бұл жағдайда жауап — «жел».
Друидтер мен менестрельдер жадында сақтаған басқа жұмбақтар әлдеқайда ұзақ және күрделі болды және айлалы өлеңдермен жасырылған құпия білімнің маңызды бөліктерін қамтыды. Мысалы, Роберт Грейвс Ирландия мен Уэльстің ертедегі данышпандары өз білімдерін есте сақтауға оңай өлеңдерде сақтаған деп ойлады. Көбінесе олар күрделі құпия кодтарды қолданды, мысалы, ағаш аттары әріптерді білдірді, ал ағаштар тізімі сөздерді құрады. Ежелгі валлий менестрельдері шырқаған «Ағаштар шайқасы» атты оғаш, ұзақ поэманың 67–70 жолдары:
Алдыңғы шептегі қандыағаштар
Шайқасты бастады.
Тал мен шетен ағашы
Сапқа тұруға кешікті.
Шайқасты бастады.
Тал мен шетен ағашы
Сапқа тұруға кешікті.
бұл жолдар F (құпия друидтік әліпбиде қандыағашпен белгіленген), S (тал) және L (шетен) әріптерін кодтаған. Осылайша, әріптерді қалай қолдануды білетін санаулы друидтер орман ағаштары арасындағы шайқасқа сілтеме жасайтын, бірақ іс жүзінде тек бастамадан өткендер ғана түсіндіре алатын хабарламаны құрайтын әнді шырқай алатын. Әрине, жұмбақтарды шешу тек жадыға байланысты емес; арнайы білім және үлкен қиял мен мәселелерді шешу қабілеті де қажет. Бірақ жақсы жады болмаса, адам жақсы жұмбақ шебері бола алмас еді, басқа ақыл-ой дағдыларын да жетік меңгере алмас еді.
Адамзат ақыл-ойының жазбалары бар кезден бастап, ең бағалы ақыл-ой сыйы жақсы дамыған жады болды. Менің атам жетпіс жасында орта мектепті бітіру үшін грек тілінде жатқа білуге тиіс болған «Илиаданың» үш мың жолынан үзінділерді әлі де есіне түсіре алатын. Ол мұны істеген сайын, назары көкжиекке ауып, жүзіне мақтаныш ұялайтын. Әрбір ашылған ырғақпен оның ақылы жастық шағына оралатын. Сөздер оларды алғаш үйренген кездегі бастан кешкен тәжірибелерін оятатын; поэзияны есте сақтау ол үшін уақытқа саяхат жасаудың бір түрі еді.
Оның буынындағы адамдар үшін білім әлі де жаттаумен синоним болатын. Тек өткен ғасырда ғана, жазбаша жазбалар арзанырақ және қолжетімді бола бастағандықтан, есте сақтаудың маңыздылығы күрт төмендеді. Қазіргі уақытта жақсы жады кейбір ойын шоуларында өнер көрсету немесе Trivial Pursuit ойнау үшін болмаса, пайдасыз болып саналады. Бірақ есте сақтайтын ештеңесі жоқ адам үшін өмір қатты кедейленуі мүмкін. Бұл мүмкіндікті осы ғасырдың басындағы білім беру реформаторлары мүлдем ескермеді, олар зерттеу нәтижелерімен қаруланып, «жаттап оқу» ақпаратты сақтау мен алудың тиімді жолы емес екенін дәлелдеді. Олардың күш-жігерінің нәтижесінде жаттап оқу мектептерден шығарылды.
Егер есте сақтаудың мақсаты жай ғана практикалық мәселелерді шешу болса, реформаторлардың уәжі орынды болар еді. Бірақ егер сананы басқару іс тындыру қабілетінен кем емес маңызды деп бағаланса, онда күрделі ақпарат үлгілерін жатқа білу күшті босқа жұмсау емес. Тұрақты мазмұны бар ақыл-ой ондай мазмұны жоқ ақыл-ойдан әлдеқайда бай. Шығармашылық пен жаттап оқу үйлеспейді деп болжау қате. Мысалы, ең түпнұсқа ғалымдардың кейбірі музыканы, поэзияны немесе тарихи ақпаратты кеңінен жаттап алғаны белгілі.
Әңгімелерді, өлеңдерді, ән мәтіндерін, бейсбол статистикасын, химиялық формулаларды, математикалық операцияларды, тарихи даталарды, библиялық үзінділерді және даналық сөздерді есте сақтай алатын адамның мұндай дағдыны дамытпаған адамға қарағанда көптеген артықшылықтары бар. Мұндай адамның санасы қоршаған орта қамтамасыз ететін немесе етпейтін тәртіптен тәуелсіз. Ол әрқашан өзін-өзі көңілдендіре алады және өз ақыл-ойының мазмұнынан мағына таба алады. Басқалар ақыл-ойының хаосқа ұшырауын болдырмау үшін сыртқы ынталандыруды — теледидар, оқу, әңгімелесу немесе есірткіні — қажет етсе, жады ақпарат үлгілерімен толтырылған адам автономды және өзіне-өзі жеткілікті. Сонымен қатар, мұндай адам әлдеқайда қалаулы серік болып табылады, өйткені ол өз ақыл-ойындағы ақпаратпен бөлісе алады, сөйтіп өзі араласатын адамдардың санасына тәртіп әкелуге көмектеседі.
Жадыдан қалай көбірек құндылық табуға болады? Бастаудың ең табиғи жолы — қай тақырыпқа шынымен қызығатыныңызды шешу — поэзия, талғампаз асхана, Азамат соғысының тарихы немесе бейсбол — содан кейін сол таңдалған саладағы негізгі фактілер мен сандарға назар аудара бастау. Тақырыпты жақсы түсінумен бірге нені есте сақтауға тұрарлық, ненің тұрмайтынын білу келеді. Бұл жерде мойындау керек маңызды нәрсе — сіз фактілер тізбегін сіңіруге міндетті емессіз, жаттау керек дұрыс тізім жоқ. Егер сіз жадыда не болғанын қалайтыныңызды өзіңіз шешсеңіз, ақпарат сіздің бақылауыңызда болады және жаттау процесі сырттан таңылған міндет емес, жағымды тапсырмаға айналады. Азамат соғысының әуесқойы барлық ірі қақтығыстардың даталар тізбегін білуге міндетті емес; егер ол, мысалы, артиллерияның рөліне қызығушылық танытса, онда оны тек зеңбіректер маңызды рөл атқарған шайқастар ғана қызықтыруы керек. Кейбір адамдар зеріккенде немесе көңіл-күйі түскенде қарап шығу үшін қағаз қиындыларына жазылған таңдаулы өлеңдердің немесе дәйексөздердің мәтіндерін өздерімен бірге алып жүреді. Сүйікті фактілер немесе өлең жолдары әрқашан қол астында екенін білу қандай бақылау сезімін беретіні таңқаларлық. Олар жадыда сақталғаннан кейін, бұл иелік ету сезімі — немесе дұрысы, еске түсірілген мазмұнмен байланыстылық — одан да күшейе түседі.
Әрине, ақпарат саласын меңгерген адам оны өркөкірек мылжың болу үшін пайдалану қаупі әрқашан бар. Біз бәріміз жадымен мақтанбай тұра алмайтын адамдарды білеміз. Бірақ бұл әдетте біреу тек басқаларды таң қалдыру үшін жаттаған кезде орын алады. Адам іштей ынталанғанда — материалға шынайы қызығушылықпен және қоршаған ортаны емес, сананы басқаруға деген ұмтылыспен — оның мылжыңға айналу ықтималдығы аз.
АҚЫЛ-ОЙ ОЙЫНДАРЫНЫҢ ЕРЕЖЕЛЕРІ
Жады — ақыл-ойда болып жатқан нәрсеге пішін беру үшін қажетті жалғыз құрал емес. Фактілер үлгілерге сәйкес келмесе, олардың арасындағы ұқсастықтар мен заңдылықтар табылмаса, оларды есте сақтау пайдасыз. Ең қарапайым реттеу жүйесі — заттарға атау беру; біз ойлап тапқан сөздер жекелеген оқиғаларды әмбебап категорияларға айналдырады. Сөздің құдіреті орасан зор. Жаратылыс 1-де Құдай күнді, түнді, аспанды, жерді, теңізді және барлық тірі нәрселерді жаратқаннан кейін бірден оларға атау береді, сөйтіп жарату процесін аяқтайды. Жохан Інжілі: «Әлем жаратылмас бұрын, Сөз болған...» деп басталады; және Гераклит өзінің қазір толығымен дерлік жоғалған кітабын: «Бұл Сөз (Логос) мәңгілік, бірақ адамдар оны бірінші естігеннен кейін де бұрынғыдай аз түсінеді...» деп бастайды. Бұл сілтемелердің барлығы тәжірибені басқарудағы сөздердің маңыздылығын көрсетеді. Көптеген таңбалық жүйелердің құрылыс блоктары болып табылатын сөздер абстрактілі ойлауды мүмкін етеді және ақыл-ойдың назар аударған тітіркендіргіштерді сақтау қабілетін арттырады. Ақпаратты реттеу жүйелерінсіз, тіпті ең анық жады да сананы хаос күйінде табады.
Атаулардан кейін сандар мен ұғымдар, содан кейін оларды болжамды жолдармен біріктірудің негізгі ережелері келді. Б.з.д. алтыншы ғасырда Пифагор мен оның шәкірттері астрономияны, геометрияны, музыканы және арифметиканы біріктіретін ортақ сандық заңдарды табуға тырысқан орасан зор реттеу тапсырмасына кірісті. Олардың жұмысын діннен ажырату қиын болғаны таңқаларлық емес, өйткені ол ұқсас мақсаттарды орындауға тырысты: ғаламның құрылымын білдіру жолын табу. Екі мың жылдан кейін Кеплер, содан кейін Ньютон әлі де сол ізденісте болды.
Теориялық ойлау ең алғашқы жұмбақтардың бейнелі, басқатырғышқа ұқсас қасиеттерін ешқашан толығымен жоғалтқан емес. Мысалы, б.з.д. төртінші ғасырдағы философ және Тарент қала-мемлекетінің (қазіргі оңтүстік Италияда) бас қолбасшысы Архит өзіне: «Егер мен ғаламның шетіне жеттім делік. Егер мен енді таяқты сыртқа қарай созсам, не табамын?» деген сұрақ қою арқылы ғаламның шегі жоқ екенін дәлелдеді. Архит таяқ кеңістікке шығуы керек деп ойлады. Бірақ бұл жағдайда ғаламның шегінен тыс кеңістік бар, бұл ғаламның шекарасы жоқ дегенді білдіреді. Егер Архиттің пайымдауы қарабайыр болып көрінсе, Эйнштейннің салыстырмалылықтың қалай жұмыс істейтінін өзіне түсіндіру үшін қолданған, әртүрлі жылдамдықпен қозғалатын пойыздардан көрінетін сағаттарға қатысты зияткерлік эксперименттерінің онша ерекшеленбегенін еске түсіру пайдалы.
Әңгімелер мен жұмбақтардан басқа, барлық өркениеттер біртіндеп геометриялық бейнелеулер мен формальды дәлелдеулер түрінде ақпаратты біріктірудің неғұрлым жүйелі ережелерін дамытты. Мұндай формулалардың көмегімен жұлдыздардың қозғалысын сипаттау, маусымдық циклдерді дәл болжау және жер картасын дәл жасау мүмкін болды. Абстрактілі білім және ақырында біз эксперименталды ғылым деп білетін нәрсе осы ережелерден өсіп шықты.
Бұл жерде жиі назардан тыс қалатын фактіні атап өту маңызды: философия мен ғылым ойлаудың ләззатты болғаны үшін ойлап табылды және гүлденді. Егер ойшылдар силлогизмдер мен сандарды қолдану санада тудыратын тәртіп сезімінен ләззат алмаса, қазір бізде математика және физика пәндерінің болуы екіталай еді.
Алайда бұл тұжырым мәдени дамудың қазіргі теорияларының көпшілігіне қайшы келеді. Материалдық детерминизм қағидаларының нұсқаларына сусындаған тарихшылар ойды адамдардың күн көру үшін істеуге тиіс әрекеттері қалыптастырады деп санайды. Мысалы, арифметика мен геометрияның эволюциясы тек қана дәл астрономиялық білімге және Тигр, Евфрат, Инд, Чанцзян (Янцзы) және Ніл сияқты ірі өзендердің бойында орналасқан ұлы «гидравликалық өркениеттерді» ұстап тұру үшін қажет болған ирригациялық технологияға деген қажеттілік тұрғысынан түсіндіріледі. Бұл тарихшылар үшін әрбір шығармашылық қадам соғыстар, демографиялық қысымдар, аумақтық амбициялар, нарықтық жағдайлар, технологиялық қажеттілік немесе таптық үстемдік үшін күрес болсын, сыртқы күштердің өнімі ретінде түсіндіріледі.
Сыртқы күштер көптеген қолжетімді идеялардың ішінен қай жаңа идеялар таңдалатынын анықтауда өте маңызды; бірақ олар олардың өндірілуін түсіндіре алмайды. Мысалы, атом энергиясы туралы білімнің дамуы мен қолданылуы бір жағынан Германия, екінші жағынан Англия мен Америка Құрама Штаттары арасындағы бомба үшін өмір мен өлім күресі арқылы орасан зор жеделдетілгені мүлдем рас. Бірақ ядролық бөлінудің негізін құраған ғылым соғысқа өте аз қарыздар; ол бейбіт жағдайларда қаланған білім арқылы мүмкін болды — мысалы, еуропалық физиктердің жылдар бойы Копенгагендегі сыра қайнату зауыты Нильс Бор мен оның ғылыми әріптестеріне берген сыра бағында өткізген достық пікір алмасуларында.
Ұлы ойшылдар әрқашан материалдық сыйақыларға емес, ойлаудан алатын ләззатқа ынталанған. Көне заманның ең түпнұсқа ақыл-ой иелерінің бірі Демокритті отандастары, абдериттер қатты құрметтеген. Алайда олар Демокриттің немен айналысып жүргенін түсінбеді. Оның күндер бойы ойға шомылып отырғанын көріп, олар оны табиғи емес әрекет етіп жүр, ауру болуы керек деп болжады. Сөйтіп олар данышпандарын не мазалап жүргенін көру үшін ұлы дәрігер Гиппократты шақыртты. Тек жақсы дәрігер ғана емес, сонымен бірге дана болған Гиппократ Демокритпен өмірдің абсурдтығын талқылағаннан кейін, қала тұрғындарын олардың философының, керісінше, тым сау екеніне сендірді. Ол ақылынан адасқан жоқ; ол ой ағынында жоғалған еді.
Демокрит жазбаларының сақталған үзінділері оның ойлау тәжірибесін қаншалықты пайдалы деп тапқанын көрсетеді:
«Әдемі және жаңа нәрсе туралы үнемі ойлау — құдайға тән қасиет»; «Бақыт күште немесе ақшада емес; ол дұрыстықта және жан-жақтылықта жатыр»; «Мен Персия патшалығын алғаннан гөрі бір шынайы себепті ашқанды артық көремін».
Оның кейбір көзі ашық замандастарының Демокриттің көңілді мінезі бар деген қорытындыға келіп, оның «Көңілділікті және жиі Сенімділікті, яғни қорқыныштан ада ақыл-ойды ең жоғары игілік деп атағанын» айтуы таңқаларлық емес. Басқаша айтқанда, ол өмірінен ләззат алды, өйткені ол өз санасын басқаруды үйренген еді.
Демокрит ақыл-ой ағынында жоғалған алғашқы немесе соңғы ойшыл емес еді. Философтар жиі «ұмытшақ» (absent-minded) деп саналған, бұл әрине олардың ақыл-ойы жоғалғанын емес, олардың сүйікті білім саласының символдық формаларында өмір сүру үшін күнделікті шындықтан уақытша ажырағанын білдіреді. Кант жұмыртқаның пісу уақытын белгілеу үшін қолында жұмыртқа ұстап тұрып, сағатын қайнап жатқан суға салып жібергенде, оның барлық психикалық энергиясы нақты әлемнің кездейсоқ талаптарын қанағаттандыруға назар қалдырмай, абстрактілі ойларды үйлестіруге жұмсалған болуы мүмкін.
Мәселе мынада: идеялармен ойнау өте шабыттандырады. Тек философия ғана емес, жаңа ғылыми идеялардың пайда болуы да шындықты сипаттаудың жаңа жолын жасаудан алатын ләззатпен қоректенеді. Ой ағынын мүмкін ететін құралдар — ортақ меншік және олар мектептер мен кітапханаларда қолжетімді кітаптарда жазылған білімнен тұрады. Поэзияның шарттарымен немесе есептеу ережелерімен таныс болған адам кейіннен сыртқы ынталандырудан тәуелсіз бола алады. Ол сыртқы шындықта не болып жатқанына қарамастан, реттелген ой тізбегін тудыра алады. Адам символдық жүйені қолдану үшін жеткілікті деңгейде үйренгенде, ол ақыл-ойында тасымалданатын, өзіне-өзі жеткілікті әлем орнатады.
Кейде мұндай ішкі символдық жүйені бақылауда ұстау адамның өмірін сақтап қалуы мүмкін. Мысалы, Исландияда әлемнің кез келген басқа еліне қарағанда жан басына шаққанда ақындардың көп болуының себебі, сагаларды жатқа айту исландиялықтар үшін адам өміріне өте қауіпті ортада саналарын ретке келтірудің жолына айналғаны деп айтылады. Ғасырлар бойы исландиялықтар ата-бабаларының ерліктерін баяндайтын эпостарды жадында сақтап қана қоймай, оларға жаңа өлеңдер қосып отырған. Мұзды түнде оқшауланған олар, сыртта бітпейтін арктикалық қыстың желі ұлып тұрғанда, тұрақсыз лашықтарда от жағып, бір-біріне тығылып өлеңдерін айтатын. Егер исландиялықтар сол түндердің бәрін келеке еткен желді тыңдап, үнсіз өткізсе, олардың ақыл-ойы тез арада қорқыныш пен үмітсіздікке толар еді. Өлшем мен ұйқастың ретті ырғағын меңгеріп, өз өмірлерінің оқиғаларын сөз бейнелеріне салу арқылы олар өз тәжірибелерін бақылауға алуға қол жеткізді. Хаостық қарлы борандарға қарсы олар пішіні мен мағынасы бар әндер жасады. Сагалар исландиялықтарға төзуге қаншалықты көмектесті? Оларсыз аман қалар ма еді? Бұл сұрақтарға сенімді жауап беру мүмкін емес. Бірақ кім тәжірибе жасап көруге батылы барар еді?
Адамдар өркениеттен кенеттен жұлынып алынып, біз жоғарыда сипаттаған концлагерьлер немесе полярлық экспедициялар сияқты төтенше жағдайларға тап болған кезде де осындай жағдайлар орын алады. Сыртқы әлем ешқандай мейірімділік танытпаған кезде, ішкі символдық жүйе құтқарушы бола алады. Ақыл-ой жұмыс істей алатын тасымалданатын ережелері бар кез келген адам үлкен артықшылыққа ие. Төтенше тапшылық жағдайында ақындар, математиктер, музыканттар, тарихшылар және библия сарапшылары хаос толқындарымен қоршалған ақыл-есі дұрыстық аралдары ретінде ерекшеленді. Белгілі бір дәрежеде егістік өмірін білетін фермерлер немесе орманды түсінетін ағаш кесушілер де осындай қолдау жүйесіне ие, бірақ олардың білімі абстрактілі түрде кодталмағандықтан, бақылауда болу үшін нақты ортамен әрекеттесуге көбірек мұқтаж.
Ешқайсымыз концлагерьлерде немесе арктикалық сынақтарда аман қалу үшін символдық дағдыларға жүгінуге мәжбүр болмаймыз деп үміттенейік. Бірақ ақыл-ой жұмыс істей алатын тасымалданатын ережелер жиынтығына ие болу қалыпты өмірде де үлкен пайда әкеледі. Ішкі символдық жүйесі жоқ адамдар медианың тұтқынына тым оңай айналуы мүмкін. Оларды демагогтар оңай басқарады, ойын-сауықшылар тыныштандырады және сататын нәрсесі бар кез келген адам пайдаланады. Егер біз теледидарға, есірткіге және саяси немесе діни құтқаруға шақыратын жеңіл ұрандарға тәуелді болсақ, бұл біздің сүйенетін нәрсеміздің аздығынан, ақыл-ойымызды жауаптары бар деп мәлімдейтіндердің басып алуынан сақтайтын ішкі ережелеріміздің аздығынан. Өз ақпаратын қамтамасыз ету қабілетінсіз ақыл-ой кездейсоқтыққа ұшырайды. Оның тәртібі біз бақылай алмайтын жолдармен сырттан қалпына келтіріле ме, әлде тәртіп біздің дағдыларымыз бен білімімізден органикалық түрде өсетін ішкі үлгінің нәтижесі бола ма — мұны шешу әр адамның өз қолында.
СӨЗ ОЙЫНЫ
Символдық жүйені меңгеруді қалай бастауға болады? Бұл, әрине, адамның ойлаудың қай саласын зерттегісі келетініне байланысты. Біз ережелердің ең көне және мүмкін негізгі жиынтығы сөздерді қолдануды реттейтінін көрдік. Және бүгінгі күні сөздер әлі де әртүрлі күрделілік деңгейлерінде ағынға кіруге көптеген мүмкіндіктер ұсынады. Біршама қарапайым, бірақ соған қарамастан түсінікті мысал сөзжұмбақтарды шешуге қатысты. Бұл танымал ермектің пайдасына айтылатын көп нәрсе бар, ол өзінің ең жақсы түрінде ежелгі жұмбақ жарыстарына ұқсайды. Ол қымбат емес және тасымалданады, оның қиындықтарын жаңадан бастаушылар да, сарапшылар да ләззат алатындай етіп біртіндеп реттеуге болады және оның шешімі адамға қанағаттанарлық жетістік сезімін беретін жағымды тәртіп сезімін тудырады. Ол әуежай залында қалып қойған, қала маңындағы пойыздарда жүретін немесе жай ғана жексенбі күні таңертең уақыт өткізіп отырған көптеген адамдарға ағынның жеңіл күйін сезінуге мүмкіндік береді. Бірақ егер адам жай ғана сөзжұмбақтарды шешумен шектелсе, ол сыртқы ынталандыруға тәуелді болып қалады: жексенбілік қосымшадағы немесе басқатырғыштар журналындағы сарапшы ұсынған сынаққа. Бұл салада шынымен автономды болу үшін жақсы балама — өз сөзжұмбақтарыңды құрастыру. Сонда енді сырттан таңылған үлгіге қажеттілік болмайды; адам толығымен еркін. Және ләззат тереңірек болады. Сөзжұмбақ жазуды үйрену өте қиын емес; мен New York Times газетіндегі бірнеше жексенбілік басқатырғыштарда бағын сынап көргеннен кейін, өзінің айтарлықтай жақсы сөзжұмбақтарын жаза бастаған сегіз жасар баланы білемін. Әрине, дамытуға тұрарлық кез келген дағды сияқты, бұл да бастапқыда психикалық энергияны жұмсауды талап етеді.
Өмірімізді жақсарту үшін сөздерді пайдаланудың маңыздырақ әлеуеті — жоғалған әңгімелесу өнері. Соңғы екі ғасырдағы утилитарлық идеологиялар бізді сөйлесудің негізгі мақсаты пайдалы ақпаратты жеткізу екеніне сендірді. Осылайша, біз қазір практикалық білімді жеткізетін қысқа қарым-қатынасты бағалаймыз және басқа кез келген нәрсені уақытты босқа өткізу деп санаймыз. Нәтижесінде адамдар тікелей қызығушылық пен мамандықтың тар тақырыптарынан тыс бір-бірімен сөйлесе алмайтын болды.
«Нәзік әңгіме — бұл Эдем бағы» деп жазған халифа Әли Бен Әлидің ынтасын қазір арамызда аз адам түсіне алады.
Бұл өкінішті, өйткені әңгімелесудің негізгі қызметі іс тындыру емес, тәжірибе сапасын жақсарту деп дауласуға болады.
Беделді феноменологиялық әлеуметтанушылар Питер Бергер мен Томас Лукман біздің өмір сүріп жатқан ғалам туралы түсінігіміз әңгімелесу арқылы біріктірілетінін жазды. Мен таңертең кездестірген танысыма «Күн тамаша» дегенімде, мен бірінші кезекте метеорологиялық ақпаратты жеткізбеймін — бұл бәрібір артық болар еді, өйткені оның деректері менікімен бірдей — бірақ басқа да көптеген айтылмаған мақсаттарға қол жеткіземін. Мысалы, оған сөйлеу арқылы мен оның бар екенін мойындаймын және достық қарым-қатынасқа дайын екенімді білдіремін. Екіншіден, мен біздің мәдениетіміздегі өзара әрекеттесудің негізгі ережелерінің бірін растаймын, ол бойынша ауа райы туралы сөйлесу адамдар арасында байланыс орнатудың қауіпсіз жолы болып табылады. Соңында, ауа райының «тамаша» екенін баса айту арқылы мен «тамашалық» қалаулы қасиет екендігі туралы ортақ құндылықты меңзеймін. Сондықтан абайсызда айтылған ескерту менің танысымның ақыл-ойының мазмұнын үйреншікті тәртіпте сақтауға көмектесетін хабарламаға айналады. Оның «Иә, керемет, солай емес пе?» деген жауабы менің ақыл-ойымдағы тәртіпті сақтауға көмектеседі. Мұндай айқын нәрселерді үнемі қайталап отырмаса, Бергер мен Лукманның айтуынша, адамдар көп ұзамай өздері өмір сүріп жатқан әлемнің шынайылығына күмән келтіре бастайды. Біз бір-бірімізбен алмасатын айқын сөз тіркестері, радиолар мен теледидарлардан төгілетін болмашы әңгімелер бізді бәрі жақсы екеніне, өмір сүрудің әдеттегі шарттары сақталып тұрғанына сендіреді.
Өкініштісі, көптеген әңгімелер сол жерде аяқталады. Алайда сөздер жақсы таңдалып, жақсы реттелгенде, олар тыңдаушы үшін жағымды тәжірибелер тудырады. Бизнес басшысы ретінде табысқа жету үшін сөздік қордың кеңдігі мен сөзді еркін қолдану ең маңызды біліктіліктердің қатарында болуы тек утилитарлық себептерге байланысты емес. Жақсы сөйлеу әрбір қарым-қатынасты байытады және бұл әркім үйрене алатын дағды.
Балаларға сөздердің әлеуетін үйретудің бір жолы — оларды сөз ойындарына ерте бастан қатыстыру. Каламбурлар мен екіұшты мағыналар талғампаз ересектер үшін юмордың ең төменгі түрі болуы мүмкін, бірақ олар балаларға тілді басқаруда жақсы жаттығу алаңын ұсынады. Бар болғаны баламен сөйлесу кезінде назар аудару керек және мүмкіндік туған бойда — яғни жазықсыз сөз немесе тіркесті балама жолмен түсіндіруге болатын кезде — кадрларды ауыстырып, сөзді сол басқа мағынада түсінгендей сыңай таныту керек.
Балалар «әжені түскі асқа шақыру» (having Grandma for dinner) тіркесі қонақ ретінде немесе тағам ретінде дегенді білдіруі мүмкін екенін немесе «тамағында бақа тұр» (a frog in the throat) сияқты тіркесті алғаш рет түсінгенде, бұл біршама жұмбақ болып көрінеді. Шын мәнінде, сөздердің мағынасы туралы реттелген үміттерді бұзу бастапқыда аздап травматикалық болуы мүмкін, бірақ балалар тез арада түсініп, жауап қайтара бастайды, әңгімені шиеленістіруді үйренеді. Осылайша олар сөздерді басқарудан ләззат алуды үйренеді; ересектер ретінде олар жоғалған әңгімелесу өнерін жандандыруға көмектесуі мүмкін.
Тілді шығармашылық қолданудың негізгі түрі, жоғарыда бірнеше рет айтылғандай, поэзия болып табылады. Өлең ақыл-ойға тәжірибелерді жинақы және өзгертілген түрде сақтауға мүмкіндік беретіндіктен, ол санаға пішін беру үшін өте қолайлы. Әр түнде өлеңдер кітабынан оқу ақыл-ой үшін денеге арналған «Наутилус» жаттығуы сияқты — формада болудың жолы. Бұл міндетті түрде «ұлы» поэзия болуы шарт емес, кем дегенде бастапқыда. Және бүкіл өлеңді оқудың қажеті жоқ. Маңыздысы — ән сала бастайтын кем дегенде бір жолды немесе шумақты табу. Кейде тіпті бір сөздің өзі әлемге жаңа көзқараспен қарайтын терезені ашуға, ақыл-ойды ішкі саяхатқа бастауға жеткілікті.
Және тағы да, пассивті тұтынушы болып қалудың қажеті жоқ. Әркім аздаған тәртіп пен табандылық арқылы жеке тәжірибесін өлеңмен ретке келтіруді үйрене алады. Нью-Йорк ақыны және әлеуметтік реформатор Кеннет Кох көрсеткендей, тіпті гетто балалары мен қарттар үйіндегі жартылай сауатты қарт әйелдер де, егер оларға минималды дайындық берілсе, әдемі әсерлі поэзия жаза алады. Бұл дағдыны меңгеру олардың өмір сапасын жақсартатынына күмән жоқ. Олар тәжірибеден ләззат алып қана қоймайды, сонымен қатар процесте өзін-өзі бағалауын айтарлықтай арттырады. Проза жазу да осындай артықшылықтар береді және ол өлшем мен ұйқас таңған айқын тәртіпке ие болмаса да, бұл оңайырақ қолжетімді дағды. (Алайда ұлы проза жазу ұлы поэзия жазу сияқты қиын шығар.)
Бүгінгі әлемде біз жазу әдетін елеусіз қалдырдық, өйткені оның орнын басқа көптеген байланыс құралдары басты. Телефондар мен магнитофондар, компьютерлер мен факс машиналары жаңалықтарды жеткізуде тиімдірек. Егер жазудың жалғыз мақсаты ақпаратты жеткізу болса, онда ол ескіруге лайық болар еді. Бірақ жазудың мақсаты — ақпаратты жай ғана өткізу емес, оны жасау. Өткен заманда білімді адамдар күнделіктер мен жеке хат алмасуды өз тәжірибелерін сөзбен жеткізу үшін пайдаланған, бұл оларға күн ішінде болған оқиғалар туралы ойлануға мүмкіндік беретін. Көптеген викториандықтар жазған таңқаларлық егжей-тегжейлі хаттар адамдардың санасына әсер ететін негізінен кездейсоқ оқиғалардан қалай тәртіп үлгілерін жасағанының мысалы болып табылады. Күнделіктер мен хаттарда жазатын материал жазылғанға дейін өмір сүрмейді. Жазуға қатысты баяу, органикалық түрде өсетін ойлау процесі идеялардың ең алдымен пайда болуына мүмкіндік береді.
Көп уақыт бұрын емес, әуесқой ақын немесе эссеист болу қолайлы саналатын. Қазіргі уақытта егер адам жазудан ақша (қаншалықты аз болса да) таппаса, бұл уақытты босқа өткізу деп саналады. Жиырмадан асқан ер адамның өлең жазумен айналысуы, егер ол үшін чек алмаса, ұят нәрсе ретінде қабылданады. Және егер адамда үлкен талант болмаса, үлкен пайда немесе атаққа қол жеткізу үмітімен жазу шынымен де пайдасыз. Бірақ ішкі себептермен жазу ешқашан босқа кетпейді. Біріншіден, жазу ақыл-ойға тәртіпті өрнектеу құралын береді. Ол оқиғалар мен тәжірибелерді оңай еске түсіруге және болашақта қайта бастан кешіруге мүмкіндік береді. Бұл тәжірибелерді талдау және түсіну жолы, оларға тәртіп әкелетін өзімен-өзі қарым-қатынас жасау құралы.
ТАРИХ ЖҰМБАҚТАРЫ
Тарих — бұл оңай қолжетімді және ағын тәжірибелерін қамтамасыз ете алатын тағы бір символдық жүйе. Көптеген адамдар үшін тарих — мектепте есте сақтауға мәжбүр болған, даталар мен соғыстарға толы қызықсыз пән. Егер тарих тек осыдан тұрса, ол сананы ретке келтіруге шамалы ғана көмектесер еді. Бірақ тарихтың қамқоршысы Клио — ең аз жалықтыратын музалардың бірі. Біз оның ережелерін ұстанған кезде, өткен оқиғалар біздің өмірімізді мағынаға толтыра алады.
Тарихты жазудың бастапқы мақсаты — өткен оқиғаларды ұмытылудан сақтау және оларды түсінікті ету болды. Геродот пен Фукидид өз кітаптарын оқиғалардың себеп-салдарлық байланыстарын көрсету үшін жазды, осылайша болашақ ұрпақ өткеннің қателіктерінен сабақ алады деп үміттенді. Олар үшін тарих жай ғана фактілер жиынтығы емес, адамзат тәжірибесін түсінудің құралы болды.
Тарихтан ләззат алу үшін кәсіби тарихшы болудың қажеті жоқ. Кез келген адам өзінің қызығушылығын тудыратын саланы таңдап, соның тарихын зерттей алады. Бұл сіздің туған қалаңыздың тарихы, отбасыңыздың шежіресі немесе белгілі бір өнер түрінің (мысалы, кесте тігу немесе джаз музыкасының) даму жолы болуы мүмкін. Маңыздысы — фактілерді жаттап алу емес, оқиғалардың өзара байланысын түсіну және сол арқылы қазіргі уақытты тереңірек ұғыну.
Мысалы, Екінші дүниежүзілік соғыс туралы оқығанда, адам тек шайқастардың уақытын ғана емес, сонымен қатар саяси шешімдердің, экономикалық жағдайлардың және жеке тұлғалардың рөлін талдай алады. Бұл процесс ақыл-ойды белсенді етеді және ағын күйін тудырады.
Жеке тарихты жазу немесе зерттеу де үлкен ләззат көзі бола алады. Күнделік жазу, ескі хаттарды оқу немесе отбасылық альбомдарды реттеу арқылы адам өз өмірінің оқиғаларын жүйелеп, оларға мән береді. Бұл өткен шақпен байланыс орнатуға және өзінің кім екенін жақсырақ түсінуге көмектеседі.
ҒЫЛЫМНЫҢ ЛӘЗЗАТЫ
Ғылым көбінесе қымбат зертханалар мен күрделі жабдықтарды талап ететін, тек кәсіби мамандарға арналған сала ретінде қабылданады. Алайда, ғылымның негізі — қоршаған әлемді бақылау және ондағы заңдылықтарды түсінуге деген құштарлық. Бұл кез келген адамға қолжетімді.
«Әуесқой» (amateur) сөзі латынның amare — «сүю» деген сөзінен шыққан. Демек, әуесқой ғалым — бұл ғылыммен ақша немесе атақ үшін емес, оны жақсы көргендіктен айналысатын адам.
Тарихқа көз жүгіртсек, көптеген ұлы ғылыми жаңалықтарды әуесқойлар ашқанын көреміз. Грегор Мендель бақшасындағы бұршақтарды санау арқылы генетиканың негізін қалады. Ол монах болған және ғылыммен бос уақытында айналысқан. Карл Линней өсімдіктер мен жануарларды жіктеу жүйесін жасады, өйткені ол табиғаттағы тәртіпті жақсы көрді.
Бүгінгі күні де ғылыммен әуесқой деңгейде айналысуға болады. Аспан әлемін телескоппен бақылау, құстардың миграциясын зерттеу, ауа райының өзгерістерін тіркеу немесе жергілікті өсімдіктерді жинау — мұның бәрі ағын тәжірибесін тудыратын әрекеттер. Маңыздысы — бақылау, деректерді жинау және олардан мағына іздеу.
Ғылыми ойлауды дамыту үшін қымбат құралдар қажет емес. Ең басты құрал — сіздің ақыл-ойыңыз бен қызығушылығыңыз. Күнделікті өмірдегі құбылыстарға сұрақ қоюдан бастаңыз: «Бұл неге бұлай жұмыс істейді?», «Мұның себебі неде?». Осы сұрақтарға жауап іздеу сізді ғылыми ізденіс жолына түсіреді.
ДАНАЛЫҚҚА ҚҰМАРЛЫҚ
Философия сөзінің тікелей мағынасы — «даналыққа құмарлық» (philo-sophia). Ежелгі гректер үшін философия академиялық пән емес, өмір сүру салты болды. Олар өмірдің мәні, жақсылық пен жамандық, бақыт пен ақиқат туралы ойлану арқылы өздерінің санасын ретке келтіруге тырысты.
Қазіргі заманда философия көбінесе түсініксіз терминдер мен абстрактілі теорияларға толы күрделі сала ретінде көрінеді. Бірақ кәсіби философия мен жеке философияның арасында айырмашылық бар. Әрбір адам белгілі бір деңгейде философ, өйткені біз бәріміз өмірдің мағынасы туралы сұрақтарға жауап іздейміз.
Философиямен айналысу — бұл өз ойларыңды жүйелеу, наным-сенімдеріңді тексеру және әлемге деген көзқарасыңды қалыптастыру. Бұл процесс қиын болуы мүмкін, бірақ ол үлкен қанағаттану сезімін береді. Стоиктер, экзистенциалистер немесе басқа философиялық мектептердің идеяларын оқу арқылы біз өз мәселелерімізге жаңа қырынан қарай аламыз.
«Тексерілмеген өмір сүруге тұрмайды», — деген екен Сократ.
Бұл сөздер философияның негізгі мақсатын көрсетеді: өз өмірімізді саналы түрде өткізу. Ағын күйіне түсу үшін философиялық мәселелерді шешумен айналысу — шахмат ойнау немесе тауға шығу сияқты қызықты болуы мүмкін. Ол біздің ақыл-ойымыздың шекарасын кеңейтіп, күрделілікті арттырады.
ӘУЕСҚОЙЛАР МЕН КӘСІБИЛЕР
Ой ағынының барлық түрлерінде — тарихта, ғылымда, философияда — маңызды бір ерекшелік бар. Бұл салалармен айналысу үшін кәсіби маман болу шарт емес. Керісінше, кейде кәсіби мамандар ағын күйін жоғалтып алады, өйткені олар үшін бұл әрекет міндетке, мансапқа немесе ақша табу құралына айналады.
Әуесқой адам (сөздің жақсы мағынасында) бұл іспен тек ләззат алу үшін, ішкі қызығушылықпен айналысады. Ол сыртқы қысымнан азат. Сондықтан, ақыл-ойды ретке келтіру және өмір сапасын жақсарту үшін кез келген адам осы символдық жүйелердің бірін таңдап, оны өз бетінше меңгере алады. Бұл — дербестікке және шынайы бақытқа апаратын жол.
Қорытындылай келе, біздің ақыл-ойымыз — бұл шексіз мүмкіндіктер әлемі. Оны бос қалдырсақ, ол хаосқа ұшырайды. Бірақ егер біз оны сөздермен, тарихпен, ғылыммен немесе философиямен толтырып, тәртіпке келтірсек, ол бізге өмірдің ең жоғары ләззаттарын сыйлай алады. Ойлау — бұл жай ғана жұмыс емес, бұл — өнер және қуаныш көзі.
Соңғы кездері көптеген адамдар ақындар мен драматургтердің топ ретінде депрессия мен басқа да аффективті бұзылулардың ерекше ауыр белгілерін көрсететіні туралы айтып жүр. Мүмкін, олардың толық уақытты жазушы болуының бір себебі — олардың санасы энтропияның ерекше деңгейіне ұшырауында шығар; жазу сезімдер шатасуының арасында қандай да бір тәртіп орнатуға арналған терапияға айналады. Жазушылардың ағынды (flow) сезінуінің жалғыз жолы — сөздер әлемін жасау, онда олар еркін әрекет ете алады және санадан мазасыз шындықты өшіре алады. Алайда, кез келген басқа ағындық әрекет сияқты, тәуелділікке айналған жазу қауіпті болуы мүмкін: ол жазушыны тәжірибелердің шектеулі ауқымына қамап, оқиғалармен күресудің басқа нұсқаларын жоққа шығарады. Бірақ жазу тәжірибені бақылау үшін қолданылғанда және оның сананы билеуіне жол берілмегенде, ол шексіз нәзіктік пен бай сыйлықтардың құралына айналады.
КЛИОМЕН ДОСТАСУ
Есте сақтау қабілеті мәдениеттің анасы болса, Клио («Жаршы») оның үлкен қызы болған. Грек мифологиясында ол тарихтың қамқоршысы, өткен оқиғалардың ретті жазбаларын сақтауға жауапты болды. Тарих логика, поэзия немесе математика сияқты басқа ақыл-ой әрекеттерін соншалықты қызықты ететін нақты ережелерге ие болмаса да, оның уақыттағы оқиғалардың қайтымсыз тізбегімен белгіленген өзіндік айқын құрылымы бар. Өмірдің үлкен және кіші оқиғаларын бақылау, жазу және есте сақтау — санаға тәртіп енгізудің ең көне және ең қанағаттанарлық тәсілдерінің бірі.
Белгілі бір мағынада, әрбір жеке тұлға — өз жеке өмірінің тарихшысы. Эмоционалдық күшіне байланысты балалық шақ естеліктері біздің қандай ересек адам болып өсетінімізді және санамыздың қалай жұмыс істейтінін анықтайтын шешуші элементтерге айналады. Психоанализ — бұл үлкен дәрежеде адамдардың балалық шағындағы шатасқан тарихын ретке келтіру әрекеті. Өткенді түсіну міндеті қартайған шақта қайтадан маңызды болады. Эрик Эриксон адам өмірінің соңғы кезеңі «тұтастыққа» қол жеткізу міндетін қамтиды деп есептеген, яғни адамның өмір бойы қол жеткізген және жеткізе алмаған нәрселерін өзінікі деп айта алатын мағыналы бір хикаяға біріктіру.
Томас Карлайл: «Тарих — сансыз өмірбаяндардың мәні», — деп жазған.
Өткенді еске түсіру жеке тұлғаны қалыптастыру және сақтау құралы ғана емес, сонымен қатар өте жағымды процесс болуы мүмкін. Адамдар күнделік жүргізеді, суреттерді сақтайды, слайдтар мен үй видеоларын жасайды, кәдесыйлар мен естелік заттарды жинайды.
Бұл отбасы өмірінің мұражайын құруға ұқсайды, тіпті кездейсоқ қонақ тарихи сілтемелердің көбінен бейхабар болуы мүмкін. Ол қонақ бөлмесіндегі суреттің иелері Мексикадағы бал айында сатып алғаны үшін маңызды екенін, дәліздегі кілемшенің сүйікті әжесінің сыйы болғаны үшін құнды екенін және бөлмедегі ескі диванның балалар сәби кезінде тамақтандырылған жер болғаны үшін сақталғанын білмеуі мүмкін.
Өткеннің жазбасына ие болу өмір сапасына үлкен үлес қоса алады. Ол бізді бүгінгі күннің үстемдігінен босатады және сананың өткен уақыттарға қайта оралуына мүмкіндік береді. Бұл жадыда әсіресе жағымды және мағыналы оқиғаларды таңдап, сақтауға, сөйтіп болашақпен күресуге көмектесетін өткенді «жасауға» мүмкіндік береді. Әрине, мұндай өткен сөзбе-сөз шындық болмауы мүмкін. Бірақ жадыдағы өткен ешқашан сөзбе-сөз шындық бола алмайды: ол үнемі өңделіп отырады және мәселе біздің сол өңдеуді шығармашылық бақылауға аламыз ба, жоқ па дегенде.
Көбіміз өзімізді әуесқой тарихшы болдық деп ойламаймыз. Бірақ оқиғаларды уақыт бойынша реттеу саналы тіршілік иесі болудың қажетті бөлігі екенін және оның үстіне бұл жағымды тапсырма екенін түсінгеннен кейін, біз мұны әлдеқайда жақсырақ жасай аламыз. Тарихты ағындық әрекет ретінде тәжірибеден өткізудің бірнеше деңгейі бар. Ең жеке деңгей — жай ғана күнделік жүргізу. Келесісі — мүмкіндігінше өткенге үңіліп, отбасылық шежіре жазу. Бірақ мұнымен тоқтаудың қажеті жоқ. Кейбір адамдар қызығушылығын өздері жататын этникалық топқа кеңейтіп, тиісті кітаптар мен естеліктерді жинай бастайды. Қосымша күш жұмсай отырып, олар өткен туралы өз әсерлерін жаза бастайды, сөйтіп «нағыз» әуесқой тарихшыларға айналады.
Басқалары өздері тұратын қауымдастықтың, мейлі ол көршілес аймақ немесе мемлекет болсын, тарихына қызығушылық танытып, кітаптар оқиды, мұражайларға барады және тарихи қауымдастықтарға қосылады. Немесе олар өткеннің белгілі бір аспектісіне назар аударуы мүмкін: мысалы, Батыс Канаданың жабайы аймақтарында тұратын бір досымыз сол жердегі «ерте өнеркәсіптік сәулетке» қызығып, бұл туралы жеткілікті білім жинағаны сонша, ол шалғайдағы ағаш кесу зауыттарына, құю цехтарына және ескі теміржол деполарына саяхат жасаудан ләззат алады. Оның білімі басқалар жай ғана қоқыс үйіндісі деп қарайтын нәрселердің нәзік тұстарын бағалауға мүмкіндік береді.
Біз тарихты жаттауға арналған күңгірт даталар тізімі, ежелгі ғалымдардың өз ермегі үшін құрастырған шежіресі ретінде қарастыруға бейімбіз. Бұл біз төзетін, бірақ сүймейтін сала; бұл білімді болып көріну үшін үйренетін, бірақ құлықсыз оқылатын пән. Егер жағдай осылай болса, тарих өмір сапасын жақсартуға аз үлес қосады. Сырттан басқарылатын білім құлықсыз қабылданады және қуаныш әкелмейді. Бірақ адам өткеннің қай аспектілері қызықты екенін шешіп, оларды зерттеуге бел буғанда, жеке мағынасы бар дереккөздер мен егжей-тегжейлерге назар аударып, тапқандарын жеке стильде жазғанда, тарихты үйрену толыққанды ағын тәжірибесіне айналуы мүмкін.
ҒЫЛЫМНЫҢ РАХАТЫ
Алдыңғы бөлімді оқығаннан кейін, кез келген адамның әуесқой тарихшы бола алатынына сену қиын емес шығар. Бірақ егер біз дәлелді басқа салаға ауыстырсақ, қарапайым адамның әуесқой ғалым болатынын елестете аламыз ба? Ақыр соңында, бізге осы ғасырда ғылымның жоғары институционалданған қызметке айналғаны, негізгі әрекеттер «үлкен лигаларда» өтетіні талай рет айтылды. Биология, химия немесе физика шекарасында аман қалу үшін керемет жабдықталған зертханалар, үлкен бюджеттер және зерттеушілердің үлкен командалары қажет. Егер ғылымның мақсаты Нобель сыйлығын алу немесе белгілі бір пәннің жоғары бәсекелестік алаңында кәсіби әріптестердің мойындауына ие болу болса, онда ғылыммен айналысудың өте мамандандырылған және қымбат жолдары жалғыз балама болуы мүмкін екені рас.
Шындығында, конвейер моделіне негізделген бұл жоғары капиталды қажет ететін сценарий «кәсіби» ғылымдағы табысқа не әкелетінін дәл сипаттамайды. Технократияны жақтаушылар бізді сендіргісі келгенімен, ғылымдағы серпілістер тек әр зерттеуші өте тар салада дайындалған және жаңа идеяларды сынау үшін ең заманауи жабдықтар қолжетімді командалардан ғана туындайтыны шындық емес. Ұлы жаңалықтар тек ең жоғары қаржыландыруы бар орталықтарда жасалады деген де жалған. Бұл жағдайлар жаңа теорияларды сынауға көмектесуі мүмкін, бірақ олар шығармашылық идеялардың гүлденуіне қатысы шамалы. Жаңа жаңалықтар әлі де Демокритке келгендей, өз қаласының базар алаңында ойға шомылып отырған адамдарға келеді. Олар идеялармен ойнаудан ләззат алатыны сонша, ақырында белгілі нәрселердің шегінен шығып, белгісіз аумақты зерттеп жүргенін байқайтын адамдарға келеді.
Тіпті «қалыпты» (шығармашылық немесе «революциялық» ғылымға қарама-қарсы) ғылыммен айналысу да, егер ол ғалымға ләззат әкелмесе, мүмкін емес дерлік болар еді. Томас Кун өзінің «Ғылыми революциялардың құрылымы» кітабында ғылымның неге «қызықты» екендігінің бірнеше себебін ұсынады.
Біріншіден, «Салыстырмалы түрде эзотерикалық мәселелердің шағын ауқымына назар аудару арқылы парадигма [немесе теориялық тәсіл] ғалымдарды табиғаттың қандай да бір бөлігін басқаша елестету мүмкін болмайтын егжей-тегжейлі және терең зерттеуге мәжбүр етеді».
Бұл шоғырлану «қолайлы шешімдердің табиғатын да, оларға қол жеткізу қадамдарын да шектейтін ережелер» арқылы мүмкін болады. Кунның айтуынша, «қалыпты» ғылыммен айналысатын ғалым білімді өзгерту, шындықты табу немесе өмір сүру жағдайларын жақсарту үмітімен ынталанбайды. Оның орнына, «оны сынайтын нәрсе — егер ол жеткілікті шебер болса, бұрын ешкім шешпеген немесе соншалықты жақсы шешпеген жұмбақты шеше алатынына деген сенім».
Ол сондай-ақ былай дейді: «Қалыпты зерттеу парадигмасының тартымдылығы... [сонда], оның нәтижесін болжауға болатынына қарамастан... сол нәтижеге жету жолы күмәнді болып қала береді... Жетістікке жеткен адам өзін жұмбақ шешудің сарапшысы ретінде дәлелдейді және жұмбақтың қиындығы оны алға жетелейтін маңызды бөлік болып табылады».
Ғалымдардың жиі өздерін 1920 жылдары кванттық механиканың дамуын сипаттаған физик П. А. М. Дирак сияқты сезінуі таңқаларлық емес: «Бұл ойын болды, ойнауға болатын өте қызықты ойын». Кунның ғылымның тартымдылығы туралы сипаттамасы жұмбақ шешу, құзға өрмелеу, желкенді қайықпен жүзу, шахмат немесе кез келген басқа ағындық әрекеттің неліктен марапаттайтынын сипаттайтын есептерге қатты ұқсайды.
Егер «қалыпты» ғалымдар жұмысында кездесетін қиын зияткерлік жұмбақтармен ынталанса, «революциялық» ғалымдар — жаңаларын жасау үшін қолданыстағы теориялық парадигмалардан бас тартатындар — ләззат алуға одан да қатты ұмтылады.
Керемет мысал астрофизик Субрахманьян Чандрасекарға қатысты, оның өмірі қазірдің өзінде аңызға айналған. Ол 1933 жылы жас жігіт кезінде Үндістаннан кетіп, Калькуттадан Англияға баяу қайықпен бара жатқанда, уақыт өте келе қара құрдымдар (black holes) теориясының негізіне айналған жұлдыздық эволюция моделін жазып шықты. Бірақ оның идеялары соншалықты оғаш болғаны сонша, ұзақ уақыт бойы ғылыми қауымдастық оларды қабылдамады. Ақырында ол Чикаго университетіне жұмысқа қабылданып, онда салыстырмалы түрде белгісіз жағдайда зерттеулерін жалғастырды. Ол туралы оның жұмысына деген адалдығын жақсы сипаттайтын бір анекдот бар. 1950 жылдары Чандрасекар Висконсин штатындағы Уильямс Бэйде тұрды, онда университеттің негізгі астрономиялық обсерваториясы орналасқан, бұл негізгі кампустан шамамен сексен миль қашықтықта еді. Сол қыста ол астрофизика бойынша бір тереңдетілген семинар өткізуі керек болатын. Оған тек екі студент жазылды және Чандрасекар жол жүру қолайсыздығына байланысты семинарды болдырмайды деп күтілген еді. Бірақ ол олай етпеді, керісінше, сабақ беру үшін аптасына екі рет ауылдық жолдармен Чикагоға көлікпен барып тұрды. Бірнеше жылдан кейін әлгі екі бұрынғы студенттің алдымен біреуі, сосын екіншісі физика бойынша Нобель сыйлығын алды. Бұл оқиға айтылған сайын, баяндаушы профессордың өзі ешқашан сыйлық алмағаны өкінішті екенін айтып, жанашырлық білдіретін. Бұл өкініш енді қажет емес, өйткені 1983 жылы Чандрасекардың өзі физика бойынша Нобель сыйлығымен марапатталды.
Біздің ойлау тәсіліміздегі серпілістер көбінесе осындай қарапайым жағдайларда, идеялармен ойнауға берілген адамдармен орын алады. Соңғы бірнеше жылдағы ең керемет жаңалықтардың бірі асқын өткізгіштік теориясына қатысты. Басты кейіпкерлердің екеуі, К. Алекс Мюллер және Й. Георг Беднорз, принциптер мен алғашқы эксперименттерді Цюрихтегі (Швейцария) IBM зертханасында жасады. Бұл ғылыми артта қалған жер емес, бірақ «ыстық нүкте» де емес еді. Бірнеше жыл бойы зерттеушілер жұмыстарына басқа ешкімді араластырмады, бұл олардың ұрлануынан қорыққандықтан емес, әріптестері олардың ақылға сыйымсыз болып көрінетін идеяларына күледі деп қорыққандықтан еді. Олар 1987 жылы физика бойынша Нобель сыйлығын алды. Сол жылы биология бойынша Нобель сыйлығын алған Сусуму Тонегава әйелінің айтуынша «өз жолымен жүретін адам» болған, ол сумо күресін ұнататын, өйткені онда жеңіске жету үшін командалық емес, жеке күш-жігер қажет, дәл оның жұмысындағыдай. Күрделі зертханалар мен орасан зор зерттеу топтарының қажеттілігі біршама асыра сілтелгені анық. Ғылымдағы серпілістер әлі де негізінен жеке ақыл-ойдың ресурстарына тәуелді.
Бірақ бізді бірінші кезекте ғалымдардың кәсіби әлемінде не болып жатқаны мазаламауы керек. «Үлкен ғылым» өзін-өзі қамтамасыз ете алады, немесе атом ядросын бөлу эксперименттері үлкен табысқа жеткеннен бері оған көрсетілген қолдауды ескерсек, солай болуы керек. Бізді мұнда қызықтыратын нәрсе — әуесқой ғылым, қарапайым адамдардың табиғи құбылыстардың заңдылықтарын бақылаудан және жазудан алатын ләззаты. Ғасырлар бойы ұлы ғалымдар өз жұмыстарын хобби ретінде жасағанын түсіну маңызды, өйткені олар атқаратын жұмысы немесе жұмсайтын үкіметтік гранттары болғандықтан емес, өздері ойлап тапқан әдістерге қызыққандықтан жұмыс істеді.
• Николай Коперник планеталардың қозғалысы туралы өзінің дәуірлік сипаттамасын Польшадағы Фрауенбург соборында канон болып қызмет етіп жүргенде жетілдірді. Астрономиялық жұмыс оның шіркеудегі мансабына көмектеспегені анық және өмірінің көп бөлігінде оның негізгі марапаты — ауыр Птолемей моделімен салыстырғанда өз жүйесінің қарапайым сұлулығынан туындаған эстетикалық ләззат болды.
- Галилей медицинада білім алған және оны барған сайын қауіпті эксперименттерге итермелеген нәрсе — әртүрлі қатты денелердің ауырлық орталығының орналасуы сияқты нәрселерді анықтаудан алған ләззаты еді.
• Исаак Ньютон өзінің негізгі жаңалықтарын 1665 жылы Кембриджде бакалавр дәрежесін алғаннан кейін көп ұзамай, университет оба ауруына байланысты жабылған кезде тұжырымдады. Ньютон екі жылын ауылдағы қауіпсіздік пен зерігуде өткізуге мәжбүр болды және ол уақытты бүкіләлемдік тартылыс теориясы туралы идеяларымен ойнаумен толтырды.
• Қазіргі химияның негізін қалаушы деп саналатын Антуан Лоран Лавуазье революцияға дейінгі Франциядағы салық қызметінің баламасы — Ferme Generale-де жұмыс істейтін мемлекеттік қызметкер болды. Ол сондай-ақ ауылшаруашылық реформасымен және әлеуметтік жоспарлаумен айналысты, бірақ оның ең сүйікті ісі талғампаз және классикалық эксперименттер болды.
- Бұлшықеттер мен жүйкелердің электр тогын қалай өткізетіні туралы негізгі зерттеулер жүргізген, бұл өз кезегінде электр батареясының ойлап табылуына әкелген Луиджи Гальвани өмірінің соңына дейін тәжірибелі дәрігер болды.
- Грегор Мендель тағы бір діни қызметкер болды және оның генетиканың негізін қалаған эксперименттері бау-бақша хоббиінің нәтижесі еді.
АҚШ-та ғылым саласында Нобель сыйлығын алған алғашқы адам Альберт А. Майкельсоннан өмірінің соңында неліктен жарық жылдамдығын өлшеуге сонша уақыт жұмсағанын сұрағанда, ол: «Бұл өте қызық болды», — деп жауап берген деседі. Және ұмытпайық, Эйнштейн өзінің ең ықпалды мақалаларын Швейцариялық патенттік бюрода клерк болып жұмыс істеп жүргенде жазған. Бұл және басқа да көптеген ұлы ғалымдар өз саласында «кәсіби» болмағаны үшін, заңды қолдау көздері бар танымал тұлғалар болмағаны үшін ойлау қабілетінде шектелмеді. Олар жай ғана өздеріне ұнайтын іспен айналысты.
Бұл күндері жағдай шынымен басқаша ма? PhD дәрежесі жоқ, ірі ғылыми орталықтардың бірінде жұмыс істемейтін адамның ғылымның дамуына үлес қосуға мүмкіндігі жоқ екені рас па? Әлде бұл барлық табысты институттар сөзсіз ұшырайтын мистификациялау әрекеттерінің бірі ме? Бұл сұрақтарға жауап беру қиын, себебі «ғылым» дегеннің не екенін, әрине, өз монополиясынан пайда көретін сол институттар анықтайды.
Қарапайым адамның хобби ретінде миллиардтаған долларлық суперколлайдерлерге немесе ядролық магниттік резонанстық спектроскопияға тәуелді зерттеулерге үлес қоса алмайтыны сөзсіз. Бірақ мұндай салалар бар ғылымның жалғыз түрі емес. Ғылымды қызықты ететін ақыл-ой құрылымы барлық адамға қолжетімді. Ол қызығушылықты, мұқият бақылауды, оқиғаларды жазудың тәртіпті әдісін және үйренген нәрселердегі негізгі заңдылықтарды ашу жолдарын табуды қамтиды. Сондай-ақ, ол өткен зерттеушілердің нәтижелерінен үйренуге дайын болу кішіпейілділігін, сонымен қатар фактілермен расталмаған сенімдерден бас тартуға жеткілікті скептицизм мен ашық ойды талап етеді.
Осы кең мағынада алғанда, біз ойлағаннан да көп тәжірибелі әуесқой ғалымдар бар. Кейбіреулер қызығушылығын денсаулыққа аударып, өздеріне немесе отбасыларына қауіп төндіретін ауру туралы қолдан келгеннің бәрін білуге тырысады. Мендельдің ізімен кейбіреулер үй жануарларын өсіру немесе жаңа будан гүлдер шығару туралы біле алатынын үйренеді. Басқалары ауласындағы телескоптарымен ертедегі астрономдардың бақылауларын ыждағаттылықпен қайталайды. Минералдар іздеп жабайы табиғатты кезіп жүрген жасырын геологтар, шөлді үстірттерден жаңа үлгілер іздейтін катус жинаушылар және механикалық дағдыларын нағыз ғылыми түсінікке жақындатқан жүз мыңдаған адамдар бар шығар.
Бұл адамдардың көбін дағдыларын одан әрі дамытудан тежейтін нәрсе — олар ешқашан нағыз, «кәсіби» ғалым бола алмайды, сондықтан олардың хоббиіне байыпты қарамау керек деген сенім. Бірақ ғылыммен айналысудың ізденушінің санасына әкелетін тәртіп сезімінен артық себебі жоқ. Егер оның құндылығын бағалау өлшемі жетістік пен танылу емес, ағын (flow) болса, ғылым өмір сапасына орасан зор үлес қоса алады.
ДАНАЛЫҚҚА ҚҰШТАРЛЫҚ
«Философия» бұрын «даналыққа құштарлық» дегенді білдіретін және адамдар өмірлерін сол себепті оған арнаған. Қазіргі кезде кәсіби философтар өз кәсібінің мұндай аңғал тұжырымдамасын мойындауға ұялатын еді. Бүгінгі таңда философ деконструкционизм немесе логикалық позитивизмнің маманы, ерте Кант немесе кеш Гегель бойынша сарапшы, эпистемолог немесе экзистенциалист болуы мүмкін, бірақ оны даналықпен мазаламаңыз. Көптеген адами институттардың ортақ тағдыры — қандай да бір әмбебап мәселеге жауап ретінде басталып, көптеген ұрпақтардан кейін институттардың өздеріне тән мәселелер бастапқы мақсаттан жоғары тұратын жағдайға жету. Мысалы, қазіргі ұлттар жаулардан қорғану үшін қарулы күштер құрады. Алайда көп ұзамай әскердің өз қажеттіліктері, өз саясаты пайда болады, тіпті ең табысты сарбаз елді жақсы қорғайтын емес, әскерге ең көп ақша табатын адам болып шығады.
Университеттердегі кәсіби әріптестерінен айырмашылығы, әуесқой философтар бәсекелес мектептер арасындағы тарихи күрес, журналдар саясаты және ғалымдардың жеке қызғаныштары туралы алаңдамауы керек. Олар ойларын негізгі сұрақтарға бағыттай алады. Бұлардың не екенін шешу — әуесқой философтың бірінші міндеті. Оны өткеннің ең жақсы ойшылдарының «болу» (to be) дегеннің не екені туралы не ойлағаны қызықтыра ма? Әлде оны «жақсылық» немесе «сұлулық» деген не екені көбірек қызықтыра ма?
Оқудың басқа салаларындағыдай, қай бағытты қуалағысы келетінін шешкеннен кейінгі алғашқы қадам — басқалардың бұл мәселе туралы не ойлағанын білу. Таңдап оқу, сөйлесу және тыңдау арқылы саладағы «қазіргі жағдай» туралы түсінік қалыптастыруға болады. Тағы да, оқу бағытын ең алғашқы қадамдардан бастап жеке бақылауға алудың маңыздылығын қанша айтсақ та аздық етпейді. Егер адам белгілі бір кітапты оқуға, белгілі бір курстан өтуге мәжбүр болса, өйткені бұл «дұрыс жол» деп есептелсе, оқу табиғи болмысына қайшы келеді. Бірақ егер шешім ішкі дұрыстық сезіміне байланысты сол жолды таңдау болса, оқу салыстырмалы түрде күш жұмсамайтын және жағымды болады.
Философиядағы бейімділіктері айқындалған кезде, тіпті әуесқой да мамандануға мәжбүр болуы мүмкін. Шындықтың негізгі сипаттамаларына қызығатын адам онтологияға қарай ығысып, Вольф, Кант, Гуссерль және Хайдеггерді оқуы мүмкін. Жақсылық пен жамандық мәселелері көбірек толғандыратын басқа адам этиканы қолға алып, Аристотель, Аквинский, Спиноза және Ницшенің моральдық философиясы туралы біледі. Сұлулыққа деген қызығушылық Баумгартен, Кроче, Сантаяна және Коллингвуд сияқты эстетикалық философтардың идеяларын қарастыруға әкелуі мүмкін. Мамандану кез келген ойлау үлгісінің күрделілігін дамыту үшін қажет болғанымен, мақсат пен құрал қатынасы әрқашан анық болуы керек: мамандану жақсырақ ойлау үшін қажет, ол өз алдына мақсат емес. Өкінішке орай, көптеген байыпты ойшылдар барлық ақыл-ой күшін танымал ғалым болуға жұмсайды, бірақ бұл арада ғылымдағы бастапқы мақсатын ұмытып кетеді.
Философияда да, басқа пәндердегідей, адам пассивті тұтынушы мәртебесінен белсенді өндіруші мәртебесіне өтуге дайын болатын сәт келеді. Өз түсініктерін жазып алып, оларды бір күні ұрпақтар таңданыспен оқиды деп күту көп жағдайда тәкаппарлық (hubris) актісі болар еді, бұл адамзат істерінде көптеген қиындықтар туғызған «шектен шыққан менмендік». Бірақ егер адам өзі бетпе-бет келген негізгі сұрақтарды анық білдіру үшін ішкі сынға жауап ретінде идеяларды жазса және өз тәжірибесін түсінуге көмектесетін жауаптарды нобайлауға тырысса, онда әуесқой философ өмірдің ең қиын және марапаттайтын міндеттерінің бірінен ләззат алуды үйренген болады.
ӘУЕСҚОЙЛАР МЕН КӘСІБИЛЕР
Кейбір адамдар мамандануды және барлық күш-қуатын бір әрекетке арнауды жөн көреді, онда кәсіби деңгейге жетуді мақсат етеді. Олар өздері сияқты шебер емес және өз мамандығына берілмеген кез келген адамға жоғарыдан қарауға бейім. Басқалары әртүрлі әрекеттермен айналысуды, міндетті түрде ешқайсысының сарапшысы болмай-ақ, әрқайсысынан мүмкіндігінше көп ләззат алуды қалайды.
Физикалық немесе ақыл-ой әрекеттеріне берілгендік деңгейлеріне қатысты біздің біршама бұрмаланған көзқарасымызды көрсететін екі сөз бар. Бұл — әуесқой (amateur) және дилетант (dilettante) терминдері. Қазіргі уақытта бұл белгілер сәл кемсітушілік сипатқа ие. Әуесқой немесе дилетант — бұл деңгейге жетпеген, аса байыпты қабылданбайтын, өнімділігі кәсіби стандарттардан төмен адам.
Бірақ бастапқыда латынның amare («сүю») етістігінен шыққан «әуесқой» сөзі өз ісін жақсы көретін адамды білдірген. Сол сияқты, латынның delectare («ләззат алу») сөзінен шыққан «дилетант» белгілі бір әрекеттен ләззат алатын адам болған.
Сондықтан бұл сөздердің ең алғашқы мағыналары жетістіктерге емес, тәжірибелерге назар аударды; олар адамдардың қаншалықты жақсы нәтижеге жеткеніне емес, іс-әрекеттен алған субъективті марапаттарына назар аударды. Тәжірибе құндылығына деген көзқарасымыздың өзгеруін осы екі сөздің тағдырындай анық көрсететін ештеңе жоқ. Бір кездері әуесқой ақын немесе дилетант ғалым болу мақтауға тұрарлық еді, өйткені бұл өмір сапасын осындай әрекеттермен айналысу арқылы жақсартуға болатынын білдіретін. Бірақ барған сайын баса назар субъективті күйлерден гөрі мінез-құлықты бағалауға ауысты; таңданатын нәрсе — тәжірибе сапасы емес, сәттілік, жетістік, орындау сапасы. Нәтижесінде дилетант деп аталу ұятқа айналды, тіпті дилетант болу ең маңызды нәрсеге — өз әрекеттерінен ләззат алуға қол жеткізу болса да.
Егер үйренушілер оларды ынталандыратын мақсатты көзден таса қылса, мұнда ынталандырылатын дилетанттық оқудың кәсіби ғылымнан да тез құлдырауы мүмкін екені рас. Жеке мүддесі бар қарапайым адамдар кейде өз мүдделерін алға жылжыту үшін жалған ғылымға (pseudoscience) жүгінеді және көбінесе олардың әрекеттерін ішкі ынтасы бар әуесқойлардың әрекеттерінен ажырату қиын.
Мысалы, этникалық шығу тегінің тарихына қызығушылық басқа топтардың мүшелерінен өзінің артықшылығын дәлелдеу іздеуге оңай айналып кетуі мүмкін. Германиядағы нацистік қозғалыс антропологияға, тарихқа, анатомияға, тілге, биологияға және философияға жүгініп, олардан арийлік нәсілдік үстемдік теориясын құрастырды. Кәсіби ғалымдар да бұл күмәнді іске тартылды, бірақ оны әуесқойлар шабыттандырды және оның ойын ережелері ғылымға емес, саясатқа тиесілі болды.
Кеңестік биология билік эксперименттік дәлелдерге емес, жүгері өсіруге коммунистік идеология ережелерін қолдануға шешім қабылдағанда бір ұрпаққа артқа шегінді. Лысенконың суық климатта егілген дәнді дақылдардың төзімдірек болып өсетіні және одан да төзімді ұрпақ беретіні туралы идеялары қарапайым адамға, әсіресе лениндік догма контекстінде жақсы естілді. Өкінішке орай, саясат жолдары мен жүгері жолдары әрқашан бірдей бола бермейді және Лысенконың әрекеттері ондаған жылдарға созылған ашаршылықпен аяқталды.
Жылдар бойы әуесқой және дилетант терминдерінің иеленген жаман мағыналары көбінесе ішкі және сыртқы мақсаттар арасындағы айырмашылықтың жойылуына байланысты. Кәсіби маман сияқты көп білемін деп мақтанатын әуесқой қателесуі мүмкін және қандай да бір бұзақылыққа баруы ықтимал. Әуесқой ғалым болудың мәні — кәсіби мамандармен өз алаңында бәсекелесу емес, символдық пәнді ақыл-ой дағдыларын кеңейту және санада тәртіп орнату үшін пайдалану. Бұл деңгейде әуесқой ғылым өз орнын сақтай алады және кәсіби баламасынан да тиімдірек болуы мүмкін. Бірақ әуесқойлар бұл мақсатты көзден таса қылып, білімді негізінен эгосын көтеру немесе материалдық артықшылыққа қол жеткізу үшін пайдаланған сәтте, олар ғалымның карикатурасына айналады. Ғылыми әдістің негізінде жатқан скептицизм мен өзара сын тәртібіне үйренбеген, білім салаларына алдын ала қалыптасқан мақсаттармен кіретін қарапайым адамдар ең сыбайлас ғалымнан да қатыгез, шындыққа мүлдем немқұрайлы қарайтын адамдарға айналуы мүмкін.
ӨМІР БОЙЫ БІЛІМ АЛУДЫҢ ҚИЫНДЫҒЫ
Бұл тараудың мақсаты ақыл-ой әрекетінің ләззат әкелу жолдарын қарастыру болды. Біз ақыл-ойдың дене сияқты әрекет ету үшін кем дегенде соншалықты көп және қарқынды мүмкіндіктер ұсынатынын көрдік. Аяқ-қолдар мен сезім мүшелерін пайдалану жынысына, нәсіліне, біліміне немесе әлеуметтік табына қарамастан барлығына қолжетімді болса, есте сақтауды, тілді, логиканы, себеп-салдар ережелерін пайдалану да ақыл-ойды басқаруды қалайтын кез келген адамға қолжетімді.
Көптеген адамдар мектепті бітіргеннен кейін оқудан бас тартады, өйткені он үш немесе жиырма жылдық сырттан ынталандырылған білім әлі де жағымсыз естеліктердің көзі болып табылады. Олардың назары оқулықтар мен мұғалімдер тарапынан сырттан ұзақ уақыт бойы басқарылды және олар оқу бітіруді бостандықтың бірінші күні деп санады.
Бірақ символдық дағдыларын пайдаланудан бас тартқан адам ешқашан шын мәнінде еркін емес. Оның ойлауы көршілерінің пікірлерімен, газеттердегі редакциялық мақалалармен және теледидардың үндеулерімен бағытталады. Ол «сарапшылардың» мейіріміне тәуелді болады. Ең дұрысы, сырттан қолданылатын білімнің соңы іштей ынталандырылатын білімнің басталуы болуы керек. Сол кезде оқудың мақсаты енді баға алу, диплом алу және жақсы жұмыс табу болмайды. Керісінше, бұл айналада не болып жатқанын түсіну, өз тәжірибесінің не туралы екенін жеке мағыналы сезіну. Осыдан Платонның «Филеб» диалогында сипаттаған Сократтың шәкірттері сезінгендей, ойшылдың терең қуанышы туындайды:
«Бұл бұлақтан алғаш рет су ішкен жас жігіт даналық қазынасын тапқандай бақытты болады; ол шексіз шаттыққа бөленеді. Ол кез келген әңгімені алып, оның барлық идеяларын бір жерге жинап, біріктіреді, содан кейін оларды бөлшектеп, талдайды. Ол алдымен өзін, содан кейін басқаларды да тығырыққа тірейді, жанына келген кез келген адамды, жас болсын, кәрі болсын, мазалайды, тіпті ата-анасын да, тыңдауға дайын кез келген адамды аямайды...»
Бұл дәйексөзге шамамен жиырма төрт ғасыр болды, бірақ қазіргі заманғы бақылаушы адам ақыл-ой ағынын (flow) алғаш рет ашқанда не болатынын бұдан артық айқын сипаттай алмас еді.
7. ЖҰМЫС — АҒЫН РЕТІНДЕ
БАСҚА ЖАНУАРЛАР СИЯҚТЫ, біз де өміріміздің үлкен бөлігін күн көруге жұмсауға мәжбүрміз: денеге қуат беретін калориялар үстелде сиқырлы түрде пайда болмайды, ал үйлер мен көліктер өздігінен құрастырылмайды. Алайда адамдардың жұмысқа нақты қанша уақыт жұмсауы керектігі туралы қатаң формулалар жоқ. Мысалы, Африка мен Австралияның қолайсыз шөлдерінде тұратын қазіргі ұрпақтары сияқты ертедегі аңшы-терімшілер біз жұмыс деп атайтын нәрсеге — тамақ, баспана, киім және құрал-саймандар табуға күніне небәрі үш-бес сағат жұмсаған сияқты. Олар күннің қалған бөлігін әңгімелесумен, демалумен немесе билеумен өткізген. Қарама-қарсы полюсте он тоғызыншы ғасырдың өнеркәсіптік жұмысшылары болды, олар көбінесе аптасына алты күн, күніне он екі сағат бойы сұрқай зауыттарда немесе қауіпті шахталарда еңбек етуге мәжбүр болды.
Жұмыстың тек саны ғана емес, сапасы да өте өзгермелі болды. Ескі итальян мақалы бар: «Il lavoro nobilita I’uomo, e lo rende simile alle bestie»; немесе:
«Еңбек адамды асылдандырады және оны хайуанға ұқсатады».
Бұл мысқылды троп барлық жұмыстың табиғатына қатысты түсініктеме болуы мүмкін, бірақ оны былай да түсіндіруге болады: үлкен дағдыларды талап ететін және еркін орындалатын жұмыс «мен»-нің күрделілігін жетілдіреді; ал екінші жағынан, мәжбүрлеумен жасалатын біліктілігі жоқ жұмыстай энтропиялық нәрселер аз. Жарқыраған ауруханада операция жасап жатқан ми хирургы мен балшық кешіп, ауыр жүк астында теңселіп жүрген құл жұмысшысы — екеуі де жұмыс істеп жатыр. Бірақ хирургтың күн сайын жаңа нәрселерді үйренуге мүмкіндігі бар және ол күн сайын өзінің бақылауда екенін және қиын тапсырмаларды орындай алатынын біледі. Жұмысшы сол бір қажытатын қимылдарды қайталауға мәжбүр және оның үйренетіні негізінен өзінің дәрменсіздігі туралы.
Жұмыс соншалықты әмбебап, бірақ сонымен бірге әртүрлі болғандықтан, адамның күн көру үшін жасайтын ісінің жағымды немесе жағымсыз болуы оның жалпы қанағаттануына орасан зор әсер етеді. Томас Карлайл: «Өз жұмысын тапқан адам бақытты; ол басқа бақыт сұрамай-ақ қойсын», — деп жазғанда қателеспеген еді. Зигмунд Фрейд бұл қарапайым кеңесті біршама кеңейтті. Одан бақыттың рецептін сұрағанда, ол өте қысқа, бірақ ақылға қонымды жауап берді: «Жұмыс және махаббат». Егер адам жұмыстан және басқа адамдармен қарым-қатынастан ағын (flow) тапса, ол жалпы өмір сапасын жақсарту жолында екені рас. Бұл тарауда біз жұмыс орындарының қалай ағынды қамтамасыз ете алатынын зерттейміз, ал келесі тарауда Фрейдтің екінші негізгі тақырыбын — басқалардың компаниясынан ләззат алуды қарастырамыз.
АВТОТЕЛИКАЛЫҚ ЖҰМЫСКЕРЛЕР
Амбициясы үшін жаза ретінде Адам атаны Құдай маңдай терімен жер өңдеуге үкім етті. Бұл оқиғаны баяндайтын Жаратылыс кітабының үзіндісі (3:17) көптеген мәдениеттердің, әсіресе «өркениет» күрделілігіне жеткендердің жұмысты қалай қабылдайтынын көрсетеді — кез келген жағдайда аулақ болу керек қарғыс ретінде. Әлемнің тиімсіз жұмыс істеуіне байланысты біздің негізгі қажеттіліктеріміз бен ұмтылыстарымызды жүзеге асыру үшін көп энергия қажет екені рас. Егер біз қанша тамақтанатынымызға, берік және жақсы безендірілген үйлерде тұрамыз ба, жоқ па, немесе технологияның соңғы жемістерін ала аламыз ба дегенге мән бермесек, жұмыс істеу қажеттілігі Калахари шөліндегі көшпенділер үшін сияқты біздің иығымызға жеңіл тиер еді. Бірақ біз материалдық мақсаттарға неғұрлым көп психикалық энергия жұмсасақ және мақсаттар соғұрлым екіталай болса, оларды жүзеге асыру соғұрлым қиын болады. Содан кейін өсіп келе жатқан үміттерді қанағаттандыру үшін бізге табиғи ресурстармен қатар, ақыл-ой және физикалық еңбектің жоғары кірістері қажет болады. Тарихтың көп бөлігінде «өркениетті» қоғамдардың шетінде өмір сүрген адамдардың басым көпшілігі оларды қанаудың жолын тапқан азшылықтың армандарын жүзеге асыру үшін өмірден ләззат алу үмітінен бас тартуға мәжбүр болды. Өркениетті ұлттарды анағұрлым қарапайымдардан ерекшелендіретін жетістіктер — мысалы, Пирамидалар, Ұлы Қытай қорғаны, Тәж-Махал және ежелгі ғибадатханалар, сарайлар мен бөгеттер — әдетте билеушілерінің амбицияларын жүзеге асыруға мәжбүр болған құлдардың энергиясымен салынды. Жұмыстың жаман атқа ие болуы таңқаларлық емес.
Киелі кітапқа барлық құрметпен қарасақ та, жұмыстың міндетті түрде жағымсыз болуы керек екені шындыққа жанаспайтын сияқты. Ол әрқашан қиын болуы мүмкін немесе кем дегенде ештеңе істемеуден қиынырақ болуы мүмкін. Бірақ жұмыстың жағымды бола алатынына және шынымен де ол көбінесе өмірдің ең жағымды бөлігі екеніне көптеген дәлелдер бар.
Кейде мәдениеттер күнделікті өнімді шаруаларды ағындық әрекеттерге барынша жақындататындай етіп дамиды. Жұмыс пен отбасылық өмір қиындықтары үйлесімді біріктірілген топтар бар. Еуропаның биік таулы аңғарларында, Өнеркәсіптік революциядан аман қалған Альпі ауылдарында осындай қауымдастықтар әлі де бар. Профессор Фаусто Массимини мен доктор Антонелла Делле Фаве бастаған итальяндық психологтар тобы бірнеше ұрпақ бұрын барлық жерде кең таралған фермерлік өмір салтының өкілі болып табылатын «дәстүрлі» ортада жұмыстың қалай сезілетінін білуге құмарта отырып, жақында олардың кейбір тұрғындарынан сұхбат алды және өздерінің толық транскрипттерімен жомарттықпен бөлісті.
Мұндай жерлердің ең таңқаларлық ерекшелігі — онда тұратындар жұмысты бос уақыттан сирек ажырата алады. Олар күн сайын он алты сағат жұмыс істейді деп айтуға болады, бірақ сонымен бірге олар ешқашан жұмыс істемейді деп те айтуға болады. Тұрғындардың бірі, Италия Альпісіндегі Валь-д'Аоста аймағындағы Понт-Трентаз шағын ауылынан шыққан жетпіс алты жастағы Серафина Винон әлі күнге дейін сиырларын сауу үшін таңғы бесте тұрады. Содан кейін ол үлкен таңғы ас дайындайды, үйді тазалайды және ауа-райы мен жыл мезгіліне байланысты табынды мұздықтардың дәл астындағы шалғындарға апарады, бақты күтеді немесе жүн түтеді. Жазда ол апталап биік жайылымдарда шөп шабады, содан кейін оның үлкен бумаларын басына қойып, бірнеше миль төмендегі қораға тасиды. Егер ол тікелей жолмен жүрсе, қораға екі есе тез жетер еді; бірақ ол беткейлерді эрозиядан сақтау үшін көрінбейтін ирелең соқпақтармен жүруді жөн көреді. Кешке ол кітап оқиды немесе шөберелеріне ертегі айтып береді, немесе аптасына бірнеше рет үйіне жиналатын достары мен туыстарының кештерінде аккордеон ойнайды.
Серафина таулардың әрбір ағашын, әрбір тасын, әрбір ерекшелігін ескі достарындай біледі. Көптеген ғасырларға созылған отбасылық аңыздар пейзажбен байланысты: Мына ескі тас көпірде, 1473 жылғы оба індеті басылғанда, бір түнде Серафина ауылынан аман қалған соңғы әйел қолында алауы бар, аңғардың төменгі жағындағы ауылдан аман қалған соңғы ер адамды кездестірді. Олар бір-біріне көмектесіп, үйленіп, оның отбасының ата-бабаларына айналды. Әжесі кішкентай қыз кезінде анау таңқурай алқабында адасып кеткен. Мына жартаста, қолында айры бар Ібіліс 24-жылғы алапат қарлы боран кезінде Эндрю ағайға қоқан-лоққы көрсеткен.
Серафинадан өмірде нені жақсы көретінін сұрағанда, ол қиналмастан жауап берді: сиыр сауу, оларды жайылымға шығару, бақты кесу, жүн түту... шын мәнінде, оған ең ұнайтыны — өмір бойы күн көру үшін істеп жүрген ісі. Оның өз сөзімен айтқанда: «Бұл маған үлкен қанағат сыйлайды. Далада болу, адамдармен сөйлесу, жануарларыммен бірге болу... Мен бәрімен сөйлесемін — өсімдіктермен, құстармен, гүлдермен және жануарлармен. Табиғаттағы барлық нәрсе саған серік болады; сен табиғаттың күн сайын дамып жатқанын көресің. Өзіңді таза және бақытты сезінесің: шаршап, үйге қайтуға тура келетіні өкінішті... тіпті көп жұмыс істеуге тура келсе де, бұл өте әдемі».
Егер оның қолында әлемдегі барлық уақыт пен ақша болса, не істейтінін сұрағанда, Серафина күліп жіберді де, сол әрекеттер тізімін қайталады: ол сиыр сауады, оларды жайылымға шығарады, бақты күтеді, жүн түтеді. Серафина қалалық өмір ұсынатын баламалардан бейхабар емес: ол анда-санда теледидар көреді және жаңалықтар журналдарын оқиды, ал оның көптеген жас туыстары үлкен қалаларда тұрады және көліктері, тұрмыстық техникасы және экзотикалық демалыстары бар жайлы өмір салтын ұстанады. Бірақ олардың сәнді және заманауи өмір салты Серафинаны қызықтырмайды; ол өзінің ғаламдағы рөліне толықтай риза және байсалды.
Понт-Трентаздың алпыс алты мен сексен екі жас аралығындағы ең қарт он тұрғынынан сұхбат алынды; олардың барлығы Серафинаға ұқсас жауаптар берді. Олардың ешқайсысы жұмыс пен бос уақытты нақты ажыратпады, барлығы жұмысты оңтайлы тәжірибенің негізгі көзі ретінде атады және мүмкіндік берілсе, ешқайсысы аз жұмыс істегісі келмейтін еді.
Сұхбат алынған олардың балаларының көпшілігі өмірге деген осындай көзқарасты білдірді. Алайда немерелерінің арасында (жиырма мен отыз үш жас аралығында) жұмысқа деген әдеттегі көзқарастар басым болды: мүмкіндік болса, олар аз жұмыс істеп, оның орнына бос уақытты көбірек өткізер еді — кітап оқу, спорт, саяхаттау, соңғы шоуларды көру. Бұл ұрпақтар арасындағы айырмашылық ішінара жасқа байланысты; жастар әдетте өз үлесіне қанағаттанбайды, өзгерістерге құштар және күнделікті тәртіптің шектеулеріне төзімсіз келеді. Бірақ бұл жағдайда алшақтық жұмыс адамдардың болмысымен және түпкі мақсаттарымен мағыналы байланыста болған дәстүрлі өмір салтының эрозиясын да көрсетеді. Понт-Трентаз жастарының кейбіреулері қартайған шағында жұмысы туралы Серафина сияқты сезінуі мүмкін; бірақ көпшілігі олай етпейтін шығар. Оның орнына олар қажетті, бірақ жағымсыз жұмыстар мен жағымды, бірақ күрделілігі аз бос уақыт арасындағы алшақтықты кеңейте береді.
Бұл Альпі ауылындағы өмір ешқашан оңай болған емес. Күннен күнге аман қалу үшін әр адам қарапайым ауыр жұмыстан бастап, шебер қолөнерге, ерекше тілді, әндерді, өнер туындыларын, күрделі дәстүрлерді сақтау мен дамытуға дейінгі қиын міндеттердің өте кең ауқымын меңгеруі керек болды. Дегенмен, мәдениет қандай да бір жолмен сонда тұратын адамдар бұл тапсырмаларды жағымды деп табатындай етіп дамыды. Қажырлы еңбек ету қажеттілігінен қысым сезінудің орнына, олар жетпіс төрт жастағы Джулиана Б.-ның пікірімен бөліседі: «Мен еркінмін, жұмысымда еркінмін, өйткені мен қалағанымды істеймін. Егер мен бүгін бірдеңе істемесем, оны ертең істеймін. Менің бастығым жоқ, мен өз өмірімнің бастығымын. Мен бостандығымды сақтап қалдым және бостандығым үшін күрестім».
Әрине, индустрияға дейінгі барлық мәдениеттер мұндай идиллик болған жоқ. Көптеген аңшылық немесе егіншілік қоғамдарында өмір қатал, дөрекі және қысқа болды. Шындығында, Понт-Трентаздан алыс емес кейбір Альпі қауымдастықтарын өткен ғасырдағы шетелдік саяхатшылар аштық, ауру және надандық жайлаған жерлер ретінде сипаттаған. Адами мақсаттарды қоршаған орта ресурстарымен үйлесімді теңестіруге қабілетті өмір салтын жетілдіру — келушілерді таң қалдыратын ұлы соборлардың бірін салу сияқты сирек кездесетін ерлік. Біз бір сәтті мысалды барлық индустрияға дейінгі мәдениеттерге жалпылай алмаймыз. Бірақ сонымен бірге, тіпті бір ерекшелік жұмыс әрқашан еркін таңдалған бос уақыттан гөрі жағымсыз болуы керек деген түсінікті жоққа шығаруға жеткілікті.
Бірақ жұмысы өмір сүруімен соншалықты анық байланыспаған қалалық жұмысшының жағдайы ше? Серафинаның көзқарасы, дәстүрлі егіншілік ауылдарына ғана тән емес. Біз оны кейде өнеркәсіптік дәуірдің дүрбелеңінің ортасында да кездестіре аламыз. Жақсы мысал — ағын тәжірибесін алғашқы зерттеулеріміздің бірінде сұхбат алған Джо Крамердің жағдайы. Джо алпыстан асқан, теміржол вагондары құрастырылатын Оңтүстік Чикаго зауытында дәнекерлеуші болып жұмыс істейтін. Джомен бірге үш үлкен, қараңғы, ангар тәрізді құрылымдарда екі жүзге жуық адам жұмыс істеді, онда салмағы бірнеше тонна болатын болат тақталар аспалы жолдармен қозғалып, ұшқын жаңбырының астында жүк вагондарының доңғалақ базаларына дәнекерленетін. Жазда бұл пеш сияқты, қыста даланың мұзды желдері ұлып тұрады. Металдың сыңғыры әрқашан соншалықты қатты, түсінісу үшін адамның құлағына айқайлау керек.
Джо Америка Құрама Штаттарына бес жасында келген және төртінші сыныптан кейін мектепті тастап кеткен. Ол бұл зауытта отыз жылдан астам жұмыс істеді, бірақ ешқашан бригадир болғысы келмеді. Ол қарапайым дәнекерлеуші болғанды ұнататынын және біреуге бастық болудан ыңғайсыздық сезінетінін айтып, бірнеше жоғарылатудан бас тартты. Зауыттағы иерархияның ең төменгі сатысында тұрса да, Джоны бәрі білетін және бәрі оның бүкіл зауыттағы ең маңызды адам екенімен келісетін. Менеджер егер оның Джо сияқты тағы бес адамы болса, оның зауыты бизнестегі ең тиімдісі болатынын айтты. Оның әріптестері Джо болмаса, цехты дәл қазір жауып тастауға болатынын айтты.
Оның атағының себебі қарапайым еді: Джо зауыт жұмысының әр кезеңін меңгерген сияқты және қажет болған жағдайда кез келген адамның орнын баса алатын. Оның үстіне, ол үлкен механикалық крандардан бастап кішкентай электронды мониторларға дейінгі кез келген бұзылған техниканы жөндей алатын. Бірақ адамдарды ең қатты таң қалдырғаны — Джо бұл тапсырмаларды орындап қана қоймай, оларды орындауға шақырылғанда шынымен ләззат алатын. Күрделі қозғалтқыштармен және аспаптармен жұмыс істеуді арнайы білімсіз қалай үйренгенін сұрағанда, Джо өте қарапайым жауап берді. Бала кезінен ол техниканың кез келген түріне қызығатын. Оны әсіресе дұрыс жұмыс істемейтін нәрселер қызықтыратын: «Мысалы, анамның тостері бұзылып қалғанда, мен өзіме: "Егер мен сол тостер болсам және жұмыс істемесем, маған не болған болар еді?" деп сұрадым». Содан кейін ол тостерді бөлшектеп, ақауды тауып, жөндеді. Содан бері ол барған сайын күрделі механикалық жүйелерді үйрену және қалпына келтіру үшін осы эмпатикалық сәйкестендіру әдісін қолданып келеді. Жаңалық ашуға деген құштарлық оны ешқашан тастаған емес; қазір зейнетке жақын қалса да, Джо әлі күнге дейін жұмыстан ләззат алады.
Джо ешқашан өзін жақсы сезіну үшін зауыттың қиындықтарына толығымен тәуелді жұмысқұмар (workaholic) болған емес. Оның үйде істегені ақылға сыймайтын, күнделікті жұмысты күрделі, ағын тудыратын әрекетке айналдыруынан да керемет шығар. Джо мен оның әйелі қала шетіндегі қарапайым бунгалода тұрады. Жылдар өте олар үйінің екі жағындағы бос екі учаскені сатып алды. Бұл учаскелерде Джо террассалары, жолдары және бірнеше жүз гүлдері мен бұталары бар күрделі тас бағын салды. Жер асты су бүріккіштерін орнатып жатқанда, Джоға бір ой келді: Егер олар кемпірқосақ жасаса ше? Ол осы мақсатқа жететіндей майда тұман шығаратын бүріккіш бастарын іздеді, бірақ ешқайсысы оны қанағаттандырмады; сондықтан ол біреуін өзі жобалап, жертөлесіндегі станокта жасап шығарды. Енді жұмыстан кейін ол артқы кіреберісте отырып, бір қосқышты басу арқылы ондаған кішкентай кемпірқосаққа айналатын ондаған спрейді іске қоса алатын.
Бірақ Джоның кішкентай Эдем бағында бір мәселе болды. Ол күндердің көбінде жұмыс істейтіндіктен, үйге келгенде күн көкжиектен тым төмен түсіп, суды қанық түстермен бояуға көмектесе алмайтын. Сондықтан Джо сызба тақтасына қайта оралып, тамаша шешіммен қайтып келді. Ол кемпірқосақ құруға жеткілікті күн спектрін қамтитын прожекторларды тауып, оларды бүріккіштердің айналасына байқалмайтындай етіп орнатты. Енді ол шынымен дайын болды. Тіпті түн ортасында да, екі қосқышты басу арқылы ол үйін су, жарық және түс желпуіштерімен қоршай алатын.
Джо — «автотеликалық тұлға» болудың, яғни ең тақыр ортада да — адамгершілікке жатпайтын жұмыс орнында, арамшөп басқан қалалық ауданда — ағын тәжірибесін жасау қабілетінің сирек мысалы. Бүкіл теміржол зауытында Джо әрекет етудің күрделі мүмкіндіктерін көре білетін жалғыз адам болып көрінді. Біз сұхбат алған қалған дәнекерлеушілер өз жұмыстарын мүмкіндігінше тезірек құтылу керек ауыртпалық деп санады және әр кеште жұмыс тоқтаған бойда олар зауытты қоршаған көшелер торының әрбір үшінші бұрышында стратегиялық түрде орналасқан сыраханаларға тарап, сыра мен жолдастық ортада күннің сұрқайлығын ұмытуға тырысатын. Содан кейін теледидар алдында көбірек сыра ішу үшін үйге қайту, әйелімен қысқаша ұрыс және алдыңғысына ұқсас күн аяқталатын.
Мұнда Джоның өмір салтын әріптестерінің өмір салтынан жоғары қою сөгіске тұрарлық «элитизм» деп дауласуға болады. Ақыр соңында, сыраханадағы жігіттер жақсы уақыт өткізіп жатыр және аулада кемпірқосақ жасаумен әурелену уақыт өткізудің жақсырақ жолы деп кім айта алады? Мәдени релятивизм қағидалары бойынша сын орынды болар еді, әрине. Бірақ ләззат алу күрделіліктің артуына байланысты екенін түсінгенде, мұндай радикалды релятивизмді байыпты қабылдау мүмкін емес. Джо сияқты қоршаған ортадағы мүмкіндіктермен ойнайтын және өзгертетін адамдардың тәжірибе сапасы, өздері өзгерте алмаймыз деп сезінетін тақыр шындықтың шектеулерінде өмір сүруге көнген адамдарға қарағанда анағұрлым дамыған және жағымды екені анық.
Ағындық әрекет ретінде қабылданған жұмыс адам әлеуетін жүзеге асырудың ең жақсы жолы деген көзқарасты бұрын әртүрлі діни және философиялық жүйелер жиі ұсынған. Орта ғасырлардағы христиандық дүниетанымға сіңген адамдар үшін картоп аршу собор салу сияқты маңызды, егер екеуі де Құдайдың ұлы даңқы үшін жасалса деп айту қисынды еді. Карл Маркс үшін ерлер мен әйелдер өз болмысын өнімді әрекеттер арқылы құрады; жұмыс арқылы жасайтын нәрсемізден басқа «адам табиғаты» жоқ деп есептеді ол. Жұмыс өзендер арқылы көпірлер салу және тақыр жазықтарды өңдеу арқылы қоршаған ортаны өзгертіп қана қоймайды; ол сонымен қатар жұмысшыны инстинкттер жетегіндегі жануардан саналы, мақсатты, шебер адамға айналдырады.
Ертедегі ойшылдарға ағын құбылысының қалай көрінгенінің ең қызықты мысалдарының бірі — шамамен 2300 жыл бұрын даосшыл ғалым Чжуан-цзы еңбектерінде айтылған Ю (Yu) тұжырымдамасы. Ю — жолды немесе Даоны ұстанудың дұрыс жолының синонимі: ол ағылшын тіліне «кезу»; «жерге тимей жүру»; немесе «жүзу», «ұшу» және «ағу» деп аударылған. Чжуан-цзы Ю-ге жету өмір сүрудің дұрыс жолы деп есептеді — сыртқы марапаттарға алаңдамай, өздігінен, толық берілумен — қысқасы, толық автотеликалық тәжірибе ретінде.
Ю бойынша қалай өмір сүру керектігінің — немесе қалай ағу (flow) керектігінің мысалы ретінде Чжуан-цзы бізге өз атымен жеткен еңбегінің Ішкі тарауларында қарапайым жұмысшы туралы аңызды ұсынады. Бұл кейіпкер — Вэй билеушісі Хуэй сарайында ет сою міндетін атқарған аспаз Тин. Гонконг пен Тайваньдағы мектеп оқушылары әлі күнге дейін Чжуан-цзының сипаттамасын жатқа білуі керек:
«Тин Лорд Вэнь-хуэй үшін өгіз сойып жатты. Оның қолының әрбір тиюі, иығының әрбір көтерілуі, аяғының әрбір қозғалысы, тізесінің әрбір итерілуі — зип! зуп! Ол пышақты зың еткізіп сырғытты және бәрі тамаша ырғақта болды, бейне бір ол Тұт тоғайының биін билеп жатқандай немесе Цзин-шоу музыкасына ілесіп жатқандай еді».
Лорд Вэнь-хуэй аспазының жұмысынан қаншалықты ағын (немесе Ю) тапқанына таң қалып, Тиннің керемет шеберлігін мақтады. Бірақ Тин мұның шеберлік мәселесі екенін жоққа шығарды: «Мені қызықтыратыны — Жол, ол шеберліктен жоғары». Содан кейін ол өзінің керемет өнеріне қалай қол жеткізгенін сипаттады: өгіз анатомиясын мистикалық, интуитивті түсіну, бұл оған автоматты жеңілдікпен көрінетіндей етіп бөлшектеуге мүмкіндік берді: «Қабылдау мен түсіну тоқтап, рух қалаған жеріне жылжиды».
Тиннің түсіндірмесі Ю мен ағын әртүрлі процестердің нәтижесі дегенді білдіретін сияқты. Шындығында, кейбір сыншылар айырмашылықтарды атап өтті: ағын қиындықтарды меңгеруге саналы талпыныстың нәтижесі болса, Ю жеке тұлға саналы меңгеруден бас тартқанда пайда болады. Осы мағынада олар ағынды «Батыстық» оңтайлы тәжірибені іздеудің мысалы ретінде қарастырады (ол объективті жағдайларды өзгертуге негізделген, мысалы, қиындықтарға дағдылармен қарсы тұру арқылы), ал Ю — объективті жағдайларды рухани ойнақылық пен шындықты трансценденциялау пайдасына толығымен елемейтін «Шығыстық» тәсілдің мысалы.
Бірақ адам бұл трансцендентальды тәжірибеге және рухани ойнақылыққа қалай қол жеткізеді? Сол аңызда Чжуан-цзы бұл сұраққа жауап беру үшін құнды түсінік ұсынады, бұл түсінік қарама-қарсы түсіндірмелерге жол ашты. Уотсонның аудармасында ол былай оқылады:
«Алайда, мен күрделі жерге келген сайын, қиындықтарды бағалаймын, өзіме сақ болуды және мұқият болуды айтамын, көзімді не істеп жатқаныма тігемін, өте баяу жұмыс істеймін және пышағымды өте нәзік қозғалтамын, сонда — флоп! бәрі жерге үгітілген топырақ кесегіндей бөлініп түседі. Мен пышақты ұстап тұрып, жан-жағыма қараймын, толығымен қанағаттанып, әрі қарай жылжуға құлықсызбын, содан кейін пышақты сүртіп, орнына қоямын».
Кейбір ертедегі ғалымдар бұл үзіндіні Ю жасай алмайтын орташа қасапшының жұмыс әдістеріне сілтеме жасайды деп қабылдады. Уотсон мен Грэм сияқты жаңашылдары бұл Тиннің өз жұмыс әдістеріне сілтеме жасайды деп санайды. Ағын тәжірибесі туралы біліміме сүйене отырып, мен соңғы оқу дұрыс болуы керек деп есептеймін. Бұл шеберлік пен қолөнердің (чи) барлық айқын деңгейлері меңгерілгеннен кейін де, Ю әлі де жаңа қиындықтарды ашуға (жоғарыдағы дәйексөздегі «күрделі жер» немесе «қиындықтар») және жаңа дағдыларды дамытуға («сақ болу және мұқият болу, көзімді не істеп жатқаныма тігу... пышағымды өте нәзік қозғалту») тәуелді екенін көрсетеді.
Басқаша айтқанда, Ю-дің мистикалық биіктіктеріне қандай да бір адамдан тыс кванттық секіріс арқылы емес, жай ғана қоршаған ортадағы әрекет ету мүмкіндіктеріне назар аударуды біртіндеп шоғырландыру арқылы қол жеткізіледі, бұл уақыт өте келе өздігінен және басқа әлемдік болып көрінетіндей автоматты түрде дағдыларды жетілдіруге әкеледі. Ұлы скрипкашының немесе ұлы математиктің өнері бірдей таңқаларлық болып көрінеді, бірақ оларды қиындықтар мен дағдыларды біртіндеп шыңдау арқылы түсіндіруге болады. Егер менің түсіндірмем дұрыс болса, ағын тәжірибесінде (немесе Ю) Шығыс пен Батыс кездеседі: екі мәдениетте де экстаз бір көздерден туындайды. Лорд Вэнь-хуэйдің аспазы — күнделікті өмірдің ең қарапайым жұмыстарынан, ең екіталай жерлерден ағынды қалай табуға болатынының тамаша мысалы. Және жиырма үш ғасырдан астам уақыт бұрын бұл тәжірибенің динамикасы соншалықты жақсы белгілі болғаны да таңқаларлық.
Альпіде егіншілікпен айналысатын кемпір, Оңтүстік Чикагодағы дәнекерлеуші және ежелгі Қытайдан шыққан мифтік аспаздың ортақ тұсы бар: олардың жұмысы ауыр және тартымсыз, ал адамдардың көпшілігі оны зеріктіретін, қайталанатын және мағынасыз деп санайды. Дегенмен, бұл адамдар орындауға тиіс жұмыстарын күрделі әрекеттерге айналдырды. Олар мұны басқалар көрмеген әрекет ету мүмкіндіктерін тану, дағдыларды дамыту, қолдағы әрекетке назар аудару және өзара әрекеттесуге ену арқылы жасады, осылайша олардың «мені» кейін күштірек болып шықты. Осылайша өзгерген жұмыс жағымды болады және психикалық энергияның жеке инвестициясының нәтижесінде ол еркін таңдалғандай сезіледі.
АВТОТЕЛИКАЛЫҚ ЖҰМЫСТАР
Серафина, Джо және Тин — автотеликалық тұлғаны қалыптастырған адамдардың мысалы. Қоршаған ортаның қатаң шектеулеріне қарамастан, олар шектеулерді өз бостандығы мен шығармашылығын білдіру мүмкіндіктеріне айналдыра алды. Олардың әдісі — жұмысты байыта отырып, одан ләззат алудың бір жолы. Екіншісі — жұмыстың өзін өзгерту, оның шарттары тіпті автотеликалық тұлғасы жоқ адамдар үшін де ағынға қолайлырақ болуы үшін. Жұмыс табиғаты жағынан ойынға неғұрлым ұқсас болса — әртүрлілікпен, сәйкес және икемді қиындықтармен, нақты мақсаттармен және жылдам кері байланыспен — жұмысшының даму деңгейіне қарамастан, ол соғұрлым жағымды болады.
Мысалы, аңшылық — табиғатынан ағынның барлық сипаттамаларына ие болған «жұмыстың» жақсы мысалы. Жүздеген мың жылдар бойы аң аулау адамдар айналысқан негізгі өнімді қызмет болды. Дегенмен, аңшылықтың соншалықты жағымды екені дәлелденді, көптеген адамдар оны практикалық қажеттілік жойылғаннан кейін де хобби ретінде жасайды. Балық аулау туралы да солай айтуға болады. Пасторальдық өмір салты да ертедегі «жұмыстың» еркіндігі мен ағын тәрізді құрылымына ие. Аризонадағы көптеген қазіргі заманғы жас навахолықтар үстірттерде атпен қой бағуды өздері жасайтын ең жағымды іс деп санайды. Аңшылықпен немесе мал бағумен салыстырғанда егіншіліктен ләззат алу қиынырақ. Бұл анағұрлым отырықшы, қайталанатын әрекет және нәтижелері пайда болу үшін көп уақыт қажет. Көктемде егілген тұқымдар жеміс беру үшін айлар қажет. Ауыл шаруашылығынан ләззат алу үшін аңшылыққа қарағанда әлдеқайда ұзақ уақыт шеңберінде ойнау керек: аңшы күніне бірнеше рет олжасын және шабуыл әдісін таңдай алса, фермер қандай дақылдарды, қай жерге және қанша мөлшерде егу керектігін жылына бірнеше рет қана шешеді. Жетістікке жету үшін фермер ұзақ дайындықтар жасап, ауа-райының қолайлы болуын дәрменсіз күтудің қауіпті кезеңдеріне төзуі керек. Көшпенділер немесе аңшылар популяциялары фермер болуға мәжбүр болғанда, сол зеріктіретін өмірге бағынғаннан гөрі қырылып қалғанын білу таңқаларлық емес. Дегенмен, көптеген фермерлер де уақыт өте келе өз кәсібінің нәзік мүмкіндіктерінен ләззат алуды үйренді.
Он сегізінші ғасырға дейін егіншіліктен бос уақыттың көп бөлігін алған қолөнер мен үй кәсіпшілігі ағынды қамтамасыз ету тұрғысынан айтарлықтай жақсы жобаланған еді. Мысалы, ағылшын тоқымашыларының станоктары үйде болды және олар бүкіл отбасымен өздері белгілеген кесте бойынша жұмыс істеді. Олар өндіріс үшін өз мақсаттарын қойып, оларды қолдарынан келеді деп ойлағандарына қарай өзгертіп отырды. Егер ауа-райы жақсы болса, олар бақта немесе бақшада жұмыс істеу үшін тоқтайтын. Көңіл-күйлері болғанда, олар бірнеше баллада айтатын, ал мата дайын болғанда, бәрі кішкене ішімдікпен атап өтетін.
Бұл жүйе модернизацияның барлық артықшылықтарына қарамастан, өндірістің анағұрлым адамгершілікті қарқынын сақтай алған әлемнің кейбір бөліктерінде әлі де жұмыс істейді. Мысалы, профессор Массимини мен оның командасы Солтүстік Италиядағы Бьелла провинциясындағы тоқымашылардан сұхбат алды, олардың жұмыс үлгісі екі ғасырдан астам уақыт бұрынғы аңызға айналған ағылшын тоқымашыларына ұқсайды. Бұл отбасылардың әрқайсысында бір адам бақылай алатын екі-он механикалық станок бар. Әкесі таңертең ерте станоктарды бақылап, содан кейін орманда саңырауқұлақ іздеуге немесе бұлаққа форель аулауға кеткенде ұлын шақыруы мүмкін. Ұлы жалыққанша станоктарды басқарады, сол кезде анасы оны алмастырады.
Сұхбаттарында отбасының әрбір мүшесі тоқуды ең жағымды әрекет ретінде атады — саяхаттаудан, дискотекаға барудан, балық аулаудан және әрине теледидар көруден артық. Жұмыстың соншалықты қызықты болуының себебі — ол үнемі қиындықтар тудыратын. Отбасы мүшелері өз үлгілерін жасады және бір түрінен жалыққанда, басқасына ауысатын. Әр отбасы қандай мата тоқуды, материалдарды қайдан сатып алуды, қанша өндіруді және қайда сатуды шешті. Кейбір отбасылардың Жапония мен Австралия сияқты алыс жерлерде тұтынушылары болды. Отбасы мүшелері жаңа техникалық әзірлемелерден хабардар болу немесе қажетті жабдықты мүмкіндігінше арзанға сатып алу үшін өндіріс орталықтарына үнемі сапар шегетін.
Бірақ Батыс әлемінің көп бөлігінде ағынға қолайлы мұндай жайлы жағдайлар алғашқы механикалық станоктардың және олар тудырған орталықтандырылған зауыт жүйесінің ойлап табылуымен қатыгездікпен бұзылды. Он сегізінші ғасырдың ортасына қарай Англиядағы отбасылық қолөнер жаппай өндіріспен бәсекелесе алмады. Отбасылар ыдырады, жұмысшылар коттедждерін тастап, жаппай ұсқынсыз және зиянды зауыттарға көшуге мәжбүр болды, таңнан кешке дейін созылатын қатаң кестелер енгізілді. Жеті жасар балалар бейжай немесе қанаушы бөгде адамдардың арасында шаршағанша жұмыс істеуге мәжбүр болды. Егер бұрын жұмыстан ләззат алудың қандай да бір сенімділігі болса, ол индустрияландырудың алғашқы дүрбелеңінде тиімді түрде жойылды.
Қазір біз жаңа, постиндустриалды дәуірге қадам бастық және жұмыс қайтадан қолайлы болып келе жатыр деп айтылады: әдеттегі жұмысшы қазір жайлы басқару бөлмесінде компьютер экранын қадағалап, циферблаттар қатарының алдында отырады, ал желінің төменгі жағындағы ақылды роботтар тобы қандай да бір «нақты» жұмысты орындайды. Шындығында, адамдардың көпшілігі енді өндіріспен айналыспайды; олар «қызмет көрсету саласы» деп аталатын жерде жұмыс істейді, бұл жұмыстар бірнеше ұрпақ бұрынғы фермерлер мен зауыт жұмысшыларына еркетотай демалыс сияқты көрінер еді. Олардан жоғарыда менеджерлер мен кәсіби мамандар тұр, олардың жұмыстарын қалағанынша жасауға үлкен мүмкіндіктері бар.
Сонымен, жұмыс қатыгез және зеріктіретін немесе жағымды және қызықты болуы мүмкін. 1740 жылдары Англияда болғандай, бірнеше онжылдықтың ішінде орташа жұмыс жағдайлары салыстырмалы түрде жағымдыдан қорқынышты түске айналуы мүмкін. Су дөңгелегі, соқа, бу қозғалтқышы, электр қуаты немесе кремний чипі сияқты технологиялық инновациялар жұмыстың жағымды немесе жағымсыз болуына үлкен өзгеріс әкелуі мүмкін. Қауымдық жерлерді қоршауды реттейтін заңдар, құлдықты жою, шәкірттікті жою немесе қырық сағаттық жұмыс аптасын және ең төменгі жалақыны енгізу де үлкен әсер етуі мүмкін. Жұмыс тәжірибесінің сапасын қалауымызша өзгертуге болатынын неғұрлым тезірек түсінсек, өмірдің осы өте маңызды өлшемін соғұрлым тезірек жақсарта аламыз. Дегенмен, адамдардың көпшілігі әлі күнге дейін жұмыс мәңгілікке «Адам атаның қарғысы» болып қала береді деп сенеді.
Теориялық тұрғыдан алғанда, кез келген жұмысты ағын моделінің нұсқауларын орындау арқылы жағымдырақ ету үшін өзгертуге болады. Алайда қазіргі уақытта жұмыстың жағымды немесе жағымсыз болуы белгілі бір жұмыстың табиғатына әсер етуге күші бар адамдардың алаңдаушылықтарының арасында өте төмен орында тұр. Менеджмент бірінші кезекте өнімділікке қамқорлық жасауы керек, ал кәсіподақ басшылары қауіпсіздікті, қорғанысты және өтемақыларды басты назарда ұстауы керек. Қысқа мерзімді перспективада бұл басымдықтар ағын тудыратын жағдайлармен қайшы келуі мүмкін. Бұл өкінішті, өйткені егер жұмысшылар өз жұмыстарынан шынымен ләззат алса, олар жеке пайда көріп қана қоймай, ерте ме, кеш пе, сөзсіз тиімдірек өнім шығарып, қазір басымдыққа ие барлық басқа мақсаттарға жетер еді.
Сонымен қатар, егер барлық жұмыс орындары ойын сияқты құрылса, бәріне ұнайды деп күту қате болар еді. Тіпті ең қолайлы сыртқы жағдайлар адамның ағында болатынына кепілдік бермейді. Оңтайлы тәжірибе әрекет ету мүмкіндіктерінің қандай екенін және адамның өз қабілеттерін субъективті бағалауына байланысты болғандықтан, жеке тұлғаның тіпті керемет болуы мүмкін жұмысқа да қанағаттанбауы жиі кездеседі.
Операция жасаудан ләззат алатын хирург қарапайым аппендиктомия жасауға мәжбүр болғанда жалығуы мүмкін, ал егер күтпеген асқынулар туындаса, ол «ағынға» (flow) түсуі ықтимал. Бірақ ол әрқашан қиын операцияларды қалай бермейді: егер ол шаршап тұрса немесе мәселе оның шеберлік деңгейінен асып кетсе, ол әдеттегі операцияны қалайтын еді. Жұмыстағы қиындықтар адамның дағдыларымен теңестірілгенде ғана ләззат әкеледі. Егер жұмыс тым қиын болса, күйіп кету (burnout) қаупі үнемі төніп тұрады.
Жұмыс қандай болса да, әдетте оны қанағаттанарлық әрекетке айналдыруға болады. Мен бір супермаркеттегі кассирді білемін, ол өз жұмысын барынша жек көретін, бірақ кейіннен оны жағымды етудің жолын тапты. Ол әрбір клиентпен қарым-қатынасты кішігірім оқиғаға айналдырды: оның мақсаты — адамдарды күлдіру немесе кем дегенде олардың көңіл-күйін көтеру болды. Ол әр адамның көңіл-күйін бақылап, оған сәйкес әзіл айтуға немесе жылы сөз сөйлеуге тырысты. Сонымен қатар, ол тауарларды сканерлеу жылдамдығын арттыру үшін өзімен-өзі жарысып, жаңа рекордтар орнатуға ұмтылды. Осылайша, ол зеріктіретін жұмысты күрделі және қызықты ойынға айналдырды.
ЖҰМЫС ПАРАДОКСЫ
Жұмысты күрделі әрекетке айналдыратын бұл көзқарас, яғни оны ағын тудыратын жағдайға келтіру, жұмысқа қанағаттануды арттырудың ең тиімді жолы болып табылады. Дегенмен, көптеген адамдар жұмысты ауыр жүк, қажеттілік немесе тіпті қарғыс ретінде қабылдайтын тарихи және мәдени стереотиптердің құрсауында қалып қойған. Олар жұмыстың мазмұнына емес, оның «жұмыс» деген атауына көбірек мән береді.
Тәжірибе сапасының жұмыс пен бос уақытта қалай өзгеретінін көрсету үшін біз Тәжірибені іріктеп алу әдісін (ESM) қолдандық. Бұл зерттеуде қатысушылар бір апта бойы пейджер алып жүрді және сигнал түскен сайын (күніне шамамен сегіз рет) сол сәтте не істеп жатқанын және өзін қалай сезінетінін жазып отырды. Біз 100-ден астам ерлер мен әйелдерден жиналған 4800-ге жуық жауапты талдадық. Олардың мамандықтары әртүрлі болды: менеджерлер, жұмысшылар, кеңсе қызметкерлері.
Біз әрбір сәтті «ағын» (flow) немесе «ағын емес» деп жіктедік. Ағын жағдайы — бұл адамның дағдылары мен кездескен қиындықтары орташа деңгейден жоғары болған сәттер. Керісінше, егер дағдылар мен қиындықтар төмен болса, бұл жағдайды біз «апатия» деп атадық.
Нәтижелер таңқаларлық болды: адамдар жұмыс кезінде бос уақытқа қарағанда ағын жағдайын жиірек бастан кешірді. Нақтырақ айтқанда, жұмыс уақытының шамамен 50%-ында адамдар ағын жағдайында болса, бос уақытта бұл көрсеткіш тек 18%-ды құрады.
Бұл нәтиже жұмыстың құрылымына байланысты. Жұмыс әдетте нақты мақсаттарды, кері байланысты және қиындықтарды қамтиды, бұл зейінді шоғырландыруға және ағынға түсуге көмектеседі. Ал бос уақыт көбінесе құрылымсыз болады және адамдар оны ұйымдастыруға күш салмайды, нәтижесінде олар зерігу немесе апатия күйіне түседі.
Алайда, ең қызықтысы — адамдардың мотивациясы. Адамдар жұмыста ағын жағдайын жиірек сезінсе де, олар жұмыста болған кезде «басқа жерде болуды» қалады. Ал бос уақытта, тіпті апатия жағдайында болса да, олар сол әрекетті жалғастыруды қалады. Бұл — жұмыс парадоксы.
Адамдар өздерінің тікелей тәжірибесінің сапасына (жұмыста жақсы сезіну) емес, әлеуметтік стереотиптерге (жұмыс — жаман, демалыс — жақсы) сүйене отырып шешім қабылдайды.
Бұл қайшылықтың себебі неде? Жауап адамның өз әрекетін қалай қабылдауында жатыр. Жұмыс көбінесе сырттан таңылған, еріксіз әрекет ретінде қабылданады. Адам өзін «жұмыс істеуге мәжбүрмін» деп санағанда, тіпті ол іс жүзінде ләззат алып жатса да, оның мотивациясы төмендейді. Ал бос уақыт, керісінше, еркіндік ретінде қабылданады, сондықтан ол сапасыз болса да, адамдар оны қалайды.
Бұл жағдайдың қауіптілігі сонда: адамдар өмірінің үлкен бөлігін (жұмысты) жек көріп өткізеді, ал қалған бөлігін (бос уақытты) тиімсіз пайдаланады. Егер біз жұмысқа деген көзқарасымызды өзгертіп, оны дамыту құралы ретінде қарасақ және бос уақытымызды белсенді түрде ұйымдастырсақ, өмір сапасы айтарлықтай жақсарар еді.
БОС УАҚЫТТЫ БОСҚА ӨТКІЗУ
Алдыңғы тарауларда көргеніміздей, жұмыс адамға назарды шоғырландыруға, қиындықтарды жеңуге және мақсаттарға жетуге көмектесетін құрылымды қамтамасыз етеді. Жұмыс аяқталғанда, бұл құрылым жоғалады. Көптеген адамдар үшін бос уақыт — бұл мүмкіндік емес, қауіп. Себебі, сыртқы қысым болмаған кезде, назарды басқару қиынға соғады. Сана энтропияға ұшырайды, мазасыз ойлар пайда болады немесе адам жай ғана зеріге бастайды.
Демалыс күндері көптеген адамдардың басы ауырады, депрессияға ұшырайды немесе себепсіз шаршайды. Бұл құбылыс «демалыс күнгі невроз» деп аталады. Ференци және басқа психоаналитиктер мұны жұмыс аптасының құрылымы жоғалған кезде пайда болатын психикалық тепе-теңдіктің бұзылуы деп түсіндірді.
Қазіргі заманда бос уақытты өткізудің ең танымал жолы — теледидар көру. Бұл әрекет ең аз күш жұмсауды талап етеді және сананы уақытша алаңдатады, бірақ ол сирек жағдайда ғана ағын тәжірибесін береді. Теледидар көру кезінде адамдар көбінесе пассивті күйде болады, олардың дағдылары қолданылмайды және қиындықтар жоқ. Бұл — апатияның классикалық үлгісі.
«Бұқаралық демалыс мәдениеті — бұл ақыл-ойдың паразиті. Ол сананы жаулап алады, бірақ оны қоректендірмейді, тек уақытты өлтіреді».
Белсенді демалыс (спорт, хобби, өнер, оқу) күш-жігерді талап етеді. Бастапқыда бұл қиын болып көрінуі мүмкін, бірақ нәтижесінде ол шынайы ләззат пен өсу әкеледі. Өкінішке орай, көптеген адамдар жұмыстан шаршап келгендіктен, күш жұмсауды қажет етпейтін пассивті демалысты таңдайды. Бірақ бұл — тұйық шеңбер. Пассивті демалыс энергияны қалпына келтірмейді, керісінше, адамды одан сайын енжар етеді.
Отбасылық өмір де осыған ұқсас. Үйдегі қарым-қатынас автоматты түрде жағымды болмайды. Ол да күш-жігерді, назарды және шығармашылықты талап етеді. Егер адамдар отбасылық өмірге «жұмыс» сияқты қарап, оған мақсаттар мен қиындықтар енгізсе (мысалы, балаларды тәрбиелеуді күрделі жоба ретінде қарастыру), ол ағынның көзіне айналуы мүмкін.
Қорытындылай келе, өмір сапасын жақсарту үшін екі нәрсе қажет: біріншіден, жұмысты мағыналы және қызықты ету; екіншіден, бос уақытты жай ғана «уақыт өткізу» емес, жеке өсу мүмкіндігі ретінде пайдалану.
8. ЖАЛҒЫЗДЫҚТАН ЖӘНЕ БАСҚАЛАРМЕН БОЛУДАН ЛӘЗЗАТ АЛУ
Зерттеулер көрсеткендей, адамдардың көңіл-күйіне ең қатты әсер ететін факторлардың бірі — олардың жалғыз немесе басқалармен бірге болуы. Адамдар — әлеуметтік жануарлар, және біздің бақытымыз көбінесе басқа адамдармен қарым-қатынасымызға байланысты.
Адамдар басқалармен бірге болғанда, әдетте өздерін бақыттырақ, сергек және белсендірек сезінеді. Бұл тек достармен немесе отбасымен болғанда ғана емес, тіпті жұмыста әріптестермен немесе қоғамдық орындарда бейтаныс адамдармен болғанда да байқалады. Жалғыздық, керісінше, көбінесе көңіл-күйдің төмендеуімен, зерігумен және енжарлықпен байланысты.
Дегенмен, басқа адамдармен қарым-қатынас жасау оңай шаруа емес. Жан-Поль Сартр «Тозақ — бұл басқалар» (L'enfer, c'est les autres) деп жазғанда, ол қарым-қатынастың қиындығын меңзеген болуы мүмкін. Басқа адамдар біздің назарымызды талап етеді, біздің мақсаттарымызға кедергі келтіруі мүмкін және бізді өз қалауларымызға қайшы әрекет етуге мәжбүрлеуі мүмкін.
ЖАЛҒЫЗДЫҚ ЖӘНЕ ҚАРЫМ-ҚАТЫНАС
Қарым-қатынас — бұл екі жақты қылыш. Бір жағынан, ол бізге қолдау, сүйіспеншілік және ағын тәжірибесін бере алады. Екінші жағынан, ол стресс, жанжал және көңілсіздік көзі болуы мүмкін. Мәселе біздің қарым-қатынасты қалай басқаратынымызда.
Экстраверттер мен интроверттер туралы көп айтылады. Экстраверттер адамдармен араласудан қуат алады, ал интроверттер жалғыздықты қалайды деп есептеледі. Бірақ шындық күрделірек. Тіпті интроверттер де жақсы ұйымдастырылған қарым-қатынастан ләззат алады, ал экстраверттер де кейде жалғыз қалуды қажет етеді.
Маңыздысы — адамның жалғыздыққа төзу қабілеті. Жалғыздықтан қорқатын адамдар үнемі басқалардың компаниясын іздейді, бірақ бұл оларды тәуелді етеді. Олар өздерінің ішкі әлемін ретке келтіре алмайды және үнемі сыртқы стимуляцияға мұқтаж болады. Ал жалғыздықты пайдалана білетін адамдар оны шығармашылыққа, оқуға және өзін-өзі дамытуға жұмсайды.
Дороти есімді жасөспірім қыздың мысалын қарастырайық. Ол жалғыз қалғанда қатты мазасызданатын. Оның ойлары шатасып, өзін керексіз сезінетін. Бұл сезімнен құтылу үшін ол бірден достарына қоңырау шалатын немесе теледидар қосатын. Ол жалғыздықты «өлім сияқты» деп сипаттады. Бұл — ішкі тәртіптің жоқтығының белгісі.
Керісінше, шығармашылық адамдар жалғыздықты бағалайды. Олар үшін бұл — жаңа идеяларды ойлап табу, терең ойлану және күрделі мәселелерді шешу уақыты. Бірақ бұл олардың адамдарды жек көретінін білдірмейді. Олар жай ғана жалғыздық пен қарым-қатынас арасындағы тепе-теңдікті сақтай біледі.
Отбасы — қарым-қатынастың ең маңызды және күрделі түрі. Отбасылық өмір ағынға толы болуы мүмкін, егер оның мүшелері ортақ мақсаттарға ие болса және бір-біріне қолдау көрсетсе. Бірақ егер отбасы тек міндеттер мен шектеулерден тұрса, ол түрмеге айналады.
Отбасылық өмірді жақсарту үшін оны «автотеликалық» ету керек. Бұл дегеніміз — бірге уақыт өткізуді міндет емес, ләззат ретінде қабылдау, ортақ қызығушылықтарды табу және әрбір мүшенің жеке дамуына жағдай жасау.
Достық та осыған ұқсас. Шынайы достық — бұл жай ғана бірге уақыт өткізу емес, бұл — өзара әрекеттесу арқылы бір-бірінің өмірін байыту. Достар бір-біріне жаңа қызығушылықтар ашады, қиындықтарды жеңуге көмектеседі және эмоционалдық қолдау көрсетеді.
Қорытындылай келе, басқа адамдармен қарым-қатынас — бұл өнер. Оны үйренуге болады және үйрену керек. Егер біз қарым-қатынасты дұрыс құра білсек, ол өміріміздің ең үлкен қуанышына айналады. Ал егер біз оған немқұрайлы қарасақ, ол бізді бақытсыздыққа ұшыратады. Жалғыздық та солай: ол бізді құртуы мүмкін немесе бізді күшейте алады. Таңдау — біздің қолымызда.
Мысал ретінде хирургия мамандығын алып қарайық. Аз ғана жұмыс түрі осыншама жауапкершілікті талап етеді немесе өз мамандарына осыншама жоғары мәртебе береді. Әрине, егер қиындықтар мен дағдылар маңызды факторлар болса, онда хирургтар өз жұмысын шабыттандырарлық деп табуы керек. Шынында да, көптеген хирургтар өз жұмысына тәуелді екендерін, өмірлеріндегі басқа ешнәрсе ләззат алу жағынан онымен салыстыруға келмейтінін, ауруханадан жырақтататын кез келген нәрсе — Кариб теңізіндегі демалыс немесе операдағы кеш — уақытты босқа өткізу сияқты сезілетінін айтады.
Бірақ әрбір хирург өз жұмысына соншалықты ынталы емес. Кейбіреулер жұмыстан жалыққаны сонша, оның ауырлығын ұмыту үшін ішімдікке, құмар ойындарға салынады немесе жеңіл өмір салтын ұстанады. Бір мамандыққа қатысты осындай қарама-қайшы көзқарастар қалай мүмкін болады?
Мұның бір себебі — жақсы төленетін, бірақ қайталана беретін рутинаға орныққан хирургтардың көп ұзамай зерігуді сезіне бастауында. Тек соқыр ішекті немесе бадамша бездерді алып тастаумен айналысатын хирургтар бар; кейбіреулері тіпті құлақ сырғалығын тесуге маманданған. Мұндай мамандану табысты болуы мүмкін, бірақ жұмыстан ләззат алуды қиындатады.
Екінші жағынан, үнемі жаңа қиындықтарды қажет ететін, өздеріне қойған үміттерді ақтай алмай қалғанша керемет жаңа хирургиялық процедураларды жасағысы келетін, бәсекеге қабілетті суперхирургтар бар. Хирургия пионерлері рутиналық маманға қарама-қарсы себеппен күйіп кетеді: олар мүмкін еместі бір рет жасады, бірақ оны қайталаудың жолын таппады.
Өз жұмысынан ләззат алатын хирургтар әдетте әртүрлілікке және соңғы әдістермен белгілі бір мөлшерде тәжірибе жасауға мүмкіндік беретін, сондай-ақ зерттеу мен оқытуды жұмыстың бір бөлігіне айналдыратын ауруханаларда жұмыс істейді. Өз ісін ұнататын хирургтар ақшаны, беделді және адам өмірін сақтап қалуды маңызды деп атап өткенімен, олардың ең үлкен ынтасы жұмыстың ішкі аспектілеріне бағытталғанын айтады. Олар үшін хирургияны ерекше ететін нәрсе — бұл әрекеттің өзінен алатын сезім. Және олардың бұл сезімді сипаттау тәсілі спортшылардың, суретшілердің немесе Вэй әміршісіне ет тураған аспаздың сипаттаған [flow] (ағын) тәжірибелерімен барлық жағынан дерлік ұқсас.
Мұның түсіндірмесі мынада: хирургиялық операцияларда ағын әрекетіне тән барлық сипаттамалар бар. Мысалы, хирургтар мақсаттарының қаншалықты айқын екенін айтады. Терапевт нақтылығы аз және ошағы белгісіз мәселелермен айналысса, психиатр одан да бұлыңғыр және өткінші симптомдармен және шешімдермен жұмыс істейді.
Керісінше, хирургтың міндеті айқын: ісікті кесіп тастау, сүйекті орнына келтіру немесе қандай да бір органның жұмысын қайта жандандыру. Бұл тапсырма орындалғаннан кейін ол тілікті тігіп, келесі науқасқа жақсы атқарылған жұмыс сезімімен кірісе алады.
Сол сияқты, хирургия жылдам әрі үздіксіз кері байланысты қамтамасыз етеді. Егер қуыста қан болмаса, операция жақсы өтіп жатыр; содан кейін ауру тін алынып тасталады немесе сүйек орнына түседі; тігістер жабысады (немесе жағдайға қарай жабыспайды), бірақ процесс барысында адам өзінің қаншалықты сәтті әрекет етіп жатқанын, егер сәтсіз болса, оның себебін нақты біледі. Осы себептің өзі көптеген хирургтарға өз істерін медицинаның кез келген басқа саласына немесе жер бетіндегі кез келген басқа жұмысқа қарағанда әлдеқайда қызықты деп санауға негіз болады.
Басқа деңгейде қарасақ, хирургияда қиындықтардың жетіспеушілігі жоқ.
Бір хирургтың сөзімен айтқанда: «Мен шахматшы немесе ежелгі Месопотамия тіс шұқығыштарын зерттейтін ғалым сияқты зияткерлік ләззат аламын... Бұл қолөнер ағаш ұсталығы сияқты қызықты... Өте қиын мәселені қолға алып, оны шешуден келетін қанағаттану сезімі».
Тағы біреуі былай дейді: «Бұл өте қанағаттанарлық, ал егер қиын болса, тіпті қызықты. Заттарды қайтадан жұмыс істету, оларды өз орнына қою, сөйтіп оның тиісті түрде көрінуі және ұқыпты орналасуы өте жақсы. Бұл өте жағымды, әсіресе топ бірлесіп, үйлесімді және тиімді жұмыс істегенде: сол кезде бүкіл жағдайдың эстетикасын бағалауға болады».
Бұл екінші дәйексөз операцияның қиындықтары тек хирургтың жеке өзі жасауы керек нәрселермен шектелмейтінін, сонымен қатар бірнеше қосымша қатысушыларды қамтитын оқиғаны үйлестіруді білдіретінін көрсетеді. Көптеген хирургтар біркелкі және тиімді жұмыс істейтін жақсы дайындалған команданың бір бөлігі болу қаншалықты шабыттандыратынын айтады. Және, әрине, әрқашан істі жақсырақ жасауға, өз дағдыларын жетілдіруге мүмкіндік бар.
Көз хирургы былай деп түсіндірді: «Сіз нәзік және дәл құралдарды қолданасыз. Бұл өнер жаттығуы... Мұның бәрі операцияны қаншалықты дәл және көркем жасайтыныңызға байланысты».
Тағы бір хирург былай деп атап өтті: «Егжей-тегжейлерді қадағалау, ұқыпты және техникалық жағынан тиімді болу маңызды. Мен артық қимылды ұнатпаймын, сондықтан операцияны мүмкіндігінше жақсы жоспарланған және ойластырылған етуге тырысамын. Мен иненің қалай ұсталатынына, тігістердің қай жерге салынатынына, тігіс түріне және т.б. ерекше мән беремін — бәрі ең жақсы көрінуі және оңай болып сезілуі керек».
Хирургиялық тәжірибе алаңдататын нәрселерді бөгеп тастауға және барлық назарды процедураға аударуға көмектеседі. Операциялық театр шынымен де сахнаға ұқсайды, прожекторлар іс-әрекет пен актерларды жарықтандырады. Операция алдында хирургтар дайындық, тазалану және арнайы киім кию кезеңдерінен өтеді — жарыс алдындағы спортшылар немесе рәсім алдындағы діни қызметкерлер сияқты. Бұл рәсімдердің практикалық мақсаты бар, бірақ олар сонымен қатар қатысушыларды күнделікті өмір уайымдарынан бөліп, олардың ойын алдағы оқиғаға шоғырландыруға қызмет етеді.
Кейбір хирургтар маңызды операция алдындағы таңертең бірдей таңғы ас ішіп, бірдей киім киіп және ауруханаға бірдей жолмен бару арқылы өздерін «автопилотқа» қоятындарын айтады. Олар мұны ырымшыл болғандықтан емес, осы әдеттегі мінез-құлық оларға алдағы қиындыққа бөлінбеген назар аударуды жеңілдететінін сезінгендіктен жасайды.
Хирургтардың жолы болғыш. Олар тек жақсы жалақы алып қана қоймайды, тек құрмет пен таңданысқа бөленіп қана қоймайды, сонымен қатар олардың жұмысы ағын (flow) әрекеттерінің сызбасына сәйкес құрылған. Осы артықшылықтарға қарамастан, зерігуден немесе қол жетпейтін билік пен атаққа ұмтылудан есінен адасатын хирургтар да бар. Бұл жұмыстың құрылымы қаншалықты маңызды болса да, ол өздігінен адамның сол жұмыстан ләззат табатын-таппайтынын анықтамайтынын көрсетеді.
Жұмыстағы қанағаттану жұмысшының [autotelic] (автотеликалық) тұлғаға ие болу-болмауына да байланысты болады. Дәнекерлеуші Джо ағын үшін мүмкіндік береді деп санауға келмейтін тапсырмалардан ләззат алды. Ал кейбір хирургтар ләззат алу үшін арнайы жасалғандай көрінетін жұмысты жек көріп үлгереді.
Жұмыс арқылы өмір сапасын жақсарту үшін екі толықтырушы стратегия қажет.
Бір жағынан, жұмыс орындары аңшылық, тоқымашылық және хирургия сияқты ағын әрекеттеріне барынша ұқсас етіп қайта жобалануы керек.
Бірақ сонымен қатар адамдарға Серафина, Джо және Тинг сияқты автотеликалық тұлғаларды дамытуға көмектесу қажет: оларды іс-әрекет мүмкіндіктерін тануға, дағдыларын шыңдауға, қолжетімді мақсаттар қоюға үйрету керек.
Бұл стратегиялардың ешқайсысы өздігінен жұмысты әлдеқайда қызықты ете қоюы екіталай; бірақ біріктірілгенде, олар оңтайлы тәжірибеге (optimal experience) орасан зор үлес қосуы керек.
ЖҰМЫС ПАРАДОКСЫ
Жұмыстың өмір сапасына қалай әсер ететінін түсіну үшін кеңірек қарап, өзімізді әртүрлі уақыт пен мәдениеттегі адамдармен салыстырған оңайырақ. Бірақ түбінде біз осы жерде және қазір не болып жатқанына мұқият қарауымыз керек. Ежелгі қытай аспаздары, Альпі фермерлері, хирургтар және дәнекерлеушілер жұмыстағы әлеуетті ашуға көмектеседі, бірақ олар қазіргі кездегі адамдардың көпшілігі атқаратын жұмыс түріне тән емес. Бүгінгі күні орташа американдық ересек адам үшін жұмыс қандай?
Біздің зерттеулерімізде адамдардың күнкөрис тәсіліне қатысты оғаш ішкі қақтығысты жиі кездестірдік. Бір жағынан, біздің субъектілеріміз әдетте ең жағымды тәжірибелерінің кейбірін жұмыс кезінде бастан өткергенін хабарлайды. Бұл жауаптан олардың жұмыс істегісі келетіні, жұмыстағы мотивациясы жоғары болатыны шығуы керек еді.
Оның орнына, тіпті өздерін жақсы сезінген кезде де, адамдар әдетте жұмыс істемеуді қалайтындарын, жұмыстағы мотивациясы төмен екенін айтады. Керісінше жағдай да шындық: адамдар өздерінің еңбекпен тапқан демалысынан ләззат алып жатыр деп есептелгенде, олар таңқаларлықтай төмен көңіл-күйді хабарлайды; соған қарамастан, олар көбірек демалысты қалай береді.
Мысалы, бір зерттеуде біз «Адамдар ағын (flow) жағдайын жұмыста көбірек хабарлай ма, әлде демалыста ма?» деген сұраққа жауап беру үшін Тәжірибені іріктеу әдісін (Experience Sampling Method) қолдандық. Респонденттер — әртүрлі кәсіптерде толық уақыт жұмыс істейтін жүзден астам ерлер мен әйелдер — бір апта бойы электронды пейджер тағып жүрді. Пейджер бір апта бойы күн сайын сегіз кездейсоқ уақытта сигнал берген сайын, олар кітапшаның екі бетін толтырып, сол сәтте не істеп жатқанын және өздерін қалай сезінгенін жазып отырды. Басқа нәрселермен қатар, олардан он балдық шкала бойынша сол сәтте қаншалықты қиындықтарды көріп тұрғанын және қаншалықты дағдыларды қолданып жатқанын көрсету сұралды.
Адам қиындықтар деңгейін де, дағдылар деңгейін де апталық орташа деңгейден жоғары деп белгілеген сайын ағын жағдайында деп есептелді. Осы нақты зерттеуде 4800-ден астам жауап жиналды — бір адамға аптасына орта есеппен 44 жауап. Біз қабылдаған критерий бойынша, бұл жауаптардың 33 пайызы «ағында» болды — яғни қиындықтар мен дағдылардың жеке апталық орташа деңгейінен жоғары.
Әрине, ағынды анықтаудың бұл әдісі айтарлықтай еркін. Егер біз тек өте күрделі ағын тәжірибелерін — айталық, қиындықтар мен дағдылардың ең жоғары деңгейлерін ғана қосқымыз келсе, мүмкін жауаптардың 1 пайызынан азы ғана ағын ретінде сараланар еді. Мұнда қабылданған ағынды анықтаудың әдістемелік конвенциясы микроскоп сияқты жұмыс істейді: қолданылған үлкейту деңгейіне байланысты әртүрлі бөлшектер көрінетін болады.
Күтілгендей, адам апта ішінде ағында неғұрлым көп уақыт өткізсе, оның хабарлаған тәжірибесінің жалпы сапасы соғұрлым жақсы болды. Жиі ағында болған адамдар өздерін «күшті», «белсенді», «шығармашыл», «зейінді» және «мотивацияланған» сезінуге бейім болды. Алайда, күтпеген жағдай адамдардың ағын жағдайларын жұмыста қаншалықты жиі, ал демалыста қаншалықты сирек хабарлағаны болды.
Адамдарға жұмыс орнында нақты жұмыс істеп жатқан кезде сигнал берілгенде (бұл уақыттың шамамен төрттен үш бөлігінде болды, өйткені жұмыстағы уақыттың қалған төрттен бір бөлігінде бұл орташа жұмысшылар қиялдаумен, өсек айтумен немесе жеке шаруалармен айналысқан), ағындағы жауаптардың үлесі жоғары — 54 пайызды құрады.
Басқаша айтқанда, адамдар жұмыс істеп жатқан уақыттың жартысында орташадан жоғары қиындықтармен бетпе-бет келіп, орташадан жоғары дағдыларды қолданып жатқанын сезінеді.
Керісінше, кітап оқу, теледидар көру, достармен кездесу немесе мейрамханаға бару сияқты демалыс әрекеттерімен айналысқанда, жауаптардың тек 18 пайызы ғана ағын күйінде болды.
Демалыс жауаптары әдетте біз апатия (енжарлық) деп атаған ауқымда болды, бұл қиындықтар мен дағдылардың орташадан төмен деңгейлерімен сипатталады. Бұл жағдайда адамдар өздерін енжар, әлсіз, зеріккен және қанағаттанбаған сезінетінін айтуға бейім. Адамдар жұмыс істеп жатқанда, жауаптардың 16 пайызы апатия аймағында болса, демалыста бұл көрсеткіш жартысынан асты (52 пайыз).
Күтілгендей, менеджерлер мен супервайзерлер кеңсе қызметкерлеріне (51 пайыз) және жұмысшыларға (47 пайыз) қарағанда жұмыста жиірек ағында болды (64 пайыз). Жұмысшылар кеңсе қызметкерлеріне (16 пайыз) және менеджерлерге (15 пайыз) қарағанда демалыста көбірек ағын туралы хабарлады (20 пайыз). Бірақ тіпті конвейердегі жұмысшылар да демалысқа қарағанда жұмыста екі есе жиі ағында болғанын хабарлады (47 пайызға қарсы 20 пайыз). Керісінше, апатия жұмыста менеджерлерге қарағанда жұмысшылар тарапынан жиірек (23 пайызға қарсы 11 пайыз), ал демалыста жұмысшыларға қарағанда менеджерлер тарапынан жиірек хабарланды (61 пайызға қарсы 46 пайыз).
Адамдар жұмыста немесе демалыста болсын, ағында болған кез келген уақытта, оны ағында болмаған уақытқа қарағанда әлдеқайда жағымды тәжірибе ретінде хабарлады. Қиындықтар мен дағдылар жоғары болған кезде олар өздерін бақыттырақ, көңілдірек, күштірек, белсендірек сезінді; олар көбірек зейін қойды; олар өздерін шығармашыл және қанағаттанған сезінді. Тәжірибе сапасындағы бұл айырмашылықтардың барлығы статистикалық тұрғыдан өте маңызды болды және олар жұмысшының кез келген түрі үшін азды-көпті бірдей болды.
Бұл жалпы үрдістен бір ғана ерекшелік болды. Жауап кітапшасындағы сұрақтардың бірі респонденттерден «жоқ»-тан «иә»-ге дейінгі он балдық шкала бойынша мына сұраққа жауап беруді сұрады: «Сіз басқа нәрсемен айналысқыңыз келді ме?» Адамның бұған «жоқ» деп жауап беру дәрежесі әдетте сигнал сәтінде оның қаншалықты мотивацияланғанының сенімді көрсеткіші болып табылады. Нәтижелер көрсеткендей, адамдар демалысқа қарағанда жұмыс кезінде басқа нәрсемен айналысқысы келетінін әлдеқайда көп білдірген, және бұл олардың ағында болған-болмағанына қарамастан орын алған. Басқаша айтқанда, жұмыс ағынды қамтамасыз еткен кезде де мотивация төмен болды, ал демалыста тәжірибе сапасы төмен болса да мотивация жоғары болды.
Осылайша бізде парадоксалды жағдай қалыптасады: Жұмыста адамдар өздерін епті және сыналған сезінеді, сондықтан бақытты, күшті, шығармашыл және қанағаттанған сезінеді. Бос уақытында адамдар әдетте істейтін ештеңе жоқ екенін және дағдылары қолданылмай жатқанын сезінеді, сондықтан олар өздерін мұңды, әлсіз, зеріккен және қанағаттанбаған сезінуге бейім. Дегенмен, олар аз жұмыс істеп, демалысқа көбірек уақыт бөлгісі келеді.
Бұл қарама-қайшы үлгі нені білдіреді? Бірнеше ықтимал түсіндірмелер бар, бірақ бір қорытынды сөзсіз сияқты: жұмысқа келгенде адамдар өз сезім мүшелерінің дәлелдеріне құлақ аспайды. Олар тікелей тәжірибенің сапасын елемейді және оның орнына мотивацияларын жұмыстың қандай болуы керектігі туралы терең тамыр жайған мәдени стереотипке негіздейді. Олар оны міндеттеме, шектеу, бостандықтарына қол сұғу деп санайды, сондықтан мүмкіндігінше аулақ болу керек нәрсе деп қарайды.
Жұмыстағы ағын жағымды болғанымен, адамдар үнемі жоғары деңгейдегі қиындықтарға төтеп бере алмайды деп дауласуға болады. Олар үйде қалпына келуі керек, тіпті ұнатпаса да, күніне бірнеше сағат бойы «диван картобына» (жалқауға) айналуы керек. Бірақ салыстырмалы мысалдар бұл дәлелге қайшы келетін сияқты. Мысалы, Понт Трентаз фермерлері орташа американдыққа қарағанда әлдеқайда ауыр және ұзақ жұмыс істейді, және олардың күнделікті кездесетін қиындықтары кем дегенде жоғары деңгейдегі зейін мен қатысуды талап етеді. Дегенмен, олар жұмыс кезінде басқа нәрсемен айналысқысы келмейді, ал кейін демалудың орнына бос уақыттарын талапты демалыс әрекеттерімен толтырады.
Бұл нәтижелер көрсеткендей, айналамыздағы көптеген адамдардың апатиясы олардың физикалық немесе психикалық шаршауына байланысты емес. Мәселе қазіргі заманғы жұмысшының өз жұмысына қарым-қатынасында, оның мақсаттарын жұмысқа қатысты қалай қабылдайтынында жатқан сияқты.
Біз назарымызды тапсырмаға еркімізден тыс салып жатқанымызды сезінгенде, бұл біздің психикалық қуатымыз босқа кетіп жатқандай әсер қалдырады. Өз мақсаттарымызға жетуге көмектесудің орнына, ол басқа біреудің мақсатын жүзеге асыруға жұмсалады. Мұндай тапсырмаға арналған уақыт біздің өміріміз үшін қолжетімді жалпы уақыттан алынып тасталған уақыт ретінде қабылданады. Көптеген адамдар өз жұмыстарын істеуге мәжбүр нәрсе, сырттан таңылған жүк, өмірді тіршілік кітабынан алып тастайтын күш-жігер деп санайды. Сондықтан жұмыс орнындағы сәттік тәжірибе жағымды болуы мүмкін болса да, олар оны бағаламауға бейім, өйткені ол олардың ұзақ мерзімді жеке мақсаттарына үлес қоспайды.
Дегенмен, «қанағаттанбаушылық» салыстырмалы термин екенін атап өткен жөн. 1972 және 1978 жылдар аралығында жүргізілген ауқымды ұлттық сауалнамаларға сәйкес, американдық жұмысшылардың тек 3 пайызы ғана өз жұмыстарына қатты қанағаттанбайтынын айтса, 52 пайызы өте қанағаттанатынын айтқан — бұл индустриалды елдердегі ең жоғары көрсеткіштердің бірі. Бірақ адам өз жұмысын жақсы көре тұра, оның кейбір аспектілеріне көңілі толмауы және мінсіз емес нәрсені жақсартуға тырысуы мүмкін.
Біздің зерттеулерімізде американдық жұмысшылар жұмысқа қанағаттанбаудың үш негізгі себебін атап өтуге бейім екенін анықтадық, олардың барлығы жұмыста қолжетімді тәжірибе сапасына байланысты — тіпті біз жаңа ғана көргеніміздей, олардың жұмыстағы тәжірибесі үйдегіден жақсырақ болса да. (Көпшілік пікірге қарамастан, жалақы және басқа материалдық мәселелер әдетте олардың ең өзекті мәселелерінің қатарына жатпайды.)
Бірінші және ең маңызды шағым әртүрлілік пен қиындықтың жоқтығына қатысты. Бұл барлығы үшін мәселе болуы мүмкін, бірақ әсіресе рутина басты рөл атқаратын төменгі деңгейдегі кәсіптердегі адамдар үшін.
Екіншісі жұмыстағы басқа адамдармен, әсіресе бастықтармен болатын жанжалдарға қатысты.
Үшінші себеп күйіп кетуді (burnout) қамтиды: тым көп қысым, тым көп стресс, өзі туралы ойлауға уақыттың аздығы, отбасымен өткізетін уақыттың жетіспеушілігі. Бұл әсіресе жоғары эшелондарды — басшылар мен менеджерлерді мазалайтын фактор.
Мұндай шағымдар жеткілікті түрде шынайы, өйткені олар объективті жағдайларға сілтеме жасайды, бірақ оларды санадағы субъективті өзгеріс арқылы шешуге болады. Мысалы, әртүрлілік пен қиындық бір мағынада жұмыстың ажырамас сипаттамалары болып табылады, бірақ олар сонымен қатар адамның мүмкіндіктерді қалай қабылдайтынына да байланысты. Тинг, Серафина және Джо көптеген адамдар зеріктіретін және мағынасыз деп санайтын тапсырмалардан қиындықтарды көрді. Жұмыстың әртүрлілігі бар ма, жоқ па, сайып келгенде, нақты жұмыс жағдайларына қарағанда адамның оған деген көзқарасына көбірек байланысты.
Қанағаттанбаудың басқа себептеріне қатысты да солай деуге болады. Әріптестермен және басшылармен тіл табысу қиын болуы мүмкін, бірақ егер адам талпыныс жасаса, әдетте оны реттеуге болады. Жұмыстағы жанжал көбінесе адамның беделін жоғалтудан қорқып, қорғаныс позициясын ұстануынан туындайды. Өзін дәлелдеу үшін ол басқалардың оған қалай қарауы керектігі туралы белгілі бір мақсаттар қояды, содан кейін басқалар сол үміттерді орындайды деп қатаң күтеді. Алайда бұл сирек жоспарланғандай болады, өйткені басқалардың да өздерінің қатаң мақсаттарына жету күн тәртібі бар. Бұл тығырықтан шығудың ең жақсы жолы — бастық пен әріптестерге өз мақсаттарына жетуге көмектесе отырып, өз мақсаттарына жету міндетін қою; бұл басқалармен не болатынына қарамастан өз мүдделерін қанағаттандыру үшін алға ұмтылудан гөрі тікелей емес және көп уақытты қажет етеді, бірақ ұзақ мерзімді перспективада ол сирек сәтсіздікке ұшырайды.
Ақырында, стресс пен қысым жұмыстың ең субъективті аспектілері екені анық, сондықтан олар сананы бақылауға ең қолайлы болуы керек. Стресс біз оны бастан өткергенде ғана болады; оны тікелей тудыру үшін ең төтенше объективті жағдайлар қажет. Бірдей қысым мөлшері бір адамды қажытса, екіншісіне жағымды сынақ болады. Стрессті жеңілдетудің жүздеген жолдары бар, кейбіреулері жақсырақ ұйымдастыруға, жауапкершілікті бөлуге, әріптестермен және басшылармен жақсырақ қарым-қатынасқа негізделген; басқалары жұмыстан тыс факторларға, мысалы, жақсартылған үй өміріне, демалыс үлгілеріне немесе трансценденталды медитация сияқты ішкі пәндерге негізделген.
Бұл бөлшектенген шешімдер көмектесуі мүмкін, бірақ жұмыс стрессімен күресудің жалғыз нақты жауабы — оны тәжірибенің жалпы сапасын жақсартудың жалпы стратегиясының бір бөлігі ретінде қарастыру. Әрине, мұны айту оңай, істеу қиын. Ол үшін психикалық қуатты жұмылдыру және сөзсіз алаңдаушылықтарға қарамастан, оны жеке қойылған мақсаттарға шоғырландыру қажет. Сыртқы стресспен күресудің әртүрлі жолдары кейінірек, 9-тарауда талқыланады. Енді бос уақытты пайдалану өмірдің жалпы сапасына қалай үлес қосатынын — немесе үлес қоса алмайтынын қарастыру пайдалы болуы мүмкін.
БОС УАҚЫТТЫ ЫСЫРАП ЕТУ
Біз көргеніміздей, адамдар әдетте жұмыс орындарын тастап, үйге қайтуға, еңбекпен тапқан бос уақыттарын тиімді пайдалануға асықса да, көбінесе олар онда не істеу керектігін білмейді. Бір қызығы, жұмыстан ләззат алу бос уақыттан гөрі оңайырақ, өйткені ағын әрекеттері сияқты олардың кіріктірілген мақсаттары, кері байланысы, ережелері және қиындықтары бар, мұның бәрі адамды жұмысына араласуға, зейін қоюға және онда өзін жоғалтуға ынталандырады.
Екінші жағынан, бос уақыт құрылымдалмаған және оны ләззат алуға болатын нәрсеге айналдыру үшін әлдеқайда көп күш-жігерді талап етеді. Дағдыны талап ететін хоббилер, мақсаттар мен шектеулер қоятын әдеттер, жеке қызығушылықтар және әсіресе ішкі тәртіп демалыстың не болуы керектігін — қайта қалпына келу мүмкіндігін жасауға көмектеседі. Бірақ жалпы алғанда, адамдар демалыстан ләззат алу мүмкіндігін жұмыс уақытына қарағанда көбірек жіберіп алады.
Алпыс жылдан астам уақыт бұрын ұлы американдық әлеуметтанушы Роберт Парк былай деп атап өткен: «Менің ойымша, американдық өмірдің ең үлкен ысырабы біздің демалысымызды ұқыпсыз пайдалануымызда орын алады».
Соңғы бірнеше ұрпақта пайда болған орасан зор демалыс индустриясы бос уақытты жағымды тәжірибелермен толтыруға көмектесу үшін жасалған. Дегенмен, ағынды сезіну үшін физикалық және ақыл-ой ресурстарымызды пайдаланудың орнына, көпшілігіміз аптасына көптеген сағаттарды үлкен стадиондарда ойнап жатқан атақты спортшыларды көрумен өткіземіз. Музыка жасаудың орнына, біз миллионер музыканттар жазған платина жазбаларды тыңдаймыз. Өнер туындысын жасаудың орнына, біз соңғы аукционда ең жоғары бағаға сатылған картиналарды тамашалауға барамыз. Біз өз сенімдеріміз бойынша әрекет етіп тәуекелге бармаймыз, керісінше, шытырман оқиғаларды бастан кешіргендей кейіп танытатын, жалған мағыналы әрекеттермен айналысатын актерларды көрумен күн сайын сағаттарды өткіземіз.
Бұл жанама қатысу босқа кеткен уақыттың астарындағы бостықты уақытша болса да жасыра алады. Бірақ бұл нақты қиындықтарға салынған зейіннің өте солғын алмастырғышы. Дағдыларды пайдаланудан туындайтын ағын тәжірибесі өсуге әкеледі; пассивті ойын-сауық ешқайда апармайды. Біз ұжымдық түрде жыл сайын миллиондаған жылдық адами санаға тең уақытты босқа жібереміз.
Күрделі мақсаттарға назар аударуға, жағымды өсуді қамтамасыз етуге жұмсалуы мүмкін қуат шындыққа тек еліктейтін ынталандыру үлгілеріне шашылады. Бұқаралық демалыс, бұқаралық мәдениет және тіпті жоғары мәдениет те, егер оған тек пассивті түрде және сыртқы себептермен — мысалы, өз мәртебесін көрсету ниетімен қаралса — ақыл-ойдың паразиттері болып табылады. Олар психикалық қуатты сіңіреді, бірақ қайтарымына айтарлықтай күш бермейді. Олар бізді бұрынғыдан да қажыған, жігерсіз күйде қалдырады.
Егер адам оларды өз қолына алмаса, жұмыс та, бос уақыт та көңіл қалдыруы мүмкін. Көптеген жұмыстар мен демалыс әрекеттері — әсіресе бұқаралық ақпарат құралдарын пассивті тұтынуды қамтитындары — бізді бақытты және күшті ету үшін жасалмаған. Олардың мақсаты — басқа біреуге ақша табу. Егер біз оларға жол берсек, олар өміріміздің нәрін сорып алып, тек қауқарсыз қабықтарды қалдырады. Бірақ басқа нәрселер сияқты, жұмыс пен демалысты да біздің қажеттіліктерімізге бейімдеуге болады. Өз жұмысынан ләззат алуды үйренген, бос уақытын босқа өткізбейтін адамдар тұтастай алғанда өмірлерінің әлдеқайда құнды болғанын сезінеді.
«Болашақ», — деп жазды К. К. Брайтбилл, — «тек білімді адамға ғана емес, бос уақытын ақылмен пайдалануға тәрбиеленген адамға тиесілі болады».
8. ЖАЛҒЫЗДЫҚТАН ЖӘНЕ БАСҚА АДАМДАРДАН ЛӘЗЗАТ АЛУ
АҒЫН БОЙЫНША ЗЕРТТЕУЛЕР өмір сапасының бәрінен бұрын екі факторға байланысты екенін бірнеше рет көрсетті: жұмысты қалай қабылдайтынымыз және басқа адамдармен қарым-қатынасымыз. Біздің жеке тұлға ретінде кім екеніміз туралы ең егжей-тегжейлі ақпарат біз қарым-қатынас жасайтын адамдардан және жұмысымызды қалай орындайтынымыздан келеді. Фрейд бақыт үшін «махаббат пен жұмысты» ұсынғанда мойындағандай, біздің «Меніміз» негізінен осы екі контексте не болатынымен анықталады. Соңғы тарауда жұмыстың кейбір ағын әлеуеттері қарастырылды; мұнда біз отбасымен және достармен қарым-қатынасты зерттеп, олардың қалай жағымды тәжірибе көзі бола алатынын анықтаймыз.
Біздің басқа адамдардың ортасында болуымыз немесе болмауымыз тәжірибе сапасына үлкен әсер етеді. Біз биологиялық тұрғыдан басқа адамдарды әлемдегі ең маңызды объектілер деп санауға бағдарламаланғанбыз. Олар өмірді өте қызықты және толыққанды ете алатындықтан немесе мүлдем аянышты ете алатындықтан, олармен қарым-қатынасты қалай басқаратынымыз бақытымызға орасан зор әсер етеді. Егер біз басқалармен қарым-қатынасымызды ағын тәжірибелеріне көбірек ұқсатуды үйренсек, жалпы өмір сапасы айтарлықтай жақсарады.
Екінші жағынан, біз жеке өмірді де бағалаймыз және жиі жалғыз қалуды қалаймыз. Дегенмен, жалғыз қалған бойда күйзеліске ұшырай бастайтынымыз жиі кездеседі. Бұл жағдайдағы адамдар үшін жалғыздықты сезіну, ешқандай қиындық жоқ, істейтін ештеңе жоқ деп сезіну тән. Кейбіреулер үшін жалғыздық сенсорлық депривацияның бағдардан адастыратын белгілерін жеңіл түрде тудырады. Дегенмен, адам жалғыз болуға төзуді және тіпті одан ләззат алуды үйренбесе, бөлінбеген зейінді талап ететін кез келген тапсырманы орындау өте қиын. Осы себепті, тіпті өз-өзімізбен қалған кезде де сананы басқарудың жолдарын табу өте маңызды.
ЖАЛҒЫЗ БОЛУ МЕН БАСҚАЛАРМЕН БОЛУ АРАСЫНДАҒЫ ҚАҚТЫҒЫС
Бізді қорқытатын нәрселердің ішінде адами қарым-қатынас ағынынан тыс қалу қорқынышы, әрине, ең жамандарының бірі. Біздің әлеуметтік жануарлар екенімізге дау жоқ; тек басқа адамдардың ортасында ғана біз өзімізді толық сезінеміз. Көптеген жазуға дейінгі мәдениеттерде жалғыздық соншалықты төзгісіз деп саналады, адам ешқашан жалғыз қалмауға тырысады; тек мыстандар мен бақсылар ғана өздерімен уақыт өткізуді ыңғайлы сезінеді.
Көптеген әртүрлі адам қоғамдарында — австралиялық аборигендер, амиш фермерлері, Вест-Пойнт курсанттары — қауымдастық шығара алатын ең ауыр жаза — шеттету (shunning). Еленбеген адам бірте-бірте күйзеліске ұшырайды және көп ұзамай өзінің бар екеніне күмәндана бастайды. Кейбір қоғамдарда қуғындаудың соңғы нәтижесі — өлім: жалғыз қалған адам өзінің өлі екенін қабылдауға мәжбүр болады, өйткені оған ешкім назар аудармайды; бірте-бірте ол денесіне күтім жасауды тоқтатады және ақырында қайтыс болады.
«Тірі болу» деген латын тіркесі [inter hominem esse] болды, бұл сөзбе-сөз «адамдар арасында болу» дегенді білдіреді; ал «өлі болу» — [inter hominem esse desinere] немесе «адамдар арасында болуды тоқтату».
Қаладан қуғындау, тікелей өлтірілуден кейін, Рим азаматы үшін ең ауыр жаза болды; оның қала сыртындағы үйі қаншалықты сәнді болса да, құрдастарының ортасынан қуылған қалалық римдік көрінбейтін адамға айналатын. Дәл осындай ащы тағдыр қазіргі Нью-Йорк тұрғындарына қандай да бір себептермен қалаларын тастап кетуге тура келгенде жақсы таныс. Үлкен қалалар беретін адами байланыстардың тығыздығы тыныштандыратын бальзам сияқты; мұндай орталықтардағы адамдар ол қамтамасыз ететін өзара әрекеттесулер жағымсыз немесе қауіпті болуы мүмкін болса да, одан ләззат алады. Бесінші авеню бойымен ағылып жатқан тобырдың ішінде қарақшылар мен оғаш адамдар көп болуы мүмкін; соған қарамастан, олар қызықты және сенімділік ұялатады. Басқа адамдармен қоршалған кезде әркім өзін тірі сезінеді.
Әлеуметтік ғылымдардың сауалнамалары адамдар достарымен және отбасымен немесе жай ғана басқалардың ортасында болғанда ең бақытты екенін айтады деген қорытындыға келді. Олардан күні бойы көңіл-күйін жақсартатын жағымды әрекеттерді тізімдеу сұралғанда, ең жиі аталатын оқиғалар: «Бақытты адамдармен бірге болу», «Адамдардың менің айтқаныма қызығушылық танытуы», «Достармен бірге болу» және «Сексуалды тартымды ретінде байқалу». Күйзеліске ұшыраған және бақытсыз адамдарды ерекшелендіретін негізгі белгілердің бірі — олар мұндай оқиғалардың өздерімен болғанын сирек хабарлайды. Қолдау көрсететін әлеуметтік желі стрессті де жеңілдетеді: егер адам басқалардың эмоционалдық қолдауына сүйене алса, ауру немесе басқа бақытсыздық оны сындыруы екіталай.
Біздің құрдастар ортасын іздеуге бағдарламаланғанымызға дау жоқ. Ерте ме, кеш пе, мінез-құлық генетиктері біздің хромосомаларымыздан жалғыз қалған кезде өзімізді ыңғайсыз сезінуге мәжбүрлейтін химиялық нұсқауларды табатын шығар. Эволюция барысында мұндай нұсқаулардың біздің гендерімізге қосылуының жақсы себептері бар. Ынтымақтастық арқылы басқа түрлерге қарсы бәсекелестік артықшылықты дамытқан жануарлар, егер олар үнемі бір-бірінің көз алдында болса, әлдеқайда жақсы өмір сүреді. Мысалы, саваннада жүрген қабыландар мен қорқаулардан қорғану үшін құрдастарының көмегіне мұқтаж бабуиндер, егер үйірлерінен кетсе, жетілу жасына жету мүмкіндігі аз болады. Дәл осындай жағдайлар біздің ата-бабаларымыздың арасында үйірсектікті (gregariousness) оң өмір сүру қасиеті ретінде таңдап алған болуы керек.
Әрине, адамның бейімделуі мәдениетке көбірек сүйене бастаған сайын, бірге болудың қосымша себептері маңызды бола бастады. Мысалы, адамдар өмір сүру үшін инстинкттің орнына білімге көбірек тәуелді болған сайын, олар оқуларын өзара бөлісуден көбірек пайда көрді; мұндай жағдайдағы жалғыз адам идиотқа айналды, бұл грек тілінде бастапқыда «жеке адам» — басқалардан үйрене алмайтын адам дегенді білдірген.
Сонымен бірге, парадоксалды түрде, «Тозақ — бұл басқа адамдар» деп ескертетін ұзақ даналық дәстүрі бар. Индус данышпаны мен христиан тақуасы тыныштықты шулы тобырдан алыс жерден іздеді. Ал қарапайым адамдардың өміріндегі ең жағымсыз тәжірибелерді зерттегенде, біз үйірсектіктің жарқыраған монетасының екінші жағын табамыз: ең ауыр оқиғалар да қарым-қатынастарды қамтиды. Әділетсіз бастықтар мен дөрекі клиенттер бізді жұмыста бақытсыз етеді. Үйде қамқорсыз жұбай, алғыс айтпайтын бала және іске араласа беретін қайын жұрт — мұңның негізгі көздері. Адамдардың ең жақсы және ең жаман уақыттарды тудыратыны туралы фактіні қалай үйлестіруге болады?
Бұл айқын қайшылықты шешу іс жүзінде онша қиын емес. Шын мәнінде маңызды кез келген нәрсе сияқты, қарым-қатынастар жақсы жүргенде бізді өте бақытты етеді, ал олар дұрыс болмағанда қатты күйзеліске түсіреді. Адамдар — біз күресуге тура келетін қоршаған ортаның ең икемді, ең өзгермелі аспектісі. Бір адам таңертеңгі уақытты керемет, ал кешті аянышты ете алады. Біз басқалардың сүйіспеншілігі мен мақұлдауына қатты тәуелді болғандықтан, олардың бізге қалай қарайтынына өте осалмыз.
Сондықтан басқалармен тіл табысуды үйренген адам жалпы өмір сапасын жақсартуға үлкен өзгеріс әкеледі. Бұл факт «Достарды қалай табуға және адамдарға қалай әсер етуге болады» деген сияқты тақырыптағы кітаптарды жазатындар мен оқитындарға жақсы таныс. Бизнес басшылары тиімдірек менеджер болу үшін жақсырақ қарым-қатынас жасауды аңсайды, ал дебютанттар «танымал» топқа қабылдану және таңдану үшін этикет туралы кітаптарды оқиды. Бұл алаңдаушылықтың көп бөлігі басқаларды манипуляциялауға деген сыртқы мотивацияланған ниетті көрсетеді. Бірақ адамдар тек біздің мақсаттарымызды жүзеге асыруға көмектесе алатындықтан ғана маңызды емес; олар өз құқықтарында құнды ретінде қаралған кезде, адамдар бақыттың ең толыққанды көзі болып табылады.
Дәл осы қарым-қатынастардың икемділігі жағымсыз өзара әрекеттесулерді төзімді немесе тіпті қызықты етуге мүмкіндік береді. Әлеуметтік жағдайды қалай анықтайтынымыз және түсіндіретініміз адамдардың бір-біріне қалай қарайтынына және оны жасау кезінде өздерін қалай сезінетініне үлкен әсер етеді.
Мысалы, ұлымыз Марк он екі жаста болғанда, бір күні түстен кейін мектептен үйге қайтып келе жатып, адам аз жүретін саябақ арқылы қысқа жолмен жүрді. Саябақтың ортасында оған көрші геттодан шыққан үш ірі жігіт кенеттен қарсы келді. «Қимылдама, әйтпесе ол сені атып тастайды», - деді олардың біреуі қолын қалтасына салған үшінші адамға иек қағып. Үшеуі Марктың бар нәрсесін — біраз ұсақ ақша мен тозған Timex сағатын тартып алды. «Енді жүре бер. Жүгірме, тіпті артыңа қарама».
Сонымен Марк үйге қарай қайта жүре бастады, ал үшеуі басқа бағытқа кетті. Бірнеше қадамнан кейін Марк артына бұрылып, оларды қуып жетуге тырысты. «Тыңдаңдаршы», - деп айқайлады ол, - «Мен сендермен сөйлескім келеді». «Кете бер», - деп айқайлады олар. Бірақ ол үшеуін қуып жетіп, алған сағатты қайтарып беруді ойластыра ала ма деп сұрады. Ол сағаттың өте арзан екенін және өзінен басқа ешкімге құнды емес екенін түсіндірді: «Көрдіңдер ме, оны маған туған күніме ата-анам сыйлаған». Үшеуі ашуланды, бірақ ақырында сағатты қайтару керек пе, жоқ па деген мәселе бойынша дауыс беруге шешім қабылдады. Дауыс беру екіге бір болып, қайтару пайдасына шешілді, сөйтіп Марк үйіне ұсақ ақшасыз, бірақ қалтасында ескі сағаты бар мақтанышпен қайтты.
Әрине, оның ата-анасына бұл оқиғадан есін жию үшін әлдеқайда көп уақыт қажет болды. Ересек адамның көзқарасы бойынша, Марктың ескі сағат үшін, ол қаншалықты сентименталды құнды болса да, өміріне қауіп төндіруі ақымақтық болды. Бірақ бұл эпизод маңызды жалпы мәселені көрсетеді: әлеуметтік жағдайдың өз ережелерін қайта анықтау арқылы өзгеру әлеуеті бар.
Өзіне таңылған «құрбан» рөлін қабылдамау арқылы және шабуылдаушыларға «қарақшылар» ретінде емес, баланың отбасылық естелікке деген бауыр басуын түсінеді деп күтілетін ақылға қонымды адамдар ретінде қарау арқылы Марк кездесуді тонаудан, кем дегенде белгілі бір дәрежеде, ұтымды демократиялық шешімді қамтитын жағдайға өзгерте алды. Бұл жағдайда оның сәттілігі көбінесе баққа байланысты болды: қарақшылар мас болуы немесе ақылға келмейтіндей жаттанған болуы мүмкін еді, сол кезде ол ауыр жарақат алуы мүмкін еді. Бірақ мәселе әлі де орынды: адами қарым-қатынастар икемді, және егер адамда тиісті дағдылар болса, олардың ережелерін өзгертуге болады.
Бірақ оңтайлы тәжірибелерді қамтамасыз ету үшін қарым-қатынастарды қалай қайта құруға болатынын тереңірек қарастырмас бұрын, жалғыздық әлеміне бұрылу қажет. Тек жалғыз болудың ақыл-ойға қалай әсер ететінін сәл жақсырақ түсінгеннен кейін ғана біз серіктестіктің әл-ауқат үшін неліктен соншалықты қажет екенін анық көре аламыз. Орташа ересек адам ояу уақытының шамамен үштен бірін жалғыз өткізеді, бірақ біз өміріміздің осы үлкен бөлігі туралы өте аз білеміз, тек оны қатты ұнатпайтынымызды білеміз.
ЖАЛҒЫЗДЫҚ АЗАБЫ
Көптеген адамдар жалғыз қалғанда, әсіресе нақты істейтін ештеңе болмағанда, төзгісіз дерлік бостық сезімін сезінеді. Жасөспірімдер, ересектер және қарт адамдар өздерінің ең жаман тәжірибелері жалғыздықта болғанын хабарлайды. Кез келген дерлік әрекет жанында басқа адам болғанда қызықтырақ, ал жалғыз жасағанда азырақ қызықты. Адамдар конвейерде жұмыс істеп жатса да, теледидар көріп отырса да, жалғыз болған кездерімен салыстырғанда, басқалар қатысқан кезде бақыттырақ, сергек және көңілдірек болады.
Бірақ ең күйзелісті жағдай — жалғыз жұмыс істеу немесе теледидар көру емес; ең нашар көңіл-күй адам жалғыз болып, істеу керек ештеңе болмаған кезде хабарланады. Біздің зерттеулеріміздегі жалғыз тұратын және шіркеуге бармайтын адамдар үшін жексенбі күнгі таң — аптаның ең төменгі бөлігі, өйткені зейінге ешқандай талаптар болмағандықтан, олар не істеу керектігін шеше алмайды. Аптаның қалған бөлігінде психикалық қуат сыртқы тәртіппен бағытталады: жұмыс, дүкен аралау, сүйікті телешоулар және т.б. Бірақ жексенбі күні таңертең таңғы астан кейін, газеттерді қарап шыққан соң не істеу керек? Көптеген адамдар үшін сол сағаттардағы құрылымның жоқтығы күйрететін әсер етеді. Әдетте түске қарай шешім қабылданады: мен көгалды шабамын, туыстарыма барамын немесе футбол ойынын көремін. Содан кейін мақсат сезімі қайта оралып, назар келесі мақсатқа аударылады.
Неліктен жалғыздық соншалықты жағымсыз тәжірибе? Түпкі жауап — ақыл-ойды іштей тәртіпке келтіру өте қиын. Зейінді бағыттап отыру үшін бізге сыртқы мақсаттар, сыртқы ынталандыру, сыртқы кері байланыс қажет. Ал сыртқы кіріс болмаған кезде зейін ауытқи бастайды және ойлар ретсіз болады — нәтижесінде біз 2-тарауда «психикалық энтропия» деп атаған күй пайда болады.
Жалғыз қалғанда, әдеттегі жасөспірім ойлана бастайды: «Менің қызым қазір не істеп жатыр? Менің бетіме безеу шығып жатыр ма? Математикадан тапсырманы уақытында бітіре аламын ба? Кеше төбелескен жігіттер мені ұрып кете ме?» Басқаша айтқанда, істейтін ештеңе болмағандықтан, ақыл-ой жағымсыз ойлардың орталық сахнаға шығуына жол бермеуге қауқарсыз. Сананы басқаруды үйренбесе, ересектер де дәл осындай жағдайға тап болады. Махаббат өмірі, денсаулық, инвестициялар, отбасы және жұмыс туралы уайымдар әрқашан зейіннің шетінде қалықтап, шоғырлануды талап ететін шұғыл ештеңе болмаған кезді күтіп тұрады. Ақыл-ой демалуға дайын болған бойда, сарт! — сахна сыртында күтіп тұрған ықтимал проблемалар билікті қолға алады.
Осы себепті теледидар көптеген адамдар үшін үлкен игілік болып табылады. Теледидар көру жағымды тәжірибе болудан алыс болса да — әдетте адамдар мұны істегенде өздерін енжар, әлсіз, біршама ашуланшақ және мұңды сезінетінін хабарлайды — тым болмағанда жыпылықтаған экран санаға белгілі бір тәртіп әкеледі. Болжамды сюжеттер, таныс кейіпкерлер және тіпті артық жарнамалар ынталандырудың сенімді үлгісін қамтамасыз етеді. Экран қоршаған ортаның басқарылатын, шектеулі аспектісі ретінде назарды өзіне аударады. Теледидармен әрекеттесу кезінде ақыл-ой жеке уайымдардан қорғалады. Экран арқылы өтетін ақпарат жағымсыз алаңдаушылықтарды ойдан шығарып тастайды. Әрине, күйзелістен бұлай қашу айтарлықтай ысырапшылдық, өйткені адам кейін көрсететін нәтижесі аз болса да, көп зейін жұмсайды.
Жалғыздық қорқынышымен күресудің неғұрлым қатаң жолдарына есірткіні үнемі қолдану немесе үйді тоқтаусыз тазалаудан бастап компульсивті жыныстық мінез-құлыққа дейінгі әртүрлі жабысқақ әрекеттерге жүгіну жатады. Химиялық заттардың әсері астында «Мен» өзінің психикалық қуатын бағыттау жауапкершілігінен босатылады; біз артқа шалқайып, есірткі қамтамасыз ететін ой үлгілерін бақылай аламыз — не болса да, бұл біздің қолымызда емес. Теледидар сияқты, есірткі де ақыл-ойды күйзеліске түсіретін ойлармен бетпе-бет келуден сақтайды. Алкоголь және басқа есірткілер оңтайлы тәжірибелерді тудыруға қабілетті болғанымен, олар әдетте өте төмен күрделілік деңгейінде болады. Көптеген дәстүрлі қоғамдарда қолданылатын жоғары білікті рәсімдік контексттерде тұтынылмаса, есірткінің іс жүзінде жасайтыны — екеуі теңестірілгенге дейін не нәрсеге қол жеткізуге болатынын және біз жеке тұлға ретінде не нәрсеге қол жеткізе алатынымызды қабылдауымызды төмендету.
Бұл жағымды жағдай, бірақ бұл әрекет ету мүмкіндіктері мен әрекет ету қабілеттерін арттырудан келетін ләззаттың алдамшы симуляциясы ғана.
Кейбір адамдар есірткінің ақыл-ойға қалай әсер ететіні туралы бұл сипаттамамен қатты келіспеуі мүмкін. Ақыр соңында, соңғы ширек ғасыр бойы бізге есірткінің «сананы кеңейтетіні» және оларды қолдану шығармашылықты арттыратыны туралы сенімділікпен айтылып келеді. Бірақ дәлелдер көрсеткендей, химиялық заттар сананың мазмұны мен ұйымдастырылуын өзгерткенімен, олар «Меннің» оның қызметін бақылауын кеңейтпейді немесе арттырмайды. Дегенмен, қандай да бір шығармашылық нәрсеге қол жеткізу үшін дәл осындай бақылауға қол жеткізу керек. Сондықтан, психотроптық препараттар қалыпты сенсорлық жағдайларға қарағанда психикалық тәжірибелердің кең түрлерін қамтамасыз еткенімен, олар мұны оларды тиімді ретке келтіру қабілетімізді арттырмай жасайды.
Көптеген заманауи суретшілер Сэмюэл Кольридж лауданумның әсерімен жазды делінген «Кубла Хан» өлеңдеріндей жұмбақ әрі әсерлі туындылар жасау үмітімен галлюциногендермен тәжірибе жасайды. Алайда ерте ме, кеш пе олар кез келген өнер туындысын жазу үшін салауатты ақыл қажет екенін түсінеді. Есірткінің әсерімен орындалған жұмыс біз жақсы өнерден күтетін күрделілікке ие емес — ол айқын және өзімшіл болуға бейім. Химиялық жолмен өзгертілген сана кейінірек, айқындық қайтып келгенде суретші қолдана алатын ерекше бейнелерді, ойларды және сезімдерді тудыруы мүмкін. Қауіп мынада: ақыл-ойды үлгілеу үшін химиялық заттарға тәуелді бола отырып, ол оны өз бетінше басқару қабілетінен айырылып қалу қаупін тудырады.
Сексуалдылық ретінде қабылданатын нәрселердің көбісі де жай ғана ойларымызға сыртқы тәртіпті таңудың, жалғыздық қаупімен бетпе-бет келместен «уақытты өлтірудің» бір жолы. Теледидар көру мен жыныстық қатынасқа түсудің шамамен бір-бірін алмастыратын әрекеттерге айналуы таңқаларлық емес. Порнография және тұлғасыздандырылған секс әдеттері көбеюге қатысты бейнелер мен әрекеттердің генетикалық бағдарламаланған тартымдылығына негізделеді. Олар назарды табиғи және жағымды түрде шоғырландырады және осылайша жағымсыз мазмұнды санадан шығаруға көмектеседі. Олардың жасай алмайтыны — сананың үлкен күрделілігіне әкелуі мүмкін зейін әдеттерін дамыту.
Дәл осы дәлел бір қарағанда ләззатқа қарама-қарсы болып көрінетін нәрселерге де қатысты: мазохистік мінез-құлық, тәуекелге бару, құмар ойындар. Адамдардың өздерін ренжіту немесе қорқыту үшін тапқан бұл жолдары көп дағдыны қажет етпейді, бірақ олар тікелей тәжірибе сезіміне қол жеткізуге көмектеседі. Тіпті ауырсыну да шоғырланбаған ақылға сіңетін хаостан жақсырақ. Өзін физикалық немесе эмоционалды түрде жаралау назардың ауыр болса да, кем дегенде басқарылатын нәрсеге аударылуын қамтамасыз етеді — өйткені оны тудыратын бізбіз.
Тәжірибе сапасын бақылау қабілетінің түпкілікті сынағы — адамның зейінге құрылым беретін сыртқы талаптар жоқ кезде, жалғыздықта не істейтіні. Жұмысқа араласу, достардың ортасынан ләззат алу, театрда немесе концертте көңіл көтеру салыстырмалы түрде оңай. Бірақ өз-өзімізбен қалғанда не болады? Жалғыз қалғанда, жанның қараңғы түні түскенде, біз ақыл-ойды оның келуінен алшақтату үшін жанталасқан әрекеттерге мәжбүр боламыз ба? Әлде біз тек жағымды ғана емес, сонымен қатар «Менді» өсіретін әрекеттерді қолға ала аламыз ба?
Бос уақытты шоғырлануды талап ететін, дағдыларды арттыратын, тұлғаның дамуына әкелетін әрекеттермен толтыру — теледидар көру немесе рекреациялық есірткі қабылдау арқылы уақытты өлтірумен бірдей емес. Екі стратегияны да хаос қаупімен күресудің әртүрлі жолдары, онтологиялық мазасыздықтан қорғану ретінде қарастыруға болса да, біріншісі өсуге әкеледі, ал екіншісі жай ғана ақыл-ойдың ыдырап кетуіне жол бермеуге қызмет етеді. Сирек зерігетін, сәттен ләззат алу үшін үнемі қолайлы сыртқы ортаны қажет етпейтін адам шығармашылық өмірге қол жеткізу сынағынан өтті.
Жалғыздықтан қашудың орнына, уақытты жалғыз пайдалануды үйрену әсіресе біздің алғашқы жылдарымызда маңызды. Жалғыздыққа шыдай алмайтын жасөспірімдер кейінірек байыпты ақыл-ой дайындығын талап ететін ересектердің тапсырмаларын орындаудан өздерін шеттетеді. Көптеген ата-аналарға таныс әдеттегі сценарий: жасөспірім мектептен келеді, кітаптарын жатын бөлмесіне тастайды және тоңазытқыштан жеңіл тамақ алғаннан кейін бірден достарымен байланысу үшін телефонға ұмтылады. Егер ол жақта ештеңе болмаса, ол стереоны немесе теледидарды қосады. Егер кездейсоқ ол кітапты ашуға азғырылса, шешім ұзаққа созылуы екіталай. Оқу — ақпараттың қиын үлгілеріне зейін қоюды білдіреді, және ерте ме, кеш пе, тіпті ең тәртіпті ақыл-ой да жағымдырақ ойларды қуу үшін беттегі тынымсыз қалыптардан ауытқиды. Бірақ жағымды ойларды өз еркімен шақыру қиын. Оның орнына, адамның ақылын әдеттегі қонақтар қоршап алады: құрылымдалмаған ақылға басып кіретін көлеңкелі елестер. Жасөспірім өзінің сыртқы келбеті, танымалдылығы, өмірдегі мүмкіндіктері туралы уайымдай бастайды. Бұл басып кірулерді тойтару үшін ол санасын басқа нәрсемен шұғылдандыруы керек. Оқу жарамайды, өйткені ол тым қиын. Жасөспірім ақыл-ойын бұл жағдайдан алып кету үшін кез келген нәрсені істеуге дайын — егер ол тым көп психикалық қуатты қажет етпесе. Әдеттегі шешім — музыка, теледидар немесе уақытты бірге өткізетін дос сияқты таныс рутинаға қайта оралу.
Әр онжылдық өткен сайын біздің мәдениетіміз ақпараттық технологияларға көбірек тәуелді болып келеді. Мұндай ортада өмір сүру үшін адам абстрактілі символдық тілдермен таныс болуы керек. Бірнеше ұрпақ бұрын оқу мен жазуды білмейтін адам әлі де жақсы табыс пен лайықты құрмет беретін жұмыс таба алатын еді. Фермер, ұста, шағын саудагер өз кәсібіне қажетті дағдыларды үлкен сарапшыларға шәкірт ретінде үйреніп, символдық жүйені меңгермей-ақ жақсы жұмыс істей алатын. Қазіргі уақытта тіпті ең қарапайым жұмыстар жазбаша нұсқауларға сүйенеді, ал күрделірек кәсіптер адамның қиын жолмен — жалғыз үйренуі керек арнайы білімді талап етеді.
Санасын басқаруды ешқашан үйренбеген жасөспірімдер «тәртібі» жоқ ересектер болып өседі. Оларда бәсекеге қабілетті, ақпараттық қарқынды ортада өмір сүруге көмектесетін күрделі дағдылар жоқ. Және одан да маңыздысы, олар ешқашан өмір сүруден ләззат алуды үйренбейді. Олар өсу үшін жасырын әлеуеттерді ашатын қиындықтарды табу әдетін меңгермейді.
Бірақ жасөспірімдік шақ — жалғыздық мүмкіндіктерін пайдалануды үйрену маңызды болатын жалғыз уақыт емес. Өкінішке орай, тым көп ересектер жиырма немесе отызға — немесе әрине қырыққа келгенде, өздері орнатқан әдеттегі жолдарда демалуға құқылымыз деп санайды. Олар өз үлестерін төледі, өмір сүру үшін қажетті айла-тәсілдерді үйренді және бұдан былай олар круиз-бақылаумен жүре алады. Ішкі тәртіптің ең төменгі деңгейімен жабдықталған мұндай адамдар сөзсіз әр өткен жыл сайын энтропия жинайды. Мансаптағы сәтсіздіктер, физикалық денсаулықтың нашарлауы, тағдырдың әдеттегі соққылары олардың жан тыныштығына барған сайын қауіп төндіретін жағымсыз ақпарат массасын құрайды. Бұл мәселелерді қалай аулақ ұстауға болады? Егер адам жалғыздықта зейінді қалай басқаруды білмесе, ол сөзсіз оңай сыртқы шешімдерге жүгінеді: есірткі, ойын-сауық, толқу — ақыл-ойды тұмандататын немесе алаңдататын кез келген нәрсе.
Бірақ мұндай жауаптар регрессивті — олар алға жетелемейді. Өмірден ләззат ала отырып өсудің жолы — өмір сүрудің сөзсіз шарты болып табылатын энтропиядан тәртіптің жоғары түрін жасау. Бұл әрбір жаңа қиындықты басып тастау немесе аулақ болу керек нәрсе ретінде емес, оқу және дағдыларды жақсарту мүмкіндігі ретінде қабылдауды білдіреді. Мысалы, жас ұлғайған сайын физикалық күш-қуат сәтсіздікке ұшырағанда, бұл адамның өз күш-қуатын сыртқы әлемді меңгеруден ішкі шындықты тереңірек зерттеуге бұруға дайын болатынын білдіреді. Бұл ақырында Прустты оқуға, шахмат ойнауға, орхидея өсіруге, көршілерге көмектесуге және Құдай туралы ойлауға болатынын білдіреді — егер бұлар адамның қууға тұрарлық деп шешкен нәрселері болса. Бірақ егер адам бұрынырақ жалғыздықты тиімді пайдалану әдетін меңгермеген болса, олардың кез келгенін орындау қиын.
Бұл әдетті ерте дамытқан дұрыс, бірақ оны жасау ешқашан кеш емес. Алдыңғы тарауларда біз дененің және ақыл-ойдың ағынды қалай жүзеге асыра алатынының кейбір жолдарын қарастырдық. Адам сыртта не болып жатқанына қарамастан, мұндай әрекеттерді өз еркімен шақыра алса, онда ол өмір сапасын қалыптастыруды үйренген болады.
ЖАЛҒЫЗДЫҚТЫ ҚОЛҒА ҮЙРЕТУ
Әрбір ереженің ерекшеліктері бар, және адамдардың көпшілігі жалғыздықтан қорықса да, өз таңдауымен жалғыз тұратын кейбір адамдар бар. Фрэнсис Бэкон қайталаған ескі мақалда айтылғандай: «Кімде-кім жалғыздықтан ләззат алса, ол не жабайы аң, не құдай». Адам іс жүзінде құдай болуы шарт емес, бірақ жалғыз болудан ләззат алу үшін адам өзінің жеке ментальды тәртібін құруы керек екені рас, сонда ол өркениетті өмірдің қолдауынсыз — басқа адамдарсыз, жұмыссыз, теледидарсыз, театрларсыз, мейрамханаларсыз немесе кітапханаларсыз-ақ ағынға қол жеткізе алады.
Бұл түрдегі адамның қызықты мысалы — Канада шекарасының бойындағы солтүстік Миннесотаның көлдер мен ормандардан тұратын елсіз аймағындағы кішкентай аралда тұратын Дороти есімді әйел. Бастапқыда үлкен қалада медбике болған Дороти күйеуі қайтыс болып, балалары өскеннен кейін жабайы табиғатқа көшті. Жаздың үш айында оның көлі арқылы каноэмен жүзген балықшылар сөйлесу үшін аралға тоқтайды, бірақ ұзақ қыс мезгілінде ол айлар бойы мүлдем жалғыз қалады. Дороти кабинасының терезелеріне ауыр перделер ілуге мәжбүр болды, өйткені таңертең оянғанда терезе әйнектеріне тұмсықтарын тіреп, оған ынтыға қарап тұрған қасқырлар үйірін көру оның жүйкесіне тиетін.
Басқа жабайы табиғатта жалғыз тұратын адамдар сияқты, Дороти де қоршаған ортасын ерекше дәрежеде жекелендіруге тырысты. Жер-жерде гүл құмыралары, бақша гномдары, тасталған құралдар бар. Көптеген ағаштарға сарайлар мен дәретханаларды көрсететін тақпақтар, ескі әзілдер немесе ескі мультфильмдер жазылған тақтайшалар шегеленген. Қалалық қонақ үшін арал — китчтің үлгісі. Бірақ Доротидің талғамының жалғасы ретінде бұл «қоқыс» оның ақыл-ойы тыныш болатын таныс ортаны жасайды. Бағынбаған табиғаттың ортасында ол өзінің ерекше стилін, өз өркениетін енгізді. Ішінде оның сүйікті заттары Доротидің мақсаттарын еске салады. Ол хаосқа өз таңбасын басты.
Кеңістікті құрылымдаудан гөрі уақытты құрылымдау маңыздырақ шығар. Доротидің жылдың әр күніне арналған қатаң тәртібі бар: бесте тұру, тауықтардың жұмыртқасын тексеру, ешкі сауу, отын жару, таңғы ас дайындау, жуыну, тігу, балық аулау және т.б. Өздерінің оқшау бекеттерінде күн сайын кешке мінсіз қырынып, киінетін колониялық ағылшындар сияқты, Дороти де бөтен ортада бақылауды ұстап тұру үшін жабайы табиғатқа өз тәртібін таңу керек екенін үйренді. Ұзақ кештер оқу және жазумен өтеді. Оның екі кабинасының қабырғаларында кез келген тақырыптағы кітаптар тізілген. Содан кейін азық-түлік алуға сирек сапарлар болады, ал жазда өтіп бара жатқан балықшылардың келуі әртүрлілік енгізеді. Дороти адамдарды ұнататын сияқты, бірақ ол өз әлемін бақылауда ұстауды одан да қатты ұнатады.
Адам жалғыздықта өмір сүре алады, бірақ егер ол энтропияның ақыл-ойды бұзуына жол бермейтін зейінді ретке келтіру жолдарын тапса ғана. Сьюзан Батчер, Арктикада бұғылар мен қасқырлардың шабуылынан қашып, он бір күнге дейін шанамен жарысатын ит өсіруші және жаттықтырушы, жылдар бұрын Массачусетстен Мэнли, Аляска (халқы алпыс екі адам) ауылынан жиырма бес миль қашықтықтағы кабинада тұруға көшті. Тұрмысқа шыққанға дейін ол жүз елу хаскиімен жалғыз тұрды. Оның жалғызсырауға уақыты жоқ: тамақ іздеу және күніне он алты сағат, аптасына жеті күн назарын талап ететін иттеріне күтім жасау бұған жол бермейді. Ол әр иттің атын, әр иттің ата-анасы мен ата-әжесінің атын біледі. Ол олардың мінез-құлқын, қалауларын, тамақтану әдеттерін және қазіргі денсаулығын біледі. Сьюзан басқа нәрсемен айналысқаннан гөрі осылай өмір сүргенді қалайтынын айтады. Ол құрған тәртіп оның санасының үнемі басқарылатын тапсырмаларға шоғырлануын талап етеді — осылайша өмірді үздіксіз ағын тәжірибесіне айналдырады.
Мұхиттарды жалғыз желкенді қайықпен кесіп өтуді ұнататын бір досым бірде жалғыз жүзетін саяхатшылардың бастарын шоғырландыру үшін кейде қандай шараларға баруға мәжбүр болатынын көрсететін анекдот айтып берді. Атлант мұхитын шығысқа қарай кесіп өтіп, Португалия жағалауына сегіз жүз миль қалғанда және көптеген күндер бойы желкен көрмегеннен кейін, Азор аралдарына жақындағанда, ол қарсы бағытта келе жатқан басқа шағын кемені көрді. Бұл әріптес саяхатшымен кездесудің жағымды мүмкіндігі болды және екі қайық ашық теңізде қатарласа кездесуге бағыт алды. Басқа қайықтағы адам палубасын жуып жатты, ол жартылай сасық иісті, жабысқақ сары затпен жабылған еді.
«Қайығыңды қалай сонша ластап алдың?» - деп сұрады менің досым әңгіме бастау үшін. «Енді, көрдің бе», - деп иығын қусырды екіншісі, - «бұл жай ғана шіріген жұмыртқалардың қойыртпағы». Менің досым мұхиттың ортасындағы қайыққа соншама шіріген жұмыртқаның қалай жағылғаны оған түсініксіз екенін мойындады. «Сонымен», - деді адам, - «тоңазытқыш істемей қалып, жұмыртқалар бұзылып кетті. Күндер бойы жел болмады, мен қатты зеріге бастадым. Сондықтан жұмыртқаларды борттан лақтырып тастаудың орнына, кейін тазалау үшін оларды палубаға жарып тастайын деп ойладым. Тазалау қиынырақ болуы үшін оларды біраз уақытқа қалдырдым, бірақ олардың соншалықты жаман иіс шығаратынын ескермеппін».
Қалыпты жағдайда жалғыз жүзетін теңізшілерде бастарын бос ұстамау үшін жеткілікті нәрсе бар. Олардың өмір сүруі қайықтың және теңіздің жағдайына үнемі сергек болуға байланысты. Дәл осы жұмыс істейтін мақсатқа үнемі шоғырлану желкенді жүзуді соншалықты қызықты етеді. Бірақ тымық күндер басталғанда, олар қандай да бір қиындықты табу үшін батырлық қадамдарға баруға мәжбүр болуы мүмкін.
Жалғыздықпен күресу үшін қажетсіз, бірақ талапты рәсімдердің ақыл-ойға пішін беруіне жол беру — есірткі қабылдаудан немесе үнемі теледидар көруден ерекшелене ме? Дороти мен басқа тақуалар нашақорлар сияқты «шындықтан» тиімді қашып жатыр деп дауласуға болады. Екі жағдайда да психикалық энтропия ақыл-ойды жағымсыз ойлар мен сезімдерден алшақтату арқылы жойылады. Дегенмен, адамның жалғыздықпен қалай күресетіні барлық айырмашылықты жасайды. Егер жалғыз болу басқалардың ортасында қол жеткізуге болмайтын мақсаттарды орындау мүмкіндігі ретінде қаралса, онда адам өзін жалғыз сезінудің орнына жалғыздықтан ләззат алады және бұл процесте жаңа дағдыларды үйрене алады. Екінші жағынан, егер жалғыздық қиындық ретінде емес, кез келген жағдайда аулақ болу керек жағдай ретінде қаралса, адам дүрбелеңге түсіп, күрделіліктің жоғары деңгейлеріне әкелмейтін алаңдатушылықтарға жүгінеді.
Жүнді иттерді өсіру және арктикалық ормандар арқылы шанамен жарысу плейбойлардың немесе кокаин қолданушылардың сәнді қылықтарымен салыстырғанда қарапайым әрекет болып көрінуі мүмкін. Дегенмен, психикалық ұйымдастыру тұрғысынан алғашқысы соңғысына қарағанда шексіз күрделірек. Ләззатқа негізделген өмір салты тек қажырлы еңбек пен ләззат алуға негізделген күрделі мәдениеттермен симбиозда ғана өмір сүреді. Бірақ мәдениет өнімсіз гедонистерді қолдауға қабілетсіз немесе құлықсыз болған кезде, дағдылары мен тәртібі жоқ, сондықтан өздерін қамтамасыз ете алмайтын ләззатқа тәуелділер өздерін жоғалған және дәрменсіз күйде табады.
Бұл сананы бақылауға қол жеткізудің жалғыз жолы — Аляскаға көшіп, бұғы аулау дегенді білдірмейді. Адам кез келген ортада дерлік ағын әрекеттерін меңгере алады. Біреулерге жабайы табиғатта өмір сүру немесе теңізде ұзақ уақыт жалғыз болу қажет болады. Көптеген адамдар адами қарым-қатынастың тыныштандыратын қарбаласымен қоршалуды қалайды. Дегенмен, жалғыздық — адам оңтүстік Манхэттенде немесе Алясканың солтүстік аймақтарында тұрса да, бетпе-бет келуі керек мәселе. Егер адам одан ләззат алуды үйренбесе, өмірдің көп бөлігі оның жағымсыз әсерлерінен аулақ болуға тырысумен өтеді.
АҒЫН ЖӘНЕ ОТБАСЫ
Адамдардың өміріндегі ең қарқынды және мағыналы тәжірибелердің кейбірі отбасылық қарым-қатынастардың нәтижесі болып табылады. Көптеген табысты ерлер мен әйелдер Ли Якокканың мәлімдемесін қолдайды: «Менің керемет және табысты мансабым болды. Бірақ менің отбасыммен салыстырғанда, оның ешқандай маңызы болған жоқ».
Тарих бойы адамдар туыстық топтарда дүниеге келіп, бүкіл өмірін сонда өткізген. Отбасылар көлемі мен құрамы жағынан қатты ерекшеленді, бірақ барлық жерде жеке адамдар туыстарына ерекше жақындықты сезінеді, олармен отбасынан тыс адамдарға қарағанда жиірек қарым-қатынас жасайды. Социобиологтар бұл отбасылық адалдық кез келген екі адам бөлісетін гендердің мөлшеріне пропорционалды деп мәлімдейді: мысалы, ағасы мен қарындасы гендерінің жартысын ортақ пайдаланады, ал екі немере аға тек жартысының жартысын ғана. Бұл сценарийде бауырлар орта есеппен немере ағаларға қарағанда бір-біріне екі есе көп көмектеседі. Осылайша, біздің туыстарымызға деген ерекше сезімдеріміз — бұл гендердің өз түрін сақтап қалуын және көбеюін қамтамасыз етуге арналған жай ғана механизм.
Біздің туыстарымызға ерекше бауыр басуымыздың күшті биологиялық себептері бар екені сөзсіз. Баяу жетілетін сүтқоректілердің бірде-бір түрі ересектердің көпшілігін өз жастарына жауапты сезінуге, ал жастарды кәрілерге тәуелді сезінуге мәжбүрлейтін қандай да бір кіріктірілген механизмсіз өмір сүре алмас еді; сол себепті жаңа туған нәрестенің оған қамқорлық жасаушыларға және керісінше байланысы әсіресе күшті. Бірақ отбасылар қолдаған қарым-қатынастардың нақты түрлері әртүрлі мәдениеттерде және әртүрлі уақытта таңқаларлықтай әртүрлі болды.
Мысалы, некенің полигамды немесе моногамды болуы, немесе оның патрілинейлік немесе матрилинейлік болуы күйеулердің, әйелдердің және балалардың бір-бірімен күнделікті тәжірибесіне айтарлықтай күшті әсер етеді. Мұрагерліктің нақты үлгілері сияқты отбасылық құрылымның айқын емес ерекшеліктері де әсер етеді. Германия шамамен бір ғасыр бұрын бөлінген көптеген шағын князьдіктердің әрқайсысында мұрагерлік заңдары болды, олар не [primogeniture] (майорат/тұңғыш мұрагерлік) — үлкен ұлға бүкіл отбасылық мүлікті қалдыруға, немесе мүлікті барлық ұлдар арасында тең бөлуге негізделген. Мүлікті берудің осы әдістерінің қайсысы қабылданғаны толығымен дерлік кездейсоқтыққа байланысты болған сияқты, бірақ таңдаудың терең экономикалық салдары болды. (Майорат осы әдісті қолданған жерлерде капиталдың шоғырлануына әкелді, бұл өз кезегінде индустрияландыруға әкелді; ал тең бөлу мүліктің бөлшектенуіне және өнеркәсіптік дамымауға әкелді.)
Біздің әңгімемізге қатыстыра айтсақ, майоратты қабылдаған мәдениеттегі бауырлар арасындағы қарым-қатынас барлық балаларға тең экономикалық пайда түсетін мәдениеттегіден айтарлықтай өзгеше болуы керек еді. Ағалы-інілілер мен апалы-сіңлілердің бір-біріне деген сезімдері, олардың бір-бірінен не күткені, олардың өзара құқықтары мен міндеттері үлкен дәрежеде отбасы жүйесінің ерекше формасына «кіріктірілген» болатын. Бұл мысал көрсеткендей, генетикалық бағдарламалау бізді бейімдеуі мүмкін болса да...
Отбасы мүшелеріне деген бауыр басу сезімі, оның күші мен бағыты көбінесе мәдени ортаға байланысты болады. Отбасы — біздің алғашқы және көп жағынан ең маңызды әлеуметтік ортамыз болғандықтан, өмір сапасы адамның өз туыстарымен қарым-қатынасты қаншалықты жағымды ете алатынына тікелей тәуелді. Биология мен мәдениет отбасы мүшелерінің арасында қаншалықты тығыз байланыс орнатса да, адамдардың өз туыстарына деген көзқарасы әртүрлі болатыны жасырын емес.
- Кейбір отбасылар жылы шырайлы және қолдау көрсетеді.
- Кейбіреулері қиындық тудырып, тым талапшыл келеді.
- Басқалары әр қадам сайын адамның "Меніне" қауіп төндіреді.
- Тағы біреулері төзгісіз деңгейде іш пыстырарлық болады.
Туысқандар арасындағы кісі өлтіру жиілігі бөгде адамдар арасындағыдан әлдеқайда жоғары. Бір кездері сирек кездесетін ауытқу деп саналған балаларға зорлық-зомлық және туысқандар арасындағы жыныстық қудалау (инцест) бұрын күдіктенгеннен әлдеқайда жиі кездесетіні белгілі болды.
Джон Флетчердің сөзімен айтқанда: «Біз жақсы көретін адамдардың бізді жаралауға күші көбірек жетеді».
Отбасы адамды бақытты ете алатыны немесе төзгісіз жүк болатыны анық. Бұл көбінесе отбасы мүшелерінің өзара қарым-қатынасқа және әсіресе бір-бірінің мақсаттарына қаншалықты [psychic energy] (психикалық энергия) жұмсайтынына байланысты. Әрбір қарым-қатынас назарды қайта бағыттауды, мақсаттарды қайта қарауды талап етеді. Екі адам кездесе бастағанда, олар жалғыз кезде болмаған белгілі бір шектеулерді қабылдауы керек: кестелерді үйлестіру, жоспарларды өзгерту қажет. Тіпті қарапайым кешкі асқа барудың өзі уақыт, орын, тамақ түрі және т.б. бойынша ымыраға келуді жүктейді. Белгілі бір дәрежеде жұп кездескен ынталандырушыларға ұқсас эмоциялармен жауап беруі керек — егер ер адам әйелі жек көретін фильмді жақсы көрсе (немесе керісінше), қарым-қатынас ұзаққа созылмауы мүмкін. Екі адам назарын бір-біріне аударуды таңдағанда, екеуі де әдеттерін өзгертуге мәжбүр болады; нәтижесінде олардың санасының үлгісі де өзгеруі тиіс.
Үйлену назар аудару әдеттерін түбегейлі және тұрақты түрде қайта бағдарлауды талап етеді. Жұпқа бала қосылғанда, ата-аналар сәбидің қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін қайта бейімделуі керек: ұйқы циклі өзгереді, қыдыру азаяды, әйелі жұмысын тастауы мүмкін, баланың оқуына ақша жинай бастау керек болуы мүмкін.
Мұның бәрі өте ауыр жұмыс және көңіл қалдыруы мүмкін. Егер адам қарым-қатынас бастағанда жеке мақсаттарын өзгертуге дайын болмаса, кейін болатын жағдайлар санасында тәртіпсіздік тудырады, өйткені өзара әрекеттесудің жаңа үлгілері ескі күту үлгілерімен қақтығысады.
Бойдақ жігіттің басымдықтарында сәнді спорттық көлік айдау және қыста бірнеше апта Кариб теңізінде демалу болуы мүмкін. Кейін ол үйленіп, балалы болуды шешеді. Осы соңғы мақсаттарды жүзеге асыра отырып, ол олардың алдыңғы мақсаттармен үйлеспейтінін түсінеді. Ол енді Maserati сатып ала алмайды және Багам аралдары қолжетімсіз болады.
Егер ол ескі мақсаттарын қайта қарамаса, олар орындалмай, [psychic entropy] (психикалық энтропия) деп аталатын ішкі қақтығыс сезімін тудырады. Ал егер ол мақсаттарын өзгертсе, оның "Мені" де салдар ретінде өзгереді — өйткені "Мен" мақсаттардың жиынтығы мен ұйымдасуы болып табылады. Осылайша, кез келген қарым-қатынасқа түсу "Меннің" трансформациясын қажет етеді.
Бірнеше онжылдық бұрын отбасылар бірге қалуға бейім еді, өйткені ата-аналар мен балалар қарым-қатынасты сыртқы себептерге байланысты жалғастыруға мәжбүр болған. Егер бұрын ажырасу сирек болса, бұл ерлі-зайыптылардың ескі заманда бір-бірін қатты сүйгендігінен емес, күйеуіне тамақ пісіріп, үй шаруасын жүргізетін адам, әйеліне ақша табатын адам, ал балаларға тамақтану, ұйықтау және өмір бастау үшін екі ата-ана да қажет болғандықтан еді. Үлкендердің жастарға сіңіруге тырысқан "отбасылық құндылықтары" діни және моральдық түсініктермен бүркемеленгенімен, осы қарапайым қажеттіліктің көрінісі болатын.
Әрине, отбасылық құндылықтар маңызды деп үйретілген соң, адамдар оларды байыппен қабылдап, отбасылардың ыдырауына жол бермеуге көмектесті. Алайда, жиі жағдайда моральдық ережелер сырттан таңылған, күйеулер, әйелдер мен балалар қысылатын сыртқы шектеу ретінде қабылданды. Мұндай жағдайларда отбасы физикалық тұрғыдан бүтін қалғанымен, іштей қақтығыстар мен жеккөрушілікке толы болды. Отбасының қазіргі "ыдырауы" — некеде қалудың сыртқы себептерінің баяу жойылуының нәтижесі.
Ажырасу деңгейінің өсуіне махаббаттың немесе моральдық ұстанымның төмендеуінен гөрі, еңбек нарығындағы өзгерістердің әйелдердің жұмысқа орналасу мүмкіндіктерін арттыруы және еңбекті жеңілдететін тұрмыстық техниканың таралуы көбірек әсер етті.
Бірақ бірге тұрудың және некеде қалудың жалғыз себебі сыртқы факторлар емес. Тек отбасылық өмірде ғана сезінуге болатын қуаныш пен дамудың зор мүмкіндіктері бар және бұл ішкі марапаттар қазір бұрынғыдан кем емес; шын мәнінде, олар бүгінде бұрынғы кез келген уақытқа қарағанда қолжетімдірек болуы мүмкін. Егер дәстүрлі отбасылардың негізінен қолайлылық үшін бірге қалу үрдісі азайып бара жатса, мүшелері бір-бірінен ләззат алатындықтан сақталатын отбасылардың саны артуы мүмкін. Әрине, сыртқы күштер ішкі күштерден әлдеқайда қуатты болғандықтан, таза нәтиже біраз уақытқа дейін отбасылық өмірдің одан әрі бөлшектенуі болуы ықтимал. Бірақ сақталған отбасылар өз мүшелеріне еркінен тыс бірге ұсталған отбасыларға қарағанда бай "Менді" дамытуға көмектесу үшін жақсырақ жағдайда болады.
Адамдардың табиғатынан полигамды немесе моногамды екендігі және мәдени эволюция тұрғысынан моногамия отбасы ұйымдастырудың ең жоғары түрі ме деген сұрақтар төңірегінде шексіз пікірталастар бар. Бұл сұрақтар тек неке қатынастарын қалыптастыратын сыртқы жағдайларға қатысты екенін түсіну маңызды. Түптеп келгенде, некелер аман қалуды тиімді қамтамасыз ететін форманы қабылдайтын сияқты. Тіпті бір жануар түрінің мүшелері де белгілі бір ортаға жақсы бейімделу үшін қарым-қатынас үлгілерін өзгертеді.
Мысалы, ұзын тұмсықты батпақ құсы (Cistothorus palustris) Вашингтонда полигамды, өйткені онда батпақтардың сапасы әртүрлі және ұрғашылар бай аумақтары бар аз ғана еркектерге тартылып, жолы болмағандарын мәжбүрлі бойдақтыққа қалдырады. Дәл сол құстар Джорджияда моногамды, бұл штаттың "Библиялық белдеуде" орналасқаны үшін емес, ондағы батпақтардың барлығында шамамен бірдей мөлшерде тамақ пен баспана бар болғандықтан, әрбір еркек құс бірдей жайлы ұя салатын жерге қамқор жар тарта алады.
Адам отбасының қабылдайтын формасы да осындай қоршаған орта қысымдарына жауап болып табылады. Сыртқы себептер тұрғысынан біз моногамдымыз, өйткені ақша экономикасына негізделген технологиялық қоғамдарда уақыт мұның неғұрлым ыңғайлы келісім екенін дәлелдеді. Бірақ жеке тұлға ретінде біз бетпе-бет келуіміз керек мәселе — адамдардың "табиғатынан" моногамды ма, жоқ па деген сұрақ емес, біздің моногамды болғымыз келе ме, жоқ па деген сұрақ. Және бұл сұраққа жауап бере отырып, біз таңдауымыздың барлық салдарын таразылауымыз керек.
Некені бостандықтың соңы деп санау әдетке айналған, кейбіреулер жұбайларын "аяқтағы кісен" деп атайды. Отбасылық өмір ұғымы әдетте шектеулерді, адамның мақсаттары мен іс-әрекет бостандығына кедергі келтіретін жауапкершіліктерді білдіреді. Бұл шындық болғанымен (әсіресе неке есеппен құрылғанда), біз ұмытатын нәрсе — бұл ережелер мен міндеттер, негізінен, ойындағы мінез-құлықты шектейтін ережелерден еш айырмашылығы жоқ. Барлық ережелер сияқты, олар таңдалған опциялар жиынтығына толық назар аударуымыз үшін мүмкіндіктердің кең ауқымын жоққа шығарады.
Цицерон бірде толық еркін болу үшін заңдар жиынтығының құлы болу керек деп жазған.
Басқаша айтқанда, шектеулерді қабылдау — азат етеді. Мысалы, кез келген проблемаларға, кедергілерге немесе кейінірек пайда болуы мүмкін тартымды нұсқаларға қарамастан, психикалық энергияны тек моногамды некеге жұмсауға шешім қабылдау арқылы адам эмоционалды қайтарымды барынша арттыруға тырысудың тұрақты қысымынан босатылады. Ескі үлгідегі неке талап ететін міндеттемені қабылдап, оны дәстүрге мәжбүр болғандықтан емес, өз еркімен жасаған адам енді дұрыс таңдау жасады ма немесе басқа жерде шөп жасылырақ па деп уайымдаудың қажеті жоқ. Нәтижесінде, қалай өмір сүру керектігі туралы ойлануға жұмсалатын энергияның көп бөлігі өмір сүрудің өзіне босатылады.
Егер адам дәстүрлі отбасы формасын, соның ішінде моногамды некені, балалармен, туыстармен және қоғамдастықпен тығыз қарым-қатынасты қабылдауды шешсе, отбасылық өмірді қалай "ағын" (flow) әрекетіне айналдыру керектігін алдын ала ойластыруы маңызды. Өйткені олай болмаса, зерігу мен көңілсіздік сөзсіз орын алады, содан кейін оны бірге ұстап тұратын күшті сыртқы факторлар болмаса, қарым-қатынас үзілуі мүмкін.
Ағынды қамтамасыз ету үшін отбасының өмір сүру мақсаты болуы керек. Сыртқы себептер жеткіліксіз: "Басқалардың бәрі үйленген", "Балалы болу табиғи нәрсе" немесе "Екеулеп өмір сүру арзанырақ" деп ойлау жеткіліксіз. Бұл көзқарастар отбасын құруға ынталандыруы мүмкін, тіпті оны сақтап қалуға жеткілікті күшті болуы мүмкін, бірақ олар отбасылық өмірді жағымды ете алмайды. Ата-аналар мен балалардың психикалық энергиясын ортақ міндеттерге шоғырландыру үшін позитивті мақсаттар қажет.
Бұл мақсаттардың кейбіреулері өте жалпы және ұзақ мерзімді болуы мүмкін, мысалы, белгілі бір өмір салтын жоспарлау — идеалды үй салу, балаларға ең жақсы білім беру немесе қазіргі зайырлы қоғамда діни өмір салтын жүзеге асыру. Мұндай мақсаттар мүшелерінің күрделілігін арттыруға көмектесетін өзара әрекеттесуге әкелуі үшін отбасы әрі сараланған (дифференциация), әрі кіріктірілген (интеграция) болуы тиіс.
[Саралау] — әр адамның өзінің бірегей қасиеттерін дамытуға, жеке дағдыларын барынша арттыруға, жеке мақсаттар қоюға ынталандырылуы. [Кіріктіру] — керісінше, бір адаммен болатын жағдайдың басқаларға әсер ететініне кепілдік береді.
Егер бала мектептегі жетістігімен мақтанса, отбасының қалған мүшелері назар аударып, онымен бірге мақтанады. Егер анасы шаршап, көңіл-күйі түссе, отбасы оған көмектесуге және көңілін көтеруге тырысады. Кіріктірілген отбасында әр адамның мақсаты басқалар үшін маңызды.
Ұзақ мерзімді мақсаттардан бөлек, қысқа мерзімді міндеттердің тұрақты қоры болуы өте маңызды. Бұған жаңа диван сатып алу, пикникке шығу, демалысты жоспарлау немесе жексенбі күні түстен кейін бірге Scrabble ойнау сияқты қарапайым тапсырмалар кіруі мүмкін.
Бүкіл отбасы бөлісуге дайын мақсаттар болмаса, оның мүшелерінің физикалық тұрғыдан бірге болуы, ал жағымды бірлескен іс-әрекетке қатысуы тіпті мүмкін емес. Мұнда тағы да саралау мен кіріктіру маңызды: ортақ мақсаттар жеке мүшелердің мақсаттарын мүмкіндігінше көрсетуі керек. Егер Рик мотоцикл жарысына барғысы келсе, ал Эрика океанариумға барғысы келсе, барлығы бір демалыста жарысты көріп, келесісінде океанариумға баратындай мүмкіндік болуы керек. Мұндай келісімнің сұлулығы сол, Эрика мотоцикл жарысының кейбір аспектілерінен ләззат алуы мүмкін, ал Рик балықтарды тамашалауды бағалауы мүмкін, дегенмен екеуі де өз қалауларына қалдырылса, мұны ашпас еді.
Кез келген басқа ағын әрекеті сияқты, отбасылық іс-шаралар да нақты кері байланысты қамтамасыз етуі тиіс. Бұл жағдайда мәселе жай ғана ашық қарым-қатынас арналарын ұстап тұруда. Егер күйеуі әйелін не мазалайтынын білмесе (және керісінше), ешқайсысы туындайтын сөзсіз шиеленістерді азайтуға мүмкіндік алмайды. Бұл тұрғыда энтропия жеке тәжірибе сияқты топтық өмірдің де негізгі шарты екенін атап өткен жөн. Егер серіктестер қарым-қатынасқа психикалық энергия жұмсамаса, қақтығыстар сөзсіз болады, өйткені әрбір жеке тұлғаның мақсаттары белгілі бір дәрежеде отбасының басқа мүшелерінің мақсаттарынан өзгеше. Жақсы қарым-қатынас желілері болмаса, бұрмалаулар күшейіп, ақырында қарым-қатынас бұзылады.
Кері байланыс отбасылық мақсаттардың орындалып жатқанын анықтау үшін де өте маңызды. Мен және әйелім бірнеше ай сайын жексенбіде балаларымызды хайуанаттар бағына апаруды керемет танымдық және бәріміз ләззат алатын іс-шара деп ойлайтынбыз. Бірақ үлкен ұлымыз он жасқа толғанда, біз баруды тоқтаттық, өйткені ол жануарлардың тар кеңістікте қамалуы идеясынан қатты қиналып жүрді. Өмір шындығы сол, ерте ме, кеш пе, барлық балалар ортақ отбасылық іс-шараларды "ақымақтық" деп санай бастайды. Бұл кезеңде оларды бірге іс-әрекет жасауға мәжбүрлеу кері әсер етуі мүмкін. Сондықтан ата-аналардың көбі жай ғана беріліп, жасөспірімдерін құрдастар мәдениетіне қалдырады. Неғұрлым жемісті, бірақ қиын стратегия — отбасы тобын қызықтырып ұстап тұратын жаңа іс-шаралар жиынтығын табу.
Қиындықтар мен дағдыларды теңестіру — әлеуметтік қарым-қатынастардан, әсіресе отбасылық өмірден ләззат алу үшін кез келген басқа ағын әрекеті сияқты қажетті тағы бір фактор. Ер адам мен әйел алғаш рет бір-біріне тартылғанда, іс-әрекет мүмкіндіктері әдетте айқын болады. Ежелден бері жігіт үшін ең негізгі сынақ "Мен оны қарата аламын ба?", ал қыз үшін "Мен оны ұстап қала аламын ба?" болды. Әдетте, серіктестердің дағды деңгейіне байланысты, күрделірек қиындықтар да қабылданады: екінші адамның қандай екенін, қандай фильмдерді ұнататынын, Оңтүстік Африка туралы не ойлайтынын және кездесу "мағыналы қарым-қатынасқа" ұласа ма, жоқ па екенін білу. Содан кейін бірге қызықты нәрселер жасау, баратын жерлер, кештер және кейін талқылау сияқты нәрселер бар.
Уақыт өте келе адам екіншісін жақсы тани бастайды және айқын қиындықтар таусылады. Барлық әдеттегі айла-тәсілдер сыналды; екінші адамның реакциялары болжамды болды. Жыныстық ойын алғашқы қызығын жоғалтты. Бұл кезеңде қарым-қатынас өзара қолайлылық арқылы сақталатын, бірақ одан әрі ләззат бермейтін немесе күрделіліктің жаңа өсуін тудырмайтын зеріктіретін күнделікті іске айналу қаупі бар. Қарым-қатынасқа ағынды қайтарудың жалғыз жолы — одан жаңа қиындықтар табу.
Бұл тамақтану, ұйықтау немесе дүкен аралау тәртібін өзгерту сияқты қарапайым қадамдарды қамтуы мүмкін. Бұл жаңа тақырыптар туралы сөйлесуге, жаңа жерлерге баруға, жаңа достар табуға күш салуды білдіруі мүмкін. Ең бастысы, бұл серіктестің жеке күрделілігіне назар аударуды, оны қарым-қатынастың алғашқы күндеріне қарағанда тереңірек деңгейде тануды, жылдар әкелетін сөзсіз өзгерістер кезінде оған жанашырлықпен қолдау көрсетуді қамтиды.
Күрделі қарым-қатынас ерте ме, кеш пе үлкен сұраққа тап болады: екі серіктес өмірлік міндеттеме қабылдауға дайын ба? Сол кезде жаңа қиындықтар жиынтығы пайда болады: бірге отбасы құру, балалар өскенде кеңірек қоғамдық істерге араласу, бір-бірімен қатар жұмыс істеу. Әрине, бұл нәрселер энергия мен уақыттың ауқымды салымдарынсыз жүзеге аспайды; бірақ тәжірибе сапасы тұрғысынан қайтарым әдетте оған тұрарлық.
Қиындықтар мен дағдыларды үнемі арттыру қажеттілігі балалармен қарым-қатынасқа да қатысты. Нәрестелік және ерте балалық шақта ата-аналардың көпшілігі сәбилерінің өсуін: алғашқы күлкісін, алғашқы сөзін, алғашқы қадамдарын, алғашқы шимайларын өздігінен қызықтайды. Баланың дағдыларындағы осы кванттық секірістердің әрқайсысы жаңа қуанышты сынаққа айналады, ата-аналар оған баланың әрекет ету мүмкіндіктерін байыту арқылы жауап береді. Бесіктен манежге, ойын алаңына, балабақшаға дейін ата-аналар бала мен оның ортасы арасындағы қиындықтар мен дағдылардың тепе-теңдігін реттеп отырады. Бірақ ерте жасөспірімдік шақта көптеген жасөспірімдерді басқару тым қиынға соғады. Бұл кезде ата-аналардың көпшілігі балаларының өмірін сыпайы түрде елемеуге тырысады, бәрі жақсы деп кейіп танытып, үміттенумен болады.
Жасөспірімдер физиологиялық жағынан жетілген, жыныстық көбеюге дайын; көптеген қоғамдарда (және бізде де, бір ғасыр бұрын) олар ересектердің жауапкершілігіне және тиісті мойындауға дайын деп саналады. Алайда, біздің қазіргі әлеуметтік құрылымдар жасөспірімдерде бар дағдыларға сәйкес келетін қиындықтарды қамтамасыз етпейтіндіктен, олар ересектер рұқсат еткеннен тыс әрекет ету мүмкіндіктерін табуға мәжбүр. Олар табатын жалғыз шығу жолы көбінесе вандализм, қылмыс, есірткі және ойын-сауық ретіндегі жыныстық қатынас болып табылады.
Қазіргі жағдайда ата-аналарға жалпы мәдениеттегі мүмкіндіктердің тапшылығын өтеу өте қиын. Бұл тұрғыда ең бай қала маңында тұратын отбасылардың жағдайы қараңғы аудандардағы отбасылардан сәл ғана жақсырақ. Күшті, өмірге құштар, ақылды он бес жасар бала сіздің әдеттегі қала маңында не істей алады? Егер сіз бұл сұрақты ойласаңыз, қолжетімді нәрселер тым жасанды, тым қарапайым немесе жасөспірімнің қиялын баурап алуға жеткіліксіз деген қорытындыға келесіз. Қала маңындағы мектептерде спорттың маңызды болуы таңқаларлық емес; баламалармен салыстырғанда, олар өз дағдыларын қолдануға және көрсетуге нақты мүмкіндіктер береді.
Бірақ отбасылар мүмкіндіктердің осы шөлейтін ішінара жеңілдету үшін жасай алатын кейбір қадамдар бар. Ескі заманда жас жігіттер үйден біраз уақытқа шәкірт ретінде кетіп, жаңа қиындықтарға тап болу үшін алыс қалаларға сапар шегетін. Бүгінде Америкада жасөспірімдер үшін осыған ұқсас нәрсе бар: колледжге түсу үшін үйден кету салты. Мәселе жыныстық жетілу кезеңінде, шамамен он екі мен он жеті жас аралығында қалып отыр: бұл жастағы жастар үшін қандай мағыналы қиындықтар табуға болады?
Егер ата-аналардың өздері үйде түсінікті және күрделі іс-әрекеттермен айналысса, жағдай әлдеқайда жеңілдейді. Егер ата-аналар музыка ойнауды, тамақ пісіруді, кітап оқуды, бау-бақша өсіруді, ағаш ұсталығын немесе гаражда қозғалтқыштарды жөндеуді ұнатса, онда олардың балалары да осыған ұқсас әрекеттерді қызықты деп тауып, оларға өсуге көмектесетін іспен айналысуға жеткілікті назар аударуы ықтимал.
Егер ата-аналар өздерінің идеалдары мен армандары туралы көбірек сөйлес, тіпті олар орындалмаған болса да, балалар қазіргі "Менінің" тоқмейілсуін бұзуға қажетті амбицияны дамытуы мүмкін. Ең болмағанда, жұмысын немесе күнделікті ойлары мен оқиғаларын талқылау және балаларға жас ересектер, достар ретінде қарау оларды ойлы ересектер қатарына қосуға көмектеседі. Бірақ егер әкесі барлық бос уақытын үйде теледидар алдында қолында стақан ішімдікпен өткізсе, балалар табиғи түрде ересектерді көңіл көтеруді білмейтін іш пыстырарлық адамдар деп қабылдайды және ләззат алу үшін құрдастар тобына жүгінеді.
Кедей қауымдастықтарда жастар бандылары ұлдар үшін көптеген нақты қиындықтарды қамтамасыз етеді. Төбелестер, батылдық әрекеттері және мотоцикл бандыларының шерулері сияқты ритуалды көріністер жастардың дағдыларын нақты мүмкіндіктермен сәйкестендіреді. Бай қала маңында жасөспірімдер үшін тіпті осындай әрекет алаңы да жоқ. Көптеген іс-шаралар, соның ішінде мектеп, демалыс және жұмыс ересектердің бақылауында және жастардың бастамасына аз орын қалдырады. Өз дағдылары мен шығармашылығы үшін мағыналы шығу жолы болмағандықтан, олар тірі екендіктерін өздеріне дәлелдеу үшін қайталанатын кештерге, көлікпен серуендеуге, зиянды өсекке немесе есірткі мен нарциссистік интроспекцияға жүгінуі мүмкін. Саналы түрде болсын, болмасын, көптеген жас қыздар қауіпті және жағымсыз салдарға қарамастан, жүкті болуды өздері жасай алатын жалғыз шынайы ересек іс деп санайды. Мұндай ортаны жеткілікті түрде қиындық тудыратындай етіп қалай қайта құру керек — бұл жасөспірімдердің ата-аналары алдында тұрған ең өзекті міндеттердің бірі. Және жай ғана бойшаң жасөспірім балаларға түзеліп, пайдалы нәрсе істеуді айтудың еш мәні жоқ. Көмектесетін нәрсе — тірі үлгілер мен нақты мүмкіндіктер. Егер бұлар болмаса, жастардың өз білгенін істегеніне кінәлауға болмайды.
Егер отбасы жасөспірімге қабылдау, бақылау және өзіне сенімділік сезімін берсе, жасөспірімдік өмірдің кейбір шиеленістерін жеңілдетуге болады. Осы өлшемдерге ие қарым-қатынас — бұл адамдардың бір-біріне сенетін және толығымен қабылданғанын сезінетін қарым-қатынас. Адам үнемі ұнамды болу, танымал болу немесе басқалардың үмітін ақтау туралы уайымдаудың қажеті жоқ. Танымал сөздерде айтылғандай: "Махаббат — ешқашан кешірім сұрауға мәжбүр болмау", "Үй — сені әрқашан қуана қарсы алатын жер". Туыстарының көз алдында өз құндылығына сенімді болу адамға тәуекелге баруға күш береді; шамадан тыс конформизм әдетте мақұлдамау қорқынышынан туындайды. Егер адам отбасында қауіпсіз эмоционалдық негізі бар екенін білсе, оған өз әлеуетін дамытуға тырысу әлдеқайда оңай.
Шартсыз қабылдау балалар үшін әсіресе маңызды. Егер ата-аналар бала талапқа сай келмегенде одан махаббатын қайтарып аламыз деп қорқытса, баланың табиғи ойнақылығы біртіндеп созылмалы мазасыздыққа ауысады. Алайда, егер бала ата-анасының оның әл-ауқатына шартсыз берілгенін сезсе, ол босаңсып, әлемді қорқынышсыз зерттей алады; әйтпесе ол психикалық энергияны өзін қорғауға бөлуге мәжбүр болады, осылайша еркін жұмсай алатын мөлшерді азайтады. Ерте эмоционалдық қауіпсіздік балаларда автотеликалық тұлғаны дамытуға көмектесетін шарттардың бірі болуы мүмкін. Онсыз ағынды сезіну үшін "Менді" жеткілікті ұзақ уақытқа босату қиын.
Шартсыз махаббат, әрине, қарым-қатынаста ешқандай стандарттар, ережелерді бұзғаны үшін жаза болмауы керек дегенді білдірмейді. Ережелерді бұзуға байланысты ешқандай қауіп болмаған кезде, олар мағынасыз болады, ал мағыналы ережелерсіз іс-әрекет жағымды бола алмайды. Балалар ата-аналарының олардан белгілі бір нәрселерді күтетінін және бағынбаса нақты салдарлар болатынын білуі керек. Бірақ олар сонымен қатар не болса да, ата-аналарының оларға деген қамқорлығы күмән тудырмайтынын түсінуі тиіс.
Отбасының ортақ мақсаты және ашық қарым-қатынас арналары болғанда, ол сенім жағдайында іс-әрекет ету мүмкіндіктерін біртіндеп кеңейткенде, ондағы өмір жағымды ағын әрекетіне айналады. Оның мүшелері назарын өздігінен топтық қарым-қатынасқа аударады және белгілі бір дәрежеде жеке саналарды біртұтас мақсатқа біріктіретін күрделірек жүйеге жататын қуанышты сезіну үшін өздерінің жеке "Мендерін", әртүрлі мақсаттарын ұмытады.
Біздің заманымыздың ең негізгі адасушылықтарының бірі — отбасылық өмір өздігінен реттеледі және онымен күресудің ең жақсы стратегиясы — босаңсып, оны өз ағымына жіберу деген ой. Әсіресе ер адамдар өздерін осы оймен жұбатқанды ұнатады. Олар жұмыста табысқа жетудің қаншалықты қиын екенін, мансабына қанша күш салу керектігін біледі. Сондықтан үйде олар жай ғана демалғысы келеді және отбасы тарапынан кез келген маңызды талап орынсыз деп санайды. Олар көбінесе үйдің тұтастығына соқыр сеніммен қарайды. Тек тым кеш болғанда — әйелі ішімдікке тәуелді болғанда, балалары суық бөгде адамдарға айналғанда ғана — көптеген ер адамдар отбасы да кез келген басқа бірлескен кәсіпорын сияқты өмір сүруін қамтамасыз ету үшін психикалық энергияның тұрақты салымдарын қажет ететінін түсінеді.
Кернейде жақсы ойнау үшін музыкант жаттығусыз бірнеше күннен артық өткізбеуі керек. Жүйелі жүгірмейтін спортшы тез формасын жоғалтады және жүгіруден ләззат алмайтын болады. Кез келген менеджер егер оның назары басқа жаққа ауса, компаниясы құлдырай бастайтынын біледі. Әр жағдайда, шоғырланусыз күрделі әрекет хаосқа айналады.
Неліктен отбасы басқаша болуы керек? Шартсыз қабылдау, отбасы мүшелерінің бір-біріне деген толық сенімі назардың аяусыз салымымен сүйемелденгенде ғана мағыналы болады. Әйтпесе, бұл жай ғана бос қимыл, қызығушылықтың жоқтығынан айырмашылығы жоқ екіжүзді сылтау.
ДОСТАРМЕН УАҚЫТ ӨТКІЗУ
Сэр Фрэнсис Бэкон: "Ең жаман жалғыздық — шынайы достықтан мақұрым қалу", — деп жазған.
Отбасылық қарым-қатынастарға қарағанда, достықтан ләззат алу әлдеқайда оңай. Біз достарды ортақ қызығушылықтар мен толықтырушы мақсаттар негізінде таңдай аламыз және әдетте солай жасаймыз. Достармен бірге болу үшін өзімізді өзгертудің қажеті жоқ; олар бізді өзгертуге тырысудың орнына, біздің "Мен" сезімімізді күшейтеді. Үйде қоқыс шығару және жапырақтарды жинау сияқты көптеген іш пыстырарлық нәрселерді қабылдауға тура келсе, достармен біз "көңілді" нәрселерге назар аудара аламыз.
Күнделікті тәжірибе сапасын зерттеулерімізде адамдардың достарымен бірге болғанда ең жағымды көңіл-күйді хабарлайтыны қайта-қайта дәлелденгені таңқаларлық емес. Бұл тек жасөспірімдерге ғана қатысты емес: жас ересектер де жұбайларына қарағанда достарымен бақыттырақ. Тіпті зейнеткерлер де жұбайларымен немесе отбасыларымен болғаннан гөрі достарымен болғанда бақыттырақ.
Достық әдетте ортақ мақсаттар мен ортақ іс-әрекеттерді қамтитындықтан, ол "табиғи түрде" жағымды. Бірақ кез келген басқа әрекет сияқты, бұл қарым-қатынас та деструктивті түрден бастап өте күрделі түрге дейін әртүрлі формаларда болуы мүмкін. Егер достық негізінен адамның өзінің сенімсіз "Мен" сезімін растау тәсілі болса, ол ләззат береді, бірақ біздің мағынамызда — өсуге ықпал ету мағынасында — жағымды болмайды. Мысалы, бүкіл әлемдегі шағын қауымдастықтарда кең таралған "ішімдік ішетін жолдастар" институты — ересек еркектер үшін өмір бойы танитын адамдармен бас қосудың жағымды тәсілі. Тавернаның, пабтың, остерияның, сырахананың, шайхананың немесе кофенің жайлы атмосферасында олар карта, дартс немесе дойбы ойнап, бір-бірімен дауласып, әзілдесіп күнді өткізеді. Бұл ретте әркім бір-бірінің идеялары мен ерекшеліктеріне аударылған өзара назар арқылы өз өмірінің расталғанын сезінеді. Өзара әрекеттесудің бұл түрі жалғыздықтың енжар санаға әкелетін дезорганизациясын тежейді, бірақ көп өсуді ынталандырмайды. Бұл ұжымдық теледидар көру түріне ұқсайды және қатысуды талап ететіндіктен күрделірек болғанымен, оның әрекеттері мен сөз тіркестері қатаң сценарийленген және өте болжамды болып келеді.
Мұндай араласу достық қарым-қатынастарға еліктейді, бірақ шынайы нәрсенің пайдасын аз береді. Әркім анда-санда әңгімелесіп уақыт өткізгеннен ләззат алады, бірақ көптеген адамдар күнделікті үстірт байланыстардың "дозасына" қатты тәуелді болып қалады. Бұл әсіресе жалғыздыққа төзе алмайтын және үйде эмоционалдық қолдауы аз адамдарға қатысты.
Отбасылық байланыстары мықты емес жасөспірімдер құрдастар тобына соншалықты тәуелді болып қалуы мүмкін, олар қабылдану үшін бәрін жасайды. Шамамен жиырма жыл бұрын Тусонда (Аризона штаты) үлкен орта мектептің бүкіл бітіруші сыныбы бірнеше ай бойы кіші оқушылармен "достық" қарым-қатынаста болған мектептен шығып қалған үлкен жігіттің сыныптастарын өлтіріп, мәйіттерін шөлге көміп жүргенін білген. Алайда олардың ешқайсысы қылмыстар туралы билікке хабарламаған, олар мұны кездейсоқ ашқан. Оқушылар, барлығы жақсы орта таптың қала маңындағы балалары, достарынан бөлініп қалудан қорқып, кісі өлтірулерді аша алмағандарын айтқан. Егер сол Тусон жасөспірімдерінің жылы отбасылық байланыстары немесе қоғамдағы басқа ересектермен күшті байланыстары болғанда, құрдастарының шеттетуі соншалықты төзгісіз болмас еді. Бірақ, сірә, олар мен жалғыздықтың арасында тек құрдастар тобы тұрған сияқты. Өкінішке орай, бұл ерекше оқиға емес; анда-санда бұқаралық ақпарат құралдарында осыған ұқсас оқиғалар пайда болып тұрады.
Егер жас адам үйде қабылданғанын және қамқорлықты сезінсе, топқа тәуелділік азаяды және жасөспірім құрдастарымен қарым-қатынасын бақылауды үйрене алады. Кристофер, он бес жастағы көзілдірік киген, достары аз, ұялшақ, момын бала, ата-анасына мектептегі топтардан тыс қалудан шаршағанын және танымал болуды шешкенін түсіндіруге өзін жақын сезінді. Ол үшін Крис мұқият жоспарланған стратегияны белгіледі: ол контактілі линзалар сатып алуы, тек сәнді (яғни, ерекше) киімдер киюі, соңғы музыка мен жасөспірімдер сәні туралы білуі және шашын ақшыл түске бояуы керек еді. "Мен тұлғамды өзгерте аламын ба, көргім келеді", — деді ол және айна алдында көптеген күндерін босаңсыған мінез-құлық пен ақымақ күлкіні жаттықтырумен өткізді.
Ата-анасының қолдауымен жүзеге асқан бұл әдістемелік тәсіл жақсы жұмыс істеді. Жыл соңына қарай ол ең жақсы топтарға шақырылды, ал келесі жылы мектеп мюзиклінде Конрад Берди рөлін жеңіп алды. Рок-жұлдыздың рөлін жақсы сомдағаны сонша, ол орта мектеп қыздарының сүйіктісіне айналды, олар оның суретін шкафтарының ішіне жапсырып қойды. Бітіруші альбомда оның "Сексуалды аяқтар" байқауында жүлде алу сияқты түрлі сәтті істерге қатысқаны көрсетілген. Ол шынымен де сыртқы тұлғасын өзгертуге қол жеткізді және құрдастарының оны қалай көретінін бақылауға алды. Сонымен бірге, оның "Менінің" ішкі ұйымдасуы өзгеріссіз қалды: ол сезімтал, жомарт жас жігіт болып қала берді, ол құрдастарының пікірін басқаруды үйренгені үшін оларды төмен санамады немесе бұған қол жеткізгені үшін өзін тым жоғары санамады.
Кристің көптеген басқалар жасай алмаған танымалдылыққа қол жеткізуінің бір себебі — ол өз мақсатына спортшының футбол командасына кіру үшін немесе ғалымның экспериментке қолданатын салқынқанды тәртібімен қарады. Ол тапсырмадан қорықпады, керісінше өзі игере алатын шынайы қиындықтарды таңдады. Басқаша айтқанда, ол танымалдылықтың қорқынышты, бұлыңғыр құбыжығын өзі ләззат алатын және мақтаныш пен өзін-өзі бағалау сезімін беретін іске асырылатын ағын әрекетіне айналдырды. Құрдастардың ортасы, кез келген басқа әрекет сияқты, әртүрлі деңгейде сезілуі мүмкін: күрделіліктің ең төменгі деңгейінде бұл хаосты уақытша қайтарудың жағымды тәсілі; ең жоғары деңгейде ол ләззат пен өсудің күшті сезімін береді.
Алайда, ең қарқынды тәжірибелер жақын достық аясында орын алады. Бұл Аристотель жазған байланыстардың түрі: "Доссыз ешкім өмір сүруді таңдамас еді, тіпті оның басқа барлық игіліктері болса да". Мұндай жеке қарым-қатынастардан ләззат алу үшін басқа ағын әрекеттерінде бар шарттар қажет. Тек ортақ мақсаттарға ие болу және өзара кері байланыс беру (бұл тіпті таверналардағы немесе коктейль кештеріндегі өзара әрекеттесулерде де бар) ғана емес, сонымен қатар бір-бірінің компаниясынан жаңа қиындықтар табу қажет. Бұл жай ғана дос туралы көбірек білу, оның бірегей даралығының жаңа қырларын ашу және осы процесте өз даралығын көбірек ашу болуы мүмкін. Өзінің ең құпия сезімдері мен ойларын басқа адаммен еркін бөлісу сияқты жағымды нәрселер аз. Бұл қарапайым естілгенімен, шын мәнінде шоғырланған назарды, ашықтықты және сезімталдықты талап етеді. Іс жүзінде достыққа психикалық энергияның мұндай деңгейде салынуы өкінішке орай сирек кездеседі. Оған энергия немесе уақыт бөлуге дайын адамдар аз.
Достық бізге басқа жағдайда сирек әрекет етуге мүмкіндік беретін болмысымыздың бөліктерін білдіруге мүмкіндік береді. Әрбір еркек пен әйелде бар дағдыларды сипаттаудың бір жолы — оларды екі класқа бөлу: [instrumental] (аспаптық) және [expressive] (экспрессивті). [Аспаптық дағдылар] — біз қоршаған ортамен тиімді күресу үшін үйренетін дағдылар. Олар аңшының айлакерлігі немесе жұмысшының шеберлігі сияқты негізгі өмір сүру құралдары, немесе біздің технологиялық қоғамдағы кәсіби маманның оқу және жазу сияқты зияткерлік құралдары. [Экспрессивті дағдылар] — біздің субъективті тәжірибемізді сыртқа шығаруға бағытталған әрекеттер. Біздің сезімімізді көрсететін ән айту, көңіл-күйімізді биге айналдыру, сезімдерімізді бейнелейтін сурет салу, өзімізге ұнайтын әзіл айту және егер бұл бізге жақсы сезім сыйласа, боулингке бару — осы мағынадағы өрнек формалары.
Қолға алған істерінің көбінен ағын таба алмаған адамдар әдетте аспаптық тапсырмаларды сыртқы деп қабылдайды — өйткені олар өз таңдауын көрсетпейді, сырттан таңылған талаптар болып табылады. Экспрессивті әрекетке қатысқанда біз шынайы "Менімізбен" байланыста екенімізді сезінеміз. Экспрессивтіліктің стихиялық ағынын сезінбестен тек аспаптық әрекеттермен өмір сүретін адам ақырында адам мінез-құлқына еліктеу үшін бөгде планеталықтар бағдарламалаған роботтан айнымай қалады.
Қалыпты өмір барысында экспрессивтілік беретін тұтастық сезімін бастан кешіру мүмкіндіктері аз. Жұмыста адам өз рөліне қойылатын үміттерге сай болуы керек, білікті механик, байсалды судья, сыпайы даяшы болуы керек. Үйде қамқор ана немесе құрметті ұл болу керек. Ал олардың арасында, автобуста немесе метрода әлемге селт етпейтін жүзді көрсету керек. Тек достармен ғана адамдардың көпшілігі еркінсіп, өздері бола алатынын сезінеді. Біз түпкі мақсаттарымызды бөлісетін достарды таңдайтындықтан, бұлар — біз ән айта алатын, билей алатын, әзілдер бөлісе алатын немесе боулингке бара алатын адамдар. Достардың ортасында біз "Меннің" бостандығын айқын сезініп, өзіміздің кім екенімізді біле аламыз. Қазіргі некенің идеалы — жұбайының дос болуы. Бұрынғы уақытта, некелер отбасылардың өзара қолайлылығы үшін ұйымдастырылған кезде, бұл мүмкін емес деп саналған. Бірақ қазір үйленуге сыртқы қысымдар аз болғандықтан, көптеген адамдар ең жақын досы жұбайы екенін айтады.
Егер біз оның экспрессивті қиындықтарын қабылдамасақ, достық жағымды болмайды. Егер адам өзін тек қоғамдық бейнесін растайтын, армандары мен тілектерін ешқашан сұрамайтын, болудың жаңа жолдарын сынап көруге ешқашан мәжбүрлемейтін "достармен" қоршаса, ол достық ұсынатын мүмкіндіктерден қағылады. Шынайы дос — біз анда-санда ессіз бола алатын, бізден әрқашан қалыпқа сай болуды күтпейтін адам. Бұл біздің өзін-өзі жүзеге асыру мақсатымызды бөлісетін және сондықтан күрделіліктің кез келген артуы әкелетін тәуекелдерді бөлісуге дайын адам.
Отбасылар негізінен эмоционалдық қорғанысты қамтамасыз етсе, достық әдетте жұмбақ жаңалықты қамтиды. Адамдардан ең жылы естеліктері туралы сұрағанда, олар әдетте туыстарымен өткізген мерекелер мен демалыстарды еске алады. Достар көбінесе толқу, жаңалық ашу және шытырман оқиға контекстінде аталады.
Өкінішке орай, қазіргі уақытта достықты ересек өмірге дейін сақтай алатын адамдар аз. Біз тұрақты қарым-қатынастарды дамыту үшін тым мобильдіміз, кәсіби қызығушылықтарымыз тым мамандандырылған және тар. Достар шеңберін сақтау былай тұрсын, отбасын бірге ұстап тұра алсақ та сәттілік. Табысты ересектердің, әсіресе ер адамдардың — ірі компаниялардың менеджерлерінің, тамаша заңгерлер мен дәрігерлердің — өмірлерінің қаншалықты оқшауланған және жалғыз болғаны туралы айтқанын есту үнемі таң қалдырады. Олар орта мектепте, тіпті жоғары сыныптарда, кейде колледжде болған жақсы жолдастарын көздеріне жас алып еске алады. Сол достардың бәрі артта қалды, тіпті қазір қайта кездессе де, бірнеше ащы-тәтті естеліктерден басқа ортақ ештеңесі болмауы мүмкін.
Отбасы сияқты, адамдар достық табиғи түрде болады деп сенеді, ал егер ол сәтсіз болса, өзін аяудан басқа амал жоқ деп ойлайды. Жасөспірімдік шақта, көптеген қызығушылықтар басқалармен бөлісілгенде және қарым-қатынасқа жұмсауға бос уақыт көп болғанда, достар табу стихиялық процесс сияқты көрінуі мүмкін. Бірақ кейінірек өмірде достық сирек кездейсоқ болады: оны жұмысты немесе отбасын күткендей мұқият өсіру керек.
КЕҢІРЕК ҚОҒАМДАСТЫҚ
Адам басқа адамдармен ортақ мақсаттарға психикалық энергия жұмсаған мөлшерде отбасының немесе достықтың бір бөлігі болып табылады. Сол сияқты, қауымдастықтың, этникалық топтың, саяси партияның немесе ұлттың ұмтылыстарына жазылу арқылы үлкен тұлғааралық жүйелерге жатуға болады. Махатма Ганди немесе Тереза ана сияқты кейбір адамдар барлық психикалық энергиясын жалпы адамзаттың мақсаттары деп түсінген нәрсеге жұмсайды.
Ежелгі грек қолданысында "саясат" адамдарды жеке және отбасылық әл-ауқаттан тыс істерге тартатын кез келген нәрсені білдірген. Осы кең мағынада саясат жеке тұлға үшін ең жағымды және ең күрделі әрекеттердің бірі бола алады, өйткені әлеуметтік арена неғұрлым үлкен болса, ол ұсынатын қиындықтар соғұрлым көп болады. Адам жалғыздықта өте күрделі мәселелермен айналыса алады, ал отбасы мен достар көп назарды қажет етуі мүмкін. Бірақ туыс емес адамдардың мақсаттарын оңтайландыруға тырысу бір дәрежеге жоғары күрделілікті қамтиды.
Өкінішке орай, қоғамдық аренада жүрген көптеген адамдар күрделіліктің өте жоғары деңгейінде әрекет етпейді. Саясаткерлер билікке, филантроптар атаққа ұмтылады, ал әулие болғысы келетіндер көбінесе өздерінің қаншалықты тақуа екенін дәлелдеуге тырысады. Бұл мақсаттарға жету онша қиын емес, егер адам оларға жеткілікті энергия жұмсаса. Үлкенірек сынақ — тек өзіне пайда әкелу емес, процесте басқаларға көмектесу. Саясаткер үшін әлеуметтік жағдайды шынымен жақсарту, филантроп үшін мұқтаждарға көмектесу және әулие үшін басқаларға өмірдің өміршең үлгісін ұсыну қиынырақ, бірақ әлдеқайда қанағаттанарлық.
Егер біз тек материалдық салдарларды қарастырсақ, өзімшіл саясаткерлерді қу деп санауымыз мүмкін, өйткені олар өздері үшін байлық пен билікке қол жеткізуге тырысады. Бірақ егер біз оңтайлы тәжірибе өмірге шынайы құндылық беретін фактіні қабылдасақ, онда жалпы игілікті жүзеге асыруға ұмтылатын саясаткерлер шын мәнінде ақылдырақ деген қорытындыға келуіміз керек, өйткені олар жоғарырақ қиындықтарды қабылдайды және осылайша шынайы ләззат алуға жақсырақ мүмкіндік алады.
Қоғамдық салаға кез келген қатысу, егер ол ағын параметрлеріне сәйкес құрылымдалса, жағымды болуы мүмкін. Скауттармен жұмыс істеуді бастайсыз ба, әлде Ұлы Кітаптарды зерттейтін топпен бе, әлде таза қоршаған ортаны сақтауға тырысасыз ба, әлде жергілікті кәсіподақты қолдайсыз ба — маңызды емес. Маңыздысы — мақсат қою, психикалық энергияны шоғырландыру, кері байланысқа назар аудару және қиындықтың дағдыға сәйкес келетініне көз жеткізу. Ерте ме, кеш пе өзара әрекеттесу жандана бастайды және ағын тәжірибесі пайда болады.
Әрине, психикалық энергияның шектеулі екенін ескерсек, барлық адамдар қоғамдық мақсаттарға қатыса алады деп күтуге болмайды. Кейбір адамдар барлық назарын дұшпандық ортада аман қалуға арнауға мәжбүр. Басқалары белгілі бір қиындықтар жиынтығына — мысалы, өнерге немесе математикаға — соншалықты беріліп кетеді, олар назарын одан басқа жаққа аударуға шыдай алмайды. Бірақ егер кейбір адамдар психикалық энергияны ортақ мәселелерге жұмсаудан ләззат алмаса, осылайша әлеуметтік жүйеде синергия жасамаса, өмір шынымен де қатал болар еді.
Ағын тұжырымдамасы жеке адамдарға өмір сапасын жақсартуға көмектесуде ғана емес, сонымен қатар қоғамдық әрекеттің қалай бағытталуы керектігін көрсетуде де пайдалы. Мүмкін, ағын теориясының қоғамдық секторға тигізетін ең күшті әсері — институттарды оңтайлы тәжірибеге қолайлы ету үшін қалай реформалауға болатыны туралы жоспар ұсынуында. Соңғы бірнеше ғасырда экономикалық ұтымдылықтың сәтті болғаны сонша, біз кез келген адам күш-жігерінің "түпкі нәтижесі" доллармен және центпен өлшенуі керек дегенді қалыпты жағдай ретінде қабылдаймыз. Бірақ өмірге тек экономикалық көзқарас терең иррационалды; шынайы түпкі нәтиже тәжірибенің сапасы мен күрделілігінен тұрады.
Қауымдастық технологиялық жағынан дамыған немесе материалдық байлыққа толы болғаны үшін емес, егер ол адамдарға өмірлерінің мүмкіндігінше көп аспектілерінен ләззат алуға мүмкіндік берсе, сонымен бірге оларға үлкен қиындықтарға ұмтылу арқылы өз әлеуетін дамытуға мүмкіндік берсе ғана жақсы деп бағалануы керек. Сол сияқты мектептің құндылығы оның беделіне немесе студенттерді өмір қажеттіліктеріне қарсы тұруға үйрету қабілетіне емес, керісінше оның өмір бойы білім алудан ләззат алу дәрежесін қаншалықты бере алатынына байланысты. Жақсы зауыт міндетті түрде ең көп ақша табатын зауыт емес, жұмысшылары мен тұтынушыларының өмір сапасын жақсартуға ең жауапты зауыт. Ал саясаттың шынайы қызметі — адамдарды ауқатты, қауіпсіз немесе күшті ету емес, мүмкіндігінше көп адамға барған сайын күрделі өмір сүруден ләззат алуға мүмкіндік беру.
Бірақ жеке адамдардың санасы өзгермейінше, ешқандай әлеуметтік өзгеріс болмайды. Жас жігіт Карлайлдан әлемді реформалауға қалай кірісу керектігін сұрағанда, Карлайл: "Өзіңді реформала. Сонда әлемде бір зұлымға азаяды", — деп жауап берген.
Бұл кеңес әлі де жарамды. Алдымен өз өмірін бақылауды үйренбестен, барлығы үшін өмірді жақсартуға тырысатындар әдетте жағдайды одан сайын ушықтырып алады.
ХАОСТЫ АЛДАУ
Осы уақытқа дейін айтылғандардың бәріне қарамастан, кейбір адамдар дені сау, бай және сымбатты болу бақытына ие болса, бақытты болу оңай деп ойлауы мүмкін. Бірақ істеріміз оңға баспағанда, тағдыр бізге әділетсіздік жасағанда өмір сапасын қалай жақсартуға болады? Егер айдың соңына дейін ақша таусылып қалады деп уайымдаудың қажеті болмаса, ләззат пен рахаттың айырмашылығы туралы ойлануға болады. Көптеген адамдар үшін мұндай айырмашылықтар тым үлкен сән-салтанат. Егер сізде қызықты, жақсы төленетін мамандық болса, қиындықтар мен күрделілік туралы ойлау жақсы, бірақ негізінен ақымақ және адамгершілікке жатпайтын жұмысты жақсартуға неге тырысу керек? Және ауру, кедей немесе қиыншылыққа тап болған адамдардан санасын бақылауды қалай күтеміз? Әрине, ағын өмір сапасына айтарлықтай нәрсе қоспас бұрын, олар нақты материалдық жағдайларды жақсартуы керек. Басқаша айтқанда, оңтайлы тәжірибе денсаулық пен байлық сияқты қатты ингредиенттерден жасалған торттың бетіндегі глазурь ретінде қарастырылуы керек; өз алдына ол жұқа безендіру ғана. Тек осы шынайы артықшылықтардың берік негізі болғанда ғана ол өмірдің субъективті аспектілерін қанағаттанарлық етуге көмектеседі.
Айта кету керек, бұл кітаптың бүкіл тезисі мұндай қорытындыға қарсы. Субъективті тәжірибе — өмірдің өлшемдерінің бірі ғана емес, ол өмірдің өзі. Материалдық жағдайлар екінші орында: олар бізге тек жанама түрде, тәжірибе арқылы әсер етеді. Ағын, тіпті рахаттың өзі, екінші жағынан, өмір сапасына тікелей пайда әкеледі. Денсаулық, ақша және басқа материалдық артықшылықтар өмірді жақсартуы немесе жақсартпауы мүмкін. Егер адам психикалық энергияны бақылауды үйренбесе, мұндай артықшылықтардың пайдасыз болу ықтималдығы жоғары.
Керісінше, қатал зардап шеккен көптеген адамдар аман қалып қана қоймай, өмірлерінен толық ләззат алады. Адамдардың басына елестетуге болатын ең жаман нәрселер түскенде де, ақыл-ой үйлесімділігіне қол жеткізіп, күрделілікте өсуі қалай мүмкін? Бұл тарау осы сырттай қарапайым сұрақты зерттейді. Бұл процесте біз адамдардың күйзелісті оқиғалармен күресу үшін қолданатын кейбір стратегияларын қарастырамыз және автотеликалық "Меннің" хаостан тәртіп орнатуды қалай басқаратынын шоламыз.
ТРАГЕДИЯЛАРДЫҢ ТРАНСФОРМАЦИЯСЫ
Сананы бақылауда ұстаған адам басына не түссе де бақытты болады деп айту аңғал идеализм болар еді. Әрине, дененің қаншалықты ауырсынуға, аштыққа немесе тапшылыққа төзе алатынының шегі бар. Дегенмен, доктор Франц Александр жақсы айтқандай: "Ақыл-ойдың денені басқаратыны — биология мен медицинаның елемегеніне қарамастан, біз өмір процесі туралы білетін ең іргелі факт". Холистикалық медицина және Норман Казинстің айықпас дертпен сәтті күресі туралы кітабы мен доктор Берни Сигелдің өзін-өзі емдеу сипаттамалары осы ғасырда кең таралған денсаулыққа деген абстрактілі материалистік көзқарасты түзете бастады. Мұнда айтылатын маңызды мәселе — өмірден ағын таба алатын адам үмітсіз болып көрінетін жағдайлардан да ләззат ала алады.
Адамдардың төтенше кемістіктерге қарамастан ағынға қалай қол жеткізетіні туралы таңқаларлық мысалдарды Милан университетінің психология кафедрасының профессоры Фаусто Массимини жинады. Ол және оның командасы зерттеген бір топ сал ауруына шалдыққандардан (параплегиктер), әдетте жазатайым оқиға салдарынан аяқ-қолдарын пайдаланудан қалған жастардан құралған. Бұл зерттеудің күтпеген нәтижесі сол, құрбандардың үлкен бөлігі сал ауруына әкелген апатты өмірлеріндегі ең жағымсыз және ең жағымды оқиғалардың бірі ретінде атап өтті. Қайғылы оқиғалардың жағымды деп қабылдануының себебі — олар құрбанға қарама-қайшы және маңызды емес таңдауларды азайта отырып, өте айқын мақсаттар қойды. Өздерінің шектеулі жағдайының жаңа қиындықтарын игеруді үйренген пациенттер бұрын болмаған мақсат айқындығын сезінді. Қайта өмір сүруді үйренудің өзі ләззат пен мақтаныш мәселесі болды және олар апатты энтропия көзінен ішкі тәртіп орнату мүмкіндігіне айналдыра алды.
Осы топтың мүшелерінің бірі Лучио мотоцикл апатынан белінен төмен сал болып қалғанда жиырма жастағы уайымсыз жанармай құюшы болатын. Ол бұрын регби ойнағанды және музыка тыңдағанды ұнататын, бірақ негізінен өмірін мақсатсыз және оқиғасыз деп еске алады. Апаттан кейін оның жағымды тәжірибелері саны жағынан да, күрделілігі жағынан да артты. Трагедиядан айыққан соң ол колледжге түсіп, тілдер мамандығын бітірді және қазір салық бойынша штаттан тыс кеңесші болып жұмыс істейді. Оқу да, жұмыс та ағынның қарқынды көздері; балық аулау және садақ ату да солай. Ол қазіргі уақытта мүгедектер арбасында жарысатын аймақтық садақ ату чемпионы.
Лучио сұхбатында мынадай пікірлер айтты: "Мен сал болып қалғанда, қайта туылғандай болдым. Бұрын білетін нәрселерімнің бәрін нөлден бастап, бірақ басқаша үйренуге тура келді. Мен киінуді, басымды жақсырақ пайдалануды үйренуім керек болды. Мен қоршаған ортаның бір бөлігі болуым және оны басқаруға тырыспай пайдалануым керек болды... бұл міндеттемені, ерік-жігерді және шыдамдылықты талап етті. Болашаққа келетін болсақ, мен жақсартуды жалғастыруға, кемістігімнің шектеулерін бұзуды жалғастыруға үміттенемін... Әркімнің мақсаты болуы керек. Сал болғаннан кейін бұл жақсартулар менің өмірлік мақсатыма айналды".
Франко — осы топтағы тағы бір адам. Оның аяқтары бес жыл бұрын қозғалмай қалды және олда ауыр урологиялық проблемалар пайда болып, бірнеше ота жасауды қажет етті. Апатқа дейін ол электрик болған және жұмысынан жиі ләззат алатын. Бірақ оның ең қарқынды ағын тәжірибесі сенбі күндері кешке акробатикалық би билеуден келетін, сондықтан аяқтарының сал болуы әсіресе ауыр соққы болды. Франко қазір басқа сал ауруына шалдыққандарға кеңесші болып жұмыс істейді. Бұл жағдайда да ақылға сыймайтын сәтсіздік тәжірибе күрделілігінің төмендеуіне емес, баюына әкелді. Франко қазіргі басты міндетін басқа құрбандарға үмітсіздіктен аулақ болуға көмектесу және олардың физикалық оңалтуына жәрдемдесу деп санайды. Ол өміріндегі ең маңызды мақсат — "басқаларға пайдалы бола алатынымды сезіну, жаңа құрбандарға жағдайын қабылдауға көмектесу" дейді. Франко апатынан кейін енжар өмірге мойынсұнған сал қызға үйленгелі жатыр. Алғашқы кездесуінде ол (мүгедектерге бейімделген) көлігімен жақын маңдағы төбелерге сапарға шықты. Өкінішке орай, көлік бұзылып, екеуі елсіз жолда қалып қойды. Қалыңдығы дүрбелеңге түсті; тіпті Франко да қорыққанын мойындайды. Бірақ ақырында олар көмек таба алды және осындай шағын жеңістерден кейін әдеттегідей, екеуі де өздеріне әлдеқайда сенімді болып шықты.
Милан тобы зерттеген тағы бір үлгі туа біткен соқыр немесе туғаннан кейін көру қабілетінен айырылған бірнеше ондаған адамдардан тұрды. Тағы да, бұл сұхбаттарда таңқаларлық нәрсе — көру қабілетінен айырылуды өмірлерін байытқан жағымды оқиға ретінде сипаттайтын адамдардың саны. Мысалы, Пилар — отыз үш жастағы әйел, он екі жасында екі көзінің торқабығы ажырап, содан бері көре алмайды. Соқырлық оны ауыр зорлық-зомбылық пен кедей отбасылық жағдайдан босатты және егер көзі көретін болып үйде қалғандағыдан гөрі өмірін мақсатты және марапатты етті. Көптеген басқа соқыр адамдар сияқты, ол қазір қолмен басқарылатын телефон станциясында оператор болып жұмыс істейді. Қазіргі ағын тәжірибелерінің арасында ол жұмыс істеуді, музыка тыңдауды, достарының көліктерін тазалауды және "мен істеп жатқан кез келген басқа нәрсені" атап өтеді. Жұмыста оған ең ұнайтыны — басқаруы керек қоңыраулардың бірқалыпты жүріп жатқанын және бүкіл сөйлесу трафигінің оркестр аспаптары сияқты үйлесіп жатқанын білу. Мұндай сәттерде ол өзін "Құдай сияқты немесе соған ұқсас сезінеді. Бұл өте қанағаттанарлық". Өміріндегі жағымды әсерлердің арасында Пилар көру қабілетінен айырылуды атап өтеді, өйткені "бұл мені тіпті колледж дипломымен де бола алмайтын жолдармен жетілуге мәжбүр етті... мысалы, проблемалар маған бұрынғыдай және менің көптеген құрдастарыма әсер ететіндей пафоспен әсер етпейді".
Паоло, қазір отызда, алты жыл бұрын көру қабілетінен толық айырылды. Ол соқырлықты жағымды әсерлер қатарына қоспайды, бірақ осы қайғылы оқиғаның төрт жағымды нәтижесін атап өтеді: "Біріншіден, мен шектеулерімді түсініп, қабылдасам да, оларды жеңуге тырыса беремін. Екіншіден, мен ұнамайтын жағдайларды әрқашан өзгертуге тырысуды шештім. Үшіншіден, мен жіберген қателіктерімнің ешқайсысын қайталамауға өте мұқиятпын. Және соңында, қазір менде иллюзиялар жоқ, бірақ мен басқаларға төзімді болу үшін өзіме де төзімді болуға тырысамын".
Паоло үшін, кемістігі бар адамдардың көпшілігі үшін сияқты, сананы бақылау қарапайымдылығымен ең басты мақсат ретінде пайда болғаны таңқаларлық. Бірақ бұл қиындықтар тек ішкі психикалық дегенді білдірмейді. Паоло ұлттық шахмат федерациясына мүше; ол соқырларға арналған спорттық жарыстарға қатысады; ол музыка үйрету арқылы күн көреді. Ол гитарада ойнауды, шахмат ойнауды, спортты және музыка тыңдауды қазіргі ағын тәжірибелерінің қатарына қосады. Жақында ол Швецияда мүгедектерге арналған жүзу жарысында жетінші орын алды және Испанияда шахмат чемпионатын жеңіп алды. Оның әйелі де соқыр және соқыр әйелдер спорт командасын жаттықтырады. Ол қазір классикалық гитарада ойнауды үйренуге арналған Брайль мәтінін жазуды жоспарлап отыр. Егер Паоло ішкі өмірін бақылауда ұстайтынын сезбесе, осы таңқаларлық жетістіктердің ешқайсысы маңызды болмас еді.
Содан кейін Антонио бар, ол орта мектепте сабақ береді және соқыр әйелге үйленген; олардың қазіргі қиындығы — соқыр баланы асырап алу, бұл бүкіл елде бірінші рет мүмкін деп қарастырылып отыр... Анита, ол саз балшықтан мүсін жасау, махаббатпен айналысу және Брайль қарпін оқу кезінде өте қарқынды ағын тәжірибелерін хабарлайды... Дино, сексен бес жаста және тумысынан соқыр, үйленген, екі баласы бар, ол ескі орындықтарды қалпына келтіруден тұратын жұмысын күрделі және әрқашан қолжетімді ағын тәжірибесі ретінде сипаттайды: "Сынған орындықты алғанда, мен зауыттарда қолданатын синтетикалық талшықтарды емес, табиғи бай қамысты қолданамын... 'тартылу' дұрыс болғанда, кернеу серпімді болғанда — әсіресе бұл бірінші әрекетте болғанда — керемет сезіледі... Мен бітіргенде, орындық жиырма жылға шыдайды"... және олар сияқты басқа да көптеген адамдар.
Профессор Массимини және оның командасы зерттеген тағы бір топқа үйсіз қаңғыбастар, "көше адамдары" кірді, олар Манхэттендегідей Еуропаның үлкен қалаларында да жиі кездеседі. Біз бұл пақырларды аяуға бейімбіз және көп уақыт бұрын емес, "қалыпты" өмірге бейімделе алмайтын болып көрінетін олардың көбіне психопат немесе одан да жаман диагноз қойылатын еді. Шын мәнінде, олардың көпшілігі түрлі апаттардан күші таусылған бақытсыз, дәрменсіз адамдар болып шықты. Дегенмен, олардың қаншасының сұрқай жағдайларды қанағаттанарлық ағын тәжірибесінің сипаттамаларына ие өмірге айналдыра алғанын білу тағы да таңқаларлық. Көптеген мысалдардың ішінен біз басқалардың орнына жүре алатын бір сұхбаттан кеңінен үзінді келтіреміз.
Рейад — отыз үш жастағы мысырлық, қазір Милан саябақтарында түнейді, қайырымдылық асханаларында тамақтанады және ақша керек болғанда мейрамханаларда ыдыс жуады. Сұхбат кезінде оған ағын тәжірибесінің сипаттамасы оқылып, онымен мұндай жағдай болды ма деп сұрағанда, ол былай деп жауап берді: Иә. Бұл менің 1967 жылдан қазіргі уақытқа дейінгі бүкіл өмірімді сипаттайды. 1967 жылғы соғыстан кейін мен Мысырдан кетіп, Еуропаға қарай автостоппен жүруді шештім. Содан бері мен ақыл-ойымды өз ішіме шоғырландырып өмір сүріп келемін. Бұл жай ғана сапар емес, бұл бірегейлікті іздеу болды. Әр адам өз ішінен бір нәрсені ашуы керек. Мен Еуропаға жаяу жүруді шешкенде, қаламдағы адамдар мені жынды деп ойлады. Бірақ өмірдегі ең жақсы нәрсе — өзін-өзі тану... Менің 1967 жылдан бергі идеям өзгеріссіз қалды: өзімді табу. Маған көптеген нәрселермен күресуге тура келді. Мен Ливан мен оның соғысынан, Сириядан, Иорданиядан, Түркиядан, Югославиядан өтіп, осында жеттім. Маған табиғи апаттардың барлық түрлерімен бетпе-бет келуге тура келді; найзағай кезінде жол шетіндегі арықтарда ұйықтадым, апаттарға ұшырадым, жанымда достарымның өлгенін көрдім, бірақ менің шоғырлануым ешқашан бәсеңдеген емес... Бұл осы уақытқа дейін жиырма жылға созылған шытырман оқиға болды, бірақ ол өмірімнің соңына дейін жалғасады... Осы тәжірибелер арқылы мен әлемнің көп нәрсеге тұрмайтынын көрдім. Мен үшін қазір бірінші және соңғы есептелетін жалғыз нәрсе — Құдай. Мен тәспіммен дұға еткенде қатты шоғырланамын. Сол кезде мен сезімдерімді ұйықтатып, өзімді тыныштандырып, жынды болып кетуден сақтана аламын. Мен тағдыр өмірді басқарады деп сенемін және тым қатты күресудің мағынасы жоқ... Сапарым барысында мен аштықты, соғысты, өлімді және кедейлікті көрдім. Қазір дұға ету арқылы мен өзімді ести бастадым, мен өз орталығыма қайтып оралдым, мен шоғырлануға қол жеткіздім және әлемнің құндылығы жоқ екенін түсіндім. Адам бұл жерде сыналу үшін жаратылған. Көліктер, теледидарлар, киімдер — екінші дәрежелі. Ең бастысы — біз Раббымызды мадақтау үшін жаратылдық. Әркімнің өз тағдыры бар және біз мақалдағы арыстан сияқты болуымыз керек. Арыстан киіктер тобының соңынан жүгіргенде, оларды тек бір-бірлеп ұстай алады. Мен солай болуға тырысамын, күнделікті нанынан артық жей алмаса да, жұмыс істеп жынды болатын батыстықтар сияқты емес... Егер мен тағы жиырма жыл өмір сүретін болсам, көбірек алу үшін өзімді өлтірудің орнына, әр сәттен ләззат алып өмір сүруге тырысамын... Егер мен ешкімге тәуелді емес еркін адам сияқты өмір сүретін болсам, мен асықпай жүре аламын; егер бүгін ештеңе таппасам, бұл маңызды емес. Бұл менің тағдырым осындай дегенді білдіреді. Келесі күні мен 100 миллион табуым мүмкін — немесе айықпас дертке шалдығуым мүмкін. Иса пайғамбар айтқандай, адам бүкіл әлемді иемденіп, бірақ өзін жоғалтса, оған не пайда? Мен алдымен өзімді бағындыруға тырыстым; әлемді жоғалтсам да маған бәрібір. Мен бұл сапарға жұмыртқадан шыққан балапан сияқты аттандым; содан бері мен бостандықта жүрмін. Әр адам өзін танып, өмірді оның барлық формаларында сезінуі керек. Мен төсегімде қатты ұйықтап, қаламда жұмыс таба алар едім, өйткені маған жұмыс дайын тұрған, бірақ мен кедейлермен бірге ұйықтауды шештім, өйткені адам болу үшін азап шегу керек. Үйлену арқылы, жыныстық қатынасқа түсу арқылы адам болмайды: адам болу дегеніміз — жауапты болу, қашан сөйлеу керектігін білу, не айтылуы керектігін білу, қашан үндемеу керектігін білу.
Рейад әлдеқайда ұзақ сөйледі және оның барлық ескертулері рухани ізденісінің мызғымас мақсатына сәйкес келді. Екі мың жыл бұрын ағартушылықты іздеп шөл кезіп жүрген жүдеу пайғамбарлар сияқты, бұл саяхатшы күнделікті өмірді галлюцинациялық айқындықтағы мақсатқа айналдырды: өзінің "Мені" мен Құдай арасында байланыс орнату үшін санасын бақылау. Оны "өмірдің жақсы нәрселерінен" бас тартып, мұндай қиялдың соңынан қууға итермелеген себептер қандай болды? Ол гормоналды теңгерімсіздікпен туылды ма? Ата-анасы оны жарақаттады ма? Әдетте психологтарды қызықтыратын бұл сұрақтар бізді мұнда мазаламайды. Мәселе Рейадтың оғаштығын немен түсіндіруге болатынында емес, оның кім екенін ескере отырып, Рейадтың адамдардың көпшілігі төзгісіз деп санайтын өмір сүру жағдайларын мағыналы, жағымды өмірге айналдырғанын мойындауда. Және бұл жайлылық пен сән-салтанатта өмір сүретін көптеген адамдардың қолынан келмейтін нәрсе.
КҮЙЗЕЛІСПЕН КҮРЕСУ
Сэмюэл Джонсон: "Адам екі аптадан кейін дарға асылатынын білгенде, бұл оның ойын керемет шоғырландырады", — деп атап өткен.
Бұл сөздің шындығы жаңа ғана ұсынылған жағдайларға қатысты. Өмірдің орталық мақсатын бұзатын үлкен апат не "Менді" жояды, адамды қалған мақсаттарының айналасына тосқауыл қоюға, оларды тағдырдың одан әрі шабуылдарынан қорғауға барлық психикалық энергиясын жұмсауға мәжбүр етеді; немесе ол жаңа, айқынырақ және шұғыл мақсатты қамтамасыз етеді: жеңілістен туындаған қиындықтарды жеңу. Егер екінші жол таңдалса, трагедия міндетті түрде өмір сапасына зиян келтірмейді. Шынында да, Лучио, Паоло және олар сияқты сансыз басқа адамдардың жағдайындағыдай, объективті түрде жойқын болып көрінетін оқиға құрбандардың өмірін жаңа және күтпеген жолдармен байытуы мүмкін. Тіпті көру сияқты ең негізгі адами қабілеттердің бірін жоғалту адам санасының кедейленуін білдірмейді; көбінесе керісінше болады. Бірақ айырмашылық неде? Бір соққы бір адамды толығымен құртып, ал екіншісі оны ішкі тәртіпке айналдыратыны қалай?
Психологтар әдетте мұндай сұрақтардың жауаптарын күйзеліспен күресу (coping with stress) тақырыбы аясында зерттейді. Кейбір оқиғалардың басқаларға қарағанда көбірек психологиялық қысым тудыратыны анық: мысалы, жұбайының қайтыс болуы үйге ипотека алудан бірнеше есе күшті күйзеліс тудырады, ал ипотека жол ережесін бұзғаны үшін айыппұл алудан гөрі көбірек қысым жасайды. Бірақ бірдей күйзелісті оқиға бір адамды мүлдем бақытсыз етуі мүмкін, ал екіншісі тістеніп, жағдайдан ең жақсысын алып шығатыны да анық. Адамның күйзелісті оқиғаларға қалай жауап беретініндегі бұл айырмашылық "күресу қабілеті" немесе "күресу стилі" деп аталды.
Адамның күйзеліспен күресу қабілетін не анықтайтынын түсіну үшін үш түрлі ресурсты ажырату пайдалы. Біріншісі — қолжетімді сыртқы қолдау, әсіресе әлеуметтік қолдау желісі. Мысалы, егер адамның жақсы сақтандыруы және сүйіспеншілікке толы отбасы болса, ауыр ауру белгілі бір дәрежеде жеңілдейді. Екіншісі...
Стресске қарсы қорған адамның интеллект, білім және сәйкес тұлғалық факторлар сияқты психологиялық ресурстарын қамтиды. Жаңа қалаға көшу және жаңа достық қарым-қатынас орнату экстравертке қарағанда интроверт үшін күйзелістірек болады. Және ақырында, ресурстың үшінші түрі — адамның стресске қарсы тұру үшін қолданатын күресу стратегиялары (coping strategies). Осы үш фактордың ішінде біздің мақсатымызға ең сәйкес келетіні — үшіншісі.
Сыртқы қолдаулардың өзі стрессті жеңілдетуде онша тиімді емес. Олар тек өз-өзіне көмектесе алатындарға ғана жәрдемдеседі. Ал психологиялық ресурстар көбінесе біздің бақылауымыздан тыс жатыр. Туа біткен қабілеттен әлдеқайда ақылды немесе әлдеқайда ашық болу қиын. Бірақ біздің қиындықтармен қалай күресетініміз — стресстің қандай әсер ететінін анықтайтын ең маңызды фактор әрі ең икемді ресурс, яғни біздің жеке бақылауымыздағы нәрсе.
Адамдардың стресске жауап беруінің екі негізгі жолы бар. Позитивті жауапты психиатр Джордж Вайлант «кемел қорғаныс» (mature defense) деп атайды. Ол Гарвард түлектерінің табысты және салыстырмалы түрде табыссыз өмірін отыз жылға жуық уақыт бойы зерттеген; басқалары мұны «трансформациялық күресу» (transformational coping) деп атайды. Осы модельдерге сәйкес, стресске теріс жауап беру «невроздық қорғаныс» немесе «регрессивті күресу» болып табылады.
Олардың арасындағы айырмашылықты көрсету үшін қырық жасында жайлы жұмысынан жаңа ғана айырылған ойдан шығарылған қаржы талдаушысы Джимнің мысалын алайық.
Жұмыстан айырылу өмірлік күйзелістердің ауырлығы жағынан орташа деңгейде бағаланады; оның әсері, әрине, адамның жасына, дағдыларына, жинақтарының мөлшеріне және еңбек нарығындағы жағдайға байланысты өзгереді. Осы жағымсыз оқиғаға тап болған Джим екі қарама-қарсы әрекеттің бірін таңдай алады. Ол өз-өзіне тұйықталып, түске дейін ұйықтап, болған жағдайды жоққа шығарып, ол туралы ойлаудан қашуы мүмкін. Сондай-ақ ол өз күйзелісін отбасы мен достарына қарсы бағыттау арқылы шығаруы немесе әдеттегіден көп ішімдік ішу арқылы жасыруы мүмкін. Мұның бәрі регрессивті күресудің немесе жетілмеген қорғаныстың мысалдары болар еді.
Немесе Джим ашу мен қорқыныш сезімдерін уақытша басып, мәселені логикалық түрде талдап, басымдықтарын қайта қарау арқылы сабырлылық сақтай алады. Кейіннен ол мәселені оңайырақ шешу үшін оны қайта анықтауы мүмкін — мысалы, оның дағдыларына сұраныс жоғары жерге көшуді шешу немесе қайта даярлаудан өтіп, жаңа жұмысқа қажетті дағдыларды игеру арқылы. Егер ол осы жолды таңдаса, ол кемел қорғанысты немесе трансформациялық күресуді қолданған болар еді.
Адамдардың аз бөлігі ғана тек бір стратегияға сүйенеді. Джимнің бірінші түні мас болып қалуы, жылдар бойы оның жұмысының нашар екенін айтып келген әйелімен ұрсысуы ықтимал; содан кейін келесі күні таңертең немесе бір аптадан соң ол сабасына түсіп, әрі қарай не істеу керектігін ойластыра бастауы мүмкін. Бірақ адамдардың осы екі стратегияның бірін қолдану қабілеттері әртүрлі болады. Чемпион садақшы болған сал ауруына шалдыққан адам немесе өмірлік күйзеліс оқиғаларының шкаласынан тыс қарқынды бақытсыздықтарға тап болған зағип шахмат шебері — трансформациялық күресуді меңгерген тұлғалардың мысалы. Алайда басқалары, стресстің әлдеқайда төмен деңгейіне тап болғанда, беріліп, өмірлерінің күрделілігін мәңгілікке төмендету арқылы жауап беруі мүмкін.
Бақытсыздықты қабылдап, одан жақсы нәрсе шығару қабілеті — өте сирек кездесетін сый. Оған ие болғандарды «тірі қалғандар» (survivors) деп атайды және олардың «төзімділігі» немесе «батылдығы» бар деседі. Оларды қалай атасақ та, олардың үлкен қиындықтарды жеңген және көптеген ерлер мен әйелдердің жігерін құм қылатын кедергілерден өткен ерекше адамдар екені жалпыға түсінікті. Шын мәнінде, қарапайым адамдардан өздері ең қатты таңқалатын тұлғаларды атауды және неге таңқалатынын түсіндіруді сұрағанда, батылдық пен қиындықты жеңу қабілеті таңданудың себебі ретінде жиі аталады.
Фрэнсис Бэкон стоик философ Сенеканың сөзіне сілтеме жасай отырып былай деген: «Өркендеуге тән жақсылықтар тілеуге тұрарлық, бірақ қиыншылыққа тән жақсылықтар таңдануға тұрарлық».
Біздің зерттеулеріміздің бірінде таңданатын тұлғалар тізіміне мыналар кірді:
- Сал ауруына қарамастан, әрқашан көңілді және басқа адамдардың мұң-мұқтажын тыңдауға дайын болған қарт әйел;
- Жүзуші жоғалып кетіп, басқалары дүрбелеңге түскенде, сабыр сақтап, сәтті құтқару жұмысын ұйымдастырған жасөспірім
- лагерь кеңесшісі;
- Келеке мен жыныстық қысымға қарамастан, қиын жұмыс ортасында жеңіске жеткен әйел басшы;
- Өткен ғасырда акушерлер қолдарын жуса ғана босану кезінде көптеген аналардың өмірін сақтап қалуға болатынын айтқан,
- бірақ басқа дәрігерлер оны елемей, мазақ еткен венгр дәрігері Игнац Земмельвейс.
Осы және аталған жүздеген басқа адамдар бірдей себептермен құрметке ие болды: Олар өз сенімдеріне берік болды және қарсылықтардың оларды жасытуына жол бермеді. Оларда батылдық немесе ерте заманда жай ғана «ізгілік» (virtue) деп аталған қасиет болды — бұл термин латынның vir немесе ер адам сөзінен шыққан.
Әрине, адамдардың басқа қасиеттерден гөрі осы қасиетке көбірек қарауы қисынды. Біз үйрене алатын барлық ізгіліктердің ішінде қиыншылықты жағымды сынаққа айналдыру қабілетінен асқан пайдалы, өмір сүру үшін маңызды және өмір сапасын жақсартуға ықтимал қасиет жоқ. Бұл қасиетке таңдану — оны бойына сіңіргендерге назар аударуды білдіреді, осылайша қажет болған жағдайда оларға еліктеуге мүмкіндік аламыз. Сондықтан батылдыққа таңданудың өзі — позитивті бейімделу қасиеті; мұны жасайтындар бақытсыздық соққыларына тойтарыс беруге жақсырақ дайын болуы мүмкін.
Бірақ хаосты алдау қабілетін жай ғана «трансформациялық күресу» деп, ал оны жақсы меңгерген адамдарды «батыл» деп атау бұл тамаша сыйды түсіндіруге жеткіліксіз. Мольердің кейіпкері ұйқының себебі «ұйықтататын күш» деп айтқаны сияқты, егер біз тиімді күресу батылдық ізгілігінен туындайды десек, мәселенің мәнін аша алмаймыз. Бізге тек атаулар мен сипаттамалар ғана емес, процестің қалай жүретінін түсіну қажет. Өкінішке орай, бұл мәселедегі біздің надандығымыз әлі де өте үлкен.
ДИССИПАТИВТІ ҚҰРЫЛЫМДАРДЫҢ КҮШІ
Дегенмен, бір анық нәрсе — хаостан тәртіп орнату қабілеті тек психологиялық процестерге тән емес. Шын мәнінде, эволюцияның кейбір көзқарастарына сәйкес, күрделі тіршілік иелерінің өмір сүруі энтропиядан энергия алу — қалдықтарды құрылымдалған тәртіпке қайта өңдеу қабілетіне байланысты. Нобель сыйлығының лауреаты, химик Илья Пригожин әйтпесе кездейсоқ қозғалыста шашырап, жоғалып кететін энергияны игеретін физикалық жүйелерді «диссипативті құрылымдар» деп атайды. Мысалы, біздің планетамыздағы бүкіл өсімдіктер әлемі — үлкен диссипативті құрылым, өйткені ол күннің жануының әдетте пайдасыз жанама өнімі болатын жарықпен қоректенеді. Өсімдіктер бұл босқа кеткен энергияны жапырақтар, гүлдер, жемістер, қабық және сүрек жасалатын құрылыс блоктарына айналдырудың жолын тапты. Өсімдіктерсіз жануарлар болмас еді, сондықтан жер бетіндегі барлық тіршілік түптеп келгенде хаосты ұстап, оны күрделірек тәртіпке келтіретін диссипативті құрылымдардың арқасында мүмкін болды.
Адамдар да өз мақсаттарына қызмет ету үшін қалдық энергияны пайдалануды үйренді. Оттың алғашқы ірі технологиялық өнертабысы — бұған жақсы мысал. Бастапқыда өрттер кездейсоқ басталды: жанартаулар, найзағай және өздігінен жану отынды жер-жерде тұтандырды, ал шіріген ағаштың энергиясы мақсатсыз шашырады. Адамдар отты басқаруды үйренген сайын, олар шашыраған энергияны үңгірлерін жылытуға, тамақ пісіруге және ақырында металдан жасалған заттарды балқытуға және соғуға пайдаланды. Бу, электр қуаты, бензин және ядролық синтезбен жұмыс істейтін қозғалтқыштар да сол принципке негізделген: әйтпесе жоғалып кететін немесе біздің мақсаттарымызға қарсы келетін энергияны пайдалану. Егер адамдар тәртіпсіздік күштерін өздері қолдана алатын нәрсеге айналдырудың түрлі әдістерін үйренбегенде, біз қазіргідей сәтті өмір сүре алмас едік.
Көріп отырғанымыздай, психика да осыған ұқсас принциптер бойынша жұмыс істейді. «Меннің» (self) тұтастығы бейтарап немесе деструктивті оқиғаларды қабылдап, оларды позитивті оқиғаларға айналдыру қабілетіне байланысты. Жұмыстан шығарылу, егер адам оны өз қалауына сай келетін басқа нәрсені табу мүмкіндігі ретінде қабылдаса, құдайдың сыйы болуы мүмкін. Әр адамның өмірінде тек жақсы нәрселердің болу ықтималдығы өте аз. Біздің тілектеріміздің әрқашан орындалу ықтималдығы соншалықты мардымсыз, оны елемеуге болады. Ерте ме, кеш пе, әркім өз мақсаттарына қайшы келетін оқиғалармен бетпе-бет келеді: көңіл қалу, ауыр сырқат, қаржылық қиындық және ақырында өлімнің сөзсіздігі. Мұндай әрбір оқиға — санада тәртіпсіздік тудыратын теріс кері байланыс. Әрқайсысы «Менге» қауіп төндіреді және оның қызметін бұзады.
Егер жарақат жеткілікті деңгейде ауыр болса, адам қажетті мақсаттарға зейін қою қабілетінен айырылуы мүмкін. Егер бұл орын алса, «Мен» бұдан былай бақылауда болмайды. Егер бұзылу өте ауыр болса, сана кездейсоқ болып кетеді және адам «есінен адасады» — психикалық аурудың түрлі белгілері үстемдік етеді. Жеңіл жағдайларда қауіп төнген «Мен» аман қалады, бірақ өсуін тоқтатады; шабуылдан қорқып, ол ауқымды қорғаныстардың артына шегініп, үздіксіз күдік жағдайында өмір сүреді.
Сондықтан батылдық, төзімділік, табандылық, кемел қорғаныс немесе трансформациялық күресу — сананың диссипативті құрылымдары — өте маңызды. Оларсыз біз кездейсоқ психологиялық «метеориттердің» соққысынан үнемі зардап шегер едік. Екінші жағынан, егер біз осындай позитивті стратегияларды дамытсақ, жағымсыз оқиғалардың көпшілігін кем дегенде бейтараптандыруға болады, тіпті «Менді» күштірек және күрделірек етуге көмектесетін сынақтар ретінде пайдалануға болады.
Трансформациялық дағдылар әдетте жасөспірімдік шақтың соңында дамиды. Жас балалар мен ерте жасөспірімдер әлі де болса жағымсыз жағдайлардан қорғану үшін қолдау көрсететін әлеуметтік желіге қатты тәуелді. Жасөспірімге соққы тигенде — тіпті нашар баға, иекке шыққан безеу немесе мектептегі досының елемеуі сияқты болмашы нәрсе болса да — оған әлем қирап жатқандай және өмірде ешқандай мақсат қалмағандай көрінеді. Басқа адамдардан келетін оң кері байланыс әдетте оның көңіл-күйін санаулы минуттарда көтереді; күлкі, телефон қоңырауы, жақсы ән оның назарын аударып, уайымнан алаңдатады және санадағы тәртіпті қалпына келтіреді. Біз «Тәжірибені іріктеу әдісі» (Experience Sampling Method) зерттеулерінен дені сау жасөспірімнің орташа есеппен жарты сағат қана күйзелісте болатынын білдік. (Ересек адамға жаман көңіл-күйден арылу үшін орташа есеппен екі есе көп уақыт қажет).
Алайда бірнеше жылдан кейін — он жеті немесе он сегіз жасқа келгенде — жасөспірімдер әдетте жағымсыз оқиғаларға дұрыс көзқараспен қарай алады және қалағандай болмаған нәрселер оларды бұрынғыдай күйретпейді. Көптеген адамдар үшін сананы бақылау қабілеті дәл осы жаста басталады. Бұл қабілет ішінара уақыттың өтуінің нәтижесі: бұрын көңілі қалып, сол көңіл қалудан аман өткен ересек жасөспірім жағдайдың қазіргі сәтте көрінгендей жаман емес екенін біледі. Ішінара бұл басқа адамдардың да осындай проблемаларды бастан өткергенін және оларды шеше алғанын білуден туындайды. Өз қайғы-қасіретінің ортақ екенін білу жастық шақтың эгоцентризміне маңызды перспектива қосады.
Күресу дағдыларының даму шыңына жас жігіт немесе бойжеткен жеке таңдалған мақсаттарға негізделген «Мен» сезіміне қол жеткізгенде жетеді, бұл кезде ешқандай сыртқы көңіл қалушылық оның кім екенін толығымен бұза алмайды. Кейбір адамдар үшін бұл күш отбасымен, елмен, дінмен немесе идеологиямен сәйкестендіруді қамтитын мақсаттан туындайды. Басқалар үшін бұл өнер, музыка немесе физика сияқты үйлесімді символдар жүйесін меңгеруге байланысты. Үндістандық жас математик данышпан Сриниваса Раманужан сандар теориясына психикалық энергиясын соншалықты жұмсағаны сонша, кедейлік, ауру, ауырсыну және тіпті тез жақындап келе жатқан өлім, қаншалықты қажытса да, оның санасын есептеулерден алаңдата алмады — керісінше, олар оны одан әрі шығармашылыққа жетеледі. Өлім төсегінде жатып ол ашқан теңдеулерінің сұлулығына таңдануын тоқтатпады және оның санасының тыныштығы ол қолданған символдардың тәртібін көрсетті.
Неліктен кейбір адамдар стресстен әлсіресе, басқалары одан күш алады? Негізінде жауап қарапайым: үмітсіз жағдайды бақылауға болатын жаңа ағын (flow) әрекетіне айналдыруды білетіндер ләззат ала алады және сынақтан күштірек болып шығады. Мұндай өзгерістерге қатысты үш негізгі қадам бар сияқты:
Бейсаналық өзіне сенімділік (Unselfconscious self-assurance). Ричард Логан ауыр физикалық сынақтардан аман қалған адамдарды — Арктикада жалғыз кезген полярлық зерттеушілерді, концлагерь тұтқындарын зерттегенде, мұндай адамдарға ортақ бір көзқарас — олардың тағдыры өз қолдарында екеніне деген ішкі сенім болды. Олар өз тағдырын анықтауға өз ресурстарының жеткілікті болатынына күмәнданбады. Бұл мағынада оларды өзіне сенімді деп атауға болады, бірақ сонымен бірге олардың эгосы таңқаларлықтай жоқ сияқты: олар өзімшіл емес; олардың энергиясы әдетте қоршаған ортаға үстемдік етуге емес, оның ішінде үйлесімді жұмыс істеу жолын табуға бағытталған.
Бұл көзқарас адам өзін қоршаған ортаға қарсы, өз мақсаттары мен ниеттері бәрінен жоғары тұруы керек деп талап ететін жеке тұлға ретінде көрмегенде пайда болады. Оның орнына ол өзін айналасында болып жатқан нәрселердің бір бөлігі ретінде сезінеді және өзі жұмыс істеуі керек жүйе ішінде қолынан келгеннің бәрін жасауға тырысады. Бір қызығы, бұл кішіпейілділік сезімі — адамның мақсаттары үлкенірек болмысқа бағынуы мүмкін екенін және табысқа жету үшін адам өзі қалағаннан өзгеше ережелер жиынтығымен ойнауға тура келетінін мойындау — күшті адамдардың белгісі.
Қарапайым, бірақ жиі кездесетін мысалды алайық: бір суық таңда кеңсеге асығып бара жатқанда, көлігіңіз оталмай қалды делік. Мұндай жағдайда көптеген адамдар өз мақсатына — кеңсеге жетуге — соншалықты беріліп кететіні сонша, басқа жоспар құра алмай қалады. Олар көлікті қарғап, кілтті жұлқылап бұрап, ашумен бақылау тақтасын ұруы мүмкін — әдетте мұның пайдасы жоқ. Олардың эгосының араласуы күйзеліспен тиімді күресуге және мақсатқа жетуге кедергі келтіреді. Ақылға қонымды тәсіл — сіздің қала орталығына асығыс баруыңыз керек екені көлікке бәрібір екенін мойындау болар еді. Көлік өз заңдарына бағынады және оны қозғалтудың жалғыз жолы — сол заңдарды ескеру. Егер стартерде не ақау бар екенін білмесеңіз, такси шақыру немесе балама мақсат құру: кездесуден бас тартып, үйде пайдалы бірдеңе істеу ақылға қонымдырақ.
Негізінде, өзіне сенімділіктің бұл деңгейіне жету үшін адам өзіне, қоршаған ортасына және ондағы өз орнына сенуі керек. Жақсы ұшқыш өз дағдыларын біледі, өзі басқаратын машинаға сенеді және дауыл кезінде немесе қанаттар мұздаған жағдайда қандай әрекеттер қажет екенін біледі. Сондықтан ол ауа райының кез келген жағдайына төтеп бере алатынына сенімді — ұшақты өз еркіне бағындыратындықтан емес, ұшақтың қасиеттерін ауа жағдайына сәйкестендіру құралы болатындықтан. Осылайша ол ұшақтың қауіпсіздігі үшін таптырмас буын болып табылады, бірақ ол тек буын ретінде — катализатор ретінде, ұшақ-адам жүйесінің құрамдас бөлігі ретінде, сол жүйенің ережелеріне бағына отырып қана өз мақсатына жете алады.
- Назарды әлемге аудару (Focusing attention on the world). Назар негізінен ішке бағытталғанда, психикалық энергияның
- көп бөлігі эгоның уайымдары мен тілектеріне жұмсалғанда, қоршаған ортаны байқау қиын. Стрессті жағымды сынаққа
- айналдыруды білетін адамдар өздері туралы ойлауға өте аз уақыт жұмсайды. Олар барлық энергиясын өздерінің қажеттіліктері
- деп санайтын нәрселерді қанағаттандыруға немесе қоғамдық қалыптасқан тілектер туралы уайымдауға жұмсамайды. Оның орнына
- олардың назары сергек, қоршаған ортадан ақпаратты үнемі өңдеп отырады. Фокусты әлі де адамның мақсаты белгілейді, бірақ
- ол сыртқы оқиғаларды, тіпті олар оның қол жеткізгісі келетін нәрсесіне тікелей қатысы болмаса да, байқауға және
- бейімделуге жеткілікті ашық.
Ашық ұстаным адамға объективті болуға, балама мүмкіндіктерден хабардар болуға, қоршаған әлемнің бір бөлігін сезінуге мүмкіндік береді. Қоршаған ортамен толық араласуды альпинист Ивон Шуинар Йосемиттегі қорқынышты Эль-Капитанға шығу кезінде жақсы сипаттаған:
«Граниттегі әрбір жеке кристал айқын бедерленіп тұрды. Бұлттардың әртүрлі пішіндері біздің назарымызды аударуды ешқашан тоқтатпады. Алғаш рет біз қабырғалардағы кішкентай қоңыздарды байқадық, олардың кішкентайлығы сонша, әрең көрінетін еді. Мен біреуіне он бес минут бойы қарап тұрдым, оның қозғалысын бақылап, ашық қызыл түсіне таңдандым. Көретін және сезінетін осыншама жақсы нәрселер барда адам қалай жалығуы мүмкін! Біздің қуанышты ортамызбен бұл бірлік, бұл аса өткір қабылдау бізге жылдар бойы сезінбеген сезімді сыйлады».
Қоршаған ортамен бірлікке қол жеткізу — тек жағымды ағын тәжірибесінің маңызды құрамдас бөлігі ғана емес, сонымен қатар қиындықты жеңудің орталық механизмі. Біріншіден, назар «Меннен» басқа жаққа аударылғанда, тілектердің орындалмауы сананы бұзуға аз мүмкіндік алады. Психикалық энтропияны сезіну үшін ішкі тәртіпсіздікке назар аудару керек; бірақ оның орнына айналада болып жатқан нәрселерге назар аудару арқылы стресстің деструктивті әсерлері азаяды. Екіншіден, назары қоршаған ортаға шомылған адам оның бір бөлігіне айналады — ол психикалық энергия арқылы өзін онымен байланыстырып, жүйеге қатысады. Бұл өз кезегінде оған жүйенің қасиеттерін түсінуге мүмкіндік береді, осылайша ол проблемалық жағдайға бейімделудің жақсы жолын таба алады.
Оталмай қалған көлік мысалына қайта оралсақ: егер сіздің назарыңыз кеңсеге уақытында жету мақсатына толығымен ауса, санаңыз кешіксеңіз не болатыны туралы бейнелерге және жүрмей қалған көлік туралы дұшпандық ойларға толы болуы мүмкін. Онда сіз көліктің сізге не айтқысы келіп тұрғанын байқамауыңыз мүмкін: қозғалтқышқа су кеткенін немесе аккумулятордың отырғанын. Сол сияқты, ұшақтың не істегенін қалайтыны туралы ойлауға тым көп энергия жұмсайтын ұшқыш қауіпсіз навигацияға мүмкіндік беретін ақпаратты жіберіп алуы мүмкін. Қоршаған ортаға толық ашықтық сезімін Чарльз Линдберг Атлант мұхитын жалғыз өзі кесіп өту кезінде жақсы сипаттаған:
«Менің кабина кішкентай, қабырғалары жұқа: бірақ осы пілләнің ішінде мен өзімді қауіпсіз сезінемін, санама келген түрлі болжамдарға қарамастан... Мен кабинадағы бөлшектерді — аспаптарды, тұтқаларды, құрылыс бұрыштарын жіті сезінемін. Әрбір зат жаңа мәнге ие болады. Мен түтіктердегі дәнекерлеу іздерін (болаттың қатып қалған толқындары, олар арқылы көрінбейтін жүздеген салмақ күші өтеді), альтиметрдің бетіндегі радиолит бояуының нүктесін... жанармай клапандарының батареясын зерттеймін... — бұрын мен көп мән бермеген осындай нәрселердің бәрі енді айқын және маңызды... Мен күрделі ұшақты басқарып, кеңістікте зымырап бара жатқан шығармын, бірақ бұл кабинада мен қарапайымдылықпен және уақыттан азат ойлармен қоршалғанмын».
Менің бұрынғы әріптесім Г. өзінің әуе күштеріндегі жылдарынан қауіпсіздікке шамадан тыс алаңдаудың қаншалықты қауіпті екенін көрсететін сұмдық оқиғаны айтып беретін. Корей соғысы кезінде Г.-ның бөлімшесі парашютпен секіру жаттығуларына қатысты. Бір күні топ секіруге дайындалып жатқанда, кәдімгі парашюттер жеткіліксіз екені анықталып, оңқай жігіттердің біріне солақай парашют алуға тура келді. «Бұл басқалармен бірдей, — деп сендірді оны қару-жарақ сержанты, — бірақ ашу бауы әбзелдің сол жағында орналасқан. Сіз парашютті екі қолыңызбен де аша аласыз, бірақ сол қолмен жасау оңайырақ». Команда ұшаққа отырып, сегіз мың фут биіктікке көтерілді және нысана аймағының үстінен бірінен соң бірі секірді. Бір адамнан басқасының бәрі сәтті өтті: оның парашюті ашылмай, ол төмендегі шөлге құлап өлді.
Г. парашюттің неге ашылмағанын анықтауға жіберілген тергеу тобының құрамында болды. Қаза тапқан солдат солақай ашу механизмі берілген адам еді. Оның кеудесінің оң жағындағы, кәдімгі парашюттің ашу бауы болуы керек жердегі формасы жұлынып кеткен; тіпті кеудесінің еті оның қанды оң қолымен ұзын тіліктерге жыртылған еді. Бірнеше дюйм солға қарай нағыз ашу бауы тұрды, оған ешкім тиіспеген сияқты. Парашютте ешқандай ақау болмаған. Мәселе мынада болды: сол қорқынышты мәңгілік құлау кезінде адам парашютті ашу үшін үйреншікті жерден тұтқаны табу керек деген ойға қатып қалған. Оның қорқынышы соншалықты күшті болғаны сонша, қауіпсіздік сөзбе-сөз оның саусағының ұшында тұрғанын көрмей қалды.
Қауіпті жағдайда психикалық энергияны жұмылдырып, оны ішке тартып, қауіптен қорғаныс ретінде пайдалану табиғи нәрсе. Бірақ бұл туа біткен реакция көбінесе күресу қабілетіне нұқсан келтіреді. Ол ішкі дүрбелең тәжірибесін күшейтеді, жауап беру икемділігін төмендетеді және, бәлкім, бәрінен жаманы, ол адамды қоршаған әлемнен оқшаулап, оны өз уайымдарымен жалғыз қалдырады. Екінші жағынан, егер адам болып жатқан нәрселермен байланыста болса, жаңа мүмкіндіктер пайда болуы ықтимал, бұл өз кезегінде жаңа жауаптарды ұсынуы мүмкін және адам өмір ағымынан мүлдем қол үзіп қалмайды.
- Жаңа шешімдерді табу (The discovery of new solutions). Психикалық энтропия тудыратын жағдаймен күресудің негізінен
- екі жолы бар. Бірі — назарды мақсатқа жетудегі кедергілерге аударып, оларды жолдан алып тастау, сөйтіп санадағы
- үйлесімділікті қалпына келтіру. Бұл тікелей тәсіл. Екіншісі — балама мақсаттардың қолайлырақ болуы мүмкін бе, жоқ па,
- соны анықтау үшін бүкіл жағдайға, соның ішінде өзіне назар аудару және осылайша басқа шешімдерді табу.
Мысалы, компаниясында вице-президент қызметіне жоғарылатылуы тиіс Фил бұл қызметтің бас директормен жақсы тіл табысатын әріптесіне бұйыруы мүмкін екенін көрді делік. Бұл сәтте оның екі негізгі нұсқасы бар: бас директордың кімнің жұмысқа лайықты екендігі туралы ойын өзгерту жолдарын табу (бірінші тәсіл) немесе басқа мақсаттар жиынтығын қарастыру, мысалы, компанияның басқа бөліміне ауысу, мансабын мүлдем өзгерту немесе мансаптық мақсаттарын төмендетіп, энергиясын отбасына, қоғамға немесе өзін-өзі дамытуға жұмсау (екінші тәсіл). Ешбір шешім абсолютті мағынада «жақсырақ» емес; маңыздысы — оның Филдің жалпы мақсаттары тұрғысынан мағынасы бар ма және ол оған өмірінен ләззат алуды барынша арттыруға мүмкіндік бере ме.
Қандай шешім қабылдаса да, егер Фил өзін, қажеттіліктері мен тілектерін тым байыпты қабылдаса, іс оның қалауынша болмаған кезде қиындыққа тап болады. Оның шынайы нұсқаларды іздеуге жеткілікті бос назары болмайды және жағымды жаңа сынақтарды табудың орнына, ол стресстік қауіптермен қоршалады.
Өмірде кездесетін кез келген жағдай дерлік өсуге мүмкіндік береді. Көріп отырғанымыздай, соқырлық пен сал ауруы сияқты қорқынышты апаттардың өзін ләззат алу және үлкен күрделілік жағдайларына айналдыруға болады. Тіпті өлімнің жақындауы да үмітсіздікке емес, санада үйлесімділік орнатуға қызмет ете алады.
Бірақ бұл өзгерістер адамның күтпеген мүмкіндіктерді қабылдауға дайын болуын талап етеді. Көпшілігіміз генетикалық бағдарламалау және әлеуметтік шарттылық қалыптастырған соқпақтарға соншалықты қатып қалғанымыз сонша, басқа әрекет бағытын таңдау нұсқаларын елемейміз. Генетикалық және әлеуметтік нұсқаулармен ғана өмір сүру бәрі жақсы болған кезде жарайды. Бірақ биологиялық немесе әлеуметтік мақсаттар орындалмай қалған сәтте — бұл түбінде сөзсіз болады — адам жаңа мақсаттар құрып, өзі үшін жаңа ағын (flow) әрекетін жасауы керек, әйтпесе ол энергиясын ішкі дүрбелеңге босқа жұмсайды.
Бірақ осы балама стратегияларды қалай табуға болады? Жауап негізінен қарапайым: егер адам бейсаналық сенімділікпен әрекет етсе және қоршаған ортаға ашық әрі оған араласса, шешім пайда болуы ықтимал. Өмірде жаңа мақсаттарды ашу процесі көп жағынан суретшінің түпнұсқа өнер туындысын жасау процесіне ұқсас. Дәстүрлі суретші кенепті не салғысы келетінін біліп бастайды және жұмыс аяқталғанша бастапқы ниетін ұстанады, ал тең техникалық дайындығы бар түпнұсқа суретші терең сезілген, бірақ анықталмаған мақсатпен бастайды, кенепте пайда болған күтпеген түстер мен пішіндерге жауап ретінде суретті өзгертіп отырады және соңында бастапқыда ойлағанына мүлдем ұқсамайтын дайын жұмыспен аяқтайды. Егер суретші ішкі сезімдеріне жауап берсе, не ұнайтынын және не ұнамайтынын білсе және кенепте болып жатқан нәрсеге назар аударса, жақсы сурет шығуы сөзсіз. Екінші жағынан, егер ол алдында дамып жатқан пішіндер ұсынған мүмкіндіктерге жауап берместен, суреттің қандай болуы керектігі туралы алдын ала ойластырылған түсінікті ұстанса, сурет жаттанды болып шығуы мүмкін.
Біз бәріміз өмірден не қалайтынымыз туралы алдын ала ойластырылған түсініктермен бастаймыз. Оларға аман қалуды қамтамасыз ету үшін гендеріміз бағдарламалаған негізгі қажеттіліктер кіреді — тамақ, жайлылық, жыныстық қатынас, басқа тіршілік иелеріне үстемдік ету қажеттілігі. Олар сондай-ақ біздің нақты мәдениетіміз бойымызға сіңірген тілектерді қамтиды — сымбатты, бай, білімді және көпшілікке ұнамды болу. Егер біз осы мақсаттарды қабылдап, жолымыз болса, біз өзіміздің тарихи уақытымыз бен мекеніміз үшін идеалды физикалық және әлеуметтік бейнені қайталауымыз мүмкін. Бірақ бұл біздің психикалық энергиямызды ең жақсы пайдалану ма? Ал егер біз бұл мақсаттарды жүзеге асыра алмасақ ше? Кенепте болып жатқан нәрсені мұқият бақылайтын суретші сияқты, айналамызда болып жатқан нәрселерге назар аударып, оқиғаларды алдын ала ойластырылған түсініктер тұрғысынан ғана емес, олардың біздің сезімімізге тікелей әсері негізінде бағаламасақ, біз басқа мүмкіндіктер туралы ешқашан білмейміз. Егер біз осылай жасасақ, бізді сендіргенге қарамастан, басқа адамды жеңуден гөрі оған көмектесу қанағаттанарлық екенін немесе компания президентімен гольф ойнағаннан гөрі екі жасар баламен сөйлесу қызықтырақ екенін байқауымыз мүмкін.
АВТОТЕЛИКАЛЫҚ ТҰЛҒА: ТҮЙІНДЕМЕ
Бұл тарауда біз сыртқы күштердің қиындықты ләззатқа айналдыру мүмкіндігін анықтамайтынын бірнеше рет көрдік. Дені сау, бай, күшті және құдіретті адамның ауру, кедей, әлсіз және езілген адамға қарағанда өз санасын бақылау мүмкіндігі жоғары емес. Өмірден ләззат алатын адам мен одан қажыған адамның айырмашылығы — осындай сыртқы факторлар мен адамның оларды түсіндіру тәсілінің, яғни ол қиындықтарды қауіп ретінде немесе әрекет ету мүмкіндігі ретінде қабылдауының жиынтығы.
«Автотеликалық тұлға» (autotelic self) — ықтимал қауіптерді жағымды сынақтарға оңай айналдыратын және сол арқылы ішкі үйлесімділігін сақтайтын тұлға. Ешқашан жалықпайтын, сирек мазасызданатын, болып жатқан нәрсеге араласатын және уақыттың көп бөлігінде ағын (flow) күйінде болатын адамды автотеликалық тұлға деуге болады. Бұл термин сөзбе-сөз «өзіндік мақсаттары бар тұлға» дегенді білдіреді және мұндай адамның «Меннен» туындамайтын мақсаттары салыстырмалы түрде аз екенін көрсетеді. Көптеген адамдар үшін мақсаттар тікелей биологиялық қажеттіліктер мен әлеуметтік конвенциялар арқылы қалыптасады, сондықтан олардың шығу тегі «Меннен» тыс. Автотеликалық адам үшін негізгі мақсаттар санада бағаланған тәжірибеден, сондықтан «Меннің» өзінен туындайды.
Автотеликалық тұлға энтропиялық тәжірибені ағынға айналдырады. Сондықтан мұндай тұлғаны дамыту ережелері қарапайым және олар тікелей ағын моделінен туындайды. Қысқаша айтқанда, оларды келесідей тұжырымдауға болады:
Мақсат қою (Setting goals). Ағынды сезіну үшін адамның ұмтылатын нақты мақсаттары болуы керек. Автотеликалық тұлғасы бар адам үйлену және мамандық таңдау сияқты өмірлік міндеттемелерден бастап, демалыс күндері не істеу немесе тіс дәрігерінің қабылдауын күту уақытын қалай өткізу сияқты ұсақ шешімдерге дейін таңдау жасауды үйренеді — артық уайымсыз және минималды дүрбелеңмен.
Мақсатты таңдау қиындықтарды мойындаумен байланысты. Егер мен теннис үйренуді шешсем, маған доп беруді, бэкхенд пен форхендті қолдануды, төзімділік пен реакцияны дамытуды үйрену керек болады. Немесе себеп-салдар тізбегі керісінше болуы мүмкін: допты тордан асыра ұру маған ұнағандықтан, мен теннис ойнауды үйрену мақсатын қоюым мүмкін. Қалай болғанда да, мақсаттар мен қиындықтар бір-бірін болжайды.
Мақсаттар мен қиындықтар әрекет жүйесін анықтаған бойда, олар өз кезегінде оның ішінде жұмыс істеуге қажетті дағдыларды ұсынады. Егер мен жұмысымды тастап, курорт операторы болуды шешсем, маған қонақүй менеджменті, қаржыландыру, коммерциялық орындар және т.б. туралы білуім керек болады. Әрине, тізбек кері тәртіпте де басталуы мүмкін: менің дағдыларымды қабылдауым сол күшті жақтарға негізделген белгілі бір мақсаттың дамуына әкелуі мүмкін — мен өзімді курорт операторы болуға лайықты біліктілігім бар деп санағандықтан, осы шешімге келуім мүмкін.
Дағдыларды дамыту үшін адам өз әрекеттерінің нәтижелеріне назар аударуы керек — кері байланысты бақылауы қажет. Жақсы курорт операторы болу үшін маған бизнес ұсынысым туралы ақша беретін банкирлердің не ойлайтынын дұрыс түсінуім керек. Маған операцияның қандай ерекшеліктері тұтынушыларға тартымды және қандай ерекшеліктері ұнамайтынын білуім керек. Кері байланысқа үнемі назар аудармасам, мен көп ұзамай әрекет жүйесінен ажырап, дағдыларды дамытуды тоқтатып, тиімділігім төмендейді.
Автотеликалық тұлғасы бар адам мен ондай тұлғасы жоқ адамның негізгі айырмашылықтарының бірі — біріншісі қандай мақсатты көздесе де, оны өзі таңдағанын біледі. Оның істегені кездейсоқ емес, сыртқы анықтаушы күштердің нәтижесі де емес. Бұл факт екі қарама-қарсы болып көрінетін нәтижеге әкеледі. Бір жағынан, өз шешімдеріне иелік ету сезімі бар адам өз мақсаттарына қаттырақ беріледі. Оның әрекеттері сенімді және іштей бақыланады. Екінші жағынан, олардың өзінікі екенін біле отырып, ол мақсаттарын сақтау себептері мағынасыз болған кезде оларды оңай өзгерте алады. Осы тұрғыдан алғанда, автотеликалық адамның мінез-құлқы тұрақтырақ әрі икемдірек.
- Әрекетке шомылу (Becoming immersed in the activity). Әрекет жүйесін таңдағаннан кейін, автотеликалық тұлғасы бар адам
- не істесе де, оған терең бойлайды. Ұшақпен жер шарын тоқтаусыз айналып ұшу болсын немесе кешкі астан кейін ыдыс жуу
- болсын, ол назарын қолдағы тапсырмаға салады.
Мұны сәтті орындау үшін әрекет ету мүмкіндіктері мен өзінде бар дағдыларды теңестіруді үйрену керек. Кейбір адамдар әлемді құтқаруға тырысу немесе жиырма жасқа дейін миллионер болу сияқты шындыққа жанаспайтын үміттермен бастайды. Олардың үміттері ақталмаған кезде, көбісі түңіліп, нәтижесіз әрекеттерге жұмсалған психикалық энергияның жоғалуынан олардың «Мені» солады. Екінші шетте, көптеген адамдар өз әлеуетіне сенбегендіктен тоқырауға ұшырайды. Олар ұсақ мақсаттардың қауіпсіздігін таңдайды және күрделіліктің өсуін қолжетімді ең төменгі деңгейде тоқтатады. Әрекет жүйесіне қатысуға қол жеткізу үшін қоршаған ортаның талаптары мен адамның әрекет ету қабілеті арасындағы салыстырмалы түрде тығыз байланысты табу керек.
Мысалы, адам адамдарға толы бөлмеге кіріп, «кешке қосылуды», яғни жақсы уақыт өткізе отырып, мүмкіндігінше көп адаммен танысуды шешті делік. Егер адамда автотеликалық тұлға болмаса, ол өзара әрекеттесуді өзі бастай алмай, біреу оны байқайды деген үмітпен бұрышқа тығылуы мүмкін. Немесе ол орынсыз және үстірт достық танытып, адамдарды өзінен алыстатып, тым шулы және жасанды болуға тырысуы мүмкін. Екі стратегия да өте сәтті болмайды немесе жақсы уақыт өткізуге мүмкіндік бермейді. Автотеликалық тұлғасы бар адам бөлмеге кіргенде назарын өзінен кешке — өзі қосылғысы келетін «әрекет жүйесіне» аударады. Ол қонақтарды бақылап, олардың қайсысының қызығушылықтары мен темпераменті сәйкес келетінін болжауға тырысады және сол адаммен екеуіне де ұнамды болады деп күдіктенген тақырыптар туралы сөйлесе бастайды. Егер кері байланыс теріс болса — әңгіме қызықсыз болса немесе серіктесіне түсініксіз болса — ол басқа тақырыпты немесе басқа серіктесті байқап көреді. Адамның әрекеттері әрекет жүйесінің мүмкіндіктерімен сәйкес келгенде ғана ол шын мәнінде араласады.
Араласу шоғырлану қабілеті арқылы айтарлықтай жеңілдейді. Назар аудару бұзылыстарынан зардап шегетін, ойларын жинақтай алмайтын адамдар әрқашан өмір ағымынан тыс қалғандай сезінеді. Олар кездейсоқ пайда болған кез келген тітіркендіргіштің ырқында болады. Өз еркінен тыс алаңдау — адамның бақылауда еместігінің ең сенімді белгісі. Дегенмен, адамдардың көпшілігі назарын бақылауды жақсартуға өте аз күш жұмсайтыны таңқаларлық. Егер кітап оқу тым қиын болып көрінсе, зейінді шыңдаудың орнына біз оны шетке ысырып, теледидарды қосамыз, ол минималды назарды қажет етіп қана қоймайды, сонымен қатар үзік-үзік монтажбен, жарнамалық үзілістермен және жалпы мағынасыз мазмұнмен аз ғана назарды шашыратып жібереді.
- Болып жатқан нәрсеге назар аудару (Paying attention to what is happening). Шоғырлану араласуға әкеледі, ал оны тек
- назардың тұрақты салымдары арқылы ғана сақтауға болады. Спортшылар жарыста бір сәттік мүлт кету толық жеңіліске әкелуі
- мүмкін екенін біледі. Ауыр салмақтағы чемпион қарсыласының апперкотын көрмей қалса, нокаутқа түсуі мүмкін. Баскетболшы
- жанкүйерлердің айқайына алаңдаса, допты торға түсіре алмайды. Күрделі жүйеге қатысатын кез келген адамға осындай
- қауіптер төнеді: онда қалу үшін ол психикалық энергияны жұмсауды жалғастыруы керек. Баласын мұқият тыңдамайтын ата-ана
- қарым-қатынасты бұзады, назары тайған заңгер істі ұтылуы мүмкін, ал ойы басқа жақта жүрген хирург пациентінен айырылуы
- мүмкін.
Автотеликалық тұлғаға ие болу араласуды ұстап тұру қабілетін білдіреді. Өзіне-өзі назар аудару (self-consciousness) — алаңдаудың ең көп таралған көзі — мұндай адам үшін проблема емес. Ол қалай істеп жатқаны, сырттан қалай көрінетіні туралы уайымдаудың орнына, өз мақсаттарына шын жүректен берілген. Кейбір жағдайларда араласудың тереңдігі өзіне-өзі назар аударуды санадан ығыстырып шығарады, ал кейде керісінше болады: өзіне-өзі назар аударудың жоқтығы терең араласуға мүмкіндік береді. Автотеликалық тұлғаның элементтері өзара себептілік байланыстары арқылы бір-бірімен байланысты. Қай жерден бастау маңызды емес — алдымен мақсаттарды таңдау, дағдыларды дамыту, шоғырлану қабілетін шыңдау немесе өзіне-өзі назар аударудан арылу. Кез келген жерден бастауға болады, өйткені ағын тәжірибесі қозғалысқа келгеннен кейін басқа элементтерге қол жеткізу әлдеқайда оңай болады.
Өзі туралы уайымдаудың орнына өзара әрекеттесуге назар аударатын адам парадоксалды нәтижеге қол жеткізеді. Ол енді өзін жеке тұлға ретінде сезінбейді, бірақ оның «Мені» күшейе түседі. Автотеликалық тұлға өзі енген жүйеге психикалық энергияны салу арқылы даралық шегінен шығады. Адам мен жүйенің осы бірігуінің арқасында «Мен» күрделіліктің жоғары деңгейінде пайда болады. Сондықтан мүлдем сүймегеннен гөрі, сүйіп, жоғалтқан артық.
Барлық нәрсеге эгоцентрлік тұрғыдан қарайтын адамның «Мені» қауіпсізірек болуы мүмкін, бірақ ол міндеттеме алуға, араласуға дайын және таза өзімшілдіктен гөрі өзара әрекеттесу үшін болып жатқан нәрсеге назар аударуға дайын адамның «Менімен» салыстырғанда кедейленген болып қалатыны сөзсіз.
Чикагодағы Сити Холлға қарама-қарсы алаңда Пикассоның үлкен ашық аспан астындағы мүсінінің ашылу салтанаты кезінде мен өзім танитын жеке жарақаттар бойынша заңгердің жанында тұрып қалдым. Ашылу сөзі созылып жатқанда, мен оның жүзінен қатты шоғырлануды байқадым және оның ерні жыбырлап тұрды. Не ойлап тұрғанын сұрағанымда, ол мүсінге өрмелеп жарақат алған балаларға қатысты сот істерін реттеу үшін қала қанша ақша төлеуге мәжбүр болатынын есептеп тұрғанын айтты.
Бұл заңгер бақытты ма еді, өйткені ол көргеннің бәрін өз дағдылары меңгере алатын кәсіби мәселеге айналдырып, үнемі ағын күйінде өмір сүре алды ма? Әлде ол тек өзіне таныс нәрсеге назар аударып, оқиғаның эстетикалық, азаматтық және әлеуметтік өлшемдерін елемей, өсу мүмкіндігінен өзін айырды ма? Мүмкін екі түсіндірме де дұрыс шығар. Дегенмен, ұзақ мерзімді перспективада әлемге тек өз «Мені» ұсынатын кішкентай терезеден қарау әрқашан шектеулі. Тіпті ең құрметті физик, суретші немесе саясаткер де, егер оны қызықтыратын нәрсе тек оның ғаламдағы шектеулі рөлі болса, іші қуыс, жалықтыратын адамға айналады және өмірден ләззат алуды тоқтатады.
- Тікелей тәжірибеден ләззат алуды үйрену (Learning to enjoy immediate experience). Автотеликалық тұлғаға ие болудың —
- мақсат қоюды, дағдыларды дамытуды, кері байланысқа сезімтал болуды, шоғырлануды және араласуды білудің нәтижесі —
- объективті жағдайлар қатыгез және жағымсыз болса да, өмірден ләззат алуға болады. Сананы бақылауда ұстау дегеніміз —
- болып жатқан кез келген нәрсе қуаныш көзі бола алады деген сөз. Ыстық күнде самал желді сезіну, биік ғимараттың шыны
- қасбетінде шағылысқан бұлтты көру, іскерлік келісіммен жұмыс істеу, күшікпен ойнап жүрген баланы бақылау, бір стақан су
- ішу — мұның бәрі адам өмірін байытатын терең қанағаттанарлық тәжірибелер ретінде сезілуі мүмкін.
Алайда бұл бақылауға қол жеткізу табандылық пен тәртіпті талап етеді. Оңтайлы тәжірибе (optimal experience) өмірге гедонистік, жалқау көзқарастың нәтижесі емес. Босаңсыған, енжар көзқарас хаосқа қарсы жеткілікті қорғаныс емес. Осы кітаптың басынан көргеніміздей, кездейсоқ оқиғаларды ағынға айналдыру үшін адам қабілеттерін кеңейтетін, адамды өзінен жоғары деңгейге көтеретін дағдыларды дамытуы керек. Ағын жеке тұлғаларды шығармашылыққа және көрнекті жетістіктерге жетелейді. Ләззат алуды сақтау үшін барған сайын жетілдірілген дағдыларды дамыту қажеттілігі мәдениет эволюциясының негізінде жатыр. Ол жеке тұлғаларды да, мәдениеттерді де күрделірек құрылымдарға өзгеруге ынталандырады. Тәжірибеде тәртіп орнатудың сыйақылары эволюцияны алға жылжытатын энергияны береді — олар жақында біздің орнымызды басатын, бізден гөрі күрделірек және дана, біз көмескі ғана елестететін ұрпақтарымызға жол ашады.
Бірақ барлық тіршілікті ағын тәжірибесіне айналдыру үшін сананың сәт сайынғы күйлерін бақылауды үйрену жеткіліксіз. Күнделікті өмір оқиғаларының мағынасы болуы үшін мақсаттардың жалпы контексті болуы да қажет. Егер адам бір ағын әрекетінен екіншісіне байланыстырушы тәртіпсіз ауыса берсе, өмірінің соңында өткен жылдарға қарап, болған оқиғалардан мағына табу қиын болады. Не істесе де үйлесімділік орнату — ағын теориясының оңтайлы тәжірибеге қол жеткізгісі келетіндерге ұсынатын соңғы міндеті; бұл міндет бүкіл өмірді тұрақты мақсатты қамтамасыз ететін біртұтас мақсаттары бар бірыңғай ағын әрекетіне айналдыруды қамтиды.
10. МАҒЫНАНЫ ҚАЛЫПТАСТЫРУ
Атақты теннисшілердің өз ойынына терең берілгені, ойнаудан ләззат алатыны, бірақ корттан тыс жерде тұнжыраған және дұшпандық пейілде болуы сирек емес. Пикассо сурет салудан ләззат алды, бірақ қылқаламдарын қойған сәтте жағымсыз адамға айналатын. Шахмат данышпаны Бобби Фишер ойы шахматта болмаған кезде дәрменсіз ебедейсіз болып көрінетін. Осы және басқа да сансыз мысалдар бір әрекетте ағынға қол жеткізу оның өмірдің қалған бөлігіне ауысатынына кепілдік бермейтінін еске салады.
Егер біз жұмыстан және достықтан ләззат алсақ және әрбір қиындықты жаңа дағдыларды дамыту мүмкіндігі ретінде қабылдасақ, біз қарапайым өмір шеңберінен тыс өмір сүруден сыйақы алар едік. Дегенмен, тіпті бұл да оңтайлы тәжірибеге кепілдік беру үшін жеткіліксіз болар еді. Ләззат алу бір-бірімен мағыналы түрде байланыспаған әрекеттерден бөлшектеніп келсе, адам әлі де хаостың құбылмалылығына осал болады. Тіпті ең табысты мансап, ең қанағаттанарлық отбасылық қарым-қатынас түбінде таусылады. Ерте ме, кеш пе, жұмысқа араласуды азайту керек болады. Жұбайлар қайтыс болады, балалар өсіп, кетіп қалады. Оңтайлы тәжірибеге адам мүмкіндігінше жақындау үшін сананы бақылаудың соңғы қадамы қажет. Бұл бүкіл өмірді біртұтас ағын тәжірибесіне айналдыруды қамтиды. Егер адам барлық басқа мақсаттар қисынды түрде туындайтын жеткілікті қиын мақсатқа қол жеткізуге кіріссе және сол мақсатқа жету үшін барлық энергиясын дағдыларды дамытуға жұмсаса, онда әрекеттер мен сезімдер үйлесімді болады және өмірдің жеке бөліктері бір-біріне сәйкес келеді — және әрбір әрекет қазіргі уақытта, сондай-ақ өткен мен болашақ тұрғысынан «мағынаға ие болады». Осылайша, адамның бүкіл өміріне мағына беруге болады.
Бірақ өмірдің біртұтас жалпы мағынасы болады деп күту керемет аңғалдық емес пе? Ақыр соңында, Ницше Құдай өлді деп қорытынды жасағаннан бері, философтар мен әлеуметтанушылар өмірдің мақсаты жоқ екенін, тағдырымызды кездейсоқтық пен тұлғасыз күштер билейтінін және барлық құндылықтар салыстырмалы, сондықтан ерікті екенін дәлелдеумен айналысты. Егер біз мағына деп табиғат пен адам тәжірибесінің құрылымына енгізілген жоғарғы мақсатты, әрбір жеке тұлға үшін жарамды мақсатты түсінсек, өмірдің мағынасы жоқ екені рас. Бірақ бұдан өмірге мағына беруге болмайды деген қорытынды шықпайды. Біз мәдениет және өркениет деп атайтын нәрсенің көп бөлігі адамдардың, әдетте басым қиындықтарға қарсы, өздері және ұрпақтары үшін мақсат сезімін қалыптастыруға жасаған әрекеттерінен тұрады. Өмірдің өздігінен мағынасыз екенін мойындау бір басқа. Мұны мойынсұнушылықпен қабылдау мүлдем басқа нәрсе. Бірінші факт екіншісін білдірмейді, дәл қанатымыздың жоқтығы ұшуымызға кедергі болмайтыны сияқты.
Жеке тұлға тұрғысынан алғанда, түпкі мақсаттың не екені маңызды емес — егер ол өмір бойғы психикалық энергияны ретке келтіруге жеткілікті тартымды болса. Қиындық көршілес аймақтағы ең жақсы сыра бөтелкелерінің коллекциясына ие болу тілегін, қатерлі ісікке ем табу шешімін немесе жай ғана аман қалып, өркендейтін балаларды өсірудің биологиялық императивін қамтуы мүмкін. Нақты міндеттерді, нақты әрекет ережелерін және шоғырлану мен араласу жолын қамтамасыз етсе болғаны, кез келген мақсат адам өміріне мағына беруге қызмет ете алады.
Соңғы бірнеше жылда мен бірнеше мұсылман кәсіпқойларымен — электроника инженерлерімен, ұшқыштармен, кәсіпкерлермен және мұғалімдермен, негізінен Сауд Арабиясынан және басқа Парсы шығанағы елдерінен келгендермен жақсы таныстым. Олармен сөйлескенде, мен олардың көпшілігінің тіпті қатты қысым астында да қаншалықты сабырлы көрінетініне таң қалдым. «Мұнда тұрған ештеңе жоқ», — деді мен сұрағандар әртүрлі сөздермен, бірақ бір хабарламамен: «Біз ренжімейміз, өйткені біздің өміріміз Құдайдың қолында және Оның шешімі қандай болса да, біз үшін жақсы болады деп сенеміз». Мұндай ішкі сенім бұрын біздің мәдениетімізде де кең таралған еді, бірақ қазір оны табу оңай емес. Көпшілігіміз дәстүрлі сенімнің көмегінсіз, өз бетімізше өмірге мағына беретін мақсатты табуымыз керек.
МАҒЫНА НЕНІ БІЛДІРЕДІ
Мағына — анықтау қиын ұғым, өйткені кез келген анықтама шеңбер бойымен жүру қаупін тудырады. Мағынаның мағынасы туралы қалай айтамыз? Бұл сөздің мағынасын ашудың үш жолы оңтайлы тәжірибеге қол жеткізудің соңғы қадамын түсіндіруге көмектеседі.
Оның бірінші қолданылуы бір нәрсенің соңын, мақсатын, маңыздылығын көрсетеді, мысалы: Өмірдің мағынасы не? Сөздің бұл мағынасы оқиғалардың түпкі мақсат тұрғысынан бір-бірімен байланысты екенін; олардың арасында уақыттық тәртіп, себеп-салдарлық байланыс бар екенін болжайды. Ол құбылыстардың кездейсоқ емес екенін, түпкі мақсатқа бағытталған танылатын үлгілерге түсетінін болжайды.
Сөздің екінші қолданылуы адамның ниеттерін білдіреді: Оның ойы (мағынасы) түзу. Мағынаның бұл сезімі адамдардың өз мақсаттарын әрекетте ашатынын; олардың мақсаттары болжамды, дәйекті және ретті түрде көрінетінін білдіреді.
Ақырында, сөздің үшінші мағынасы ақпаратты ретке келтіруге қатысты, мысалы: Оториноларингология құлақ, мұрын және тамақты зерттеуді білдіреді (means), немесе: Кешке қызарған аспан таңертең жақсы ауа райын білдіреді. Мағынаның бұл сезімі әртүрлі сөздердің сәйкестігін, оқиғалар арасындағы қарым-қатынасты көрсетеді және осылайша байланыссыз немесе қарама-қайшы ақпарат арасында тәртіп орнатуға, түсіндіруге көмектеседі.
Мағынаны қалыптастыру адамның әрекеттерін біртұтас ағын тәжірибесіне біріктіру арқылы сана мазмұнын тәртіпке келтіруді қамтиды. Жоғарыда атап өтілген мағына сөзінің үш мағынасы мұның қалай жүзеге асатынын айқынырақ етеді. Өмірлерін мағыналы деп санайтын адамдарда әдетте барлық энергиясын алуға жеткілікті қиын, өмірлеріне маңыздылық бере алатын мақсат болады. Біз бұл процесті мақсатқа жету (achieving purpose) деп атай аламыз. Ағынды сезіну үшін адам өз әрекеттеріне мақсат қоюы керек: ойында жеңу, біреумен достасу, бір нәрсені белгілі бір жолмен орындау. Мақсаттың өзі әдетте маңызды емес; маңыздысы — ол адамның назарын шоғырландырады және оны қолжетімді, жағымды әрекетке тартады. Осыған ұқсас жолмен кейбір адамдар психикалық энергиясын бүкіл өмірі бойы бірдей өткір фокусқа келтіре алады. Жеке ағын әрекеттерінің байланыссыз мақсаттары адамның барлық іс-әрекетіне мақсат беретін ауқымды қиындықтар жиынтығына бірігеді. Бұл бағыттылықты орнатудың өте әртүрлі жолдары бар. Наполеон өмірін билікке ұмтылуға арнады және бұл жолда жүздеген мың француз солдаттарын қуана өлімге бастады. Тереза Ана барлық энергиясын дәрменсіздерге көмектесуге жұмсады, өйткені оның өміріне Құдайға, сезімдерінен тыс рухани тәртіпке деген сенімге негізделген шартсыз махаббат мақсат берді.
Таза психологиялық тұрғыдан алғанда, Наполеон мен Тереза Ана ішкі мақсаттың және сондықтан оңтайлы тәжірибенің тең деңгейлеріне қол жеткізген болуы мүмкін. Олардың арасындағы айқын айырмашылықтар кеңірек этикалық сұрақты тудырады: Өмірге мағына берудің осы екі жолының салдары қандай болды? Біз Наполеон мыңдаған адамдардың өміріне хаос әкелді, ал Тереза Ана көптеген адамдардың санасындағы энтропияны азайтты деп қорытынды жасауымыз мүмкін. Бірақ мұнда біз әрекеттердің объективті құндылығына үкім шығаруға тырыспаймыз; оның орнына біз біртұтас мақсаттың жеке санаға әкелетін субъективті тәртібін сипаттаудың қарапайым міндетіне назар аударамыз. Осы мағынада «Өмірдің мағынасы не?» деген ескі жұмбақтың жауабы таңқаларлықтай қарапайым болып шығады. Өмірдің мағынасы — мағына: ол не болса да, қайдан келсе де, біртұтас мақсат — өмірге мағына беретін нәрсе.
Мағына сөзінің екінші мағынасы ниеттіліктің (intentionality) көрінісіне қатысты. Және бұл мағына да бүкіл өмірді ағын әрекетіне айналдыру арқылы мағынаны қалай құру мәселесіне сәйкес келеді. Мақсаттарды біріктіретін мақсатты табу жеткіліксіз; оны жүзеге асыру және оның қиындықтарына жауап беру керек. Мақсат талпыныстарға әкелуі керек; ниет әрекетке айналуы керек. Біз мұны өз мақсаттарына ұмтылудағы шешімділік (resolution) деп атай аламыз. Адамның көздегеніне іс жүзінде жеткен-жетпегені маңызды емес; керісінше, мақсатқа жету үшін күш-жігердің шашырамай немесе босқа кетпей, жұмсалғаны маңызды. Гамлет байқағандай, «Шешім қабылдаудың табиғи реңкі ойдың бозғылт көлеңкесімен көмескіленгенде... ұлы және маңызды істер... әрекет атауынан айырылады». Не істеу керектігін нақты білетін, бірақ оны істеуге жеткілікті энергия жинай алмайтын адамды кездестіруден асқан өкінішті нәрсе аз. Блейк өзіне тән жігермен жазғандай: «Қалайтын, бірақ әрекет етпейтін адам індет тудырады».
Өмірдің мағынаға ие болуының үшінші және соңғы жолы алдыңғы екі қадамның нәтижесі болып табылады. Маңызды мақсат шешімділікпен көзделгенде және адамның барлық әртүрлі әрекеттері біртұтас ағын тәжірибесіне сәйкес келгенде, нәтижесінде санаға үйлесімділік (harmony) келеді. Өз тілектерін білетін және оларға жету үшін мақсатпен жұмыс істейтін адам — сезімдері, ойлары және әрекеттері бір-бірімен үйлесетін адам, сондықтан ол ішкі үйлесімділікке қол жеткізген адам. 1960 жылдары бұл процесс «басыңды жинақтау» (getting your head together) деп аталды, бірақ іс жүзінде кез келген басқа тарихи кезеңде жақсы өмір сүруге қажетті осы қадамды сипаттау үшін ұқсас тұжырымдама қолданылған. Не істесе де, басына не түссе де үйлесімділікте болатын адам психикалық энергиясының күмәнға, өкінішке, кінә мен қорқынышқа босқа кетпейтінін, керісінше әрқашан пайдалы жұмсалатынын біледі. Ішкі сәйкестік түптеп келгенде біз өзімен-өзі жарасым тапқан адамдардан көріп таңданатын ішкі күш пен тыныштыққа әкеледі.
Мақсат, шешімділік және үйлесімділік өмірді біріктіреді және оны үздіксіз ағын тәжірибесіне айналдыру арқылы оған мағына береді. Осы күйге жеткен адам ешқашан басқа ештеңеге мұқтаж болмайды. Санасы осылай реттелген адам күтпеген оқиғалардан, тіпті өлімнен де қорықпауы керек. Әрбір тірі сәт мағыналы болады және оның көп бөлігі жағымды болады. Бұл әрине қалаулы естіледі. Сонымен, оған қалай қол жеткізуге болады?
МАҚСАТТЫ ДАМЫТУ
Көптеген адамдардың өмірінен олардың күн сайын істейтін істерін ақтайтын біріктіруші мақсатты — магнит өрісі сияқты олардың психикалық энергиясын тартатын, барлық кішігірім мақсаттар тәуелді болатын мақсатты табуға болады. Бұл мақсат адамның өмірін ағын әрекетіне айналдыру үшін бетпе-бет келуі керек қиындықтарды анықтайды. Мұндай мақсатсыз, тіпті ең жақсы реттелген сананың өзінде мағына болмайды.
Адамзат тарихында тәжірибеге мағына беретін түпкі мақсаттарды ашуға сансыз әрекеттер жасалды. Бұл әрекеттер көбінесе бір-бірінен қатты ерекшеленді. Мысалы, әлеуметтік философ Ханна Арендттің айтуынша, ежелгі грек өркениетінде ерлер батырлық істер арқылы өлместікке (immortality) қол жеткізуге ұмтылса, христиан әлемінде ерлер мен әйелдер әулиелік істер арқылы мәңгілік өмірге (eternal life) жетуге үміттенген. Арендттің пікірінше, түпкі мақсаттар өлім мәселесін ескеруі керек: олар ерлер мен әйелдерге қабірден әріге созылатын мақсат беруі керек. Өлместік те, мәңгілік те мұны жүзеге асырады, бірақ өте әртүрлі жолдармен. Грек батырлары құрдастарының таңданысын тудыру үшін асыл істер жасады, олардың жеке батырлық әрекеттері ұрпақтан-ұрпаққа әндер мен әңгімелер арқылы беріледі деп күтті. Сондықтан олардың болмысы ұрпақтарының жадында өмір сүруді жалғастырар еді. Әулиелер, керісінше, ойлары мен әрекеттерін Құдайдың еркімен біріктіру үшін даралықтан бас тартты, одан кейін Онымен бірлікте мәңгі өмір сүруді күтті. Батыр мен әулие, өлімге дейін ұстануға тиіс мінез-құлықтың үйлесімді үлгісін белгілейтін ауқымды мақсатқа барлық психикалық энергиясын арнағандықтан, өмірлерін біртұтас ағын тәжірибесіне айналдырды. Қоғамның басқа мүшелері өздерінің онша жоғары емес әрекеттерін осы көрнекті үлгілерге негіздеп, өз өмірлеріне азырақ айқын, бірақ азды-көпті барабар мағына берді.
Әрбір адамзат мәдениеті, анықтамасы бойынша, жеке тұлғалар өз мақсаттарын реттей алатын қамтушы мақсат ретінде қызмет ететін мағына жүйелерін қамтиды. Мысалы, Питирим Сорокин Батыс өркениетінің әртүрлі дәуірлерін үш түрге бөлді, олар жиырма бес ғасырдан астам уақыт бойы бір-бірімен алмасып отырды, кейде жүздеген жылдарға, кейде бірнеше онжылдыққа созылды. Ол бұларды мәдениеттің сенсорлық (sensate), идеационалды (ideational) және идеалистік (idealistic) фазалары деп атады және олардың әрқайсысында өмір сүру мақсаттарын ақтайтын әртүрлі басымдықтар жиынтығы болғанын дәлелдеуге тырысты.
Сенсорлық (сезімдік) мәдениеттер сезім мүшелерін қанағаттандыруға арналған шындық көзқарастарының айналасында біріктірілген. Олар эпикурейлік, утилитарлық, негізінен нақты қажеттіліктерге бағытталған болып келеді. Мұндай мәдениеттерде өнер, дін, философия және күнделікті мінез-құлық мақсаттарды материалдық тәжірибе тұрғысынан дәріптейді және ақтайды. Сорокиннің айтуынша, сенсорлық мәдениет Еуропада шамамен б.з.д. 440 жылдан б.з.д. 200 жылға дейін басым болды, шыңы б.з.д. 420-400 жылдар аралығында болды; ол соңғы ғасырда тағы да үстемдікке ие болды, кем дегенде дамыған капиталистік демократияларда. Сенсорлық мәдениеттегі адамдар міндетті түрде материалистік емес, бірақ олар мақсаттарын ұйымдастырады және мінез-құлқын абстрактілі принциптерге емес, негізінен ләззат пен практикалыққа сілтеме жасай отырып ақтайды. Олар көретін қиындықтар тек өмірді жеңілдету, жайлы ету, жағымды етумен байланысты. Олар жақсылықты жақсы сезілетін нәрсемен теңестіруге және идеалдандырылған құндылықтарға сенімсіздікпен қарауға бейім.
Идеационалды (идеялық) мәдениеттер сенсорлыққа қарама-қарсы принцип бойынша ұйымдастырылған: олар материалдық нәрселерге жоғарыдан қарайды және материалдық емес, табиғаттан тыс мақсаттарға ұмтылады. Олар абстрактілі принциптерді, аскетизмді және материалдық уайымдардан жоғары тұруды баса көрсетеді. Өнер, дін, философия және күнделікті мінез-құлықты ақтау осы рухани тәртіпті жүзеге асыруға бағынады. Адамдар назарын дінге немесе идеологияға аударады және қиындықтарды өмірді жеңілдету тұрғысынан емес, ішкі айқындық пен сенімділікке жету тұрғысынан қарастырады. Сорокиннің айтуынша, б.з.д. 600-500 жылдардағы Грекия және б.з.д. 200 жылдан б.з. 400 жылына дейінгі Батыс Еуропа осы дүниетанымның шарықтау шегі болып табылады. Жақындағы және алаңдатарлық мысалдарға Германиядағы нацистік кезең, Ресей мен Қытайдағы коммунистік режимдер және Ирандағы исламдық қайта өрлеу кіруі мүмкін.
Қарапайым мысал сенсорлық және идеационалды принциптер төңірегінде ұйымдастырылған мәдениеттер арасындағы айырмашылықты көрсетуі мүмкін. Біздің, сондай-ақ фашистік қоғамдарда физикалық дайындық жоғары бағаланады және адам денесінің сұлулығына табынады. Бірақ мұны істеу себептері мүлдем басқа. Біздің сенсорлық мәдениетімізде дене денсаулық пен ләззатқа қол жеткізу үшін күтіледі. Идеационалды мәдениетте дене негізінен «Арий нәсілі» немесе «Римдік ерлік» идеясымен байланысты метафизикалық кемелдіктің қандай да бір абстрактілі принципінің символы ретінде бағаланады. Сенсорлық мәдениетте сымбатты жастың постері коммерциялық мақсатта қолданылатын жыныстық реакцияны тудыруы мүмкін. Идеационалды мәдениетте дәл сол постер идеологиялық мәлімдеме жасап, саяси мақсаттар үшін қолданылар еді.
Әрине, ешбір уақытта адамдар тобы өз мақсатын тәжірибені ретке келтірудің осы екі жолының біреуі арқылы ғана, екіншісін жоққа шығара отырып қалыптастырмайды. Кез келген сәтте сенсорлық және идеационалды дүниетанымның әртүрлі қосалқы түрлері мен комбинациялары бір мәдениетте, тіпті бір жеке тұлғаның санасында қатар өмір сүруі мүмкін. Мысалы, «яппи» (yuppie) өмір салты негізінен сенсорлық принциптерге негізделген, ал «Библиялық белдеу» (Bible Belt) іргелілігі идеационалды алғышарттарға сүйенеді. Бұл екі форма, олардың көптеген нұсқаларында, біздің қазіргі әлеуметтік жүйемізде біршама ыңғайсыз қатар өмір сүруде. Және екеуінің кез келгені мақсаттар жүйесі ретінде жұмыс істей отырып, өмірді үйлесімді ағын әрекетіне ұйымдастыруға көмектесе алады.
Тек мәдениеттер ғана емес, жеке тұлғалар да осы мағына жүйелерін өз мінез-құлқында бейнелейді. Ли Якокка немесе Х. Росс Перо сияқты бизнес көшбасшылары, олардың өмірі нақты кәсіпкерлік қиындықтармен реттелген, көбінесе өмірге сенсорлық көзқарастың ең жақсы ерекшеліктерін көрсетеді. Сенсорлық дүниетанымның анағұрлым қарабайыр аспектілерін Хью Хефнер сияқты адамдар ұсынады, оның «плейбой философиясы» ләззатқа қарапайым ұмтылысты дәріптейді. Ойланбаған идеационалды көзқарастың өкілдеріне құдайдың қамқорлығына соқыр сенім сияқты қарапайым трансценденталды шешімдерді жақтайтын идеологтар мен мистиктер жатады. Әрине, көптеген әртүрлі ауыстырулар мен комбинациялар бар: Баккерлер немесе Джимми Сваггарт сияқты телевангелистер көпшілік алдында аудиториясын идеационалды мақсаттарды бағалауға шақырады, ал жеке өмірлерінде сән-салтанат пен нәпсіқұмарлыққа беріледі.
Кейде мәдениет осы екі диалектикалық қарама-қарсы принципті екеуінің де артықшылықтарын сақтай отырып, әрқайсысының кемшіліктерін бейтараптандыратын сенімді тұтастыққа біріктіре алады. Сорокин бұл мәдениеттерді «идеалистік» (idealistic) деп атайды. Олар нақты сенсорлық тәжірибені қабылдауды рухани мақсаттарға құрметпен біріктіреді. Батыс Еуропадағы кейінгі Орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуірі Сорокин бойынша салыстырмалы түрде ең идеалистік деп жіктелді, оның ең жоғары нүктелері он төртінші ғасырдың алғашқы екі онжылдығында болды. Айта кету керек, идеалистік шешім ең қолайлысы болып көрінеді, өйткені ол таза материалистік дүниетанымдарға тән енжарлықтан және көптеген идеационалды жүйелерді мазалайтын фанатикалық аскетизмнен аулақ болады.
Сорокиннің қарапайым үштік бөлінісі мәдениеттерді санаттаудың даулы әдісі болып табылады, бірақ ол ерлер мен әйелдердің түпкі мақсаттарын ретке келтіру принциптерін көрсетуде пайдалы. Сенсорлық нұсқа әрқашан өте танымал. Ол нақты қиындықтарға жауап беруді және өмірді ағын әрекеті тұрғысынан қалыптастыруды қамтиды. Қоршаған ортаны игеруге бағытталған. Бірақ бұл көзқараспен байланысты ағын тәжірибесінің өзіндік шектеулері бар. Материалдық жағдайларды жақсартуға негізделген мақсаттар әдетте нөлдік қосындылы ойындарды (zero-sum games) қамтиды: біреудің ұтқаны екінші біреудің ұтылысын білдіреді. Егер мен көбірек ақша мен жайлылыққа ие болсам, басқа біреуде ол азырақ болуы мүмкін. Сондықтан сенсорлық мақсаттарға ұмтылу көбінесе басқалармен қақтығысқа әкеледі. Сонымен қатар, сенсорлық мақсаттар уақытша сипатқа ие; олардың тартымдылығы тез жоғалады және оларды жаңа, үлкенірек мақсаттармен алмастыру қажет болады.
Идеационалды нұсқа да ағынға мүмкіндік береді, бірақ ол ішкі айқындық пен сенімділікке жетуге бағытталған. Оның артықшылығы — ол материалдық ресурстарға тәуелді емес, сондықтан оны кез келген жағдайда жүзеге асыруға болады. Алайда оның кемшілігі — ол көбінесе нақты шындықты елемейді және фанатизмге әкелуі мүмкін. Идеационалды мақсаттарға берілген адамдар көбінесе өздерінің ішкі шындығына соншалықты сенімді болатыны сонша, олар басқа көзқарастарға төзімсіз болып келеді.
Идеалистік шешім, жоғарыда айтылғандай, ең қолайлысы болып көрінеді. Ол нақты әлемдегі қиындықтармен күресуді және сонымен бірге рухани мақсаттарға ұмтылуды біріктіреді. Бұл тәсіл күрделілікті (complexity) арттыруға мүмкіндік береді. Күрделілік екі кең психологиялық процестің функциясы болып табылады: саралау (differentiation) және кіріктіру (integration).
Саралау (Differentiation) — адамның өзінің бірегей екенін, басқалардан бөлек екенін түсінуін және өзінің жеке қабілеттерін дамытуға ұмтылуын білдіреді. Кіріктіру (Integration) — керісінше, адамның басқа адамдармен, идеялармен және болмыспен байланысын, олармен ынтымақтастықта болу қажеттілігін білдіреді.
Тек сараланған «Мен» — өзімшіл және оқшауланған. Тек кіріктірілген «Мен» — даралықтан айырылған және конформды. Күрделі «Мен» екеуін де біріктіреді: ол өзінің бірегейлігін дамытады, бірақ сонымен бірге өзін үлкенірек жүйенің бөлігі ретінде сезінеді. Өмірге мағына беретін мақсаттар осы күрделілікті арттыруға қызмет етуі керек.
ШЕШІМДІЛІКТІ ШЫҢДАУ
Мақсат бағыт береді, ал шешімділік (resolution) әрекет етуге энергия береді. Мақсат қою жеткіліксіз; оған жету үшін табандылық қажет. Көптеген адамдар не істегісі келетінін біледі, бірақ оны жүзеге асыруға ерік-жігері жетпейді. Бұл көбінесе қарама-қайшы тілектердің болуынан туындайды. Біз бір нәрсені қалаймыз, бірақ сонымен бірге оған қарама-қайшы келетін басқа нәрсені де қалаймыз. Мысалы, біз мансапта табысқа жеткіміз келеді, бірақ сонымен бірге бос уақытымыздың көп болғанын қалаймыз.
Шешімділікке қол жеткізу үшін адам өз мақсаттарын иерархиялық түрде ұйымдастыруы керек. Бір негізгі мақсат болуы керек, ал қалғандары оған бағынуы тиіс. Бұл «өмірлік тақырып» (life theme) деп аталады. Өмірлік тақырып — бұл адамның өміріндегі барлық әрекеттерді біріктіретін және оларға мағына беретін негізгі сюжет.
Антонио Грамшидің мысалы бұл жерде өте орынды. Ол итальяндық философ және саяси қайраткер болған, Муссолинидің фашистік режимі кезінде түрмеге қамалған. Түрмедегі жағдай өте ауыр болды: оның денсаулығы нашарлап, өлім аузында жатты. Бірақ ол берілмеді. Ол өзінің физикалық әлсіздігіне қарамастан, ақыл-ойын белсенді ұстауға шешім қабылдады. Ол түрме дәптерлерін жазды, онда ол тарих, саясат және мәдениет туралы терең ойларын қалдырды. Оның ұраны: «Ақылдың пессимизмі, ерік-жігердің оптимизмі» болды. Бұл оған ең үмітсіз жағдайда да өмір сүруге және мағыналы іспен айналысуға күш берді.
Грамши сияқты адамдар үшін мақсат сыртқы жағдайларға тәуелді емес. Олар өздерінің ішкі мақсаттарын жасайды және оларға жету үшін бар күш-жігерін жұмсайды. Бұл оларға кез келген қиындықты жеңуге және өмірлерін ағын тәжірибесіне айналдыруға мүмкіндік береді.
Тағы бір мысал — Малкольм Икс. Ол жас кезінде қылмыскер болып, түрмеге түскен. Түрмеде ол оқуды және жазуды үйреніп, өзін-өзі тәрбиелеуге кірісті. Ол ислам дінін қабылдап, қара нәсілділердің құқықтары үшін күресушіге айналды. Оның өміріндегі бұл өзгеріс оның жаңа мақсат табуының және сол мақсатқа жету үшін шешімділік танытуының нәтижесі болды. Ол түрмедегі уақытын босқа өткізбей, оны өзін дамытуға және болашақ күреске дайындалуға пайдаланды.
Бұл мысалдар көрсеткендей, шешімділік адамға ең қиын жағдайларда да бақылауды сақтауға және өмірден мағына табуға көмектеседі. Шешімділік болмаса, тіпті ең жақсы мақсаттар да жай ғана арман болып қалады.
ҮЙЛЕСІМДІЛІКТІ ҚАЛПЫНА КЕЛТІРУ
Мақсат пен шешімділік болған кезде, адам ішкі үйлесімділікке (harmony) қол жеткізе алады. Үйлесімділік — бұл адамның ойлары, сезімдері және әрекеттері бір-бірімен сәйкес келетін күй. Бұл кезде адам өзімен-өзі және әлеммен жарасымды өмір сүреді. Психикалық энергия босқа кетпейді, ол толығымен мақсатқа жетуге бағытталады.
Үйлесімділікке қол жеткізген адамдар сирек күйзеліске түседі. Олар өздерінің не істеп жатқанын және неге істеп жатқанын біледі. Олардың өмірінде кездейсоқтық аз, бәрі белгілі бір тәртіпке бағынған. Бұл оларға тыныштық пен сенімділік береді. Тіпті сәтсіздікке ұшырағанның өзінде, олар мұны трагедия ретінде емес, үйрену және өсу мүмкіндігі ретінде қабылдайды.
Өмірлік тақырыптарды екі түрге бөлуге болады: ашылған (discovered) және қабылданған (accepted).
- Қабылданған өмірлік тақырыптар: Адам қоғам немесе отбасы ұсынған рөлді қабылдайды және өмірін соған сәйкес құрады.
- Мысалы, дәрігерлер әулетінен шыққан адам дәрігер болуды таңдайды, өйткені бұл одан күтілетін нәрсе.
- Ашылған өмірлік тақырыптар: Адам өзінің жеке тәжірибесіне сүйене отырып, жаңа мақсат табады. Бұл көбінесе ауыр
- сынақтардан немесе күтпеген оқиғалардан кейін болады. Адам бұрынғы сценарийлердің жұмыс істемейтінін түсініп, өзінің
- жаңа жолын жасайды.
Э. және Г. есімді екі әйелдің мысалын қарастырайық. Э. бай отбасында өсті, жақсы білім алды және қоғамдағы орнына сай тұрмысқа шықты. Оның өмірі алдын ала жазылған сценарий бойынша өтті (қабылданған тақырып). Ол бақытты болып көрінгенімен, өмірінің соңында бос қалғандай сезінді, өйткені ол ешқашан өзінің жеке мақсатын таппаған еді. Ал Г. қарапайым отбасынан шыққан, бірақ жас кезінде ауыр ауруға шалдығып, мүгедек болып қалды. Бұл оқиға оның өмірін түбегейлі өзгертті. Ол өзінің жағдайына қарамастан, басқа мүгедек адамдарға көмектесуді мақсат етіп қойды. Ол қайырымдылық ұйымын құрып, мыңдаған адамдарға үміт сыйлады. Оның өмірі қиындықтарға толы болса да, ол терең мағынаға ие болды (ашылған тақырып).
Ашылған өмірлік тақырыптар әдетте күштірек және тұрақтырақ болады, өйткені олар адамның жеке тәжірибесінен және таңдауынан туындайды. Дегенмен, қабылданған тақырыптар да, егер адам оларды шын жүректен қабылдаса және оларға толығымен берілсе, ағынға әкелуі мүмкін.
Қорытындылай келе, өмірдің мағынасы — бұл біз табатын нәрсе емес, біз жасайтын нәрсе. Ол біздің мақсаттарымыздан, шешімділігімізден және іс-әрекеттерімізден туындайды. Ағын теориясы бізге бақыттың сыртқы жағдайларға емес, ішкі тәртіпке байланысты екенін көрсетеді. Біз өз санамызды бақылауды үйренгенде, кез келген жағдайды өсу мен ләззат алу мүмкіндігіне айналдыра аламыз.
Біздің міндетіміз — өмірімізді біртұтас өнер туындысы ретінде қарастыру. Әрбір сәт, әрбір әрекет жалпы суреттің бір бөлігі болуы керек. Егер біз мұны жасай алсақ, біз тек жеке бақытқа ғана емес, сонымен қатар адамзат мәдениетінің эволюциясына да үлес қосамыз. Біз хаостан тәртіп орнатып, энтропияға қарсы тұрамыз. Бұл — адам болудың ең жоғарғы мәні.
Кітаптың соңында айтарым, ағынға қол жеткізу оңай емес. Ол тұрақты күш-жігерді, назарды және тәртіпті талап етеді. Бірақ бұл — өмір сүруге тұрарлық өмірдің кілті. Біз өз тағдырымыздың қожайыны бола аламыз, егер біз өз санамыздың қожайыны бола алсақ. Материалдық мақсаттар аяқталады. Оның артықшылықтарының бірі — ережелердің барлығына түсінікті болуында және кері байланыстың айқындығында: денсаулық, ақша, билік және жыныстық қанағаттану сияқты қалаулар сирек дау тудырады. Бірақ идеялық нұсқаның да өз артықшылықтары бар: метафизикалық мақсаттарға ешқашан қол жеткізілмеуі мүмкін, бірақ сәтсіздікті дәлелдеу де мүмкін емес. Шынайы сенуші кез келген кері байланысты бұрмалап, оны өзінің дұрыстығының және таңдаулылар қатарында екендігінің дәлелі ретінде қолдана алады. Өмірді бәрін қамтитын ағын әрекетіне біріктірудің ең қанағаттанарлық жолы, бәлкім, идеалистік режим арқылы жүзеге асатын шығар. Дегенмен, материалдық жағдайларды жақсартуды көздейтін қиындықтарды рухани мақсаттармен қатар қою оңай емес, әсіресе мәдениет тұтастай алғанда сезімдік сипатқа ие болған кезде.
Жеке адамдардың өз әрекеттерін қалай реттейтінін сипаттаудың тағы бір жолы — олардың мазмұнына емес, өздеріне қойған міндеттердің күрделілігіне назар аудару. Мүмкін, ең маңыздысы адамның материалист немесе идеалист болуы емес, оның осы салаларда көздейтін мақсаттарының қаншалықты сараланған және кіріктірілген (интеграцияланған) болуында шығар. 2-тараудың соңғы бөлімінде талқыланғандай, күрделілік жүйенің өзіндік ерекшеліктері мен әлеуетін қаншалықты жақсы дамытқанына және бұл қасиеттердің бір-бірімен қаншалықты байланысты екеніне тәуелді. Осы тұрғыдан алғанда, нақты адами тәжірибелердің алуан түрлілігіне жауап беретін және іштей үйлесімді, жақсы ойластырылған сезімдік өмірлік көзқарас, ойланбаған идеализмнен артық болар еді, және керісінше.
Осындай тақырыптарды зерттейтін психологтар арасында адамдардың өздерінің кім екендігі және өмірден не қалайтыны туралы тұжырымдамасын қадамдар тізбегі бойынша дамытатыны туралы ортақ пікір бар.
Әрбір ер немесе әйел өзін-өзі сақтау, денесін және оның негізгі мақсаттарын ыдыраудан қорғау қажеттілігінен бастайды. Бұл кезеңде өмірдің мәні қарапайым; ол аман қалу, жайлылық және ләззатпен тең.
Физикалық «Меннің» қауіпсіздігіне күмән қалмаған кезде, адам өзінің мағыналық жүйесінің көкжиегін кеңейтіп, қауымдастықтың — отбасының, көршілердің, діни немесе этникалық топтың құндылықтарын қамтуы мүмкін. Бұл қадам «Меннің» күрделенуіне әкеледі, дегенмен ол әдетте конвекциялық нормалар мен стандарттарға сәйкес келуді білдіреді.
Дамудың келесі қадамы рефлексивті индивидуализмді қамтиды. Адам қайтадан ішкі әлеміне үңіліп, бедел мен құндылықтың жаңа негіздерін өзінен іздейді. Ол енді соқыр түрде бағынбайды, керісінше автономды ар-ожданды дамытады. Бұл кезеңде өмірдің басты мақсаты өсуге, жетілуге және әлеуетті жүзеге асыруға деген ұмтылысқа айналады.
Алдыңғы барлық қадамдарға негізделген төртінші қадам — бұл «Меннен» түпкілікті бас тартып, басқа адамдармен және әмбебап құндылықтармен бірігуге қайта оралу.
Бұл соңғы кезеңде өте дараланған тұлға — өзеннің қайығын басқаруына рұқсат берген Сиддхартха сияқты — өз мүдделерін үлкен тұтастықтың мүдделерімен өз еркімен біріктіреді.
Бұл сценарийде күрделі мағыналық жүйені құру назарды кезекпен «Менге» және «Басқаға» аударуды қамтитын сияқты. Алдымен психикалық энергия организмнің қажеттіліктеріне жұмсалады және психикалық тәртіп ләззатпен теңестіріледі. Бұл деңгей уақытша қамтамасыз етілгенде және адам назарын қауымдастық мақсаттарына аудара бастағанда, мағыналы нәрсе топтық құндылықтарға сәйкес келеді — дін, патриотизм және басқа адамдарды қабылдау мен құрметтеу ішкі тәртіптің параметрлерін қамтамасыз етеді. Диалектиканың келесі қозғалысы назарды қайтадан «Менге» қайтарады: үлкен адами жүйеге қатыстылық сезіміне қол жеткізген адам енді жеке әлеуеттің шегін анықтау қиындығын сезінеді. Бұл өзін-өзі жүзеге асыру әрекеттеріне, әртүрлі дағдылармен, идеялармен және пәндермен тәжірибе жасауға әкеледі. Бұл кезеңде ләззат емес, рахаттану (enjoyment) марапаттың негізгі көзіне айналады. Бірақ бұл фаза ізденуші болуды қамтитындықтан, адам орта жас дағдарысына, мансаптың өзгеруіне және жеке қабілеттердің шектеулеріне қарсы барған сайын үмітсіз күреске тап болуы мүмкін. Осы сәттен бастап адам энергияны қайта бағыттаудың соңғы ауысымына дайын болады: жалғыз өзі не істей алатынын және, ең бастысы, не істей алмайтынын түсінгеннен кейін, түпкі мақсат адамнан үлкен жүйемен — іспен, идеямен, трансценденталды болмыспен бірігеді.
Барлық адамдар осы өрлемелі күрделілік спиралының кезеңдерінен өте бермейді. Кейбіреулер бірінші қадамнан ары өтуге мүмкіндік алмайды. Аман қалу талаптары тым қатаң болғанда, адам басқа ешнәрсеге назар аудара алмайды, оның отбасы немесе кең қауымдастық мақсаттарына жұмсайтын психикалық энергиясы қалмайды. Тек өзімшілдік қана өмірге мән береді. Адамдардың көпшілігі, бәлкім, дамудың екінші кезеңінде жайлы орналасқан, мұнда отбасының, компанияның, қауымдастықтың немесе ұлттың әл-ауқаты мағына көзі болып табылады. Рефлексивті индивидуализмнің үшінші деңгейіне өте аз адам жетеді, ал әмбебап құндылықтармен бірлік құру үшін қайтадан шығатындар одан да сирек. Сондықтан бұл кезеңдер міндетті түрде не болатынын немесе не болуы керектігін көрсетпейді; олар егер адамның жолы болып, санасын басқаруда табысқа жетсе, не болуы мүмкін екенін сипаттайды.
Жоғарыда сипатталған төрт кезең — күрделілік градиенті бойымен мағынаның пайда болуын сипаттайтын модельдердің ең қарапайымы; басқа модельдер алты немесе тіпті сегіз кезеңді егжей-тегжейлі көрсетеді. Қадамдар саны маңызды емес; ең бастысы, көптеген теориялар осы диалектикалық шиеленістің, бір жағынан саралау (дифференциация) мен екінші жағынан кіріктіру (интеграция) арасындағы ауысудың маңыздылығын мойындайды. Осы тұрғыдан алғанда, жеке өмір адам есейген сайын уақыт өте келе өзгеретін әртүрлі мақсаттары мен қиындықтары бар бірқатар әртүрлі «ойындардан» тұратын сияқты. Күрделілік бізден туа біткен дағдыларымызды дамытуға, автономды, өзіне сенімді, бірегейлігіміз бен оның шектеулерін сезінуге энергия жұмсауды талап етеді. Сонымен қатар, біз өзіміздің жеке даралығымыздың шекарасынан тыс күштерді тануға, түсінуге және оларға бейімделу жолдарын табуға энергия жұмсауымыз керек. Әрине, біз бұл жоспарлардың ешқайсысын орындауға міндетті емеспіз. Бірақ егер орындамасақ, ерте ме, кеш пе, өкініп қалуымыз әбден мүмкін.
ШЕШІМДІ ШЫҢДАУ
Мақсат адамның күш-жігеріне бағыт береді, бірақ бұл өмірді міндетті түрде жеңілдетпейді. Мақсаттар түрлі қиындықтарға әкелуі мүмкін, сол кезде адам олардан бас тартып, әрекеттерін реттеу үшін талабы аз сценарийді тапқысы келеді. Қарсылық қауіп төндірген сайын мақсаттарды өзгертудің құны мынада: адам жайлы әрі ыңғайлы өмірге қол жеткізуі мүмкін болса да, түбінде ол бос және мағынасыз болып шығуы ықтимал.
Бұл елге алғаш қоныстанған Пилигримдер өз ар-ождандарына сәйкес ғибадат ету бостандығы олардың «Менінің» тұтастығын сақтау үшін қажет деп шешті. Олар Жоғарғы Жаратушымен қарым-қатынасын бақылауда ұстаудан маңызды ешнәрсе жоқ деп сенді. Бұл өмірді реттеудің түпкі мақсаты ретінде жаңа таңдау емес еді — бұған дейін де көптеген адамдар солай жасаған. Пилигримдерді ерекшелендірген нәрсе — Масада еврейлері, христиан шейіттері, орта ғасырлардың соңындағы оңтүстік Францияның катарлары сияқты — олар қудалау мен қиыншылықтардың өз шешімдерін мұқалтуына жол бермеді. Оның орнына олар өз сенімдерінің логикасын соңына дейін ұстанды, құндылықтары үшін жайлылықтан, тіпті өмірден де бас тартуға тұрарлықтай әрекет етті. Осылай әрекет еткендіктен, олардың мақсаттары бастапқыда құнды болған-болмағанына қарамастан, шын мәнінде құнды болды. Міндеттеме арқылы құнды болғандықтан, бұл мақсаттар Пилигримдердің өміріне мән беруге көмектесті.
Ешбір мақсат байыппен қабылданбаса, айтарлықтай нәтиже бермейді. Әрбір мақсат белгілі бір салдарлар жиынтығын белгілейді, егер адам олармен санасуға дайын болмаса, мақсат мағынасыз болып қалады. Қиын шыңды бағындыруды ұйғарған альпинист өрмелеудің көп бөлігінде шаршайтынын және қауіп-қатерге тігілетінін біледі. Бірақ егер ол тым оңай берілсе, оның ізденісінің құны шамалы болып шығады. Барлық Flow (ағын) тәжірибелеріне қатысты да солай: мақсаттар мен олар талап ететін күш-жігер арасында өзара байланыс бар. Мақсаттар бастапқыда талап етілетін күш-жігерді ақтайды, бірақ кейінірек мақсатты ақтайтын нәрсе — күш-жігердің өзі. Адам жұбайы өмірін бөлісуге лайықты болып көрінгендіктен үйленеді, бірақ егер ол содан кейін бұның шындық екеніне сай әрекет етпесе, серіктестік уақыт өте келе құнын жоғалтқандай болып көрінеді.
Барлық жағдайды ескере отырып, адамзат өз шешімдерін қолдауға батылдық танытпады деп айтуға болмайды. Әр дәуірде және әр мәдениетте миллиардтаған ата-аналар балалары үшін өздерін құрбан етті және сол арқылы өз өмірлерін мағыналы етті. Бәлкім, соншалықты көп адам бар күш-қуатын егістіктері мен отарларын сақтауға арнаған шығар. Тағы миллиондаған адамдар діні, елі немесе өнері үшін бәрінен бас тартты. Ауыртпалық пен сәтсіздікке қарамастан, мұны дәйекті түрде жасағандар үшін өмір тұтастай алғанда ұзартылған Flow эпизодына айналуға мүмкіндік алды: шоғырланған, зейінді, іштей үйлесімді, логикалық реттелген тәжірибелер жиынтығы, ол өзінің ішкі тәртібінің арқасында мағыналы және жағымды болып сезілді.
Бірақ мәдениеттің күрделілігі артқан сайын, мұндай толық шешімділік деңгейіне жету қиындай түседі. Басымдыққа ие болу үшін бәсекелесетін мақсаттар тым көп, ал бүкіл өмірді арнауға қайсысы тұрарлық екенін кім айта алады? Небәрі бірнеше онжылдық бұрын әйел адам отбасының әл-ауқатын өзінің түпкі мақсаты ретінде қоюды толығымен ақталған іс деп санады. Бұл ішінара оның басқа таңдауларының көп болмауына байланысты еді. Бүгінде ол кәсіпкер, ғалым, суретші немесе тіпті сарбаз бола алатындықтан, әйел мен ана болу әйелдің бірінші кезектегі міндеті болуы керек екендігі енді «айқын» емес. Осындай таңдаудың молдығы бәрімізге әсер етеді. Ұтқырлық бізді туған жерге байланудан босатты: енді туған қауымдастыққа араласуға, туған жермен бірегейленуге ешқандай себеп жоқ. Егер көршінің шөбі жасылырақ болып көрінсе, біз жай ғана басқа өріске көшеміз — Австралияда кішкентай мейрамхана ашсақ қайтеді? Өмір салты мен діндер — оңай ауыстырылатын таңдаулар. Бұрын аңшы өлгенше аңшы болған, ұста өмірін өз кәсібін жетілдіруге арнаған. Қазір біз кәсіби бірегейлігімізді қалауымызша өзгерте аламыз: ешкімге мәңгілік есепші болып қалудың қажеті жоқ.
Бүгінгі таңдағы таңдаулардың молдығы жеке бостандықты жүз жыл бұрын елестету мүмкін болмайтындай дәрежеге дейін кеңейтті. Бірақ бірдей тартымды таңдаулардың сөзсіз салдары — мақсаттың белгісіздігі; белгісіздік, өз кезегінде, шешімділікті әлсіретеді, ал шешімділіктің жоқтығы таңдаудың құнсыздануына әкеледі. Сондықтан бостандық өмірдің мәнін дамытуға міндетті түрде көмектеспейді — керісінше. Егер ойын ережелері тым икемді болса, зейін қою әлсірейді және Flow тәжірибесіне қол жеткізу қиынырақ болады. Мақсатқа және ол талап ететін ережелерге адалдық таңдау аз және анық болған кезде әлдеқайда оңай.
Бұл өткеннің қатаң құндылықтары мен шектеулі таңдауларына оралу артық болар еді дегенді білдірмейді — тіпті бұл мүмкін болса да (ал ол мүмкін емес). Бізге жүктелген және ата-бабаларымыз қол жеткізу үшін қатты күрескен күрделілік пен бостандық — біз игеру жолдарын табуымыз керек сынақ. Егер біз мұны істей алсақ, ұрпақтарымыздың өмірі осы планетада бұрын-соңды болған кез келген нәрседен шексіз бай болады. Егер істей алмасақ, біз күш-қуатымызды қарама-қайшы, мағынасыз мақсаттарға шашып алу қаупіне ұшыраймыз.
Бірақ оған дейін психикалық энергияны қайда жұмсау керектігін қалай білеміз? Бізге «Міне, өміріңді арнауға тұрарлық мақсат» деп айтатын ешкім жоқ. Жүгінетін абсолютті сенімділік болмағандықтан, әр адам түпкі мақсатты өз бетінше табуы керек. Сынақ пен қателік арқылы, қарқынды өңдеу арқылы біз қарама-қайшы мақсаттардың шиеленіскен жібін тарқатып, әрекетке мақсат беретінін таңдай аламыз.
Өзін-өзі тану — құндылығы оңай ұмытылатын ежелгі ем — қарама-қайшы нұсқаларды реттеуге болатын процесс. «Өзіңді таны» сөзі Дельфий сәуегейінің кіреберісінде қашалған және содан бері сансыз тақуалық нақыл сөздер оның қасиетін мадақтаған. Кеңестің жиі қайталанатын себебі — оның жұмыс істейтіндігінде. Дегенмен, біз әр ұрпақ сайын бұл сөздердің нені білдіретінін, кеңес әрбір жеке адам үшін іс жүзінде нені білдіретінін қайта ашуымыз керек. Және бұл үшін оны қазіргі білім тұрғысынан білдіру және оны қолданудың заманауи әдісін елестету пайдалы.
Ішкі қақтығыс — назар аударуға бағытталған бәсекелес талаптардың нәтижесі. Тым көп қалаулар, тым көп үйлеспейтін мақсаттар психикалық энергияны өз мақсаттарына бағыттау үшін күреседі. Бұдан шығатыны, қақтығысты азайтудың жалғыз жолы — маңызды талаптарды маңызды еместерден сұрыптау және қалғандарының арасындағы басымдықтарды анықтау. Мұны жүзеге асырудың негізінен екі жолы бар: ежелгілер vita activa деп атаған әрекетті өмір және vita contemplativa немесе рефлексия (ойлану) жолы.
Vita activa-ға (белсенді өмірге) енген адам нақты сыртқы қиындықтарға толық қатысу арқылы Flow күйіне жетеді. Уинстон Черчилль немесе Эндрю Карнеги сияқты көптеген ұлы көшбасшылар өздеріне өмірлік мақсаттар қойып, оларға ешқандай айқын ішкі күрессіз немесе басымдықтарға күмән келтірместен үлкен шешімділікпен ұмтылды. Табысты басшылар, тәжірибелі мамандар және дарынды қолөнершілер өздерінің пайымдауы мен құзыреттілігіне сенуді үйренеді, сөйтіп олар қайтадан балалардың санасыз табиғилығымен әрекет ете бастайды. Егер әрекет алаңы жеткілікті қиын болса, адам өз кәсібінде үздіксіз Flow күйін сезінуі мүмкін, осылайша қалыпты өмірдің энтропиясын байқауға мүмкіндігінше аз орын қалдырады. Осылайша санадағы үйлесімділік жанама түрде қалпына келеді — қайшылықтармен бетпе-бет келіп, қарама-қайшы мақсаттар мен қалауларды шешуге тырысу арқылы емес, таңдалған мақсаттарды барлық ықтимал бәсекелестікті ығыстыратындай қарқындылықпен қуу арқылы.
Әрекет ішкі тәртіпті құруға көмектеседі, бірақ оның кемшіліктері бар. Прагматикалық мақсаттарға жетуге қатты берілген адам ішкі қақтығысты жоюы мүмкін, бірақ көбінесе нұсқаларды шамадан тыс шектеу есебінен. Қырық бес жасында зауыт директоры болуды мақсат етіп, бар күш-жігерін соған жұмсаған жас инженер бірнеше жылды сәтті және еш ойланбастан өткізуі мүмкін. Алайда, ерте ме, кеш пе, кейінге қалдырылған баламалар төзгісіз күмән мен өкініш ретінде қайта пайда болуы мүмкін. Көтерілу үшін денсаулығымды құрбан етуге тұрарлық па еді? Кенеттен тұйық жасөспірімдерге айналған сүйкімді балаларға не болды? Енді мен билік пен қаржылық қауіпсіздікке қол жеткізген соң, онымен не істеймін? Басқаша айтқанда, белгілі бір уақыт аралығында әрекетті қолдаған мақсаттар өмірдің тұтастығына мән беретіндей күшке ие болмай шығады.
Бұл жерде пайымдаушы (созерцательный) өмірдің болжамды артықшылығы іске қосылады. Тәжірибеге сырттай қарау, нұсқалар мен олардың салдарын шынайы таразылау жақсы өмірге деген ең жақсы көзқарас ретінде бұрыннан қалыптасқан. Бұл психоаналитиктің кушеткасында, басылған қалаулар сананың қалған бөлігімен қиындықпен қайта біріктірілетін жерде ойнала ма, әлде иезуиттердің ар-ождан сынағы сияқты әдістемелік түрде орындала ма (бұл соңғы бірнеше сағатта жасалған іс-әрекеттердің ұзақ мерзімді мақсаттарға сәйкес келетінін тексеру үшін күніне бір немесе бірнеше рет өз әрекеттерін қарастыруды қамтиды), өзін-өзі тану сансыз жолдармен жүзеге асырылуы мүмкін, олардың әрқайсысы әлеуетті түрде үлкен ішкі үйлесімділікке әкеледі.
Белсенділік пен рефлексия идеалды түрде бір-бірін толықтырып, қолдауы керек. Әрекет өздігінен соқыр, рефлексия дәрменсіз. Мақсатқа көп энергия жұмсамас бұрын, негізгі сұрақтарды қоюдың пайдасы бар: Бұл мен шынымен істегім келетін нәрсе ме? Бұл маған ләззат беретін нәрсе ме? Мен жақын болашақта одан ләззат алуым мүмкін бе? Мен — және басқалар — төлейтін баға соған тұрарлық па? Егер мен оны орындасам, өзіммен өзім өмір сүре аламын ба?
Бұл қарапайым болып көрінетін сұрақтарға өз тәжірибесімен байланысын жоғалтқан адам үшін жауап беру мүмкін емес дерлік. Егер адам не қалайтынын білуге тырыспаса, егер оның назары сыртқы мақсаттарға ауғаны сонша, ол өз сезімдерін байқамай қалса, онда ол әрекетті мағыналы жоспарлай алмайды. Екінші жағынан, егер рефлексия әдеті жақсы дамыған болса, адамға іс-әрекет бағытының энтропиялық немесе энтропиялық емес екенін шешу үшін көп жан-жақты ізденістің қажеті жоқ. Ол бұл қызметтің жоғарылауы оның құнынан гөрі көбірек күйзеліс тудыратынын немесе бұл нақты достық, қаншалықты тартымды болса да, неке контекстінде қолайсыз шиеленістерге әкелетінін интуитивті түрде біледі.
Ақыл-ойды қыска уақыт аралығында тәртіпке келтіру салыстырмалы түрде оңай; кез келген шынайы мақсат мұны орындай алады. Жақсы ойын, жұмыстағы төтенше жағдай, үйдегі бақытты сәт назарды шоғырландырып, Flow үйлесімді тәжірибесін тудырады. Бірақ бұл болмыс күйін бүкіл өмір бойына созу әлдеқайда қиын. Бұл үшін біздің ресурстарымыз таусылғанда және тағдыр бізге жайлы өмір сүру мүмкіндігін беруден қатыгездікпен бас тартқан кезде де күш-жігерді ақтайтын сенімді мақсаттарға энергия жұмсау қажет. Егер мақсаттар дұрыс таңдалса және қарсылықтарға қарамастан оларды ұстануға батылдығымыз болса, біз айналамыздағы әрекеттер мен оқиғаларға соншалықты назар аударамыз, тіпті бақытсыз болуға уақытымыз болмайды. Содан кейін біз әрбір ой мен эмоцияны үйлесімді тұтастыққа сыйғызатын өмірдің өзегі мен арқауындағы тәртіп сезімін тікелей сезінеміз.
ҮЙЛЕСІМДІЛІКТІ ҚАЛПЫНА КЕЛТІРУ
Өмірді мақсат пен шешімділік арқылы құрудың нәтижесі — ішкі үйлесімділік сезімі, сана мазмұнындағы динамикалық тәртіп. Бірақ, бұл ішкі тәртіпке қол жеткізу неге соншалықты қиын болуы керек деген дау туындауы мүмкін. Неліктен адам өмірді біртұтас Flow тәжірибесіне айналдыру үшін соншалықты тырысуы керек? Адамдар өз-өзімен бейбіт өмір сүру үшін жаратылмаған ба — адам табиғаты табиғи түрде реттелмеген бе?
Адамдардың бастапқы жағдайы, өзін-өзі рефлексиялайтын сана дамығанға дейін, аштық, жыныстық қатынас, ауырсыну және қауіп толқындарымен ара-тұра бұзылатын ішкі тыныштық күйі болған болуы керек. Қазіргі уақытта бізге соншалықты азап әкелетін психикалық энтропияның формалары — орындалмаған қалаулар, ақталмаған үміттер, жалғыздық, күйзеліс, мазасыздық, кінә — бұның бәрі ақыл-ойға жақында ғана басып кірген болуы мүмкін. Олар ми қыртысының күрделілігінің орасан зор артуының және мәдениеттің символдық байытылуының жанама өнімдері болып табылады. Олар — сананың пайда болуының қараңғы жағы.
Егер біз жануарлардың өмірін адам көзімен түсіндіретін болсақ, олар уақыттың көп бөлігінде Flow күйінде болады деген қорытындыға келер едік, өйткені олардың не істеу керектігі туралы қабылдауы әдетте олардың не істеуге дайын екендігімен сәйкес келеді. Арыстан қарны ашқанын сезгенде, аштығы қанағаттандырылғанша ырылдап, жем іздей бастайды; содан кейін ол арыстандар көретін түстерді көріп, күнге қыздырыну үшін жатады. Оның орындалмаған амбициядан зардап шегетініне немесе жауапкершіліктің ауыртпалығынан қысылатынына сенуге ешқандай негіз жоқ. Жануарлардың дағдылары әрқашан нақты талаптарға сәйкес келеді, өйткені олардың ақыл-ойы, қандай болса да, инстинктпен анықталатын дене күйлеріне қатысты қоршаған ортада нақты бар нәрсе туралы ақпаратты ғана қамтиды. Сондықтан аш арыстан тек қарақұйрықты табуға көмектесетін нәрсені ғана қабылдайды, ал тоқ арыстан күннің жылуына толығымен назар аударады. Оның ақыл-ойы қазіргі сәтте қолжетімсіз мүмкіндіктерді таразыламайды; ол жағымды баламаларды елестетпейді де, сәтсіздік қорқынышымен мазаланбайды да.
Жануарлар биологиялық бағдарламаланған мақсаттары бұзылған кезде біз сияқты зардап шегеді. Олар аштықтың, ауырсынудың және қанағаттандырылмаған жыныстық құмарлықтардың азабын сезінеді. Адамға дос болу үшін өсірілген иттер иелері жалғыз қалдырғанда қатты күйзеледі. Бірақ адамнан басқа жануарлар өз азаптарының себебі болатын жағдайда емес; олар барлық қажеттіліктері қанағаттандырылғаннан кейін де шатасу мен үмітсіздікті сезіне алатындай жеткілікті дамымаған. Сырттан туындаған қақтығыстардан азат болған кезде, олар өздерімен үйлесімділікте болады және адамдарда біз Flow деп атайтын үздіксіз шоғырлануды сезінеді.
Адам жағдайына тән психикалық энтропия нақты орындай алатыннан гөрі көп нәрсені көруді және жағдайлар мүмкіндік беретіннен гөрі көп нәрсені орындай алатындай сезінуді қамтиды. Бірақ бұл адам бір уақытта бірнеше мақсатты есте сақтап, бір мезгілде қарама-қайшы қалаулардан хабардар болған жағдайда ғана мүмкін болады. Бұл ақыл-ой тек бар нәрсені ғана емес, сонымен қатар не болуы мүмкін екенін білгенде ғана орын алады. Кез келген жүйе неғұрлым күрделі болса, ол баламаларға соғұрлым көп орын қалдырады және онда қате кетуі мүмкін нәрселер де соғұрлым көп болады. Бұл ақыл-ой эволюциясына да қатысты: оның ақпаратты өңдеу күші артқан сайын, ішкі қақтығыс әлеуеті де артты. Талаптар, нұсқалар, қиындықтар тым көп болғанда, біз мазасызданамыз; тым аз болғанда, жалығамыз.
Эволюциялық аналогияны жалғастыра отырып және оны биологиялық эволюциядан әлеуметтік эволюцияға кеңейте отырып, әлеуметтік рөлдердің, балама мақсаттар мен іс-әрекет бағыттарының саны мен күрделілігі елеусіз болатын аз дамыған мәдениеттерде Flow тәжірибесін сезіну мүмкіндігі жоғары екендігі шындыққа жанасады. «Бақытты жабайы» туралы миф сыртқы қауіптерден азат болған кезде, сауатсыз адамдардың көбінесе неғұрлым сараланған мәдениеттерден келген қонаққа қызығарлықтай болып көрінетін тыныштық танытатынын бақылауға негізделген. Бірақ миф оқиғаның жартысын ғана айтады: аш болғанда немесе ауырғанда, «жабайы» адам бізден артық бақытты емес; және ол мұндай жағдайда бізге қарағанда жиірек болуы мүмкін. Технологиялық жағынан аз дамыған адамдардың ішкі үйлесімділігі — олардың шектеулі таңдауларының және тұрақты дағдылар жиынтығының оң жағы, дәл біздің жанымыздағы шатасу шексіз мүмкіндіктер мен тұрақты жетілдірудің сөзсіз салдары болып табылатыны сияқты. Гете бұл дилемманы қазіргі адамның архетипі доктор Фаусттың Мефистофельмен жасаған келісімінде көрсетті: жақсы дәрігер білім мен күшке ие болды, бірақ оның құны жанына үйлесімсіздік енгізу болды.
Flow өмірдің табиғи бөлігі бола алатынын көру үшін алыс елдерге барудың қажеті жоқ. Әрбір бала, өзіндік сана кедергі келтіре бастағанға дейін, толық берілумен және толық қатысумен табиғи түрде әрекет етеді. Жалықтыру — бұл балалар жасанды түрде шектелген таңдауларға жауап ретінде қиын жолмен үйренуге мәжбүр болатын нәрсе. Тағы да, бұл балалар әрқашан бақытты дегенді білдірмейді. Қатыгез немесе немқұрайлы ата-аналар, кедейлік пен ауру, өмірдің сөзсіз жазатайым оқиғалары балаларды қатты азаптайды. Бірақ бала сирек жағдайда дәлелді себепсіз бақытсыз болады. Адамдардың ерте жылдарына деген сағынышы түсінікті; Толстойдың Иван Ильичі сияқты, көптеген адамдар балалық шақтың шын жүректен шыққан тыныштығын, осы сәтте және осында бөлінбес қатысуды жылдар өткен сайын қайтару қиындай түсетінін сезінеді.
Біз аз ғана мүмкіндіктер мен ықтималдықтарды елестете алсақ, үйлесімділікке қол жеткізу салыстырмалы түрде оңай. Қалаулар қарапайым, таңдаулар анық. Қақтығысқа орын аз және ымыраға келудің қажеті жоқ. Бұл қарапайым жүйелердің тәртібі — былайша айтқанда, үнсіз келісім бойынша тәртіп. Бұл нәзік үйлесімділік; күрделіліктің артуымен қатар, жүйе ішінде пайда болатын энтропия мүмкіндігі де артады.
Сананың неліктен күрделене түсетінін түсіндіру үшін көптеген факторларды бөліп көрсетуге болады. Түр деңгейінде орталық жүйке жүйесінің биологиялық эволюциясы бір себеп болып табылады. Енді толығымен инстинкттер мен рефлекстермен басқарылмайтын ақыл-ойға таңдаудың екіұшты батасы берілген. Адамзат тарихы деңгейінде мәдениеттің — тілдердің, сенім жүйелерінің, технологиялардың дамуы — ақыл-ой мазмұнының саралануының тағы бір себебі. Әлеуметтік жүйелер шашыраңқы аңшы тайпаларынан адам көп шоғырланған қалаларға ауысқан сайын, олар көбінесе бір адамнан қарама-қайшы ойлар мен әрекеттерді талап ететін неғұрлым мамандандырылған рөлдерді тудырады. Енді әрбір адам басқа адамдармен дағдылары мен қызығушылықтарын бөлісетін аңшы емес. Диқан мен диірменші, діни қызметкер мен сарбаз енді әлемді бір-бірінен өзгеше көреді. Өзін ұстаудың бір ғана дұрыс жолы жоқ және әр рөл әртүрлі дағдыларды талап етеді. Жеке өмір ұзақтығында да әрбір адам жасы ұлғайған сайын барған сайын қарама-қайшы мақсаттарға, әрекет етудің үйлеспейтін мүмкіндіктеріне тап болады. Баланың таңдаулары әдетте аз және үйлесімді; жыл өткен сайын олар азая түседі. Табиғи Flow күйін мүмкін еткен бұрынғы айқындылық әртүрлі құндылықтардың, сенімдердің, таңдаулар мен мінез-құлықтардың қақтығысымен көмескіленеді.
Қарапайым сананың, қаншалықты үйлесімді болса да, күрделі санадан артық екендігімен дауласатындар аз. Біз демалып жатқан арыстанның тыныштығына, тайпа адамының өз тағдырын алаңсыз қабылдауына немесе баланың қазіргі сәтке шын жүректен берілуіне таңдануымыз мүмкін, бірақ олар біздің қиын жағдайымызды шешудің моделін ұсына алмайды. Бейкүнәлікке негізделген тәртіп енді біздің қолымыздан келмейді. Таным ағашынан жеміс жұлынған соң, Эдемге қайтар жол мәңгілікке жабылды.
ӨМІРЛІК ТАҚЫРЫПТАРДАҒЫ МАҒЫНАНЫҢ БІРІГУІ
Генетикалық нұсқаулар немесе қоғам ережелері ұсынатын мақсат бірлігін қабылдаудың орнына, біздің алдымыздағы міндет — ақыл мен таңдауға негізделген үйлесімділікті құру. Хайдеггер, Сартр және Мерло-Понти сияқты философтар қазіргі адамның бұл міндетін «жоба» (project) деп атап, оны жеке адамның өміріне пішін мен мағына беретын мақсатты әрекеттер ретінде таныды. Психологтар «меншікті ұмтылыстар» (propriate strivings) немесе «өмірлік тақырыптар» (life themes) сияқты терминдерді қолданды. Әр жағдайда бұл ұғымдар адамның не істесе де маңыздылық беретін түпкі мақсатқа байланысты мақсаттар жиынтығын анықтайды. Өмірлік тақырып, Flow тәжірибесін сезіну үшін орындалуы тиіс ережелер мен әрекеттерді белгілейтін ойын сияқты, өмір сүруді не жағымды ететінін анықтайды. Өмірлік тақырып болғанда, болатын барлық нәрсенің мағынасы болады — міндетті түрде жағымды емес, бірақ бәрібір мағынасы бар. Егер адам отыз жасқа дейін миллион доллар табуға бар күшін салса, не болса да, бұл сол мақсатқа қарай немесе одан алыстау қадамы болып табылады. Айқын кері байланыс оны өз әрекеттерімен байланыстырып отырады. Тіпті ол барлық ақшасынан айырылса да, оның ойлары мен әрекеттері ортақ мақсатпен байланысты және олар құнды ретінде қабылданады. Сол сияқты, қатерлі ісікке қарсы ем табуды бәрінен жоғары қоятын адам әдетте мақсатына жақындап келе жатқанын немесе жоқтығын біледі — кез келген жағдайда не істеу керектігі анық және оның не істесе де мағынасы болады.
Адамның психикалық энергиясы өмірлік тақырыпқа біріккенде, сана үйлесімділікке жетеді. Бірақ барлық өмірлік тақырыптар бірдей өнімді емес. Экзистенциалды философтар шынайы (аутентикалық) және шынайы емес (бейаутентикалық) жобаларды ажыратады. Біріншісі таңдаудың еркін екенін түсінетін және өз тәжірибесін ұтымды бағалауға негізделген жеке шешім қабылдайтын адамның тақырыбын сипаттайды. Таңдаудың қандай екені маңызды емес, егер ол адамның шынайы сезімі мен сенімінің көрінісі болса. Шынайы емес жобалар — бұл адамның орындалуы керек деп сезінгендіктен, басқалардың бәрі солай істеп жатқандықтан және басқа балама жоқ болғандықтан таңдайтын жобалары. Шынайы жобалар іштей ынталандырылған, өз құндылығы үшін таңдалған болып келеді; шынайы емес жобалар сыртқы күштермен ынталандырылады. Осыған ұқсас айырмашылық — ашылған өмірлік тақырыптар (адам өз әрекеттерінің сценарийін жеке тәжірибесі мен таңдауды сезіну негізінде жазғанда) және қабылданған өмірлік тақырыптар (адам жай ғана басқалар бұрын жазған сценарийден алдын ала белгіленген рөлді қабылдағанда) арасында бар.
Өмірлік тақырыптардың екі түрі де өмірге мән беруге көмектеседі, бірақ әрқайсысының кемшіліктері бар. Қабылданған өмірлік тақырып әлеуметтік жүйе дұрыс болғанша жақсы жұмыс істейді; егер олай болмаса, ол адамды бұрмаланған мақсаттарға тұтқындауы мүмкін.
Ондаған мың адамды газ камераларына сабырлы түрде жөнелткен нацист Адольф Эйхман бюрократия ережелері қасиетті болған адам еді. Ол пойыздардың күрделі кестелерін реттеп, тапшы вагондардың қажет жерде болуын және денелердің ең аз шығынмен тасымалдануын қамтамасыз еткенде, Flow күйін сезінген шығар. Ол өзінен сұралған нәрсенің дұрыс немесе бұрыс екеніне ешқашан күмән келтірмеген сияқты. Бұйрықтарды орындаған кезде оның санасы үйлесімділікте болды. Ол үшін өмірдің мәні күшті, ұйымдасқан институттың бір бөлігі болу еді; басқа ештеңе маңызды емес. Бейбіт, жақсы реттелген уақытта Адольф Эйхман сияқты адам қауымдастықтың құрметті тірегі болуы мүмкін еді. Бірақ оның өмірлік тақырыбының осалдығы қоғамды ар-ұятсыз және есі ауысқан адамдар басып алған кезде айқын болады; сонда мұндай адал азамат өз мақсаттарын өзгертпестен және тіпті өз әрекеттерінің адамгершілікке жатпайтынын түсінбестен қылмыстардың сыбайласына айналады.
Ашылған өмірлік тақырыптар басқа себеппен нәзік келеді: олар өмірдің мақсатын анықтауға арналған жеке күрестің өнімі болғандықтан, олардың әлеуметтік заңдылығы аз; олар көбінесе жаңа және ерекше болғандықтан, басқалар оларды жынды немесе деструктивті деп қабылдауы мүмкін. Ең күшті өмірлік тақырыптардың кейбірі ежелгі адами мақсаттарға негізделген, бірақ жаңадан ашылған және жеке тұлға еркін таңдаған. Малкольм X өмірінің басында қараңғы аудандардағы жас жігіттерге арналған мінез-құлық сценарийін ұстанып, төбелесіп, есірткі сатса, түрмеде оқу және ойлану арқылы қадір-қасиет пен өзін-өзі құрметтеуге қол жеткізудің басқа мақсаттар жиынтығын ашты. Негізінде ол мүлдем жаңа бірегейлікті ойлап тапты, бірақ ол бұрынғы адами жетістіктердің бөлшектерінен құралған еді. Алаяқтар мен жеңгетайлардың ойынын жалғастырудың орнына, ол көптеген басқа маргиналды адамдардың, қара немесе ақ болсын, өмірін реттеуге көмектесетін күрделірек мақсат құрды.
Біздің зерттеулеріміздің бірінде сұхбат берген, біз Е. деп белгілейтін адам, негізгі мақсаты өте ежелгі болса да, өмірлік тақырыптың қалай ашылатынына тағы бір мысал келтіреді. Е. осы ғасырдың басында кедей иммигранттар отбасында өсті. Оның ата-анасы ағылшын тілінде бірнеше сөз ғана білетін және әрең оқып-жазатын. Олар Нью-Йорктегі өмірдің қарбалас қарқынынан қорқатын, бірақ Америкаға және оны басқаратын билікке табынатын және таңданатын. Е. жеті жасқа толғанда, ата-анасы жинаған ақшасының қомақты бөлігін оған туған күніне велосипед сатып алуға жұмсады. Бірнеше күннен кейін ол ауданда велосипед тебіп жүргенде, «Тоқта» белгісін елемеген көлік оны қағып кетті. Е. ауыр жарақат алды, ал велосипеді қирап қалды. Көлік жүргізушісі бай дәрігер еді; ол Е.-ні ауруханаға апарып, болған оқиғаны хабарламауын өтінді, есесіне барлық шығындарды төлеуге және оған жаңа велосипед сатып алуға уәде берді. Е. мен оның ата-анасы сеніп, келісімге келді. Өкінішке орай, дәрігер қайтып келмеді, ал Е.-нің әкесі қымбат аурухана шотын төлеу үшін қарыз алуға мәжбүр болды; велосипед ешқашан ауыстырылмады.
Бұл оқиға Е.-ге мәңгілік тыртық қалдыратын жарақат болып, оны енді не болса да тек өз мүддесін ойлайтын циникке айналдыруы мүмкін еді. Оның орнына Е. өз тәжірибесінен қызықты сабақ алды. Ол оны тек өз өміріне мән беріп қана қоймай, басқа да көптеген адамдардың тәжірибесіндегі энтропияны азайтуға көмектесетін өмірлік тақырып құру үшін пайдаланды. Апаттан кейінгі көптеген жылдар бойы Е. мен оның ата-анасы бейтаныс адамдардың ниетіне ренжулі, күдікті және шатасқан күйде болды. Е.-нің әкесі өзін сәтсіз сезініп, ішімдікке салынып, тұнжырап, тұйықталып кетті. Кедейлік пен дәрменсіздік күткен нәтижелерін беріп жатқандай көрінді. Бірақ он төрт немесе он бес жасында Е. мектепте АҚШ Конституциясы мен Құқықтар туралы билльді оқуға мәжбүр болды. Ол сол құжаттардағы принциптерді өз тәжірибесімен байланыстырды. Бірте-бірте ол отбасының кедейлігі мен шеттетілуі олардың кінәсі емес, өз құқықтарын білмеудің, ойын ережелерін білмеудің, билік басындағылар арасында тиімді өкілдіктің болмауының нәтижесі екеніне көзі жетті. Ол тек өз өмірін жақсарту үшін ғана емес, өзі шеккен әділетсіздіктердің оның жағдайындағы басқа адамдармен оңайлықпен қайталанбауын қамтамасыз ету үшін заңгер болуды ұйғарды. Ол өзіне осы мақсатты қойғаннан кейін, оның шешімі мызғымас болды. Ол заң мектебіне қабылданды, атақты судьяның хатшысы болды, өзі судья болды және мансабының шыңында президентке азаматтық құқықтар саясатын және аз қамтылғандарға көмектесетін заңнаманы әзірлеуге көмектесу үшін министрлер кабинетінде жылдар бойы жұмыс істеді. Өмірінің соңына дейін оның ойлары, әрекеттері мен сезімдері жасөспірім кезінде таңдаған тақырыбымен біріктірілді. Өмірінің соңына дейін не істесе де, ол келіскен мақсаттар мен ережелермен біріктірілген бір үлкен ойынның бөлігі болды. Ол өмірінің мәні бар екенін сезінді және жолында кездескен қиындықтарға қарсы тұрудан ләззат алды.
Е.-нің мысалы адамдардың ашылған өмірлік тақырыптарды қалай құратынының бірнеше жалпы сипаттамаларын көрсетеді. Біріншіден, тақырып көп жағдайда ерте өмірде шеккен үлкен жеке ауыртпалыққа — жетім қалуға, тастап кетуге немесе әділетсіз қарым-қатынасқа реакция болып табылады. Бірақ маңыздысы жарақаттың өзі емес; сыртқы оқиға ешқашан тақырыптың қандай болатынын анықтамайды. Маңыздысы — адамның азапқа беретін түсіндірмесі. Егер әкесі зорлықшыл маскүнем болса, оның балаларында не дұрыс емес екенін түсіндірудің бірнеше нұсқасы бар: олар әкесі өлуге лайық оңбаған деп айта алады; ол еркек, ал барлық еркектер әлсіз және зорлықшыл деп айта алады; кедейлік әкесінің дертінің себебі, ал оның тағдырынан құтылудың жалғыз жолы — бай болу деп айта алады; оның мінез-құлқының үлкен бөлігі дәрменсіздік пен білімнің жоқтығынан деп айта алады. Осы бірдей ықтимал түсіндірмелердің соңғысы ғана Е. дамыта алғандай өмірлік тақырып бағытына жетелейді.
Сонымен, келесі сұрақ: Адамның азабын қандай түсіндірулер негентропиялық өмірлік тақырыптарға әкеледі? Егер зорлықшыл әкеден қорлық көрген бала мәселе адам табиғатына тән, барлық еркектер әлсіз және зорлықшыл деген қорытындыға келсе, ол бұл туралы көп нәрсе істей алмас еді. Бала адам табиғатын қалай өзгерте алады? Азаптан мақсат табу үшін оны ықтимал сынақ ретінде түсіндіру керек. Бұл жағдайда, өз мәселесін әкесінің кінәсі емес, құқығы жоқ азшылықтардың дәрменсіздігі деп тұжырымдау арқылы Е. жеке өміріндегі қателіктердің түбірінде көрген қиындықтарға қарсы тұру үшін тиісті дағдыларды — заңгерлік білімін дамыта алды. Травматикалық оқиғаның салдарын өмірге мән беретін сынаққа айналдыратын нәрсе — алдыңғы тарауда диссипативті құрылым немесе тәртіпсіздіктен тәртіп орнату қабілеті деп аталған нәрсе.
Ақырында, күрделі, негентропиялық өмірлік тақырып сирек жағдайда тек жеке мәселеге жауап ретінде тұжырымдалады. Оның орнына, сынақ басқа адамдарға немесе жалпы адамзатқа жалпыланады. Мысалы, Е. жағдайында ол дәрменсіздік мәселесін тек өзіне немесе өз отбасына ғана емес, ата-анасы сияқты жағдайдағы барлық кедей иммигранттарға қатысты деп санады. Осылайша, ол өз мәселелеріне қандай шешім тапса да, ол тек өзіне ғана емес, басқаларға да пайдасын тигізер еді. Шешімдерді жалпылаудың бұл альтруистік тәсілі негентропиялық өмірлік тақырыптарға тән; ол көптеген адамдардың өміріне үйлесімділік әкеледі.
Чикаго университетінің командасы сұхбат алған тағы бір адам, Готфрид, ұқсас мысал келтіреді. Бала кезінде Готфрид анасына өте жақын болған және оның алғашқы жылдардағы естеліктері шуақты және жылы. Бірақ ол он жасқа толмай тұрып, анасы қатерлі ісікке шалдығып, қатты қиналып қайтыс болды. Жас бала өзін аяп, күйзеліске түсуі немесе қорғаныс ретінде қатайған цинизмді қабылдауы мүмкін еді. Оның орнына ол ауруды өзінің жеке жауы деп санап, оны жеңуге ант берді. Уақыт өте келе ол медициналық дәреже алып, зерттеуші-онколог болды және оның жұмысының нәтижелері ақыр соңында адамзатты осы қасіреттен азат ететін білім үлгісінің бір бөлігіне айналды. Бұл жағдайда да жеке трагедия еңсеруге болатын сынаққа айналды. Сол сынаққа жауап беру дағдыларын дамыту арқылы жеке тұлға басқа адамдардың өмірін жақсартады.
Фрейдтен бері психологтар ерте балалық шақтағы жарақаттың ересектердегі психикалық дисфункцияға қалай әкелетінін түсіндіруге қызығушылық танытты. Бұл себеп-салдар байланысын түсіну оңай. Түсіндіру қиынырақ және қызықтырағы — қарама-қарсы нәтиже: азап шегу адамға ұлы суретші, дана мемлекет қайраткері немесе ғалым болуға түрткі болатын жағдайлар. Егер сыртқы оқиғалар психикалық нәтижелерді анықтауы керек деп есептесек, онда азапқа невротикалық жауапты қалыпты, ал сындарлы жауапты «қорғаныс» немесе «сублимация» деп қарастыру қисынды. Бірақ егер адамдардың сыртқы оқиғаларға қалай жауап беретінінде, азапқа қандай мағына беретінінде таңдау бар деп есептесек, онда сындарлы жауапты қалыпты, ал невротикалық жауапты сынаққа төтеп бере алмау, Flow қабілетінің бұзылуы ретінде түсіндіруге болады.
Кейбір адамдарға үйлесімді мақсатты дамытуға, ал басқаларға бос немесе мағынасыз өмір сүруге не себеп болады? Әрине, қарапайым жауап жоқ, өйткені адамның тәжірибенің айқын хаосынан үйлесімді тақырыпты таба алуына ішкі және сыртқы көптеген факторлар әсер етеді. Егер адам кемтар, кедей және езілген болып туылса, өмірдің мәні бар екеніне күмәндану оңайырақ. Бірақ бұл жерде де бұл сөзсіз жағдай емес: гуманистік социализмнің философы және соңғы еуропалық ойға терең із қалдырған адам Антонио Грамши аянышты шаруа лашығында бүкір болып туылған. Ол өсіп келе жатқанда, әкесі көп жылдар бойы түрмеде отырды (кейін белгілі болғандай, әділетсіз), ал отбасы күннен күнге әрең күн көрді. Антонио бала кезінде аурушаң болғаны сонша, анасы оны жылдар бойы әр кеш сайын ең жақсы киімдерін киіндіріп, таңға дейін өліп қалар деп күтіп, табытқа жатқызып қоятын. Жалпы алғанда, бұл өте үмітті бастама емес еді. Дегенмен, осы және басқа да көптеген кемістіктерге қарамастан, Грамши аман қалу үшін күресті және тіпті білім алуға қол жеткізді. Ол мұғалім ретінде қарапайым қауіпсіздікке қол жеткізген кезде тоқтамады, өйткені ол өмірден шынымен қалайтыны — анасының денсаулығын бұзған және әкесінің абыройын төккен әлеуметтік жағдайларға қарсы күресу деп шешті. Ол университет профессоры, парламент депутаты және фашизмге қарсы ең қорықпас көшбасшылардың бірі болды. Соңында, Муссолини түрмелерінің бірінде қайтыс болмас бұрын, ол егер біз қорқақ және ашкөз болуды тоқтатсақ, біздікі бола алатын тамаша әлем туралы әдемі эсселер жазды.
Мұндай тұлға түрінің мысалдары соншалықты көп, сондықтан балалық шақтағы сыртқы тәртіпсіздік пен кейінгі өмірдегі ішкі мағынаның жоқтығы арасында тікелей себеп-салдарлық байланыс бар деп болжауға болмайды: Томас Эдисон бала кезінде аурушаң, кедей болған және мұғалімі оны ақыл-есі кем деп санаған; Элеонора Рузвельт жалғыз, невротикалық жас қыз болған; Альберт Эйнштейннің алғашқы жылдары мазасыздық пен көңілсіздікке толы болды — соған қарамастан олардың барлығы өздері үшін күшті және пайдалы өмір ойлап тапты.
Егер осы және өз тәжірибесіне мағына құруда табысқа жеткен басқа адамдар бөлісетін стратегия болса, ол соншалықты қарапайым және айқын, тіпті айтудың өзі ыңғайсыз. Дегенмен, ол жиі назардан тыс қалатындықтан, әсіресе қазіргі уақытта, оны қарастыру құнды болады. Стратегия өткен ұрпақтар қол жеткізген тәртіптен өз ақыл-ойындағы тәртіпсіздікті болдырмауға көмектесетін үлгілерді алудан тұрады. Мәдениетте осы мақсатқа дайын көптеген білім — немесе жақсы реттелген ақпарат жинақталған. Ұлы музыка, сәулет, өнер, поэзия, драма, би, философия және дін — хаосқа үйлесімділікті қалай орнатуға болатынының мысалдары ретінде кез келген адамға қолжетімді. Дегенмен, көптеген адамдар оларды елемейді, өз өмірлеріндегі мағынаны өз күштерімен жасауды күтеді.
Олай ету әр ұрпақта материалдық мәдениетті нөлден бастап құруға тырысумен бірдей. Ешкім дұрыс ақыл-есімен доңғалақты, отты, электр қуатын және қазіргі адам ортасының бөлігі ретінде қабылдайтын миллиондаған заттар мен процестерді қайта ойлап тапқысы келмейді. Оның орнына біз өткеннің білімінен пайда алу және ақыр соңында одан асып түсу үшін мұғалімдерден, кітаптардан, модельдерден реттелген ақпаратты алу арқылы бұл нәрселерді жасауды үйренеміз. Ата-бабаларымыз жинақтаған өмір сүру туралы қиындықпен келген ақпаратты жоққа шығару немесе өміршең мақсаттар жиынтығын өз бетінше ашуды күту — адасқан тәкаппарлық. Сәттілікке жету мүмкіндігі физика құралдары мен білімінсіз электронды микроскоп жасауға тырысумен бірдей.
Ересек кезінде үйлесімді өмірлік тақырыптарды дамытатын адамдар көбінесе жас кезінде ата-аналарының оларға ертегі айтып, кітап оқып бергенін еске алады. Сенімді, сүйіспеншілікке толы ересек адам айтқан кезде, ертегілер, библиялық әңгімелер, батырлық тарихи істер және әсерлі отбасылық оқиғалар көбінесе адамның өткен тәжірибеден алатын мағыналы тәртіптің алғашқы белгілері болып табылады. Керісінше, біз зерттеулерімізде ешқандай мақсатқа назар аудармайтын немесе оны қоршаған қоғамнан сұрақсыз қабылдайтын адамдар бала кезінде ата-аналарының оларға кітап оқығанын немесе әңгіме айтқанын есіне түсірмейтінін анықтадық. Сенбі күні таңертеңгі теледидардағы мағынасыз сенсацияға толы балалар шоулары сол мақсатқа жетуі екіталай.
Адамның тегі қандай болса да, кейінірек өмірде өткеннен мағына алудың көптеген мүмкіндіктері бар. Күрделі өмірлік тақырыптарды ашқан адамдардың көпшілігі қатты таңданған және үлгі болған үлкен адамды немесе тарихи тұлғаны еске алады, немесе әрекет етудің жаңа мүмкіндіктерін ашқан кітапты оқығанын еске түсіреді. Мысалы, қазіргі таңда өзінің адалдығымен кеңінен құрметтелетін әйгілі әлеуметтанушы жасөспірім кезінде «Екі қаланың хикаясын» (A Tale of Two Cities) оқығанын және Диккенс сипаттаған әлеуметтік және саяси хаостың — ата-анасының Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін Еуропада бастан кешкен дүрбелеңімен үндескеніне қатты әсер еткенін, сол кезде өмірін адамдардың бір-біріне өмірді неге азапты ететінін түсінуге арнауды шешкенін айтады. Қатал жетімдер үйінде өскен тағы бір жас бала кездейсоқ Горацио Алджердің оқиғасын оқып, ондағы ұқсас кедей және жалғыз жастың қажырлы еңбек пен сәттіліктің арқасында өмірде өз жолын тапқанын көріп: «Егер ол жасай алса, мен неге жасай алмаймын?» деп ойлаған. Бүгінде бұл адам өзінің қайырымдылығымен танымал зейнеткер банкир. Басқалары Платондық диалогтардың ұтымды тәртібі немесе ғылыми фантастикалық әңгімедегі кейіпкерлердің батыл әрекеттері арқылы мәңгілікке өзгергенін еске алады.
Ең жақсы жағдайда әдебиет мінез-құлық туралы реттелген ақпаратты, мақсат үлгілерін және мағыналы мақсаттар төңірегінде сәтті құрылған өмір мысалдарын қамтиды. Өмір сүрудің кездейсоқтығымен бетпе-бет келген көптеген адамдар өздеріне дейін басқалардың да осындай проблемаларға тап болғанын және жеңе алғанын білуден үміт алды. Және бұл тек әдебиет; ал музыка, өнер, философия және дін ше?
Кейде мен бизнес менеджерлеріне орта жас дағдарысын қалай шешуге болатыны туралы семинар өткіземін. Ұйымдарында мүмкіндігінше жоғары көтерілген және көбінесе отбасылық және жеке өмірі ретсіз болған осы табысты басшылардың көпшілігі бұдан әрі не істегісі келетіні туралы ойлануға уақыт бөлу мүмкіндігін құптайды. Жылдар бойы мен дәрістер мен талқылаулар үшін даму психологиясындағы ең жақсы теориялар мен зерттеу нәтижелеріне сүйендім. Мен бұл семинарлардың қалай өткеніне айтарлықтай риза болдым және қатысушылар әдетте пайдалы нәрсе үйренгендерін сезінді. Бірақ мен материалдың жеткілікті мағына беретініне ешқашан толық қанағаттанбадым.
Ақырында маған ерекше бірдеңе жасап көру ойы келді. Мен семинарды Дантенің Divina Commedia (Құдіретті комедия) шығармасына қысқаша шолу жасаудан бастадым. Ақыр соңында, алты жүз жылдан астам уақыт бұрын жазылған бұл шығарма мен білетін орта жас дағдарысы мен оның шешімінің ең алғашқы сипаттамасы еді. «Өміріміздің ортасында», — деп жазады Данте өзінің орасан зор және бай поэмасының бірінші жолында, — «Мен қараңғы орманның ішінде қалдым, өйткені дұрыс жолды мүлдем жоғалттым». Одан кейін болатын оқиғалар — орта жаста кездесетін қиындықтардың әсерлі және көп жағынан әлі де өзекті сипаттамасы.
Біріншіден, қараңғы орманда адасып жүріп, Данте өзін үш жыртқыш аңның аңдып жүргенін, ауыздарын жалап күтіп тұрғанын түсінеді. Олар арыстан, сілеусін және қаншық қасқыр — басқа нәрселермен қатар амбицияны, құмарлықты және ашкөздікті білдіреді. Том Вулфтың 1988 жылғы бестселлерлерінің бірі Bonfire of the Vanities (Өркөкіректік алауы) кітабының қазіргі заманғы кейіпкері, орта жастағы Нью-Йорк облигация саудагері үшін сияқты, Дантенің жауы билікке, жыныстық қатынасқа және ақшаға деген құмарлық болып шығады. Олардан жойылып кетпес үшін Данте төбеге шығып қашуға тырысады. Бірақ аңдар жақындай береді және шарасыздықтан Данте құдайдан көмек сұрайды. Оның дұғасына елес жауап береді: бұл Данте туылғанға дейін мың жылдан астам уақыт бұрын қайтыс болған, бірақ Данте оның дана және ұлы өлеңдеріне қатты таңданғаны сонша, ақынды өзінің тәлімгері деп санаған Вергилийдің елесі. Вергилий Дантені тыныштандыруға тырысады: Жақсы жаңалық — қараңғы орманнан шығудың жолы бар. Жаман жаңалық — жол тозақ арқылы өтеді. Және олар тозақ арқылы баяу жүріп, ешқашан мақсат таңдамағандардың азабын және өмірлік мақсаты энтропияны арттыру болғандардың — «күнәһарлар» деп аталатындардың одан да жаман тағдырын көреді.
Мен мазасыз бизнес басшыларының бұл ғасырлар бойғы аңызды қалай қабылдайтынына біраз алаңдадым. Олар мұны бағалы уақыттарын босқа өткізу деп санай ма деп қорықтым. Мен бекер уайымдаппын. Бізде орта жастың тұзақтары және одан кейінгі жылдарды байыту нұсқалары туралы Commedia туралы сөйлескеннен кейінгідей ашық және байыпты талқылау ешқашан болған емес. Кейінірек бірнеше қатысушы маған жеке семинарды Дантеден бастау керемет идея болғанын айтты. Оның тарихы мәселелерді соншалықты анық көрсеткені сонша, содан кейін олар туралы ойлау және сөйлесу әлдеқайда жеңілдеді.
Данте басқа себеппен де маңызды үлгі болып табылады. Оның поэмасы терең діни этикаға негізделгенімен, оны оқыған кез келген адамға Дантенің христиандығы қабылданған емес, ашылған сенім екені анық. Басқаша айтқанда, ол жасаған діни өмірлік тақырып христиандықтың ең жақсы түсініктері мен Еуропаға енген грек философиясы мен ислам даналығының ең жақсыларының қосындысынан тұрды. Сонымен қатар, оның Тозағы мәңгілік қарғысқа ұшыраған папаларға, кардиналдарға және діни қызметкерлерге толы. Тіпті оның алғашқы жол көрсетушісі Вергилий де христиан әулиесі емес, пұтқа табынушы ақын. Данте рухани тәртіптің әрбір жүйесі ұйымдасқан шіркеу сияқты дүниелік құрылымға енген кезде энтропияның әсерінен зардап шеге бастайтынын түсінді. Сондықтан сенім жүйесінен мағына алу үшін адам алдымен ондағы ақпаратты өзінің нақты тәжірибесімен салыстырып, мағынасы барын сақтап, қалғанын қабылдамауы керек.
Бұл күндері біз әлі де өмірі өткен ұлы діндердің рухани түсініктеріне негізделген ішкі тәртіпті көрсететін адамдарды кездестіреміз. Қор биржасының адамгершілікке жатпайтындығы, қорғаныс мердігерлерінің жемқорлығы және саясаткерлерде принциптердің жоқтығы туралы күнде оқығанымызға қарамастан, керісінше мысалдар бар. Мәселен, бос уақытының бір бөлігін ауруханаларда өлім аузындағы науқастармен бірге өткізетін табысты кәсіпкерлер де бар, өйткені олар азап шеккен адамдарға қол ұшын созу мағыналы өмірдің қажетті бөлігі деп санайды. Және көптеген адамдар дұғадан күш пен тыныштық алуды жалғастыруда, олар үшін жеке мағыналы сенім жүйесі қарқынды Flow тәжірибелері үшін мақсаттар мен ережелерді қамтамасыз етеді.
Бірақ дәстүрлі діндер мен сенім жүйелерінің көмегі тимейтін көпшіліктің саны артып келе жатқаны анық. Көптеген адамдар ескі доктриналардағы шындықты уақыт қосқан бұрмалаулар мен деградациялардан ажырата алмайды, ал қателікті қабылдай алмағандықтан, олар шындықты да жоққа шығарады. Басқалары қандай да бір тәртіпке мұқтаж болғаны сонша, қолда бар кез келген сенімге — кемшіліктеріне қарамастан — жабысып, фундаменталист христиандар, мұсылмандар немесе коммунистерге айналады.
Келесі ғасырда балаларымыздың өміріне мән беруге көмектесетін мақсаттар мен құралдардың жаңа жүйесі пайда болуы мүмкін бе? Кейбір адамдар бұрынғы даңқына қайта оралған христиандық бұл қажеттілікті өтейтініне сенімді. Кейбіреулер әлі де коммунизм адам тәжірибесіндегі хаос мәселесін шешеді және оның тәртібі бүкіл әлемге тарайды деп сенеді. Қазіргі уақытта бұл нәтижелердің ешқайсысы екіталай сияқты.
Егер жаңа сенім біздің қиялымызды жаулап алатын болса, ол біз білетін, сезінетін, үміттенетін және қорқатын нәрселерді ұтымды түсіндіретін сенім болуы керек. Бұл біздің психикалық энергиямызды мағыналы мақсаттарға бағыттайтын, Flow күйін қамтамасыз ете алатын өмір салтының ережелерін ұсынатын сенімдер жүйесі болуы керек.
Мұндай сенімдер жүйесі ғылымның адамзат пен ғалам туралы ашқан жаңалықтарына белгілі бір дәрежеде негізделмейді деп елестету қиын. Мұндай іргетассыз біздің санамыз сенім мен білім арасында екіге жарылған күйде қалар еді. Бірақ ғылым нақты көмек болуы үшін ол өзін өзгертуі керек. Шындықтың оқшауланған аспектілерін сипаттауға және бақылауға бағытталған әртүрлі мамандандырылған пәндерге қоса, ол белгілі нәрселердің барлығының интеграцияланған интерпретациясын дамытып, оны адамзатпен және оның тағдырымен байланыстыруы керек.
Мұны жүзеге асырудың бір жолы — эволюция тұжырымдамасы. Біз үшін ең маңызды сұрақтар: Біз қайдан келдік? Қайда барамыз? Өмірімізді қандай күштер қалыптастырады? Жақсы мен жаман деген не? Біз бір-бірімізбен және ғаламның қалған бөлігімен қалай байланысқанбыз? Біздің әрекеттеріміздің салдары қандай? — осының барлығын эволюция туралы қазіргі біліміміз тұрғысынан және одан да көбірек болашақта білетін нәрселеріміз тұрғысынан жүйелі түрде талқылауға болады.
Бұл сценарийдің айқын сыны — жалпы ғылым және атап айтқанда эволюция ғылымы болуы керек нәрсемен емес, бар нәрсемен айналысады. Сенімдер мен нанымдар, керісінше, шындықпен шектелмейді; олар дұрыс нәрсемен, қалаулы нәрсемен айналысады. Бірақ эволюциялық сенімнің салдарларының бірі дәл осы «бар» мен «болуы керек» арасындағы тығыз интеграция болуы мүмкін. Біз неге осындай екенімізді жақсырақ түсінгенде, инстинктивті драйвтардың, әлеуметтік бақылаулардың, мәдени көріністердің — сананың қалыптасуына ықпал ететін барлық элементтердің шығу тегін толығырақ бағалағанда, энергиямызды қайда бағыттау керектігін анықтау оңайырақ болады.
Эволюциялық көзқарас біздің энергиямызға лайықты мақсатты да көрсетеді. Жер бетіндегі миллиардтаған жылдардағы белсенділік барысында адамның жүйке жүйесінің күрделілігімен аяқталатын барған сайын күрделі тіршілік иелерінің пайда болғаны туралы мәселеде ешқандай сұрақ жоқ сияқты. Өз кезегінде, ми қыртысы сананы дамытты, ол қазір жерді атмосфера сияқты толығымен қамтиды. Күрделену шындығы — бұл «бар» және «болуы керек»: бұл болды — жерді билейтін жағдайларды ескерсек, бұл болуы керек еді — бірақ егер біз оның жалғасуын қаламасақ, ол жалғаспауы мүмкін. Эволюцияның болашағы енді біздің қолымызда.
Соңғы бірнеше мың жылда — эволюциялық уақыттың қас-қағым сәтінде — адамзат сананың саралануында (дифференциациясында) керемет жетістіктерге жетті. Біз адамзаттың басқа тіршілік иелерінен бөлек екенін түсіндік. Біз жеке адамдарды бір-бірінен бөлек деп қабылдадық. Біз абстракция мен талдауды — объектілер мен процестердің өлшемдерін бір-бірінен бөлу қабілетін, мысалы, құлап бара жатқан заттың жылдамдығын оның салмағы мен массасынан бөлуді ойлап таптық. Дәл осы саралау ғылымды, технологияны және адамзаттың қоршаған ортаны құру және жою жөніндегі теңдесі жоқ күшін тудырды.
Бірақ күрделілік саралаумен қатар кіріктіруден (интеграциядан) тұрады. Алдағы онжылдықтар мен ғасырлардың міндеті — ақыл-ойдың осы дамымаған компонентін жүзеге асыру. Біз өзімізді бір-бірімізден және қоршаған ортадан бөлуді үйренгендей, енді біз қиындықпен қол жеткізген даралығымызды жоғалтпай, айналамыздағы басқа болмыстармен қайта бірігуді үйренуіміз керек. Болашақ үшін ең үмітті сенім бүкіл ғаламның ортақ заңдармен байланысқан жүйе екенін және табиғатты ескерместен оған армандарымыз бен тілектерімізді таңудың мағынасыз екенін түсінуге негізделуі мүмкін. Адам еркінің шектеулерін мойындай отырып, ғаламдағы билеуші емес, ынтымақтастық рөлін қабылдай отырып, біз үйіне ақыры оралған қуғыншының жеңілдігін сезінуіміз керек. Сонда жеке адамның мақсаты әмбебап ағынмен біріккен кезде мағына мәселесі шешіледі.
ЕСКЕРТПЕЛЕР
1-ТАРАУ
Бақыт. Аристотельдің бақыт туралы көзқарастары Никомах этикасында, 1-кітапта және 9-кітаптың 9 және 10-тарауларында айқын дамыған. Психологтар мен басқа да әлеуметтік ғалымдардың бақыт туралы заманауи зерттеулері салыстырмалы түрде кеш басталды, бірақ жақында осы маңызды тақырыпты шындап қолға ала бастады. Осы саладағы алғашқы және әлі күнге дейін өте ықпалды еңбектердің бірі Норман Брэдберннің Психологиялық әл-ауқаттың құрылымы (Bradburn 1969) болды, онда бақыт пен бақытсыздықтың бір-біріне тәуелсіз екендігі көрсетілген; басқаша айтқанда, адамның бақытты болуы оның бір мезгілде бақытсыз бола алмайтынын білдірмейді. Роттердамдағы (Нидерланды) Эразмус университетінің докторы Руут Веенховен жақында 1911-1975 жылдар аралығында 32 елде жүргізілген 245 сауалнаманы қорытындылайтын Бақыт деректер кітабын жариялады (Veenhoven 1984); екінші том дайындалуда. Торонтодағы (Канада) Архимед қоры да адам бақыты мен әл-ауқатын зерттеуді қадағалауды өз міндетіне алды; оның бірінші анықтамалығы 1988 жылы жарық көрді. Оксфордтың әлеуметтік психологы Майкл Аргайлдың Бақыт психологиясы 1987 жылы жарияланды. Осы саладағы идеялар мен зерттеулердің тағы бір жан-жақты жинағы — Страк, Аргайл және Шварцтың томы (Strack, Argyle, & Schwartz 1990).
Түске кірмеген материалдық сән-салтанат. Өткен ғасырлардағы күнделікті өмір жағдайлары туралы жақсы соңғы есептерді Филипп Ариес пен Жорж Дюбидің жалпы редакторлығымен шыққан Жеке өмір тарихы атты сериядан табуға болады. Пол Вейн өңдеген Бұтқа табынушы Римнен Византияға дейін атты бірінші том мұнда 1987 жылы жарияланды. Осы тақырыптағы тағы бір іргелі серия — Фернан Бродельдің Күнделікті өмір құрылымдары, оның бірінші томы ағылшын тілінде 1981 жылы жарық көрді. Үй жиһаздарындағы өзгерістер үшін Ле Рой Ладури (1979) және Чиксентмихайи мен Рохберг-Халтонды (1981) қараңыз.
Flow (Ағын). Менің оңтайлы тәжірибе (optimal experience) бойынша жұмысым докторлық диссертациямнан басталды, ол жас суретшілердің сурет салу процесін қалай жүзеге асыратынын зерттеуді қамтыды. Нәтижелердің кейбірі Шығармашылық көзқарас кітабында баяндалды (Getzels & Csikszentmihalyi 1976). Содан бері тақырып бойынша бірнеше ондаған ғылыми мақалалар жарық көрді. Flow тәжірибесін тікелей сипаттаған алғашқы кітап Жалықтыру мен мазасыздықтан тыс (Csikszentmihalyi 1975) болды. Академиялық зерттеулердің соңғы қысқаша мазмұны Оңтайлы тәжірибе: Санадағы ағынның психологиялық зерттеулері атты өңделген томда жинақталды (Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi 1988).
Тәжірибені іріктеу әдісі (Experience Sampling Method). Мен бұл әдісті алғаш рет 1976 жылы ересек жұмысшыларды зерттеуде қолдандым; бірінші жарияланым жасөспірімдерді зерттеуге қатысты болды (Csikszentmihalyi, Larson, & Prescott 1977). Әдістің егжей-тегжейлі сипаттамалары Csikszentmihalyi & Larson (1984, 1987) еңбектерінде қолжетімді.
Flow тұжырымдамасын қолдану. Бұлар Оңтайлы тәжірибе кітабының бірінші тарауында сипатталған (Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi 1988).
Мақсаттар. Аристотельден бастап адам мінез-құлқының алғашқы түсіндірмелері әрекеттер мақсаттармен ынталандырылады деп болжады. Алайда қазіргі психология адамдардың іс-әрекеттерінің көп бөлігін қарапайым, көбінесе санасыз себептермен үнемді түсіндіруге болатынын көрсетті. Нәтижесінде мінез-құлықты бағыттаудағы мақсаттардың маңыздылығына үлкен күмән келтірілді. Кейбір ерекшеліктерге Альфред Адлер (1956) жатады, ол адамдар өмір бойы шешімдерін хабардар ететін мақсат иерархияларын дамытады деп сенді; және американдық психологтар Гордон Олпорт (1955) пен Абрахам Маслоу (1968), олар негізгі қажеттіліктер қанағаттандырылғаннан кейін мақсаттар әрекеттерді бағыттауда тиімді бола бастауы мүмкін деп есептеді. Мақсаттар когнитивті психологияда да біраз сенімге ие болды, мұнда Миллер, Галантер және Прибрам (1960), Мандлер (1975), Найссер (1976) және Эмде (1980) сияқты зерттеушілер шешім қабылдау тізбегін және мінез-құлықты реттеуді түсіндіру үшін осы тұжырымдаманы қолданды. Мен адамдардың көпшілігі көп уақытта мақсатқа жетуге тырысқандықтан әрекет етеді деп айтпаймын; тек олар солай істегенде, мінез-құлық саналы түрде таңдалған мақсаттармен ынталандырылмаған кезде жоқ болатын бақылау сезімін сезінеді (қараңыз: Csikszentmihalyi 1989).
Хаос. Оңтайлы тәжірибемен айналысатын кітаптың ғаламның хаосына қатысты болуы біртүрлі көрінуі мүмкін. Мұның себебі — өмірдің құндылығын оның проблемалары мен қауіптерінің аясында ғана түсінуге болады. Ең алғашқы белгілі әдеби шығарма Гильгамеш 35 ғасыр бұрын жазылғаннан бері (Mason 1971), шолуды Құлдыраудан (Fall) бастау әдетке айналған. материалдық мақсаттар. Оның артықшылықтарының бірі — ережелердің барлығына түсінікті болуында және кері байланыстың айқын болуында: денсаулық, ақша, билік және жыныстық қанағаттанушылықтың қажеттілігі сирек дау тудырады. Бірақ идеялық нұсқаның да өз артықшылықтары бар: метафизикалық мақсаттарға ешқашан қол жетпеуі мүмкін, бірақ сәтсіздікті дәлелдеу де мүмкін емес дерлік: шынайы сенуші кері байланысты әрқашан өзінің дұрыстығының, таңдаулылар қатарында екендігінің дәлелі ретінде бұрмалай алады. Өмірді бәрін қамтитын ағын әрекетіне біріктірудің ең қанағаттанарлық жолы, бәлкім, идеалистік режим арқылы жүзеге асатын шығар. Бірақ материалдық жағдайларды жақсартуды көздейтін қиындықтарды белгілеп, сонымен бірге рухани мақсаттарды көздеу оңай емес, әсіресе мәдениет тұтастай алғанда басым түрде сезімдік сипатқа ие болған кезде.
Жеке тұлғалардың өз әрекеттерін қалай реттейтінін сипаттаудың тағы бір жолы — олардың мазмұнына емес, өздеріне қоятын қиындықтардың күрделілігіне назар аудару. Бәлкім, ең маңыздысы адамның материалист немесе идеалист екендігі емес, оның осы салаларда көздейтін мақсаттарының қаншалықты сараланған және кіріктірілген (интеграцияланған) екендігінде шығар. 2-тараудың соңғы бөлімінде талқыланғандай, күрделілік жүйенің өзінің бірегей қасиеттері мен әлеуетін қаншалықты жақсы дамытқанына және бұл қасиеттердің бір-бірімен қаншалықты жақсы байланысқанына тәуелді. Осы тұрғыдан алғанда, өмірге деген жақсы ойластырылған сезімдік көзқарас, яғни нақты адами тәжірибелердің алуан түрлілігіне жауап беретін және іштей үйлесімді көзқарас, ойланбаған идеализмнен артық болар еді және керісінше.
Осындай тақырыптарды зерттейтін психологтар арасында адамдардың өздерінің кім екендігі және өмірде неге қол жеткізгісі келетіні туралы тұжырымдамасын қадамдар тізбегіне сәйкес дамытатыны туралы консенсус бар.
Әрбір ер немесе әйел өзін-өзі сақтау, денені және оның негізгі мақсаттарын ыдыраудан қорғау қажеттілігінен бастайды. Бұл кезеңде өмірдің мәні қарапайым; ол аман қалу, жайлылық және ләззатпен тең.
Физикалық «Меннің» қауіпсіздігіне күмән қалмаған кезде, адам өзінің мағыналық жүйесінің көкжиегін қауымдастық құндылықтарын — отбасын, көршілерді, діни немесе этникалық топты қамту үшін кеңейтуі мүмкін. Бұл қадам «Меннің» үлкен күрделілігіне әкеледі, дегенмен ол әдетте конвециялық нормалар мен стандарттарға сәйкестікті білдіреді.
Дамудың келесі қадамы [рефлексивті индивидуализмді] қамтиды. Адам қайтадан ішке бұрылып, бедел мен құндылықтың жаңа негіздерін өз ішінен табады. Ол енді соқыр түрде бағынбайды, керісінше [автономды ар-ожданды] дамытады. Бұл кезеңде өмірдің негізгі мақсаты өсуге, жетілуге, әлеуетті жүзеге асыруға деген ұмтылысқа айналады.
Алдыңғы барлық қадамдарға негізделген төртінші қадам — бұл «Меннен» түпкілікті бас тартып, басқа адамдармен және әмбебап құндылықтармен бірігуге қайта оралу.
Бұл соңғы кезеңде шектен тыс дараланған тұлға — өзенге қайығын басқаруға рұқсат берген Сиддхартха сияқты — өз мүдделерін үлкен тұтастықтың мүдделерімен өз еркімен біріктіреді.
Бұл сценарийде күрделі мағыналық жүйені құру назарды кезекпен «Менге» және «Басқаға» аударуды қамтитын сияқты. Біріншіден, психикалық энергия организмнің қажеттіліктеріне жұмсалады және психикалық тәртіп ләззатпен теңестіріледі. Бұл деңгейге уақытша қол жеткізілгенде және адам назарын қауымдастық мақсаттарына аудара бастағанда, мағыналы нәрсе топтық құндылықтарға сәйкес келеді — дін, патриотизм және басқа адамдарды қабылдау мен құрметтеу ішкі тәртіптің параметрлерін қамтамасыз етеді. Диалектиканың келесі қозғалысы назарды қайтадан «Менге» қайтарады: үлкен адами жүйеге қатыстылық сезіміне қол жеткізгеннен кейін, адам енді жеке әлеуеттің шегін анықтау қиындығын сезінеді. Бұл өзін-өзі жүзеге асыру әрекеттеріне, әртүрлі дағдылармен, әртүрлі идеялармен және пәндермен тәжірибе жасауға әкеледі. Бұл кезеңде ләззат емес, рахаттану (enjoyment) марапаттардың негізгі көзіне айналады. Бірақ бұл фаза ізденуші болуды қамтитындықтан, адам орта жас дағдарысына, мансаптың өзгеруіне және жеке қабілеттердің шектеулеріне қарсы барған сайын үмітсіз күреске тап болуы мүмкін. Осы сәттен бастап адам энергияны қайта бағыттаудың соңғы ауысуына дайын болады: жалғыз өзі не істей алатынын және, ең бастысы, не істей алмайтынын анықтағаннан кейін, түпкі мақсат адамнан үлкен жүйемен — іспен, идеямен, трансценденталды болмыспен бірігеді.
Барлығы бірдей осы өрлемелі күрделілік спиралының кезеңдерінен өте бермейді. Кейбіреулердің бірінші қадамнан ары өтуге мүмкіндігі болмайды. Аман қалу талаптары соншалықты қатаң болғанда, адам басқа ешнәрсеге көп назар аудара алмайды, оның отбасының немесе кең қауымдастықтың мақсаттарына жұмсауға жеткілікті психикалық энергиясы қалмайды. Тек өзімшілдік қана өмірге мән береді. Адамдардың көпшілігі, бәлкім, дамудың екінші кезеңінде жайлы орналасқан, мұнда отбасының, компанияның, қауымдастықтың немесе ұлттың әл-ауқаты мағына көзі болып табылады. Өте аз адамдар рефлексивті индивидуализмнің үшінші деңгейіне жетеді және әмбебап құндылықтармен бірлік құру үшін қайтадан шығатындар одан да аз. Сондықтан бұл кезеңдер міндетті түрде не болатынын немесе не болуы керектігін көрсетпейді; олар егер адам сәтті болып, сананы басқаруда табысқа жетсе, не болуы мүмкін екенін сипаттайды.
Жоғарыда сипатталған төрт кезең — күрделілік градиенті бойымен мағынаның пайда болуын сипаттайтын модельдердің ең қарапайымы; басқа модельдер алты немесе тіпті сегіз кезеңді егжей-тегжейлі көрсетеді. Қадамдар саны маңызды емес; ең бастысы — көптеген теориялар осы диалектикалық шиеленістің, бір жағынан саралау (дифференциация) мен екінші жағынан біріктіру (интеграция) арасындағы ауысудың маңыздылығын мойындайды. Осы тұрғыдан алғанда, жеке өмір адам есейген сайын уақыт өте келе өзгеретін әртүрлі мақсаттары мен қиындықтары бар бірқатар әртүрлі «ойындардан» тұратын сияқты. Күрделілік бізден туа біткен дағдыларымызды дамытуға, автономды, өзіне сенімді болуға, өзіміздің бірегейлігіміз бен оның шектеулерін сезінуге энергия жұмсауды талап етеді. Сонымен бірге біз жеке даралығымыздың шекарасынан тыс күштерді тануға, түсінуге және оларға бейімделу жолдарын табуға энергия жұмсауымыз керек. Әрине, біз бұл жоспарлардың ешқайсысын қолға алуға міндетті емеспіз. Бірақ егер олай етпесек, ерте ме, кеш пе, өкініп қалуымыз әбден мүмкін.
ШЕШІМ ҚАБЫЛДАУ (FORGING RESOLVE)
Мақсат адамның күш-жігеріне бағыт береді, бірақ бұл өмірді міндетті түрде жеңілдетпейді. Мақсаттар түрлі қиындықтарға әкелуі мүмкін, сол кезде адам олардан бас тартып, өз әрекеттерін реттеу үшін талабы аз сценарийді тапқысы келеді. Қарсылық қауіп төндірген сайын мақсаттарды өзгерту үшін төленетін құн мынада: адам жайлырақ және ыңғайлы өмірге қол жеткізуі мүмкін болса да, оның соңы бос және мағынасыз болып шығуы ықтимал.
Осы елге алғаш қоныстанған Пилигримдер өз ар-ождандарына сәйкес ғибадат ету бостандығы олардың «Менінің» тұтастығын сақтау үшін қажет деп шешті. Олар жоғарғы жаратушымен қарым-қатынасын бақылауда ұстаудан маңызды ештеңе жоқ деп сенді. Бұл өмірді реттеудің түпкі мақсаты ретінде жаңа таңдау емес еді — бұған дейін көптеген басқа адамдар солай жасаған. Пилигримдерді ерекшелендірген нәрсе — Масада еврейлері, христиан шейіттері, орта ғасырлардың соңында осыған ұқсас таңдау жасаған оңтүстік Францияның катарлары сияқты — олар қудалау мен қиыншылықтардың өз шешімдерін мұқалтуына жол бермеді. Оның орнына олар өз сенімдерінің логикасын соңына дейін ұстанды, құндылықтары үшін жайлылықтан, тіпті өмірдің өзінен бас тартуға тұрарлықтай әрекет етті. Осылай әрекет еткендіктен, олардың мақсаттары бастапқыда құнды болған-болмағанына қарамастан, іс жүзінде құнды болды. Олардың мақсаттары адалдық арқылы құнды болғандықтан, олар Пилигримдердің өмір сүруіне мән беруге көмектесті.
Ешбір мақсат байыппен қабылданбаса, көп нәтиже бермейді. Әрбір мақсат белгілі бір салдарлар жиынтығын белгілейді және егер адам олармен санасуға дайын болмаса, мақсат мағынасыз болады. Қиын шыңды бағындыруды ұйғарған альпинист өрмелеудің көп бөлігінде шаршайтынын және қауіп-қатерге тігілетінін біледі. Бірақ егер ол тым оңай берілсе, оның ізденісінің құндылығы аз екені ашылады. Барлық ағын (flow) тәжірибелеріне қатысты да солай: мақсаттар мен олар талап ететін күш-жігер арасында өзара байланыс бар. Мақсаттар бастапқыда талап етілетін күш-жігерді ақтайды, бірақ кейінірек мақсатты ақтайтын нәрсе — күш-жігер. Адам жұбайы өмірін бөлісуге лайықты болып көрінгендіктен үйленеді, бірақ егер ол кейін бұның шындық екеніне сай әрекет етпесе, серіктестік уақыт өте келе құнын жоғалтқандай болып көрінеді.
Барлығын ескере отырып, адамзат өз шешімдерін қолдауға батылдық танытпады деп айтуға болмайды. Миллиардтаған ата-аналар, әр дәуірде және әр мәдениетте, балалары үшін өздерін құрбан етті және сол арқылы өз өмірлерін мағыналы етті. Бәлкім, соншалықты көп адам бар күш-жігерін егістіктері мен отарларын сақтауға арнаған шығар. Тағы миллиондаған адамдар діні, елі немесе өнері үшін бәрінен бас тартты. Ауырсыну мен сәтсіздікке қарамастан, мұны дәйекті түрде жасағандар үшін өмір тұтастай алғанда ұзартылған ағын эпизодына айналуға мүмкіндік алды: шоғырланған, зейінді, іштей үйлесімді, логикалық реттелген тәжірибелер жиынтығы, ол өзінің ішкі тәртібінің арқасында мағыналы және жағымды болып сезілді.
Бірақ мәдениеттің күрделілігі дамыған сайын, мұндай толық шешімділік дәрежесіне жету қиындай түседі. Басымдыққа таласатын мақсаттар тым көп және бүкіл өмірді арнауға қайсысы тұрарлық екенін кім айта алады? Небәрі бірнеше онжылдық бұрын әйел адам отбасының әл-ауқатын өзінің түпкі мақсаты ретінде қоюды толықтай ақталған іс деп санады. Бұл ішінара оның басқа көптеген таңдауларының болмауына байланысты еді. Бүгінгі күні, ол кәсіпкер, ғалым, суретші немесе тіпті сарбаз бола алатын кезде, әйел мен ана болу әйелдің бірінші кезектегі міндеті болуы керек екендігі енді «айқын» емес. Байлықтың көптігі бәрімізге әсер етеді. Ұтқырлық бізді туған жерге деген байланыстардан босатты: енді туған қауымдастыққа араласуға, өзін туған жерімен сәйкестендіруге ешқандай себеп жоқ. Егер қоршаудың арғы жағындағы шөп жасылырақ болып көрінсе, біз жай ғана басқа өріске көшеміз — Австралияда кішкентай мейрамхана ашсақ қайтеді? Өмір салты мен діндер — оңай ауыстырылатын таңдаулар. Бұрын аңшы өлгенше аңшы болған, ұста өмірін өз кәсібін жетілдірумен өткізген. Қазір біз кәсіби бірегейлігімізді қалауымызша өзгерте аламыз: ешкімге мәңгілік есепші болып қалудың қажеті жоқ.
Бүгінгі таңда біз тап болып отырған таңдаулардың молдығы жеке бостандықты жүз жыл бұрын елестету мүмкін болмаған деңгейге дейін кеңейтті. Бірақ бірдей тартымды таңдаулардың сөзсіз салдары — мақсаттың белгісіздігі; белгісіздік, өз кезегінде, шешімділікті әлсіретеді, ал шешімділіктің жоқтығы таңдаудың құнсыздануына әкеледі. Сондықтан бостандық өмірдің мәнін дамытуға міндетті түрде көмектеспейді — керісінше. Егер ойын ережелері тым икемді болса, зейін қою әлсірейді және ағын тәжірибесіне қол жеткізу қиынырақ болады. Мақсатқа және ол талап ететін ережелерге адалдық таңдау аз және айқын болған кезде әлдеқайда оңай.
Бұл өткеннің қатаң құндылықтары мен шектеулі таңдауларына оралу артық болар еді дегенді білдірмейді — тіпті бұл мүмкін болса да, ал ол мүмкін емес. Бізге жүктелген және ата-бабаларымыз қол жеткізу үшін қатты күрескен күрделілік пен бостандық — біз игеру жолдарын табуымыз керек сынақ. Егер біз мұны істей алсақ, ұрпақтарымыздың өмірі осы планетада бұрын-соңды болған кез келген нәрседен шексіз бай болады. Егер істей алмасақ, біз күш-қуатымызды қарама-қайшы, мағынасыз мақсаттарға шашып алу қаупіне ұшыраймыз.
Бірақ осы аралықта психикалық энергияны қайда жұмсау керектігін қалай білеміз? Бізге: «Міне, өміріңді арнауға тұрарлық мақсат», — деп айтатын ешкім жоқ. Жүгінетін абсолютті сенімділік болмағандықтан, әр адам түпкі мақсатты өз бетінше табуы керек. Сынақ пен қателік арқылы, қарқынды өңдеу арқылы біз қарама-қайшы мақсаттардың шиеленіскен жібін тарқатып, әрекетке мақсат беретінін таңдай аламыз.
Өзін-өзі тану — құндылығы оңай ұмытылатын көне ем — бұл қарама-қайшы нұсқаларды реттеуге болатын процесс. «Өзіңді таны» сөзі Дельфий сәуегейінің кіреберісінде қашалған және содан бері сансыз тақуалық эпиграммалар оның қасиетін мадақтаған. Кеңестің жиі қайталанатын себебі — оның жұмыс істейтіндігінде. Дегенмен, біз әр ұрпақ сайын бұл сөздердің нені білдіретінін, кеңес әрбір жеке тұлға үшін іс жүзінде нені білдіретінін қайта ашуымыз керек. Ал мұны істеу үшін оны қазіргі білім тұрғысынан білдіру және оны қолданудың заманауи әдісін елестету пайдалы.
Ішкі қақтығыс — назар аударуға бағытталған бәсекелес талаптардың нәтижесі. Тым көп қалаулар, тым көп үйлеспейтін мақсаттар психикалық энергияны өз мақсаттарына бағыттау үшін күреседі. Бұдан шығатыны, қақтығысты азайтудың жалғыз жолы — маңызды талаптарды маңызды еместерден сұрыптау және қалғандарының арасындағы басымдықтарға төрелік ету. Мұны жүзеге асырудың негізінен екі жолы бар: ежелгілер [vita activa] деп атаған әрекет өмірі және [vita contemplativa] немесе рефлексия (ой жүгірту) жолы.
[Vita activa]-ға шомған адам нақты сыртқы қиындықтарға толық қатысу арқылы ағынға қол жеткізеді. Уинстон Черчилль немесе Эндрю Карнеги сияқты көптеген ұлы көшбасшылар өздеріне өмірлік мақсаттар қойып, оларды үлкен шешімділікпен, ешқандай айқын ішкі күрессіз немесе басымдықтарға күмән келтірместен жүзеге асырды. Табысты басшылар, тәжірибелі мамандар және дарынды қолөнершілер өздерінің пайымдауы мен құзыреттілігіне сенуді үйренеді, сөйтіп олар қайтадан балалардың өзіндік санасыз табиғилығымен әрекет ете бастайды. Егер әрекет алаңы жеткілікті түрде қиын болса, адам өз кәсібінде үздіксіз ағынды сезінуі мүмкін, осылайша қалыпты өмірдің энтропиясын байқауға мүмкіндігінше аз орын қалдырады. Осылайша санадағы үйлесімділік жанама түрде қалпына келтіріледі — қайшылықтармен бетпе-бет келу және қарама-қайшы мақсаттар мен қалауларды шешуге тырысу арқылы емес, таңдалған мақсаттарды барлық ықтимал бәсекелестіктің алдын алатындай қарқындылықпен қуу арқылы.
Әрекет ішкі тәртіпті құруға көмектеседі, бірақ оның кемшіліктері бар. Прагматикалық мақсаттарға жетуге қатты берілген адам ішкі қақтығысты жоюы мүмкін, бірақ көбінесе нұсқаларды шамадан тыс шектеу бағасымен. Қырық бес жасында зауыт директоры болуды мақсат еткен және бар күш-жігерін соған жұмсаған жас инженер бірнеше жылды сәтті және еш ойланбастан өткізуі мүмкін. Алайда, ерте ме, кеш пе, кейінге қалдырылған баламалар төзгісіз күмән мен өкініш ретінде қайта пайда болуы мүмкін. Жоғарылау үшін денсаулығымды құрбан етуге тұрарлық па еді? Кенеттен тұнжыраған жасөспірімдерге айналған сол сүйкімді балаларға не болды? Енді мен билік пен қаржылық қауіпсіздікке қол жеткізгеннен кейін, онымен не істеймін? Басқаша айтқанда, белгілі бір кезеңде әрекетті қолдаған мақсаттардың өмірдің тұтастығына мән беретіндей күші жоқ болып шығады.
Бұл жерде ойшыл (contemplative) өмірдің болжамды артықшылығы іске қосылады. Тәжірибе туралы оқшауланған ой жүгірту, нұсқалар мен олардың салдарын шынайы таразылау ұзақ уақыт бойы жақсы өмірге деген ең жақсы көзқарас болып саналды. Бұл психоаналитиктің кушеткасында, басылған қалаулар сананың қалған бөлігімен қиындықпен қайта біріктірілетін жерде ойнала ма, әлде иезуиттердің ар-ождан сынағы сияқты әдістемелік түрде орындала ма (бұл соңғы бірнеше сағатта жасалған әрекеттердің ұзақ мерзімді мақсаттарға сәйкес келетінін тексеру үшін күніне бір немесе бірнеше рет өз әрекеттерін қарастыруды қамтиды), өзін-өзі тану сансыз жолдармен жүзеге асырылуы мүмкін, олардың әрқайсысы әлеуетті түрде үлкен ішкі үйлесімділікке әкеледі.
Белсенділік пен рефлексия идеалды түрде бір-бірін толықтырып, қолдауы керек. Әрекет өздігінен соқыр, рефлексия дәрменсіз. Мақсатқа көп мөлшерде энергия жұмсамас бұрын, іргелі сұрақтарды қоюдың пайдасы бар: Бұл мен шынымен істегім келетін нәрсе ме? Бұл маған ләззат беретін нәрсе ме? Мен жақын болашақта одан ләззат алуым мүмкін бе? Мен — және басқалар — төлейтін баға соған тұрарлық па? Егер мен оны орындасам, өзіммен өзім өмір сүре аламын ба?
Бұл қарапайым болып көрінетін сұрақтарға өз тәжірибесімен байланысын жоғалтқан адам үшін жауап беру мүмкін емес дерлік. Егер адам не қалайтынын білуге тырыспаса, егер оның назары сыртқы мақсаттарға ауғаны сонша, ол өз сезімдерін байқамай қалса, онда ол әрекетті мағыналы түрде жоспарлай алмайды. Екінші жағынан, егер рефлексия әдеті жақсы дамыған болса, адамға іс-әрекет барысының энтропиялық немесе энтропиялық емес екенін шешу үшін көп жан іздеудің қажеті жоқ. Ол бұл жоғарылаудың оның құнынан гөрі көбірек күйзеліс тудыратынын немесе бұл нақты достық, қаншалықты тартымды болса да, неке контекстінде қолайсыз шиеленістерге әкелетінін интуитивті түрде дерлік біледі.
Қыска уақыт аралығында ақыл-ойды ретке келтіру салыстырмалы түрде оңай; кез келген шынайы мақсат мұны орындай алады. Жақсы ойын, жұмыстағы төтенше жағдай, үйдегі бақытты үзіліс назарды шоғырландырады және ағынның үйлесімді тәжірибесін тудырады. Бірақ бұл болмыс күйін бүкіл өмір бойына созу әлдеқайда қиын. Бұл үшін біздің ресурстарымыз таусылғанда және тағдыр бізге жайлы өмір сүру мүмкіндігінен бас тартуда мейірімсіз болған кезде де күш-жігерді ақтайтын сенімді мақсаттарға энергия жұмсау қажет. Егер мақсаттар жақсы таңдалса және қарсылықтарға қарамастан оларды ұстануға батылдығымыз болса, біз айналамыздағы әрекеттер мен оқиғаларға соншалықты назар аударамыз, сондықтан бақытсыз болуға уақытымыз болмайды. Содан кейін біз әрбір ой мен эмоцияны үйлесімді тұтастыққа сыйғызатын өмірдің өзегі мен арқауындағы тәртіп сезімін тікелей сезінеміз.
ГАРМОНИЯНЫ ҚАЛПЫНА КЕЛТІРУ (RECOVERING HARMONY)
Өмірді мақсат пен шешімділік арқылы құрудың нәтижесі — ішкі үйлесімділік сезімі, сана мазмұнындағы динамикалық тәртіп. Бірақ, бұл ішкі тәртіпке қол жеткізу неге соншалықты қиын болуы керек деген дау туындауы мүмкін. Неліктен адам өмірді біртұтас ағын тәжірибесіне айналдыру үшін соншалықты тырысуы керек? Адамдар өз-өзімен бейбіт өмір сүру үшін жаратылмаған ба — адам табиғаты табиғи түрде реттелмеген бе?
Адамдардың бастапқы жағдайы, өзін-өзі рефлексиялайтын сана дамығанға дейін, аштық, жыныстық қатынас, ауырсыну және қауіп толқындарымен ара-тұра бұзылатын ішкі тыныштық күйі болған болуы керек. Қазіргі уақытта бізге соншалықты көп азап әкелетін психикалық энтропияның формалары — орындалмаған тілектер, ақталмаған үміттер, жалғыздық, көңілсіздік, мазасыздық, кінә — барлығы ақыл-ойға жақында енген басқыншылар болуы мүмкін. Олар ми қыртысының күрделілігінің орасан зор өсуінің және мәдениеттің символдық байытылуының жанама өнімдері болып табылады. Олар — сананың пайда болуының қараңғы жағы.
Егер біз жануарлардың өмірін адам көзімен түсіндіретін болсақ, олар уақыттың көп бөлігінде ағында (flow) болады деген қорытындыға келер едік, өйткені олардың не істеу керектігі туралы қабылдауы әдетте олардың не істеуге дайын екендігімен сәйкес келеді. Арыстан қарны ашқанын сезгенде, ол аштығы қанағаттандырылғанша ырылдап, жем іздей бастайды; содан кейін ол арыстандар көретін түстерді көріп, күнге қыздырыну үшін жатады. Оның орындалмаған амбициядан зардап шегетініне немесе шұғыл жауапкершіліктерден қажығанына сенуге ешқандай негіз жоқ. Жануарлардың дағдылары әрқашан нақты талаптарға сәйкес келеді, өйткені олардың ақыл-ойы, қандай болса да, инстинктпен анықталған дене күйлеріне қатысты қоршаған ортада нақты бар нәрсе туралы ақпаратты ғана қамтиды. Сондықтан аш арыстан тек қарақұйрықты табуға көмектесетін нәрсені ғана қабылдайды, ал тоқ арыстан күннің жылуына толық назар аударады. Оның ақыл-ойы қазіргі сәтте қол жетімсіз мүмкіндіктерді таразыламайды; ол жағымды баламаларды елестетпейді де, сәтсіздік қорқынышынан мазасызданбайды да.
Жануарлар биологиялық бағдарламаланған мақсаттары бұзылған кезде біз сияқты зардап шегеді. Олар аштық, ауырсыну және қанағаттандырылмаған жыныстық құмарлықтардың азабын сезінеді. Адамға дос болу үшін өсірілген иттер иелері жалғыз қалдырғанда қатты күйзеледі. Бірақ адамнан басқа жануарлар өз азаптарының себебі болатын жағдайда емес; олар барлық қажеттіліктері қанағаттандырылғаннан кейін де шатасу мен үмітсіздікті сезіне алатындай жеткілікті дамымаған. Сырттан туындаған қақтығыстардан азат болған кезде, олар өздерімен үйлесімділікте болады және адамдарда біз ағын деп атайтын үздіксіз шоғырлануды бастан кешіреді.
Адам жағдайына тән психикалық энтропия адамның іс жүзінде орындай алатынынан гөрі көп нәрсені көруін және жағдайлар мүмкіндік беретіннен гөрі көп нәрсені орындай алатынын сезінуін қамтиды. Бірақ бұл адам бір уақытта бірнеше мақсатты есте сақтап, бір мезгілде қарама-қайшы қалаулардан хабардар болған жағдайда ғана мүмкін болады. Бұл ақыл-ой тек бар нәрсені ғана емес, сонымен қатар не болуы мүмкін екенін білгенде ғана орын алуы мүмкін. Кез келген жүйе неғұрлым күрделі болса, ол баламаларға соғұрлым көп орын қалдырады және онда қателіктердің болу ықтималдығы соғұрлым жоғары болады. Бұл ақыл-ой эволюциясына да қатысты: оның ақпаратты өңдеу күші артқан сайын, ішкі қақтығыс әлеуеті де артты. Талаптар, нұсқалар, қиындықтар тым көп болғанда, біз мазасызданамыз; тым аз болғанда, біз жалығамыз.
Эволюциялық аналогияны жалғастыра отырып және оны биологиялық эволюциядан әлеуметтік эволюцияға дейін кеңейте отырып, әлеуметтік рөлдердің, балама мақсаттар мен іс-әрекет бағыттарының саны мен күрделілігі елеусіз болатын аз дамыған мәдениеттерде ағынды сезіну мүмкіндігі жоғары екендігі шындық шығар. «Бақытты жабайы» туралы миф сыртқы қауіптерден азат болған кезде, сауатсыз адамдардың көбінесе сараланған мәдениеттерден келген қонаққа қызғанышты болып көрінетін тыныштықты көрсететінін бақылауға негізделген. Бірақ миф оқиғаның жартысын ғана айтады: аш болғанда немесе ауырғанда, «жабайы» бізден артық бақытты емес; және ол мұндай жағдайда бізге қарағанда жиірек болуы мүмкін. Технологиялық жағынан аз дамыған адамдардың ішкі үйлесімділігі — олардың шектеулі таңдауларының және тұрақты дағдылар жиынтығының оң жағы, дәл біздің жанымыздағы шатасу шексіз мүмкіндіктер мен тұрақты жетілдірудің қажетті салдары болып табылатыны сияқты. Гете бұл дилемманы қазіргі адамның архетипі доктор Фаусттың Мефистофельмен жасаған келісімінде бейнелеген: жақсы дәрігер білім мен күшке ие болды, бірақ жанына үйлесімсіздік енгізу бағасымен.
Ағынның өмірдің табиғи бөлігі бола алатынын көру үшін алыс жерлерге барудың қажеті жоқ. Әрбір бала, өзіндік сана кедергі келтіре бастағанға дейін, толық берілумен және толық қатысумен табиғи түрде әрекет етеді. Жалықу — бұл балалар жасанды түрде шектелген таңдауларға жауап ретінде қиын жолмен үйренуге мәжбүр болатын нәрсе. Тағы да, бұл балалар әрқашан бақытты дегенді білдірмейді. Қатыгез немесе немқұрайлы ата-аналар, кедейлік пен ауру, өмірдің сөзсіз жазатайым оқиғалары балаларды қатты азаптайды. Бірақ бала сирек жағдайда дәлелді себепсіз бақытсыз болады. Адамдардың ерте жылдарына деген сағынышпен қарайтыны түсінікті; Толстойдың Иван Ильичі сияқты, көптеген адамдар балалық шақтың шын жүректен шыққан тыныштығын, осы сәт пен осы жерге бөлінбеген қатысуды жылдар өткен сайын қайтару қиындай түсетінін сезінеді.
Біз аз ғана мүмкіндіктер мен ықтималдықтарды елестете алсақ, үйлесімділікке қол жеткізу салыстырмалы түрде оңай. Тілектер қарапайым, таңдаулар айқын. Қақтығысқа орын аз және ымыраға келудің қажеті жоқ. Бұл қарапайым жүйелердің тәртібі — былайша айтқанда, үнсіз келісім бойынша тәртіп. Бұл нәзік үйлесімділік; күрделіліктің артуымен қатар, жүйе ішінде пайда болатын энтропияның мүмкіндіктері де артады.
Сананың неліктен күрделене түсетінін түсіндіру үшін көптеген факторларды бөліп көрсетуге болады. Түр деңгейінде орталық жүйке жүйесінің биологиялық эволюциясы бір себеп болып табылады. Енді толығымен инстинкттер мен рефлекстермен басқарылмайтын ақыл-ой таңдаудың екіұшты батасына ие болды. Адамзат тарихы деңгейінде мәдениеттің — тілдердің, сенім жүйелерінің, технологиялардың дамуы — ақыл-ой мазмұнының саралануының тағы бір себебі. Әлеуметтік жүйелер шашыраңқы аңшылық тайпалардан адам көп шоғырланған қалаларға ауысқан сайын, олар көбінесе бір адамнан қарама-қайшы ойлар мен әрекеттерді талап ететін неғұрлым мамандандырылған рөлдерді тудырады. Енді әрбір адам басқа кез келген адаммен дағдылар мен қызығушылықтарды бөлісетін аңшы емес. Фермер мен диірменші, діни қызметкер мен сарбаз енді әлемді бір-бірінен өзгеше көреді. Өзін ұстаудың бірде-бір дұрыс жолы жоқ және әр рөл әртүрлі дағдыларды талап етеді. Жеке өмір ұзақтығында да әрбір адам жасы ұлғайған сайын барған сайын қарама-қайшы мақсаттарға, әрекет етудің үйлесімсіз мүмкіндіктеріне тап болады. Баланың таңдаулары әдетте аз және үйлесімді; жыл сайын олар азая түседі. Табиғи ағынды мүмкін еткен бұрынғы айқындылық әртүрлі құндылықтардың, сенімдердің, таңдаулардың және мінез-құлықтардың какофониясымен көмескіленеді.
Қарапайым сананың, қаншалықты үйлесімді болса да, күрделі санадан артық екендігімен дауласатындар аз. Біз тынығып жатқан арыстанның тыныштығына, тайпа адамының өз тағдырын алаңсыз қабылдауына немесе баланың қазіргі сәтке шын жүректен қатысуына таңдануымыз мүмкін болса да, олар біздің қиын жағдайымызды шешудің моделін ұсына алмайды. Пәктікке негізделген тәртіп енді біздің қолымыздан келмейді. Таным ағашынан жеміс жұлынғаннан кейін, Эдемге қайтар жол мәңгілікке жабылды.
ӨМІРЛІК ТАҚЫРЫПТАРДАҒЫ МАҒЫНАНЫҢ БІРІГУІ (THE UNIFICATION OF MEANING IN LIFE THEMES)
Генетикалық нұсқаулар немесе қоғам ережелері ұсынатын мақсат бірлігін қабылдаудың орнына, біз үшін міндет — ақыл мен таңдауға негізделген үйлесімділікті құру. Хайдеггер, Сартр және Мерло-Понти сияқты философтар қазіргі адамның бұл міндетін [жоба] (project) деп атау арқылы таныды, бұл олардың жеке тұлғаның өміріне пішін мен мағына беретін мақсатты әрекеттерге арналған термині. Психологтар [меншікті ұмтылыстар] (propriate strivings) немесе [өмірлік тақырыптар] (life themes) сияқты терминдерді қолданды. Әр жағдайда бұл ұғымдар адамның не істесе де маңыздылық беретін түпкі мақсатқа байланысты мақсаттар жиынтығын анықтайды.
Өмірлік тақырып, ағынды сезіну үшін орындалуы керек ережелер мен әрекеттерді белгілейтін ойын сияқты, өмір сүруді не жағымды ететінін анықтайды. Өмірлік тақырып болғанда, болатын нәрсенің бәрінің мағынасы болады — міндетті түрде жағымды емес, бірақ бәрібір мағынасы бар. Егер адам отыз жасқа дейін миллион доллар табу үшін бар күш-жігерін жұмсаса, не болса да, бұл сол мақсатқа қарай немесе одан алыстау қадамы болып табылады. Айқын кері байланыс оны өз әрекеттерімен байланыстырып отырады. Тіпті ол барлық ақшасын жоғалтса да, оның ойлары мен әрекеттері ортақ мақсатпен байланысты және олар құнды болып сезіледі. Сол сияқты, қатерлі ісікке қарсы ем табуды бәрінен жоғары қоятын адам әдетте мақсатына жақындап келе жатқанын немесе жоқтығын біледі — кез келген жағдайда не істеу керектігі анық және оның не істесе де мағынасы болады.
Адамның психикалық энергиясы өмірлік тақырыпқа біріккенде, сана үйлесімділікке жетеді. Бірақ барлық өмірлік тақырыптар бірдей өнімді емес. Экзистенциалды философтар [шынайы] (authentic) және [шынайы емес] (inauthentic) жобаларды ажыратады. Біріншісі таңдаудың еркін екенін түсінетін және өз тәжірибесін ұтымды бағалауға негізделген жеке шешім қабылдайтын адамның тақырыбын сипаттайды. Таңдаудың қандай екені маңызды емес, егер ол адамның шын жүректен сезінетін және сенетін нәрсесінің көрінісі болса. Шынайы емес жобалар — бұл адамның істелуі керек деп сезінетіндіктен, басқалардың бәрі солай істеп жатқандықтан және сондықтан балама жоқ болғандықтан таңдайтын жобалары. Шынайы жобалар іштей ынталандырылған, өздері үшін құнды болғандықтан таңдалған болып келеді; шынайы еместер сыртқы күштермен ынталандырылады. Осыған ұқсас айырмашылық — [ашылған] (discovered) өмірлік тақырыптар мен [қабылданған] (accepted) өмірлік тақырыптар арасындағы айырмашылық; біріншісінде адам өз әрекеттерінің сценарийін жеке тәжірибесі мен таңдауды сезіну арқылы жазады, ал екіншісінде адам жай ғана басқалар бұрын жазған сценарийден алдын ала белгіленген рөлді қабылдайды.
Өмірлік тақырыптардың екі түрі де өмірге мән беруге көмектеседі, бірақ әрқайсысының кемшіліктері бар. Қабылданған өмірлік тақырып әлеуметтік жүйе дұрыс болғанша жақсы жұмыс істейді; егер олай болмаса, ол адамды бұрмаланған мақсаттарға тұтқындауы мүмкін.
Ондаған мың адамды газ камераларына сабырлы түрде жөнелткен нацист Адольф Эйхман бюрократия ережелері қасиетті болған адам еді. Ол пойыздардың күрделі кестелерін ауыстырып, тапшы жылжымалы құрамның қажет жерде болуын және денелердің ең аз шығынмен тасымалдануын қамтамасыз ете отырып, ағынды (flow) сезінген шығар. Ол өзінен сұралған нәрсенің дұрыс немесе бұрыс екеніне ешқашан күмән келтірмеген сияқты. Бұйрықтарды орындаған кезде оның санасы үйлесімділікте болды. Ол үшін өмірдің мәні күшті, ұйымдасқан институттың бір бөлігі болу еді; басқа ештеңе маңызды емес. Бейбіт, жақсы реттелген уақытта Адольф Эйхман сияқты адам қоғамның құрметті тірегі болуы мүмкін еді. Бірақ оның өмірлік тақырыбының осалдығы ар-ұятсыз және есі ауысқан адамдар қоғамды бақылауға алған кезде айқын болады; сонда мұндай адал азамат мақсаттарын өзгертпестен және тіпті өз әрекеттерінің адамгершілікке жатпайтынын түсінбестен қылмыстардың сыбайласына айналады.
Ашылған өмірлік тақырыптар басқа себеппен нәзік келеді: олар өмірдің мақсатын анықтау үшін жеке күрестің өнімі болғандықтан, олардың әлеуметтік заңдылығы аз; олар көбінесе жаңа және ерекше болғандықтан, басқалар оларды жынды немесе деструктивті деп санауы мүмкін. Ең күшті өмірлік тақырыптардың кейбірі ежелгі адами мақсаттарға негізделген, бірақ жаңадан ашылған және жеке тұлға еркін таңдаған.
Малкольм X өмірінің басында қараңғы аудандағы жас жігіттерге арналған мінез-құлық сценарийін ұстанып, төбелесіп және есірткі саудасымен айналысқан болса, түрмеде оқу және ой жүгірту арқылы қадір-қасиет пен өзін-өзі құрметтеуге қол жеткізудің басқа мақсаттар жиынтығын ашты. Негізінде ол мүлдем жаңа бірегейлікті ойлап тапты, дегенмен ол бұрынғы адами жетістіктердің бөлшектерінен құралған еді. Алаяқтар мен жеңгетайлардың ойынын жалғастырудың орнына, ол көптеген басқа маргиналды адамдардың, қара немесе ақ нәсілді болсын, өмірін реттеуге көмектесетін күрделірек мақсат құрды.
Біздің зерттеулеріміздің бірінде сұхбат берген, біз «Е.» деп белгілейтін адам, оның негізінде жатқан мақсат өте ежелгі болса да, өмірлік тақырыптың қалай ашылатынына тағы бір мысал келтіреді.
Е. осы ғасырдың басында кедей иммигранттар отбасында өсті. Оның ата-анасы ағылшын тілінде бірнеше сөз ғана білетін және әрең оқып-жазатын. Олар Нью-Йорктегі өмірдің қарқынды ырғағынан қорқатын, бірақ Америкаға және оны білдіретін билік өкілдеріне табынатын және таңданатын. Е. жеті жасқа толғанда, ата-анасы жинаған ақшасының қомақты бөлігін оған туған күніне велосипед сатып алуға жұмсады. Бірнеше күннен кейін ол маңайда велосипед тебу кезінде «Тоқта» белгісін елемеген көлік қағып кетті. Е. ауыр жарақат алып, велосипеді қирады. Көлік жүргізушісі бай дәрігер еді; ол Е.-ні ауруханаға апарып, болған оқиғаны хабарламауын өтінді, есесіне барлық шығындарды төлеуге және оған жаңа велосипед сатып алуға уәде берді. Е. мен оның ата-анасы сеніп, келісімге келді. Өкінішке орай, дәрігер қайтып келмеді, ал Е.-нің әкесі қымбат аурухана шотын төлеу үшін қарыз алуға мәжбүр болды; велосипед ешқашан ауыстырылмады.
Бұл оқиға Е.-де мәңгілік тыртық қалдыратын жарақат болуы мүмкін еді, оны енді не болса да өз мүддесін ойлайтын циникке айналдырар еді. Оның орнына Е. өз тәжірибесінен қызықты сабақ алды. Ол мұны тек өз өміріне мән беріп қана қоймай, басқа да көптеген адамдардың тәжірибесіндегі энтропияны азайтуға көмектесетін өмірлік тақырып құру үшін пайдаланды. Апаттан кейінгі көптеген жылдар бойы Е. мен оның ата-анасы бейтаныс адамдардың ниетіне ренжулі, күдікті және шатасқан күйде болды. Е.-нің әкесі өзін сәтсіз сезініп, ішімдікке салынып, тұнжырап, тұйықталып кетті. Кедейлік пен дәрменсіздік күткен нәтижелерін беріп жатқандай көрінді. Бірақ ол он төрт немесе он бес жасында Е. мектепте АҚШ Конституциясы мен Құқықтар туралы билльді оқуға мәжбүр болды. Ол сол құжаттардағы принциптерді өз тәжірибесімен байланыстырды. Бірте-бірте ол отбасының кедейлігі мен шеттетілуі олардың кінәсі емес, өз құқықтарын білмеудің, ойын ережелерін білмеудің, билікке ие адамдар арасында тиімді өкілдіктің болмауының нәтижесі екеніне көз жеткізді. Ол тек өз өмірін жақсарту үшін ғана емес, өзі шеккен әділетсіздіктердің оның жағдайындағы басқа адамдармен оңайлықпен қайталанбауын қамтамасыз ету үшін заңгер болуды шешті. Ол өзіне осы мақсатты қойғаннан кейін, оның шешімі мызғымас болды. Ол заң мектебіне қабылданды, атақты судьяның хатшысы болды, өзі судья болды және мансабының шарықтау шегінде президентке азаматтық құқықтар саясатын және аз қамтылғандарға көмектесетін заңнаманы күшейтуге көмектесу үшін министрлер кабинетінде жылдар бойы жұмыс істеді. Өмірінің соңына дейін оның ойлары, әрекеттері мен сезімдері жасөспірім кезінде таңдаған тақырыбымен біріктірілді. Өмірінің соңына дейін не істесе де, ол келіскен мақсаттар мен ережелермен біріктірілген бір үлкен ойынның бөлігі болды. Ол өмірінің мәні бар екенін сезінді және жолында кездескен қиындықтарға қарсы тұрудан ләззат алды.
Е.-нің мысалы адамдардың ашылған өмірлік тақырыптарды қалай құратынының бірнеше жалпы сипаттамаларын көрсетеді. Біріншіден, тақырып көп жағдайда ерте өмірде шеккен үлкен жеке ауыртпалыққа — жетім қалуға, тастап кетуге немесе әділетсіз қарым-қатынасқа реакция болып табылады. Бірақ маңыздысы жарақаттың өзі емес; сыртқы оқиға ешқашан тақырыптың қандай болатынын анықтамайды. Маңыздысы — адамның азапқа беретін түсіндірмесі. Егер әкесі зорлықшыл маскүнем болса, оның балаларында не дұрыс емес екенін түсіндірудің бірнеше нұсқасы бар: олар әкесі өлуге лайық сұмырай деп айта алады; ол еркек, ал барлық еркектер әлсіз және зорлықшыл деп; кедейлік әкесінің дертінің себебі және оның тағдырынан құтылудың жалғыз жолы — бай болу деп; оның мінез-құлқының үлкен бөлігі дәрменсіздік пен білімнің жоқтығынан деп. Осы бірдей ықтимал түсіндірмелердің соңғысы ғана Е. дамыта алғандай өмірлік тақырып бағытына жетелейді.
Сонымен келесі сұрақ: Азап шегуді қандай түсіндірулер негентропиялық өмірлік тақырыптарға әкеледі? Егер зорлықшыл әкеден қорлық көрген бала мәселе адам табиғатына тән, барлық еркектер әлсіз және зорлықшыл деген қорытындыға келсе, ол бұл туралы көп нәрсе істей алмас еді. Бала адам табиғатын қалай өзгерте алады? Азаптан мақсат табу үшін оны ықтимал сынақ ретінде түсіндіру керек. Бұл жағдайда, өз мәселесін әкесінің кінәсі емес, құқығы жоқ азшылықтардың дәрменсіздігі деп тұжырымдау арқылы Е. жеке өміріндегі қателіктің түбірінде көрген қиындықтарға қарсы тұру үшін тиісті дағдыларды — заңгерлік білімін дамыта алды. Травматикалық оқиғаның салдарын өмірге мән беретін сынаққа айналдыратын нәрсе — алдыңғы тарауда [диссипативті құрылым] деп аталған нәрсе немесе тәртіпсіздіктен тәртіп алу қабілеті.
Ақырында, күрделі, негентропиялық өмірлік тақырып сирек жағдайда тек жеке мәселеге жауап ретінде тұжырымдалады. Оның орнына, сынақ басқа адамдарға немесе жалпы адамзатқа жалпыланады. Мысалы, Е. жағдайында ол дәрменсіздік мәселесін тек өзіне немесе өз отбасына ғана емес, ата-анасы сияқты жағдайдағы барлық кедей иммигранттарға қатысты деп санады. Осылайша, оның өз проблемаларына тапқан кез келген шешімі тек өзіне ғана емес, басқаларға да пайдасын тигізетін болды. Шешімдерді жалпылаудың бұл альтруистік тәсілі негентропиялық өмірлік тақырыптарға тән; ол көптеген адамдардың өміріне үйлесімділік әкеледі.
Чикаго университетінің біздің командамыз сұхбат алған тағы бір адам Готфрид осыған ұқсас мысал келтіреді. Бала кезінде Готфрид анасына өте жақын болды және оның сол алғашқы жылдардағы естеліктері шуақты және жылы. Бірақ ол он жасқа толмай тұрып, анасы қатерлі ісікке шалдығып, қатты қиналып қайтыс болды. Жас бала өзін аяп, күйзеліске түсуі мүмкін еді немесе қорғаныс ретінде қатайған цинизмді қабылдауы мүмкін еді. Оның орнына ол ауруды өзінің жеке жауы деп санай бастады және оны жеңуге ант берді. Уақыт өте келе ол медициналық дәреже алып, зерттеуші онколог болды және оның жұмысының нәтижелері ақыр соңында адамзатты осы қасіреттен азат ететін білім үлгісінің бір бөлігіне айналды. Бұл жағдайда тағы да жеке трагедия шешуге болатын сынаққа айналды. Сол сынаққа жауап беру дағдыларын дамыту арқылы жеке тұлға басқа адамдардың өмірін жақсартады.
Фрейдтен бері психологтар ерте балалық шақтағы жарақаттың ересектердегі психикалық дисфункцияға қалай әкелетінін түсіндіруге қызығушылық танытты. Себеп-салдардың бұл желісін түсіну оңай. Түсіндіру қиынырақ және қызықтырағы — қарама-қарсы нәтиже: азап шегу адамға ұлы суретші, дана мемлекет қайраткері немесе ғалым болуға ынта беретін жағдайлар. Егер сыртқы оқиғалар психикалық нәтижелерді анықтауы керек деп есептесек, онда азапқа невротикалық реакцияны қалыпты, ал сындарлы реакцияны «қорғаныс» немесе «сублимация» деп қарастыру қисынды. Бірақ егер адамдардың сыртқы оқиғаларға қалай жауап беретінінде, азапқа қандай мағына беретінінде таңдау бар деп есептесек, онда сындарлы реакцияны қалыпты, ал невротикалық реакцияны сынаққа төтеп бере алмау, ағынға (flow) қабілеттіліктің бұзылуы деп түсіндіруге болады.
Кейбір адамдарға үйлесімді мақсатты дамытуға, ал басқаларға бос немесе мағынасыз өмір сүруге не себеп болады? Әрине, қарапайым жауап жоқ, өйткені адамның тәжірибенің айқын хаосында үйлесімді тақырыпты таба алатындығына көптеген ішкі және сыртқы факторлар әсер етеді. Егер адам кемтар, кедей және езілген болып туылса, өмірдің мәні бар екеніне күмәндану оңайырақ. Бірақ бұл жерде де бұл сөзсіз жағдай емес: гуманистік социализмнің философы және соңғы еуропалық ойға терең із қалдырған адам Антонио Грамши аянышты шаруа лашығында бүкір болып туылған. Ол өсіп келе жатқанда, әкесі көп жылдар бойы түрмеге жабылды (кейін белгілі болғандай, әділетсіз), ал отбасы күннен күнге әрең күн көрді. Антонио бала кезінде аурушаң болғаны сонша, анасы жылдар бойы оны әр кеш сайын ең жақсы киімдерін киіндіріп, таңертең өліп қалады деп күтіп, табытқа жатқызып қоятын. Жалпы алғанда, бұл өте үмітті бастама емес еді. Дегенмен, осы және басқа да көптеген кемістіктерге қарамастан, Грамши аман қалу үшін күресті және тіпті білім алуға қол жеткізді. Ол мұғалім ретінде қарапайым қауіпсіздікке қол жеткізген кезде тоқтамады, өйткені ол өмірден шынымен қалайтыны — анасының денсаулығын бұзған және әкесінің абыройын жойған әлеуметтік жағдайларға қарсы күресу деп шешті. Ол университет профессоры, парламент депутаты және фашизмге қарсы ең қорықпас көшбасшылардың бірі болды. Ең соңында, Муссолини түрмелерінің бірінде қайтыс болмас бұрын, ол егер біз қорқақ және ашкөз болуды тоқтатсақ, біздікі бола алатын тамаша әлем туралы әдемі эсселер жазды.
Мұндай тұлға түрінің мысалдары соншалықты көп, сондықтан балалық шақтағы сыртқы тәртіпсіздік пен кейінгі өмірдегі ішкі мағынаның жоқтығы арасында тікелей себеп-салдарлық байланыс бар деп болжауға болмайды: Томас Эдисон бала кезінде аурушаң, кедей болған және мұғалімі оны ақыл-есі кем деп санаған; Элеонора Рузвельт жалғыз, невротикалық жас қыз болған; Альберт Эйнштейннің алғашқы жылдары мазасыздықтар мен көңілсіздіктерге толы болды — соған қарамастан олардың барлығы өздері үшін күшті және пайдалы өмірді ойлап тапты.
Егер осы және өз тәжірибесіне мағына құруда табысқа жеткен басқа адамдар бөлісетін стратегия болса, ол соншалықты қарапайым және айқын, тіпті айтудың өзі ыңғайсыз. Дегенмен, ол жиі назардан тыс қалатындықтан, әсіресе қазіргі уақытта, оны қарастыру құнды болады. Стратегия өткен ұрпақтар қол жеткізген тәртіптен өз ақыл-ойындағы тәртіпсіздікті болдырмауға көмектесетін үлгілерді алудан тұрады. Мәдениетте осы мақсатқа дайын көптеген білім — немесе жақсы реттелген ақпарат — жинақталған. Ұлы музыка, сәулет, өнер, поэзия, драма, би, философия және дін — хаосқа үйлесімділікті қалай енгізуге болатынының мысалдары ретінде кез келген адамға қолжетімді. Дегенмен, көптеген адамдар өз өміріндегі мағынаны өз күштерімен жасауды күтіп, оларды елемейді.
Олай ету әр ұрпақта материалдық мәдениетті нөлден бастап құруға тырысумен бірдей. Ешкім дұрыс ақыл-есімен дөңгелекті, отты, электр қуатын және қазір адам қоршаған ортасының бөлігі ретінде қабылдайтын миллиондаған заттар мен процестерді қайта ойлап тапқысы келмейді. Оның орнына біз өткеннің білімінен пайда алу және ақыр соңында одан асып түсу үшін мұғалімдерден, кітаптардан, модельдерден реттелген ақпаратты алу арқылы бұл нәрселерді жасауды үйренеміз. Ата-бабаларымыз жинақтаған өмір сүру туралы қиындықпен табылған ақпаратты жоққа шығару немесе өміршең мақсаттар жиынтығын өз бетінше ашуды күту — қате тәкаппарлық. Сәттілікке жету мүмкіндігі физика құралдары мен білімінсіз электронды микроскоп жасауға тырысумен бірдей.
Ересек кезінде үйлесімді өмірлік тақырыптарды дамытатын адамдар көбінесе өте жас кезінде ата-аналары оларға әңгімелер айтып, кітаптар оқығанын еске алады. Сенім артатын сүйіспеншілікке толы ересек адам айтқан кезде, ертегілер, библиялық әңгімелер, батырлық тарихи істер және әсерлі отбасылық оқиғалар көбінесе адамның өткен тәжірибеден алатын мағыналы тәртіптің алғашқы белгілері болып табылады. Керісінше, біз зерттеулерімізде ешқашан ешқандай мақсатқа назар аудармайтын немесе айналасындағы қоғамнан сұрақсыз қабылдайтын адамдар бала кезінде ата-аналарының оларға оқығанын немесе әңгіме айтқанын есіне түсірмейтінін анықтадық. Сенбі күні таңертеңгі мағынасыз сенсацияға толы балалар телешоулары сол мақсатқа жете қоюы екіталай.
Адамның тегі қандай болса да, кейінірек өмірде өткеннен мағына алудың көптеген мүмкіндіктері бар. Күрделі өмірлік тақырыптарды ашқан адамдардың көпшілігі қатты таңданған және үлгі болған үлкен адамды немесе тарихи тұлғаны еске алады немесе әрекет етудің жаңа мүмкіндіктерін ашқан кітапты оқығанын еске түсіреді. Мысалы, қазіргі таңда өзінің адалдығымен кеңінен құрметтелетін әйгілі әлеуметтанушы жасөспірім кезінде «Екі қала туралы хикаяны» (A Tale of Two Cities) оқығанын және Диккенс сипаттаған әлеуметтік және саяси хаостың — ата-анасының Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін Еуропада бастан кешкен дүрбелеңімен үндескеніне қатты әсер еткенін, сол жерде және сол кезде өмірін адамдардың неге бір-біріне өмірді азапты ететінін түсінуге арнауды шешкенін айтады. Қатал жетімдер үйінде тәрбиеленген тағы бір жас бала кездейсоқ Горацио Алджердің оқиғасын оқығаннан кейін, онда дәл сондай кедей және жалғыз жас жігіт қажырлы еңбек пен сәттіліктің арқасында өмірде өз жолын тапқанын көріп: «Егер ол жасай алса, мен неге жасай алмаймын?» — деп ойлады. Бүгінде бұл адам филантропиясымен танымал зейнеткер банкир. Басқалары Платондық диалогтардың ұтымды тәртібі немесе ғылыми фантастикалық әңгімедегі кейіпкерлердің батыл әрекеттері арқылы мәңгілікке өзгергенін еске алады.
Ең жақсы жағдайда әдебиет мінез-құлық туралы реттелген ақпаратты, мақсат үлгілерін және мағыналы мақсаттар төңірегінде сәтті құрылған өмір мысалдарын қамтиды. Өмір сүрудің кездейсоқтығымен бетпе-бет келген көптеген адамдар өздеріне дейін басқалардың да осындай проблемаларға тап болғанын және жеңе алғанын білуден үміт алды. Және бұл тек әдебиет; ал музыка, өнер, философия және дін ше?
Кейде мен бизнес менеджерлеріне орта жас дағдарысын қалай шешуге болатыны туралы семинар өткіземін. Ұйымдарында мүмкіндігінше жоғары көтерілген және көбінесе отбасылық және жеке өмірі ретсіз болған осы табысты басшылардың көпшілігі келесіде не істегісі келетіні туралы ойлануға уақыт бөлу мүмкіндігін құптайды. Жылдар бойы мен дәрістер мен талқылаулар үшін даму психологиясындағы ең жақсы теориялар мен зерттеу нәтижелеріне сүйендім. Мен бұл семинарлардың қалай өткеніне айтарлықтай риза болдым және қатысушылар әдетте пайдалы нәрсе үйренгендерін сезінді. Бірақ мен материалдың жеткілікті мағына беретініне ешқашан толық қанағаттанбадым.
Ақырында маған ерекше бірдеңе жасап көру ойы келді. Мен семинарды Дантенің «Құдіретті комедиясына» (Divina Commedia) қысқаша шолу жасаудан бастадым. Ақыр соңында, алты жүз жылдан астам уақыт бұрын жазылған бұл шығарма мен білетін орта жас дағдарысы мен оның шешімінің ең алғашқы сипаттамасы еді. «Өміріміздің орта жолында», — деп жазады Данте өзінің орасан зор және бай поэмасының бірінші жолында, — «Мен өзімді қараңғы орманның ішінде таптым, өйткені дұрыс жолды мүлдем жоғалтып алдым». Одан кейін болатын нәрсе — орта жаста кездесетін қиындықтардың әсерлі және көп жағынан әлі де өзекті сипаттамасы.
Біріншіден, қараңғы орманда адасып жүріп, Данте өзін үш жыртқыш аңның аңдып жүргенін, алдын ала жалаңдап тұрғанын түсінеді. Олар арыстан, сілеусін және қаншық қасқыр — басқа нәрселермен қатар амбицияны, құмарлықты және ашкөздікті білдіреді. 1988 жылғы бестселлерлердің бірі, Том Вулфтың «Бос әурешілік алауы» (Bonfire of the Vanities) кітабының орта жастағы Нью-Йорк облигациялар саудагері кейіпкеріне қатысты сияқты, Дантенің жауы билікке, жыныстық қатынасқа және ақшаға деген құмарлық болып шығады. Олардан жойылып кетпеу үшін Данте төбеге шығу арқылы қашуға тырысады. Бірақ аңдар жақындай береді және шарасыздықтан Данте құдайдан көмек сұрайды. Оның дұғасына елес жауап береді: бұл Данте туылғанға дейін мың жылдан астам уақыт бұрын қайтыс болған, бірақ Данте оның дана және ұлы өлеңдеріне қатты таңданғаны сонша, ақынды өзінің тәлімгері деп санаған Вергилийдің елесі. Вергилий Дантені тыныштандыруға тырысады: Жақсы жаңалық — қараңғы орманнан шығудың жолы бар. Жаман жаңалық — жол тозақ арқылы өтеді. Және олар тозақ арқылы баяу жүріп өтіп, ешқашан мақсат таңдамағандардың азабын және өмірдегі мақсаты энтропияны арттыру болғандардың — «күнәкарлар» деп аталатындардың одан да жаман тағдырын көреді.
Мен мазасыз бизнес басшыларының бұл ғасырлар бойғы астарлы әңгімені қалай қабылдайтынына біраз алаңдадым. Олар мұны қымбат уақыттарын босқа өткізу деп санай ма деп қорықтым. Мен бекер уайымдаппын. Бізде орта жастың тұзақтары және одан кейінгі жылдарды байыту нұсқалары туралы «Комедияны» талқылағаннан кейінгідей ашық және байсалды талқылау ешқашан болған емес. Кейінірек бірнеше қатысушы маған жеке семинарды Дантеден бастау керемет идея болғанын айтты. Оның тарихы мәселелерді соншалықты анық көрсеткені сонша, содан кейін олар туралы ойлау және сөйлесу әлдеқайда жеңіл болды.
Данте басқа себеппен де маңызды үлгі болып табылады. Оның поэмасы терең діни этикамен сусындағанымен, оны оқыған кез келген адамға Дантенің христиандығы қабылданған емес, ашылған сенім екені өте анық. Басқаша айтқанда, ол жасаған діни өмірлік тақырып христиандықтың ең жақсы түсініктері мен Еуропаға енген грек философиясы мен ислам даналығының ең жақсыларының қосындысынан құралған. Сонымен бірге, оның Тозағы мәңгілік қарғысқа ұшыраған папаларға, кардиналдарға және дінбасыларға толы. Тіпті оның алғашқы жол көрсетушісі Вергилий де христиан әулиесі емес, пұтқа табынушы ақын. Данте рухани тәртіптің әрбір жүйесі ұйымдасқан шіркеу сияқты дүниелік құрылымға енген кезде энтропияның әсерінен зардап шеге бастайтынын түсінді. Сондықтан сенім жүйесінен мағына алу үшін адам алдымен ондағы ақпаратты өзінің нақты тәжірибесімен салыстырып, мағынасы бар нәрсені сақтап, қалғанын қабылдамауы керек.
Бұл күндері біз әлі де өмірлері өткен ұлы діндердің рухани түсініктеріне негізделген ішкі тәртіпті көрсететін адамдарды кездестіреміз. Қор биржасының азғындығы, қорғаныс мердігерлерінің жемқорлығы және саясаткерлердегі принциптердің жоқтығы туралы күнде оқығанымызға қарамастан, керісінше мысалдар бар. Мәселен, бос уақытының бір бөлігін ауруханаларда өлім аузындағы науқастармен бірге өткізетін табысты кәсіпкерлер де бар, өйткені олар азап шеккен адамдарға қол ұшын созу мағыналы өмірдің қажетті бөлігі деп санайды. Көптеген адамдар дұғадан күш пен тыныштық алуды жалғастыруда, олар үшін жеке мағыналы сенім жүйесі қарқынды ағын тәжірибелері үшін мақсаттар мен ережелерді қамтамасыз етеді.
Бірақ дәстүрлі діндер мен сенім жүйелерінің көмегі тимейтін көпшіліктің саны артып келе жатқаны анық сияқты. Көптеген адамдар ескі доктриналардағы шындықты уақыт қосқан бұрмалаулар мен деградациялардан ажырата алмайды және қателікті қабылдай алмайтындықтан, шындықты да жоққа шығарады. Басқалары қандай да бір тәртіпке мұқтаж болғаны сонша, қолда бар кез келген сенімге — барлық кемшіліктерімен бірге — қатты жабысып, фундаменталист христиандар, мұсылмандар немесе коммунистер болады.
Келесі ғасырда балаларымыздың өміріне мән беруге көмектесетін мақсаттар мен құралдардың жаңа жүйесінің пайда болу мүмкіндігі бар ма? Кейбір адамдар бұрынғы даңқы қалпына келтірілген христиандық бұл қажеттілікке жауап беретініне сенімді. Кейбіреулер әлі де коммунизм адам тәжірибесіндегі хаос мәселесін шешеді және оның тәртібі бүкіл әлемге тарайды деп сенеді. Қазіргі уақытта бұл нәтижелердің ешқайсысы екіталай болып көрінеді.
Егер жаңа сенім біздің қиялымызды жаулап алатын болса, ол біз білетін нәрселерді, сезінетін нәрселерді, үміттенетін нәрселерді және қорқатын нәрселерді ұтымды түрде түсіндіретін сенім болуы керек. Бұл біздің психикалық энергиямызды мағыналы мақсаттарға бағыттайтын сенімдер жүйесі, ағынды қамтамасыз ете алатын өмір салтының ережелерін ұсынатын жүйе болуы керек.
Мұндай сенімдер жүйесінің, кем дегенде белгілі бір дәрежеде, ғылымның адамзат пен ғалам туралы ашқан жаңалықтарына негізделмейтінін елестету қиын. Мұндай іргетассыз біздің санамыз сенім мен білім арасында екіге жарылған күйде қалар еді. Бірақ егер ғылым нақты көмек көрсететін болса, ол өзін өзгертуі керек. Шындықтың оқшауланған аспектілерін сипаттауға және бақылауға бағытталған әртүрлі мамандандырылған пәндерге қоса, ол белгілі нәрселердің барлығының интеграцияланған интерпретациясын дамытып, оны адамзатпен және оның тағдырымен байланыстыруы керек.
Мұны жүзеге асырудың бір жолы — эволюция тұжырымдамасы арқылы. Біз үшін ең маңызды нәрселердің бәрі — мынадай сұрақтар: Біз қайдан келдік? Қайда барамыз? Өмірімізді қандай күштер қалыптастырады? Жақсы мен жаман деген не? Біз бір-бірімізбен және ғаламның қалған бөлігімен қалай байланысқанбыз? Біздің әрекеттеріміздің салдары қандай? — эволюция туралы қазіргі біліміміз тұрғысынан және одан да көбірек болашақта ол туралы білетін нәрселеріміз тұрғысынан жүйелі түрде талқылануы мүмкін.
Бұл сценарийдің айқын сыны — жалпы ғылым және атап айтқанда эволюция ғылымы не болуы керектігімен емес, бар нәрсемен айналысады. Сенімдер мен нанымдар, керісінше, шындықпен шектелмейді; олар дұрыс нәрсемен, қалаулы нәрсемен айналысады. Бірақ эволюциялық сенімнің салдарларының бірі дәл осы «бар» (is) мен «болуы керек» (ought) арасындағы тығыз интеграция болуы мүмкін. Біз неге осындай екенімізді жақсырақ түсінгенде, инстинкттік драйвтардың, әлеуметтік бақылаулардың, мәдени көріністердің шығу тегін — сананың қалыптасуына ықпал ететін барлық элементтерді толығырақ бағалағанда, энергиямызды қайда бағыттау керектігін анықтау оңайырақ болады.
Және эволюциялық перспектива біздің энергиямызға лайықты мақсатты да көрсетеді. Жер бетіндегі миллиардтаған жылдардағы белсенділік барысында адамның жүйке жүйесінің күрделілігімен аяқталатын барған сайын күрделі тіршілік иелерінің пайда болғаны туралы мәселеде ешқандай сұрақ жоқ сияқты. Өз кезегінде, ми қыртысы сананы дамытты, ол қазір жерді атмосфера сияқты толығымен қамтиды. Күрделену шындығы — бұл «бар» және «болуы керек»: бұл орын алды — жерді билейтін жағдайларды ескерсек, бұл сөзсіз болуы керек еді — бірақ егер біз оның жалғасуын қаламасақ, ол жалғаспауы мүмкін. Эволюцияның болашағы енді біздің қолымызда.
Эволюциялық уақыттың қас-қағым сәті — соңғы бірнеше мың жылда адамзат сананың саралануында (дифференциациясында) керемет жетістіктерге жетті. Біз адамзаттың тіршіліктің басқа түрлерінен бөлек екенін түсіндік. Біз жеке адамдарды бір-бірінен бөлек деп қабылдадық. Біз абстракция мен талдауды — объектілер мен процестердің өлшемдерін бір-бірінен бөлу қабілетін, мысалы, құлап бара жатқан объектінің жылдамдығын оның салмағы мен массасынан бөлуді ойлап таптық. Дәл осы саралау ғылымды, технологияны және адамзаттың қоршаған ортаны құру және жою жөніндегі бұрын-соңды болмаған күшін тудырды.
Бірақ күрделілік саралаумен қатар біріктіруден (интеграциядан) тұрады. Алдағы онжылдықтар мен ғасырлардың міндеті — ақыл-ойдың осы дамымаған компонентін жүзеге асыру. Біз өзімізді бір-бірімізден және қоршаған ортадан бөлуді үйренгеніміздей, енді біз қиындықпен тапқан даралығымызды жоғалтпай, айналамыздағы басқа болмыстармен қайта бірігуді үйренуіміз керек. Болашақ үшін ең үмітті сенім бүкіл ғаламның ортақ заңдармен байланысқан жүйе екенін және табиғатты ескерместен оған армандарымыз бен тілектерімізді таңудың мағынасы жоқ екенін түсінуге негізделуі мүмкін. Адам еркінің шектеулерін мойындай отырып, ғаламдағы билеуші емес, ынтымақтастық рөлін қабылдай отырып, біз ақыры үйіне оралған қуғыншының жеңілдігін сезінуіміз керек. Сонда жеке тұлғаның мақсаты әмбебап ағынмен біріккен кезде мағына мәселесі шешіледі.
ЕСКЕРТПЕЛЕР (NOTES)
1-ТАРАУ
Бақыт. Аристотельдің бақыт туралы көзқарастары «Никомах этикасында», 1-кітапта және 9-кітаптың 9 және 10-тарауларында айқын дамыған. Психологтар мен басқа да әлеуметтік ғалымдардың бақыт туралы заманауи зерттеулері салыстырмалы түрде кеш басталды, бірақ жақында осы маңызды тақырыпты шындап қолға ала бастады. Осы саладағы алғашқы және әлі күнге дейін өте ықпалды еңбектердің бірі Норман Брэдберннің «Психологиялық әл-ауқаттың құрылымы» (Bradburn 1969) болды, онда бақыт пен бақытсыздықтың бір-біріне тәуелсіз екендігі көрсетілген; басқаша айтқанда, адамның бақытты болуы оның бір мезгілде бақытсыз бола алмайтынын білдірмейді. Роттердамдағы (Нидерланды) Эразмус университетінің докторы Руут Веенховен жақында 1911-1975 жылдар аралығында 32 елде жүргізілген 245 сауалнаманы қорытындылайтын «Бақыт деректер кітабын» (Databook of Happiness) жариялады (Veenhoven 1984); екінші томы дайындалуда. Торонтодағы (Канада) Архимед қоры да адам бақыты мен әл-ауқатын зерттеуді қадағалауды өз міндетіне алды; оның бірінші анықтамалығы 1988 жылы жарық көрді. Оксфордтың әлеуметтік психологы Майкл Аргайлдың «Бақыт психологиясы» (The Psychology of Happiness) 1987 жылы жарияланды. Осы саладағы идеялар мен зерттеулердің тағы бір толық жинағы — Страк, Аргайл және Шварцтың (Strack, Argyle, & Schwartz 1990) кітабы.
Түске кірмеген материалдық сән-салтанат. Өткен ғасырлардағы күнделікті өмір жағдайлары туралы жақсы соңғы есептерді Филипп Ариес пен Жорж Дюбидің жалпы редакторлығымен шыққан «Жеке өмір тарихы» (A History of Private Life) атты сериядан табуға болады. Пол Вейн өңдеген «Бұтқа табынушы Римнен Византияға дейін» атты бірінші том мұнда 1987 жылы жарияланды. Осы тақырыптағы тағы бір іргелі серия — Фернан Бродельдің «Күнделікті өмір құрылымдары» (The Structures of Everyday Life), оның бірінші томы ағылшын тілінде 1981 жылы жарық көрді. Үй жиһаздарындағы өзгерістер үшін Ле Руа Ладюри (1979) және Чиксентмихайи мен Рохберг-Халтон (1981) еңбектерін қараңыз.
Ағын (Flow). Менің оңтайлы тәжірибе (optimal experience) бойынша жұмысым докторлық диссертациямнан басталды, ол жас суретшілердің сурет салу процесін қалай жүзеге асыратынын зерттеуді қамтыды. Нәтижелердің кейбірі «Шығармашылық көзқарас» (The Creative Vision) кітабында баяндалды (Getzels & Csikszentmihalyi 1976). Содан бері тақырып бойынша бірнеше ондаған ғылыми мақалалар жарияланды. Ағын тәжірибесін тікелей сипаттаған алғашқы кітап «Жалықу мен мазасыздықтан тыс» (Beyond Boredom and Anxiety) болды (Csikszentmihalyi 1975). Ағын тәжірибесі бойынша академиялық зерттеулердің соңғы қысқаша мазмұны «Оңтайлы тәжірибе: Санадағы ағынның психологиялық зерттеулері» (Optimal Experience: Psychological Studies of Flow in Consciousness) атты өңделген томда жинақталды (Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi 1988).
Тәжірибені іріктеп алу әдісі (Experience Sampling Method). Мен бұл әдісті алғаш рет 1976 жылы ересек жұмысшыларды зерттеуде қолдандым; бірінші жарияланым жасөспірімдерді зерттеуге қатысты болды (Csikszentmihalyi, Larson, & Prescott 1977). Әдістің егжей-тегжейлі сипаттамалары Csikszentmihalyi & Larson (1984, 1987) еңбектерінде қолжетімді.
Ағын тұжырымдамасының қолданылуы. Бұлар «Оңтайлы тәжірибе» (Optimal Experience) кітабының бірінші тарауында сипатталған (Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi 1988).
Мақсаттар. Аристотельден бастап адам мінез-құлқының алғашқы түсіндірмелері әрекеттер мақсаттармен ынталандырылады деп болжады. Алайда қазіргі психология адамдардың іс-әрекеттерінің көп бөлігін қарапайым, көбінесе санасыз себептермен үнемді түсіндіруге болатынын көрсетті. Нәтижесінде мінез-құлықты бағыттаудағы мақсаттардың маңыздылығы қатты беделін жоғалтты. Кейбір ерекшеліктерге Альфред Адлер (1956) кіреді, ол адамдар өмір бойы шешімдерін хабардар ететін мақсат иерархияларын дамытады деп сенді; және американдық психологтар Гордон Олпорт (1955) пен Абрахам Маслоу (1968), олар негізгі қажеттіліктер қанағаттандырылғаннан кейін мақсаттар әрекеттерді бағыттауда тиімді бола бастауы мүмкін деп сенді. Мақсаттар когнитивті психологияда да біраз сенімге ие болды, мұнда Миллер, Галантер және Прибрам (1960), Мандлер (1975), Найссер (1976) және Эмде (1980) сияқты зерттеушілер шешім қабылдау тізбегін және мінез-құлықты реттеуді түсіндіру үшін тұжырымдаманы қолданды. Мен адамдардың көпшілігі көп уақытта мақсаттарға жетуге тырысқандықтан әрекет етеді деп айтпаймын; тек олар солай істегенде, мінез-құлық саналы түрде таңдалған мақсаттармен ынталандырылмаған кезде жоқ болатын бақылау сезімін бастан кешіреді (қараңыз: Csikszentmihalyi 1989).
Хаос. Оңтайлы тәжірибемен айналысатын кітаптың ғаламның хаосына алаңдауы біртүрлі болып көрінуі мүмкін. Мұның себебі — өмірдің құндылығын оның проблемалары мен қауіптерінің аясында ғана түсінуге болады. Ең алғашқы белгілі әдеби шығарма «Гильгамеш» 35 ғасыр бұрын жазылғаннан бері (Mason 1971), Құлауды (Fall) шолудан бастау әдетке айналған. адам жағдайын жақсарту жолдарын ұсынуға кіріспес бұрын. Мүмкін, ең жақсы прототип — Дантенің «Құдіретті комедиясы» (Divina Commedia) шығар, онда оқырман өмірдің қиындықтарын шешу жолдарын қарастырмас бұрын, алдымен Тозақ қақпасынан («per me si va nell’eterno dolore…» — «мәңгілік қасірет жолы мен арқылы өтеді...») өтуі керек. Бұл тұрғыда біз дәстүрге құрметпен қарағандықтан емес, психологиялық тұрғыдан дұрыс мағына беретіндіктен осы әйгілі үлгілерге сүйенеміз.
Қажеттіліктер иерархиясы Тіршілік ету және қауіпсіздік сияқты «төменгі деңгейдегі» қажеттіліктер мен өзін-өзі жүзеге асыру сияқты «жоғары» мақсаттар арасындағы байланыстың ең танымал тұжырымдамасы Абрахам Маслоуға (1968, 1971) тиесілі.
Өсіп келе жатқан үміттер Көптеген авторлардың пікірінше, қазіргі жағдайға (status quo) созылмалы қанағаттанбаушылық — қазіргі заманның белгісі. Гетенің «Фаустындағы» нағыз заманауи адамға Шайтан ешқашан қолында бар нәрсеге қанағаттанбау шартымен билік берген. Бұл тақырыптың жақсы заманауи талдауын Берманнан (1982) табуға болады. Дегенмен, қолда бардан көбірек нәрсені аңсау — сананың дамуымен байланысты, адамзатқа ортақ әмбебап қасиет болуы әбден мүмкін. Бақыт пен өмірге қанағаттану адамның қалауы мен қолында бар нәрсесінің арасындағы алшақтықты қаншалықты аз қабылдауына байланысты екендігі және үміттердің өсуге бейім екендігі жиі байқалған. Мысалы, 1987 жылы жүргізілген және Chicago Tribune газетінде (24 қыркүйек, 1-бөлім, 3-бет) жарияланған сауалнамада жылына 100 000 доллардан астам табыс табатын американдықтар (олар халықтың 2 пайызын құрайды) жайлы өмір сүру үшін жылына 88 000 доллар қажет деп есептейтінін, ал одан аз табатындар 30 000 доллар жеткілікті деп санайтынын көрсеткен. Сондай-ақ, ауқатты адамдар армандарын орындау үшін ширек миллион қажет екенін айтса, қарапайым американдықтың арманының құны бұл соманың бестен бірін ғана құраған.
Өмір сапасын зерттеген ғалымдардың көбі осыған ұқсас нәтижелерді хабарлаған: мысалы, Кэмпбелл, Конверс және Роджерс (1976), Дэвис (1959), Левин және басқалар (1944 [1962]), Мартин (1981), Михалос (1985) және Уильямс (1975). Алайда бұл тәсілдер денсаулық, қаржылық әл-ауқат және т.б. сияқты бақыттың сыртқы жағдайларына назар аударуға бейім. Ал бұл кітаптың тәсілі адамның іс-әрекетінен туындайтын бақытқа бағытталған.
Өз өмірін басқару Өзін-өзі басқаруға (self-control) қол жеткізуге ұмтылу — адам психологиясының ең көне мақсаттарының бірі. Өзін-өзі басқаруды арттыруға бағытталған әртүрлі зияткерлік дәстүрлердің (мысалы, Йога, түрлі философиялар, психоанализ, тұлға психологиясы, өзіне-өзі көмек) бірнеше жүз жазбаларына жасалған айқын шолуында Клауснер (1965) бақылау бағытталған объектілерді төрт санатқа топтастыруға болатынын анықтады: (1) өнімділікті немесе мінез-құлықты бақылау; (2) негізгі физиологиялық түйсіктерді бақылау; (3) зияткерлік функцияларды, яғни ойлауды бақылау; (4) эмоцияларды, яғни сезімдерді бақылау.
Mihaly Csikszentmihalyi / 243
Мәдениет хаосқа қарсы қорғаныс ретінде Мысалы, Нельсонның (1965) осы мәселе бойынша түйіндемесін қараңыз. Мәдениеттің оң интегративті әсерлерінің қызықты талдауларына Рут Бенедикттің «синергия» тұжырымдамасы (Маслоу және Хонигманн 1970) және Ласлоның (1970) жалпы жүйелер перспективасы жатады. (Сондай-ақ Редфилд 1942; фон Берталанфи 1960, 1968; және Полани 1968, 1969 еңбектерін қараңыз). Мәдени контексте жеке адамдардың мағынаны қалай жасайтыны туралы мысалды Чиксентмихай және Рочберг-Халтоннан (1981) қараңыз.
Мәдениеттер өздерін ғаламның орталығы деп санайды Этноцентризм әрбір мәдениеттің негізгі қағидаларының бірі болуға бейім; мысалы, ЛеВин және Кэмпбелл (1972), Чиксентмихай (1973) еңбектерін қараңыз.
Онтологиялық мазасыздық Онтологиялық (немесе экзистенциалды) мазасыздық бойынша сарапшылар, кем дегенде соңғы бірнеше ғасырда, ақындар, суретшілер, драматургтер және басқа да түрлі өнер адамдары болды. Философтар арасында Кьеркегор (1944, 1954), Хайдеггер (1962), Сартр (1956) және Ясперсті (1923, 1955); психиатрлар арасында Салливан (1953) мен Лэйнгті (1960, 1961) атап өту керек.
Мағына Тәжірибе адамның мақсаттарымен оң байланыста болғанда мағыналы болады. Біздің талпыныстарымызды ақтайтын мақсатымыз болғанда және тәжірибе реттелген кезде өмірдің мағынасы болады. Тәжірибеде осы тәртіпке қол жеткізу үшін көбінесе қандай да бір тылсым күшті немесе құдайдың жоспарын алға тарту қажет болады, онсыз өмірдің еш мағынасы болмауы мүмкін. Сондай-ақ Чиксентмихай және Рочберг-Халтонды (1981) қараңыз. Мағына мәселесі 10-тарауда тереңірек талқыланады.
Дін және мағынаның жоғалуы Діннің әлі де хаосқа қарсы қалқан ретінде көмектесетінін өзін діндар деп санайтын ересектер арасында өмірге қанағаттану деңгейінің жоғары екенін хабарлайтын бірнеше зерттеулер көрсетеді (Bee 1987, 373-бет). Бірақ соңғы кездері қоғамымызды ұстап тұрған мәдени құндылықтар бұрынғыдай тиімді емес деген бірнеше мәлімдемелер жасалды; мысалы, капиталистік құндылықтардың құлдырауы туралы Дэниел Беллді (1976) және діннің құлдырауы туралы Роберт Белланы (1975) қараңыз. Сонымен қатар, Еуропадағы «Сенім ғасыры» деп аталатын кезеңнің өзінде, бүкіл Орта ғасырларда күмән мен шатасушылық орын алғаны анық. Сол замандағы рухани толқулар үшін Йохан Хейзинга (1954) мен Ле Руа Ладюридің (1979) тамаша жазбаларын қараңыз.
Әлеуметтік патологиядағы үрдістер Энергияны пайдалану статистикасы үшін АҚШ-тың статистикалық аннотацияларын (АҚШ Сауда министрлігі 1985, 199-бет); кедейлік бойынша сол еңбектің 457-бетін қараңыз. Зорлық-зомбылық қылмыстарының үрдістері АҚШ Әділет министрлігінің Бірыңғай қылмыс есептерінен (25 шілде, 1987, 41-бет), Статистикалық аннотациялардан (1985, 166-бет) және Сауда министрлігінің АҚШ әлеуметтік көрсеткіштерінен (1980, 235, 241-беттер) алынған. Жыныстық жолмен берілетін аурулар статистикасы АҚШ-тың статистикалық аннотацияларынан (1985, 115-бет); ажырасу үшін сол еңбектің 88-бетін қараңыз.
244 / Flow
Психикалық денсаулық көрсеткіштері АҚШ әлеуметтік көрсеткіштерінен, 93-бет. Бюджет көрсеткіштері АҚШ статистикалық аннотацияларынан (1985, 332-бет). Екі ата-анасы бар отбасыларда тұратын жасөспірімдердің саны туралы ақпаратты Брандвейн (1977), Купер (1970), Глик (1979) және Вайцманнан (1978) қараңыз. Қылмыс статистикасы үшін АҚШ статистикалық аннотацияларын (1985, 189-бет) қараңыз.
Жасөспірімдер патологиясы Жасөспірімдер арасындағы суицид пен кісі өлтіру үшін Америка Құрама Штаттарының өмірлік статистикасы, 1985 (АҚШ Денсаулық сақтау және халыққа қызмет көрсету департаменти, 1988), 8.5-кестені қараңыз. SAT ұпайларындағы өзгерістер АҚШ статистикалық аннотацияларында (1985, 147-бет) хабарланған. Сенімді бағалауларға сәйкес, жасөспірімдер суициді 1950 және 1980 жылдар аралығында шамамен 300 пайызға өсті, ең ауыр шығындар ақ нәсілді, орта таптағы, ер жынысты жасөспірімдердің артықшылықты топтары арасында болды (Social Indicators, 1981). Дәл осындай үлгілер қылмыс, кісі өлтіру, заңсыз жүктілік, жыныстық жолмен берілетін аурулар және психосоматикалық шағымдар үшін де көрсетілген (Уинн 1978, Янкелович 1981). 1980 жылға қарай жоғары сынып оқушыларының оннан бірі күн сайын психотроптық препараттарды қолданған (Джонстон, Бахман және О'Мэлли 1981). Бұл түнек көрінісін нақтылау үшін, көптеген мәдениеттерде, анықтау мүмкін болғанша, жасөспірімдердің қиындық тудыратын топ ретінде қабылданғанын айта кету керек (Фокс 1977). «Жасөспірімдік шақтағы үлкен ішкі толқулар мен сыртқы тәртіпсіздіктер әмбебап болып табылады және мәдени детерминанттар оларға орташа деңгейде ғана әсер етеді» (Киелл 1969, 9-бет). Оффер, Остров және Говардтың (1981) айтуынша, қазіргі АҚШ жасөспірімдерінің шамамен 20 пайызын ғана «қиындықтары бар» деп санауға болады, бірақ тіпті осы консервативті бағалаудың өзі, әрине, жастардың өте үлкен санын білдіреді.
Әлеуметтену Қоғамда қызмет ету үшін қанағаттануды кейінге қалдыру қажеттілігін Фрейд «Өркениет және оған көңіл толмаушылық» (Civilization and Its Discontents, 1930) еңбегінде талқылаған. Браун (1959) Фрейдтің дәлелдеріне қызу қарсылық білдірді. Әлеуметтену бойынша стандартты еңбектер үшін Клаузен (1968) және Зиглер мен Чайлдты (1973) қараңыз. Жасөспірімдік шақтағы әлеуметтенудің жақында жүргізілген кеңейтілген зерттеуін Чиксентмихай және Ларсоннан (1984) табуға болады.
Әлеуметтік бақылаулар Химиялық тәуелділіктерді тудыру арқылы әлеуметтік бақылаудың қалай жүзеге асырылатынының жақсы мысалдары: испандықтардың Орталық Америкаға ром мен брендиді енгізуі (Бродель 1981, 248–49-беттер); американдық үндістердің аумақтарын экспроприациялау кезінде вискиді пайдалану; және Қытай апиын соғыстары. Герберт Маркузе (1955, 1964) үстем әлеуметтік топтардың әлеуметтік бақылауды күшейту үшін сексуалдылық пен порнографияны қалай пайдаланатынын кеңінен талқылады. Аристотель бұрын айтқандай: «Ләззат пен ауырсынуды зерттеу саяси философтың құзыретіне жатады» (Никомах этикасы, 7-кітап, 11-тарау).
Гендер және жеке артықшылық Гендер өз тасымалдаушыларының өмірін жақсарту үшін емес, өз пайдасы үшін бағдарламаланған деген дәлелді алғаш рет Докинз (1976) жүйелі түрде тұжырымдады.
Mihaly Csikszentmihalyi / 245
Дегенмен, Докинзтің идеясын өте жақсы қамтитын «Тауық — жұмыртқаның тағы бір жұмыртқа жасау тәсілі ғана» деген сөз әлдеқайда ескі. Бұл мәселеге басқа көзқарас үшін Чиксентмихай және Массимини (1985) және Чиксентмихай (1988) еңбектерін қараңыз.
Азаттық жолдары Бұл ізденістің тарихы соншалықты бай және ұзақ, оны қысқа кеңістікте толық қамту мүмкін емес. Мистикалық дәстүрлер үшін Йога бойынша Беханан (1937) мен Вудты (1954) және еврей мистицизмі бойынша Шолемді (1969) қараңыз. Философияда грек гуманизмі бойынша Хадасты (1960); стоиктер бойынша Арнольд (1911) пен Мюррейді (1940); және Гегель бойынша МакВаннелді (1896) бөліп көрсетуге болады. Қазіргі заманғы философтар үшін Тиллих (1952) пен Сартрды (1956) қараңыз. Аристотельдің ізгілік ұғымын осында ұсынылған автотеликалық қызмет немесе [Flow] (ағын) тұжырымдамасына өте ұқсас етіп қайта түсіндіруді Аласдер Макинтайрдың (1984) еңбегінен табуға болады. Тарихта Кроче (1962), Тойнби (1934) және Бердяев (1952) ерекшеленеді; социологияда Маркс (1844 [1956]), Дюркгейм (1897, 1912), Сорокин (1956, 1967) және Гулднер (1968); психологияда Ангьял (1941, 1965), Маслоу (1968, 1970) және Роджерс (1951); антропологияда Бенедикт (1934), Мид (1964) және Гирцті (1973) қараңыз. Бұл мүмкін болатын таңдаулардың үлкен жиынтығынан алынған жеке таңдау ғана.
Сананы басқару Осы тарауда дамытылған сананы басқару Клауснер (1965) қарастырған және 10-беттегі ескертпеде тізімделген өзін-өзі басқарудың барлық төрт көрінісін қамтиды. Мұндай бақылауға қол жеткізудің ең көне белгілі әдістерінің бірі — шамамен мың бес жүз жыл бұрын Үндістанда дамыған түрлі йога пәндері; олар 5-тарауда кеңірек талқыланады. Холистикалық медицинаны жақтаушылар пациенттің психикалық жағдайын физикалық денсаулықтың барысын анықтауда өте маңызды деп санайды; сондай-ақ Казинс (1979) пен Сигелді (1986) қараңыз. Чикаго университетіндегі әріптесім Юджин Гендлин (1981) назарды басқарудың «фокустау» (focusing) деп аталатын заманауи әдісін жасады. Бұл кітапта мен қандай да бір нақты әдісті ұсынбаймын, оның орнына оқырман өз бейімділіктері мен жағдайларына сәйкес келетін әдісті жасай алуы үшін бақылау мен ләззат алудың не екеніне тұжырымдамалық талдау жасап, практикалық мысалдар келтіремін.
Рутинаға айналдыру (Дағдылану) Бұл жердегі дәлел, әрине, Вебердің (1922) «Әлемдік діндердің әлеуметтік психологиясы» еңбегінде дамытылған харизманы рутинаға айналдыру түсінігін және «рух әлемі» ақырында «табиғат әлеміне» айналады деген одан да ертедегі гегельдік идеяны (мысалы, Сорокин 1950) еске салады. Дәл осы тұжырымдаманы социологиялық тұрғыдан Бергер мен Лукман (1967) дамытқан.
246 / Flow
2-ТАРАУ
Сана Бұл ұғым көптеген діни және философиялық жүйелерде, мысалы, Кант пен Гегель жүйелерінде орталық орын алды. Ах (1905) сияқты алғашқы психологтар оны қазіргі ғылыми терминдермен анықтауға тырысты, бірақ айтарлықтай нәтижеге жете алмады. Бірнеше онжылдықтар бойы бихевиористік ғылымдар сана ұғымынан мүлдем бас тартты, өйткені ішкі күйлер туралы өзіндік есептер ғылыми негізділіктен жұрдай деп саналды. Тақырыпқа деген қызығушылықтың жақында қайта жанданғанын байқауға болады (Поуп және Сингер 1978). Тұжырымдаманың тарихи қысқаша мазмұнын Боринг (1953) пен Клауснерден (1965) табуға болады. «Интроспективті бихевиоризм» терминін енгізген Смит (1969) осы кітапта қолданылған анықтамаға өте жақын анықтама береді: «саналы тәжірибе — бұл адамның тікелей өзі қалаған нәрсені жасайтын ішкі оқиғасы» (Смит 1969, 108-бет). Алайда, басқа жағынан алғанда, мұнда дамытылған тұжырымдама мен Смиттің немесе басқа бихевиористік бағыттағы психологтардың тұжырымдамасы арасында сәйкестік аз. Негізгі айырмашылық мынада: менің басты назарым тәжірибенің субъективті динамикасына және оның феноменологиялық біріншілігіне аударылған. Сананың толық анықтамасы осы тараудың кейінгі бөлімдерінде беріледі.
Феноменология «Феноменологиялық» термині мұнда қандай да бір нақты ойшылдың немесе мектептің қағидалары мен әдістерін ұстануды білдіру үшін қолданылмайды. Бұл тек тәжірибені зерттеу мәселесіне көзқарас Гуссерль (1962), Хайдеггер (1962, 1967), Сартр (1956), Мерло-Понти (1962, 1964) және оларды әлеуметтік ғылымдарға аударған кейбір аудармашылардың, мысалы, Натансон (1963), Гендлин (1962), Фишер (1969), Уонн (1964) және Шютцтің (1962) идеяларынан қатты әсер алғанын білдіреді. Гуссерль феноменологиясына қысқаша әрі түсінікті кіріспе ретінде Кохак (1978) пен Колаковскидің (1987) кітаптарын атауға болады. Алайда, бұл кітапты түсіну үшін қандай да бір феноменологиялық болжамды есте сақтаудың қажеті жоқ. Дәлел өз артықшылықтарына сүйенуі және өз шарттары бойынша түсінілуі керек. Ақпарат теориясы үшін де солай (Винер 1948 [1961] қараңыз).
Түс көру Стюарт (1972) Малайзиядағы синойлардың өз түстерін басқаруды үйренетінін және сол арқылы ояу сананы да ерекше меңгеретінін хабарлайды. Егер бұл рас болса (бұған күмән бар), бұл жалпы ережені дәлелдейтін қызықты ерекшелік — басқаша айтқанда, назарды жаттықтыру арқылы ұйқыда да сананы басқаруға болады дегенді білдіреді (Чиксентмихай 1982a). Жақында сананы кеңейту әдістерінің бірі дәл осыны жасауға тырысты. «Саналы түс көру» (Lucid dreaming) — ұйқыдағы ойлау процестерін басқару әрекеті (Ла Берж 1985).
Сана шектері Бір уақытта өңдеуге болатын биттер саны туралы алғашқы жалпы мәлімдемені Миллер (1956) жасады. Орм
Mihaly Csikszentmihalyi / 247
(1969) фон Икскюльдің (1957) есептеулеріне сүйене отырып, 1/18 секундты ажырату табалдырығы деп есептеді. Назар аудару шектеулерін қарастырған когнитивті ғалымдарға Саймон (1969, 1978), Канеман (1973), Хашер және Закс (1979), Айзенк (1982) және Хоффман, Нельсон және Хоук (1983) жатады. Когнитивті процестер қоятын назар талаптарын Найссер (1967, 1976), Трейсман және Геладе (1980) және Трейсман мен Шмидт (1982) талқылаған. Ақпаратты жадта сақтау және еске түсірудің назар талаптарын Аткинсон мен Шиффрин (1968) және Хашер мен Закс (1979) қарастырған. Бірақ назардың маңыздылығы мен оның шектеулері Уильям Джеймске (1890) бұрыннан белгілі болған.
Сөйлеуді өңдеу шектері Секундына 40 бит талабы үшін Либерман, Маттингли және Турвей (1972) мен Нусбаум және Швабты (1986) қараңыз.
Уақытты пайдалану Адамдардың уақытты қалай өткізетіні туралы алғашқы кешенді кестелеу Салайда (1965) баяндалған ұлтаралық жоба болды. Мұнда келтірілген сандар менің Тәжірибені іріктеу әдісімен (ESM) жүргізген зерттеулеріме негізделген, мысалы, Чиксентмихай, Ларсон және Прескотт (1977), Чиксентмихай және Граф (1980), Чиксентмихай және Ларсон (1984), Чиксентмихай және Чиксентмихай (1988).
Теледидар көру Адамдардың теледидар көру кезіндегі сезімдері басқа іс-әрекеттердегі тәжірибелермен Чиксентмихай, Ларсон және Прескотт (1977), Чиксентмихай және Куби (1981), Ларсон және Куби (1983) және Куби мен Чиксентмихай (баспада) жүргізген ESM зерттеулерінде салыстырылады.
Психикалық энергия Санада жүретін процестерді — ойларды, эмоцияларды, ерік пен жадты — философтар ежелгі заманнан бері, ал кейбір алғашқы психологтар (мысалы, Ах 1905) сипаттаған. Шолу үшін Хилгардты (1980) қараңыз. Санаға энергетикалық көзқарастарға Вундт (1902), Липпс (1899), Рибо (1890), Бине (1890) және Юнг (1928 [1960]) жатады. Кейбір заманауи тәсілдерді Канеман (1973), Чиксентмихай (1978, 1987) және Хоффман, Нельсон және Хоук (1983) ұсынады.
Назар және мәдениет Меланезиялықтардың теңіз бетінде қалқу арқылы нақты орындарды есте сақтау қабілетін Гладвин (1970) сипаттаған. Эскимостар қолданатын қардың көптеген атауларына сілтемені Бургиньоннан (1979) табуға болады.
«Мен» (The self) Психологтар Джордж Герберт Мид (1934 [1970]) пен Салливанның (1953) әлеуметтік-психологиялық тәсілдерінен бастап Карл Густав Юнгтің (1933 [1961]) аналитикалық психологиясына дейін «Менді» сипаттаудың сансыз жолдарын ойлап тапты. Алайда қазіргі уақытта психологтар «Мен» туралы айтудан қашқақтайды; оның орнына олар өздерін «Мен тұжырымдамасын» (self concept) сипаттаумен шектейді.
248 / Flow
Бұл тұжырымдаманың қалай дамитыны туралы жақсы есепті Дэймон мен Харт (1982) береді. Басқа тәсіл «өзіндік тиімділік» (self-efficacy) терминін қолданады (Бандура 1982 қараңыз). Осы беттерде дамытылған «Мен» моделіне көптеген дереккөздер әсер етті және ол Чиксентмихай (1985a) мен Чиксентмихай және Чиксентмихай (1988) еңбектерінде сипатталған.
Санадағы тәртіпсіздік Психологтар ашу, күйзеліс, қайғы, қорқыныш, ұят, жек көру немесе жиіркеніш сияқты жағымсыз эмоцияларды өте кеңінен зерттеді: Экман (1972), Фрейда (1986), Изард, Каган және Зайонц (1984) және Томкинс (1962). Бірақ бұл зерттеушілер әдетте әрбір эмоция «Мен» жүйесінің интеграцияланған жауабы болудың орнына, белгілі бір ынталандырушылар жиынтығына жауап ретінде орталық жүйке жүйесінде бөлек «жалғанған» деп болжайды. Клиникалық психологтар мен психиатрлар шоғырлану мен қалыпты жұмысқа кедергі келтіретін мазасыздық пен депрессия сияқты «дисфориялық көңіл-күйлермен» таныс (Бек 1976, Блумберг және Изард 1985, Гамильтон 1982, Левинсон және Либет 1972, Селигман және басқалар 1984).
Тәртіп Тәртіп — немесе психикалық негентропия — нені білдіретіні төмендегі беттерде талқыланады; сондай-ақ Чиксентмихай (1982a) және Чиксентмихай және Ларсонды (1984) қараңыз. Негізінен, бұл жеке адамның санасындағы ақпарат биттері арасындағы қақтығыстың болмауын білдіреді. Ақпарат адамның мақсаттарымен үйлесімді болғанда, сол адамның санасы «реттелген» болады. Дәл осы тұжырымдама жеке адамдар арасындағы қақтығыстың болмауына да қатысты, егер олардың мақсаттары бір-бірімен үйлесімді болса.
Ағын (Flow) Ағын тәжірибесінің бастапқы зерттеулері мен теориялық моделі алғаш рет «Зерігу мен мазасыздықтан тыс» (Beyond Boredom and Anxiety, Чиксентмихай 1975) кітабында толық баяндалған. Содан бері көптеген еңбектер ағын тұжырымдамасын қолданды және ауқымды жаңа зерттеулер жинақталды. Бірнеше мысал: Виктор Тернердің (1974) тұжырымдаманы антропологияға, Митчеллдің (1983) социологияға және Круктың (1980) эволюцияға қолдануы. Экблад (1981), Амабиле (1983) және Деси мен Райан (1985) оны мотивациялық теорияларды дамытуда қолданды. Әртүрлі зерттеу нәтижелерінің қысқаша мазмұны үшін Массимини және Ингиллери (1986) мен Чиксентмихай және Чиксентмихайды (1988) қараңыз.
«Бұл жігерлендіреді...» Дәйексөз Чиксентмихайдан (1975), 95-бет.
Күрделілік Күрделілік адам санасындағы ақпараттың қаншалықты жақсы сараланғанына және интеграцияланғанына байланысты. Күрделі адам — нақты, дискретті ақпаратқа қол жеткізе алатын, сонымен бірге әртүрлі бөліктерді бір-бірімен байланыстыра алатын адам; мысалы, қалаулары, эмоциялары, ойлары, құндылықтары және іс-әрекеттері қатты дараланған, бірақ бір-біріне қайшы келмейтін адам. Мысалы, Чиксент-
Mihaly Csikszentmihalyi / 249
михай (1970), Чиксентмихай және Чиксентмихай (1988) және Чиксентмихай және Ларсонды (1984) қараңыз. Мұнда қолданылатын күрделілік ұғымы кейбір эволюциялық биологтар (мысалы, Добжанский 1962, 1967) қолданатын тұжырымдамаға байланысты және оған Тейяр де Шарденнің (1965) поэтикалық түсініктері әсер еткен. Физикалық жүйелердегі күрделіліктің «термодинамикалық тереңдік» ретінде анықталған өте перспективалы анықтамасымен Хайнц Пагельс (1988) өзінің жақында мезгілсіз қайтыс болуына дейін жұмыс істеген. Оның анықтамасы бойынша, жүйенің күрделілігі — жүйенің қазіргі күйін сипаттауға қажетті ақпарат мөлшері мен оның соңғы алдыңғы күйден өзгерген сәтте болуы мүмкін барлық күйлерді сипаттауға қажетті ақпарат мөлшері арасындағы айырмашылық. Мұны «Мен» психологиясына қолдана отырып, күрделі адам деп мінез-құлқы мен идеяларын оңай түсіндіруге келмейтін және дамуы айқын болжауға келмейтін адамды айтуға болады.
«[Онда] орын жоқ...» Дәйексөз Чиксентмихайдан (1975), 94-бет.
3-ТАРАУ
Бақыт пен байлық арасындағы байланыс туралы зерттеулер үшін Динер, Хорвиц және Эммонс (1985), Брэдберн (1969) және Кэмпбелл, Конверс және Роджерсті (1976) қараңыз.
Ләззат және рахат Аристотельдің бүкіл «Никомах этикасы» осы мәселемен айналысады, әсіресе 3-кітап, 11-тарау және 7-кітап. Сондай-ақ Чиксентмихай және Чиксентмихайды (1988, 24–25-беттер) қараңыз.
Балалардың іс-әрекеттен алатын рахаты Алғашқы неміс психологтары Funktionlust немесе жүгіру, ұру, тербелу және т.б. сияқты әрекеттерде өз денесін пайдаланудан алынатын ләззаттың бар екенін алға тартты (Гроос 1901, Бюлер 1930). Кейінірек Жан Пиаже (1952) нәрестенің физикалық дамуының сенсорлық-моторлық кезеңдерінің бірі «себепші болу ләззатымен» сипатталатынын мәлімдеді. АҚШ-та Мерфи (1947) көру, дыбыс немесе бұлшықет сезімі кейде беретін ләззат сезімін түсіндіру үшін сенсорлық және белсенділік драйвтарының бар екенін алға тартты. Бұл түсініктер оңтайлы ынталандыру немесе оңтайлы қозу теориясына негізінен Хебб (1955) пен Берлайнның (1960) жұмыстары арқылы енгізілді, олар ләззат кіріс ынталандыру мен жүйке жүйесінің оны қабылдау қабілеті арасындағы оңтайлы тепе-теңдіктің нәтижесі деп болжады. Адамның іс-әрекеттен неге ләззат алатыны туралы осы негізінен неврологиялық түсініктемелердің кеңеюін Уайт (1959), деЧармс (1968) және Деси мен Райан (1985) қамтамасыз етті, олар сол құбылысқа «Мен» немесе саналы организм тұрғысынан қарады. Олардың түсіндірмелері іс-әрекеттің ләззат беретініне негізделген, өйткені ол адамға құзыреттілік, тиімділік немесе автономия сезімін береді.
250 / Flow
Ересек шақтағы оқу Кейінгі өмірдегі оқудың маңыздылығы соңғы уақытта өте қажетті назарға ие болды. Осы саладағы кейбір негізгі идеялар үшін Мортимер Адлердің ерте мәлімдемесін (Адлер 1956), Тау (1978) және Гроссты (1982) қараңыз.
Сұхбаттар Мұнда аталған сұхбаттардың көпшілігі Чиксентмихай (1975) және Чиксентмихай және Чиксентмихай (1988) еңбектерінде баяндалған зерттеулер барысында жиналған. Профессор Фаусто Массимини және оның әріптестері Еуропада, Азияда және Америка Құрама Штаттарының оңтүстік-батысында қосымша 600-ден астам сұхбат жинады.
Экстаз Экстаздық діни тәжірибелердің ауқымды жағдайлық зерттеулерін Марганита Ласки (1962) жинақтады. Мұндай оқиғаларды сипаттау үшін «шыңдық тәжірибе» (peak experience) терминін енгізген Абрахам Маслоу (1971) психологтардың мұндай құбылыстарды қарастыруына заңдылық беруге көмектесуде өте маңызды рөл атқарды. Алайда, Ласки мен Маслоу экстазға бақыланатын және дамытылатын табиғи процесс ретінде емес, азды-көпті өздігінен болатын кездейсоқ құбылыс ретінде қарады деп айту әділ болар еді. Маслоудың шыңдық тәжірибе тұжырымдамасы мен ағын арасындағы салыстыру үшін Приветті (1983) қараңыз. Экстаздық тәжірибелер ойлағаннан гөрі жиі кездесетін сияқты. 1989 жылдың наурыз айындағы жағдай бойынша, 1000 АҚШ респондентінен тұратын ұлттық репрезентативті үлгінің 30 пайыздан астамы: «Сіз өзіңізді «Меніңізден» жоғары көтеретіндей көрінетін күшті рухани күшке өте жақын сезіндіңіз» деген тармаққа оң жауап берді. Толық 12 пайызы бұл сезімді жиі немесе бірнеше рет бастан кешіргенін мәлімдеді (General Social Survey 1989).
Оқу сүйікті ағын қызметі ретінде Бұл нәтиже Массимини, Чиксентмихай және Делле Фаведе (1988) баяндалған. Оқудың қалай ләззат беретінін егжей-тегжейлі сипаттайтын жақында шыққан кітап — Нелл (1988).
Әлеуметтік араласу ағын қызметі ретінде Тәжірибені іріктеу әдісімен жүргізілген барлық зерттеулер басқа адамдармен бірге болу, басқа не болып жатқанына қарамастан, әдетте адамның көңіл-күйін айтарлықтай жақсартатынын растайды. Бұл жасөспірімдерге (Чиксентмихай және Ларсон 1984), ересектерге (Ларсон, Чиксентмихай және Граф 1980) және қарт адамдарға (Ларсон, Маннелл және Зузанек 1986) қатысты шындық сияқты. Бірақ басқа адамдардың компаниясынан шынымен ләззат алу үшін тұлғааралық дағдылар қажет.
«Көптеген бөліктер...» Дәйексөз бейнелеу өнері мұражайы кураторларының эстетикалық тәжірибені қалай сипаттайтыны туралы зерттеуден алынған (Чиксентмихай және Робинсон, баспада, 51-бет).
Профессор Майер-Лейбниц саусақтарын тықылдату арқылы уақытты бақылаудың тапқыр әдісін жеке хабарламасында (1986) сипаттады.
Микроағын (microflow) әрекеттерінің маңыздылығы «Зерігу мен мазасыздықтан тыс» (Чиксентмихай 1975, 140–78-беттер) кітабында қарастырылған. Бұл зерттеулер
Mihaly Csikszentmihalyi / 251
көрсеткендей, егер адамдардан саусақтарын тықылдату, шимайлау, ысқыру немесе достарымен әзілдесу сияқты әдеттегі дағдыларынан бас тарту сұралса, бірнеше сағат ішінде олар ашуланшақ болып кетеді. Жиі олар микроағыннан айырылғаннан кейін бір күн өтпей-ақ бақылауды жоғалту және мінез-құлықтың бұзылуы туралы хабарлайтын. Бұл кішкентай дағдыларсыз 24 сағаттан артық жүруге қабілетті немесе ниетті адамдар аз болды.
Қиындықтар мен дағдылар арасындағы теңдестірілген қатынас басынан бастап ағын тәжірибесінің орталық шарттарының бірі ретінде танылды (мысалы, Чиксентмихай 1975, 49–54-беттер). Бастапқы модель ләззат алу бүкіл диагональ бойында, яғни қиындықтар мен дағдылар екеуі де өте төмен болған кезде де, екеуі де өте жоғары болған кезде де орын алады деп болжады. Эмпирикалық зерттеу нәтижелері кейінірек модельді өзгертуге әкелді. Адамдар өздерінің дағдылары мен сыртқы қиындықтар екеуі де үйреншікті деңгейден төмен болған жағдайлардан ләззат алмайтын. Жаңа модель ағынды тек қиындықтар мен дағдылар салыстырмалы түрде тепе-теңдікте болғанда және жеке адамның орташа деңгейінен жоғары болғанда ғана болжайды — және бұл болжам Тәжірибені іріктеу әдісімен жүргізілген зерттеулермен расталады (Карли 1986, Чиксентмихай және Накамура 1989, Массимини, Чиксентмихай және Карли 1987). Сонымен қатар, бұл зерттеулер мазасыздық жағдайы (жоғары қиындық, төмен дағдылар) күнделікті өмірде салыстырмалы түрде сирек кездесетінін және ол зерігу жағдайына (төмен қиындық, жоғары дағдылар) қарағанда әлдеқайда жағымсыз қабылданатынын көрсетті.
«Сіздің зейініңіз...», «Сіз қатты берілгенсіз...» және «...зейін...» Чиксентмихайдан (1975, 39-бет). «Оның оқуы...» Эллисон мен Дунканнан (1988, 129-бет). Шоғырланған назар мен ләззат алу арасындағы байланысты төрт ғасыр бұрын Монтень (1580 [1958], 853-бет) анық байқаған: «Мен... [өмірден] басқаларға қарағанда екі есе көп ләззат аламын, өйткені ләззат алу өлшемі біз оған аударатын назардың азды-көптілігіне байланысты».
«Құзға өрмелеу мистикасы...» Чиксентмихайдан (1975, 47–48-беттер).
«Мен ерекше қанағат сезімін табамын...» Делле Фаве және Массиминиден (1988, 197-бет). «Мен... қанағат сезімін бастан кешірдім...» Хискоктан (1968, 45-бет), және «Әр жолы...» Муатесьеден (1971, 159-бет); соңғы екеуі Макбетте (1988, 228-бет) келтірілген.
Сурет салу Неғұрлым ерекше және азырақ ерекше суретшілер арасындағы айырмашылық мынада: алдыңғылары сурет салуды не істегісі келетіні туралы жалпы және жиі бұлыңғыр идеямен бастайды, ал соңғылары бастағанда бастарында анық елестетілген сурет болады. Осылайша, ерекше суретшілер жұмыс барысында жаңа тәсілдерді ұсыну үшін дамып келе жатқан жұмыстан кері байланысты пайдалана отырып, не істейтінін ашуы керек. Азырақ ерекше суретшілер
252 / Flow
бастарындағы суретті салып бітіреді, оның өсуге және дамуға мүмкіндігі жоқ. Бірақ өзінің ашық шығармашылық процесінде табысты болу үшін ерекше суретшіде жақсы өнердің қандай болатыны туралы жақсы меңгерілген критерийлер болуы керек, сонда ол дамып келе жатқан суреттегі дұрыс элементтерді таңдай немесе алып тастай алады (Гетцельс және Чиксентмихай 1976).
Хирургия ағын тәжірибесі ретінде Чиксентмихай (1975, 1985b) еңбектерінде сипатталған.
Ерекше сезімталдықтар Әртүрлі балалардың әртүрлі таланттарды дамытуға бейімділігі бар, кейбіреулерінің физикалық қозғалысқа, басқаларының музыкаға, тілдерге немесе басқа адамдармен тіл табысуға бейімділігі бар деген қарапайым түсінікті жақында Говард Гарднер (1983) «көптік зияткерлік» (multiple intelligences) теориясында ресімдеді. Гарднер және оның Гарвардтағы әріптестері қазір ол анықтаған зияткерліктің жеті негізгі өлшемінің әрқайсысы үшін кешенді тестілеу батареясын әзірлеу үстінде.
Зағиптар үшін кері байланыстың маңыздылығы Массимини, Чиксентмихай және Делле Фаведе (1988, 79–80-беттер) баяндалған.
«Бұл тура... сияқты» Чиксентмихайдан (1975, 40-бет).
«Корт...» және «Менің жасымдағы балалар...» Чиксентмихайдан (1975, 40–41-беттер); «Сіз [өрмелеп] жатқанда...» сол еңбектің 81-бетінен, және «Менде бір сезім пайда болады...» сол еңбектің 41-бетінен. «Бірақ қанша болса да...» Крилоктан (1951, 99–100-беттер), Макбетте (1988, 221–22-беттер) келтірілген. Эдвин Мозестен алынған дәйексөз Джонсонда (1988, 6-бет).
«Күшті босаңсу...» және «...менде жалпы сезім бар...» Чиксентмихайдан (1975, 44, 45-беттер).
Тәуекел мен қауіптің тартымдылығын Марвин Цукерман (1979) кеңінен зерттеп, «түйсік іздеу» (sensation seeking) тұлғалық қасиетін анықтады. Тақырыптың танымалырақ талдауы — Ральф Кистің (1985) жақында шыққан кітабы.
Құмар ойындардың алғашқы психологиялық зерттеулерінің бірі — Кусышын (1977). Сәттілік ойындарының діни рәсімдердің бал ашу аспектілерінен дамығанын Кулин (1906, 32, 37, 43-беттер), Дэвид (1962) және Хейзинга (1939 [1970]) дәлелдеген.
Морфи және Фишер Бір ғасыр аралықпен өмір сүрген осы екі шахмат чемпионының мансабындағы ұқсастық шынымен таңқаларлық. Пол Чарльз Морфи (1837–84) жасөспірім шағында шахмат шебері болды; 22 жасында Еуропаға сапар шегіп, өзімен ойнауға батылы барғандардың бәрін жеңді. Нью-Йоркке қайтып оралғаннан кейін әлеуетті бәсекелестер оны тым мықты деп санап, тіпті қолайлы шарттармен де онымен ойнаудан қорықты. Ағынның жалғыз көзінен айырылған Морфи
Mihaly Csikszentmihalyi / 253
оғаш және параноидты мінез-құлық танытып, тақуаға айналды. Бобби Фишердің мансабымен параллельдер үшін Вайцкинді (1988) қараңыз. Мұндай сәйкестіктерді түсіндірудің екі бағыты бар. Бірі — психикалық ұйымдасуы нәзік адамдар шахматқа пропорционалды емес түрде тартылады. Екіншісі — шахмат жоғары бәсекелестік деңгейде психикалық энергияның толық берілуін талап етеді және тәуелділікке айналуы мүмкін. Ойыншы чемпион болып, назарының көп бөлігі жұмсалған қызметтің барлық қиындықтарын тауысқан кезде, ол бағдардан айырылу қаупіне ұшырайды, өйткені оның санасына тәртіп берген мақсат енді мағыналы болмай қалады.
Американдық үндістер арасындағы құмар ойындарды Кулин (1906), Кушинг (1896) және Коль (1860) сипаттаған. Карвер (1796, 238-бет) ирокездердің қолдарындағы бар мүлкінен, соның ішінде мокасиндерінен айырылғанша ойнап, содан кейін үш фут қарда үйлеріне жаяу қайтқанын сипаттайды. Мексикадағы Тараумараны бақылаушы: «ол... [таяқша сүйектерін] екі аптадан бір айға дейін, әйелі мен балаларынан басқа дүниедегі барлық нәрсесінен айырылғанша ойнай беруі мүмкін; ол сол жерден тоқтайды» деп хабарлаған (Лумхольц 1902 [1987], 278-бет).
Операция жасау «тәуелділік» тудыруы мүмкін деп мәлімдеген хирургтар Чиксентмихай кітабында (1975, 138–39-беттер) келтірілген.
«Бұл Дзен сезімі...» Сол еңбектен, 87-бет.
«Сөйтіп адам өзін ұмытады...» Муатесьеден (1971, 52-бет), Макбетте (1988, 22-бет) келтірілген. «Мен бірдеңені түсінемін...» Сатодан (1988, 113-бет).
Құзға өрмелеу кезіндегі өзін-өзі трансценденциялау (self-transcendence) сезімі үшін Робинсонды (1969); шахмат кезіндегі сезім үшін Стайнерді (1974) қараңыз.
«Трансценденттік» тәжірибенің нәтижесінде «Менді» жоғалту қаупі туралы көп жазылған. Бұл мүмкіндіктің ең алғашқы талдауларының бірі Ле Бонға (1895 [1960]) тиесілі, оның жұмысы МакДугалл (1920) мен Фрейдке (1921) әсер етті. Өзіндік сана мен мінез-құлықтың байланысы туралы кейбір соңғы зерттеулер Динер (1979), Уиклунд (1979) және Шайер мен Карверге (1980) тиесілі. Біздің күрделілік моделіміз тұрғысынан, топ ішінде өзінің «Менін» жоғалтқан деиндивидуацияланған адам интеграцияланған, бірақ сараланбаған болып табылады. Мұндай адам сананы басқаруды топқа береді және қауіпті мінез-құлыққа оңай баруы мүмкін. Трансценденциядан пайда алу үшін адамның күшті сараланған немесе дараланған «Мені» болуы керек.
«Мен» (I) немесе «Меннің» белсенді бөлігі мен «Мен» (me) немесе шағылысқан «Мен тұжырымдамасы» арасындағы диалектикалық қатынасты сипаттау Джордж Герберт Мидтің (1934 [1970]) өте ықпалды үлесі болды.
«Екі нәрсе болады...» Чиксентмихайдан (1975, 116-бет).
254 / Flow
Бір жағынан бақыт, ләззат және тіпті ізгілік сияқты нәрселер мен екінші жағынан ішкі немесе автотеликалық марапаттар арасындағы маңызды байланысты әртүрлі мәдени дәстүрлердегі ойшылдар жалпы мойындаған. Бұл даосистік Ю (Yu) немесе дұрыс өмір сүру тұжырымдамасы үшін (мысалы, Уотсон 1964 аударған Чжуан-цзының негізгі жазбалары); аристотельдік ізгілік тұжырымдамасы үшін (Макинтайр 1984); және Бхагавад Гитаға сіңген өмірге деген индуистік көзқарас үшін өте маңызды.
Адамдардың жұмысқа және бос уақытқа қанағаттанбауы туралы жалпылаулар біздің Тәжірибені іріктеу әдісімен жүргізген зерттеулерімізге негізделген (мысалы, Чиксентмихай және Граф 1979, 1980; Граф, Чиксентмихай және Джанинно, 1983; Чиксентмихай және ЛеФевр 1987, 1989; және ЛеФевр 1988). Қорытындылар ересек жұмысшылардың жұмыс орындарында кездейсоқ уақытта пейджер шақыруы келгенде жазып алған сәттік жауаптарына негізделген. Алайда жұмысшылар ауқымды сауалнамаларға жауап бергенде, олар жиі анағұрлым қолайлы жаһандық жауаптар беруге бейім. 1972 және 1978 жылдар аралығында жүргізілген жұмысқа қанағаттану бойынша 15 зерттеудің жинағы АҚШ жұмысшыларының 3 пайызы өз жұмыстарына «мүлдем қанағаттанбайды», 9 пайызы «біршама қанағаттанбайды», 36 пайызы «біршама қанағаттанады» және 52 пайызы «өте қанағаттанады» деген қорытындыға келді (Аргайл 1987, 31–63-беттер). Robert Half International жүргізген және Chicago Tribune газетінде (18 қазан, 1987, 8-бөлім) хабарланған жақындағы ұлттық сауалнама әлдеқайда көңілсіз нәтижелерге келді. Бұл зерттеуге сәйкес, АҚШ жұмыс күшінің 24 пайызы немесе төрт жұмысшының бірі өз жұмысына мүлдем қанағаттанбайды. Біздің қанағаттануды өлшеу әдістеріміз тым қатал болуы мүмкін, ал сауалнама әдістері тым оптимистік нәтижелер беруі ықтимал. Бір топ адамның жұмысқа «қанағаттанғанын» немесе «қанағаттанбағанын» анықтау оңай болуы керек еді. Шындығында, қанағаттану салыстырмалы ұғым болғандықтан, бұл қарапайым сұраққа объективті жауап беру өте қиын. Бұл суы жартылай толтырылған стақанды сипаттау сұралғанда «жартылай толы» немесе «жартылай бос» деп айту сияқты. Екі көрнекті неміс әлеуметтанушысының жақында шыққан кітабында авторлар неміс жұмысшыларының жұмысқа деген көзқарасы туралы қарама-қайшы қорытындыларға келді: бірі олар жұмысты жақсы көреді десе, екіншісі жек көреді деді, дегенмен екеуі де бірдей толық және егжей-тегжейлі сауалнама дерекқорына сүйенген (Ноэль-Нойман және Штрумпель 1984). Адамдар жұмысты бос уақытқа қарағанда қанағаттанарлық деп бағалауға бейім деген интуицияға қайшы нәтижені бірнеше зерттеушілер байқаған (мысалы, Эндрюс және Уити 1976, Робинсон 1977). Мысалы, Верофф, Дуван және Кулка (1981) жұмыс істейтін ерлердің 49 пайызы жұмыс олар үшін бос уақытқа қарағанда қанағаттанарлық екенін айтса, тек 19 пайызы бос уақыт жұмысқа қарағанда қанағаттанарлық екенін айтқанын хабарлайды.
Ағынға тәуелділіктің қауіптері Чиксентмихай (1985b) еңбегінде егжей-тегжейлі қарастырылған.
Mihaly Csikszentmihalyi / 255
Қылмыс ағын ретінде Кәмелетке толмағандар қылмысының ағын тәжірибесін қалай қамтамасыз ете алатынының сипаттамасы Чиксентмихай және Ларсонда (1978) берілген.
Оппенгеймердің дәйексөзі Вейденнен (1984).
«Су жақсы да, жаман да бола алады...» Демокриттің бұл үзіндісін де Сантиллана (1961 [1970], 157-бет) келтірген.
4-ТАРАУ
Ойын 1939 жылы алғаш рет жарық көрген Хейзинганың Homo Ludens кітабынан кейін, ойын және ойынпаздық туралы ең маңызды кітап Роже Кайуаның Les Jeux et les Hommes (1958) кітабы болды.
Мимикрия (Еліктеу) Рәсімдік бүркеніштің қарапайым тәжірибеден шығуға қалай көмектесетінінің тамаша мысалын Монти (1969, 9–15-беттер) Батыс Африканың салтанатты маскаларын қолдануды талқылауында келтіреді: «Психологиялық тұрғыдан алғанда, масканың шығу тегін адамның әртүрлі тіршілік иелерінің тәжірибесімен баю үшін өзінен қашуға деген анағұрлым атавистік ұмтылысымен — физикалық деңгейде орындалуы мүмкін емес тілекпен — және әмбебап, құдайлық немесе демондық күштермен (олар қандай болса да) сәйкестену арқылы өз күшін арттыруға ұмтылуымен түсіндіруге болады. Бұл — белгілі бір және өзгермейтін қалыпта қалыптасқан және саналы түрде таңдалған экзистенциалды шытырман оқиғаларға мүмкіндік қалдырмайтын туу-өлім циклінде тұйықталған жеке тұлғалардың адами шектеулерінен шығуға деген ұмтылыс» (курсив қосылған).
Ағын және жаңалық ашу 16 түрлі әрекетті ағынға азды-көпті ұқсастығы бойынша жіктеу сұралғанда, Чиксентмихай (1975, 29-бет) зерттеген жоғары білікті альпинистер, композиторлар, шахматшылар және т.б. топтар «Жаңа нәрсені жобалау немесе ашу» тармағын өздерінің ағын әрекетіне ең ұқсас деп көрсетті.
Ағын және өсу Ағын тәжірибелерінің «Меннің» өсуіне қалай әкелетіні туралы мәселе Деси мен Райан (1985) және Чиксентмихай (1982b, 1985a) еңбектерінде талқыланады. Энн Уэллс (1988) ағында көбірек уақыт өткізетін әйелдердің «Мен тұжырымдамасы» оң болатынын көрсетті.
Ағын және рәсім Антрополог Виктор Тернер (1974) жазуы жоқ қоғамдардағы рәсімдік процестердің кең таралғанын олардың ағынды бастан кешіруге әлеуметтік рұқсат етілген мүмкіндіктер екендігінің көрсеткіші ретінде қарастырды. Жалпы діни рәсімдер әдетте ағын тәжірибесіне қолайлы (Каррингтон 1977; Чиксентмихай 1987; И. Чиксентмихай 1988; және Уилсон 1985 және баспада қараңыз). Бос уақыттың қасиетті және зайырлы өлшемдері арасындағы тарихи байланысқа жақсы кіріспені Джон Р. Келлидің «Бос уақыт» (Leisure, 1982, 53–68-беттер) оқулығынан табуға болады.
Ағын және өнер Пассивті визуалды эстетикалық тәжірибелердің ағынды қалай тудыратынының сипаттамасы Чиксентмихай және Робинсонда (баспада) берілген.
256 / Flow
Майя доп ойындарының діни маңызы Блом (1932) мен Гилпинде (1948) сипатталған. Баскетболға ұқсас бұл ойын «Пок-та-пок» деп аталған және тас аулада өткен. Мақсат — бір команданың допты қарсыластардың ойын алаңынан шамамен 28 фут биіктікте орналасқан тас құрсауынан қолмен тигізбей өткізуі болды. Ертедегі испан миссионері әке Диего Дюран жарқын сипаттама береді: «...Бұл олар үшін үлкен демалыс пен ләззат ойыны болды, олардың арасында кейбіреулер оны соншалықты ептілікпен және шеберлікпен ойнағаны сонша, бір сағат бойы доптың ұшуын бір шетінен екінші шетіне дейін тоқтатпай, бірде-бір соққыны жіберіп алмай, бөкселерімен соғып отырды, оған қолмен де, аяқпен де, балтырмен де, қолмен де тиісуге рұқсат етілмеді...» (Блом 1932 еңбегінде келтірілген). Шамасы, мұндай ойындар кейде адам құрбандығымен немесе жеңілген команда мүшелерін өлтірумен аяқталған (Пина Чан 1969).
Ағын және қоғам Қоғамның өз адамдарына ұсынатын ағын әрекеттерінің түрі қоғамның өзі туралы маңызды нәрсені көрсете алады деген идея алғаш рет Чиксентмихайда (1981a, 1981b) ұсынылды. Сондай-ақ Аргайлды (1987, 65-бет) қараңыз.
Мәдени релятивизм мәселесі тым күрделі болғандықтан, мұнда бейтарап баға беру мүмкін емес. Тұжырымдамаға тамаша (бірақ бейтарап емес) шолуды антрополог Мелфорд Спиро (1987) береді, ол жақындағы өмірбаяндық есебінде мәдени тәжірибелердің тең құндылығын сыни көзқарассыз қабылдаудан мәдениеттер кейде қабылдауы мүмкін патологиялық формаларды анағұрлым білікті түрде тануға неліктен көзқарасын өзгерткенін сипаттайды. Философтар мен басқа гуманистер әлеуметтік ғалымдарды, кейде негізді түрде, мәдениеттің өмір сүруі үшін маңызды абсолютті құндылықтарды «жоққа шығарады» деп айыптады (мысалы, Арендт 1958, Блум 1987). Ертедегі итальян-швейцар әлеуметтанушысы Вильфредо Парето (1917, 1919) өз пәніне тән салыстырмалылық қаупін ең қатты сезінген ғалымдардың бірі болды.
Ағылшын жұмысшылары Еркін ағылшын жұмысшыларының қалайша қатаң тәртіптегі өнеркәсіптік жұмысшыларға айналғаны туралы классикалық оқиғаны тарихшы Э. П. Томпсон (1963) баяндайды.
Күдікшіл добуандықтарды антрополог Рео Форчун (1932 [1963]) зерттеген. Угандадағы Ик тайпасының қайғылы жағдайы үшін Тернбуллды (1972) қараңыз.
Яномамо Бұл қатыгез тайпа антрополог Наполеон Шаньонның (1979) жазбалары арқылы мәңгілікке қалды. Қайғылы нигериялық тайпаны Лаура Боханнан Э. С. Боуэн (1954) бүркеншік атымен сипаттаған. Колин Тернбулл (1961) Итури орманының пигмейлеріне сүйіспеншілікпен сипаттама берді. Шушвапқа қатысты дәйексөз Ричард Кулдың авторға жазған 1986 жылғы хатында болды.
Mihaly Csikszentmihalyi / 257
Ұлы Исэ ғибадатханасы туралы ақпаратты Марк Чиксентмихай жеке хабарламасында берді.
Әртүрлі елдердегі бақытты адамдардың пайызы үшін Джордж Гэллапты (1976) қараңыз. АҚШ респонденттерінің кубалықтар мен мысырлықтар сияқты бақытты екенін көрсеткен зерттеуді Истерлин (1974) жүргізді. Бақыт пен мәдениаралық айырмашылықтарды жалпы талқылау үшін Аргайлды (1987, 102–11-беттер) қараңыз.
Байлық және бақыт Аргайл (1987) да, Веенховен (1984) де осы уақытқа дейін жүргізілген осы саладағы іс жүзінде барлық зерттеулерді бағалау негізінде материалдық әл-ауқат пен бақыт немесе өмірге қанағаттану арасында оң, бірақ өте қарапайым корреляция бар екендігіне нақты дәлелдер бар екендігімен келіседі.
АҚШ жұмысшыларының уақыт бюджеттері біздің ESM зерттеулерімізге негізделген (мысалы, Чиксентмихай және Граф 1980; Граф, Чиксентмихай және Джанинно 1983; Чиксентмихай және ЛеФевр 1987, 1989). Бұл бағалаулар әлдеқайда ауқымды сауалнамалармен алынған бағалауларға өте ұқсас (мысалы, Робинсон 1977).
Шизофрениядағы стимулдың шамадан тыс қосылуы Ангедония тұжырымдамасын бастапқыда психиатр Рой Гринкер жасаған. Шамадан тыс қосылу (overinclusion) және назар аудару бұзылыстарының симптоматологиясын Харроу, Гринкер, Хольцман және Кейтон (1977) және Харроу, Такер, Ганновер және Шилд (1972) және басқалар зерттеген. Дәйексөздер МакГи және Чэпменнен (1961, 109, 114-беттер). Мен ауыр психопатологияларға байланысты ағын тәжірибесінің болмауы мен көбінесе әлеуметтік депривациядан туындайтын жеңіл назар аудару бұзылыстары арасындағы сабақтастықты Чиксентмихай (1978, 1982a) еңбектерінде дәлелдедім.
Оқуға тұрарлық эскимостар туралы зерттеулердің қатарына Карпентердің (1970, 1973) зерттеулері жатады. Кариб мәдениеттерінің жойылуын Минц (1985) сипаттаған. Аномия тұжырымдамасын бастапқыда Эмиль Дюркгейм өзінің «Суицид» (1897 [1951]) еңбегінде жасаған. Жаттану (alienation) тұжырымдамасына ең жақсы кіріспе Карл Маркстің алғашқы қолжазбаларында, әсіресе оның «1844 жылғы экономикалық және философиялық қолжазбаларында» (Такер 1972 қараңыз) берілген. Әлеуметтанушы Ричард Митчелл (1983, 1988) аномия мен жаттану сәйкесінше мазасыздық пен зерігудің қоғамдық баламалары болып табылады және олар адамдар ағынды таба алмаған кезде пайда болады, өйткені күнделікті өмір жағдайлары тым ретсіз немесе тым болжамды деп дәлелдеді.
Назар және ағынға қатысты нейрофизиологиялық гипотеза келесі зерттеулерге негізделген: Гамильтон (1976, 1981), Гамильтон, Холкомб және Де ла Пена (1977) және Гамильтон, Хайер және Буксбаум (1984). Зерттеудің бұл бағыты қазір миды сканерлеудің күрделірек жабдықтарын қолдану арқылы жалғасуда.
258 / Flow
Кортикальды белсендіру — бұл уақыттың белгілі бір сәтінде ми қыртысындағы электрлік белсенділік мөлшері; оның амплитудасы (микровольтпен) сол уақытта мида болып жатқан жалпы күш-жігерді көрсету үшін қолданылған. Адамдар назарын шоғырландырған кезде, олардың кортикальды белсенділігі әдетте артады, бұл ақыл-ой күшінің артқанын көрсетеді.
Автотеликалық отбасыларды зерттеу Ратхундеде (1988) баяндалған. Оның нәтижелері көптеген алдыңғы зерттеулермен сәйкес келеді, мысалы, қауіпсіз байланысқан нәрестелер зерттеушілік мінез-құлықпен көбірек айналысады (Эйнсворт, Белл және Стейтон 1971, Матас, Аренд және Сроуф 1978) немесе махаббат пен тәртіп арасындағы оңтайлы тепе-теңдік бала тәрбиелеудің ең жақсы контексті болып табылады (Бронфенбреннер 1970, Деверо 1970, Баумринд 1977). Мұнда дамытылған тәсілге өте жақын отбасылық зерттеулерге жүйелік көзқарасты клиникалық жағдайларда Боуэн (1978) бастаған.
Ағын адамдары Бұл терминді Ричард Логан (1985, 1988) ауыр сынақтарды ағын тәжірибесіне айналдыра алатын адамдарды сипаттау үшін қолданған. «Егер тәжірибе ауқымы...» деген дәйексөз Берниден (1952, 16–18-беттер).
Ева Зейсельдің түрмеге қамалуы New Yorker профилінде (Лессард 1987) сипатталған. Қытайлық ханымның Мәдени революцияның қатыгездігінен қалай аман қалғаны «Шанхайдағы өмір мен өлім» (Life and Death in Shanghai, Ченг 1987) кітабының тақырыбы болып табылады. Солженицыннің түрме туралы жазбалары «ГУЛАГ архипелагынан» (1976) алынған.
Толлас Тибордың есебі 1957 жылдың жазында, ол венгр революциясынан кейін түрмеден босатылған кезде болған жеке әңгімелерімізден қалпына келтірілген.
Солженицыннен алынған дәйексөз Логанда (1985) келтірілген. Беттельхейм өзінің концлагерь тәжірибесіне негізделген түрмеге қамалу туралы жалпылауларын «Экстремалды жағдайлардағы жеке және бұқаралық мінез-құлық» (1943) мақаласында ұсынады; Франкл үшін «Адамның мағынаны іздеуі» (Man’s Search for Meaning) және «Мағына үшін естілмеген айқай» (The Unheard Cry for Meaning, 1963, 1978) еңбектерін қараңыз.
Расселден алынған дәйексөз Self журналындағы мақалада келтірілген (Мерсер 1987, 147-бет).
5-ТАРАУ
Мексиканың солтүстігіндегі тауларда жүздеген мильге созылатын рәсімдік жаяу жарыстарды қамтитын Тараумара фестивальдері Лумхольц (1902 [1987]) пен Набоковта (1981) сипатталған. Қазіргі спорт түрлеріне қатысты рәсімдік элементтер туралы есеп МакАлунның (1981) қазіргі Олимпиада ойындарын зерттеуінде берілген.
Икар кешенін Генри А. Мюррей (1955) зерттеген.
Осы тұста
Mihaly Csikszentmihalyi / 259
Фрейдтің сублимация тұжырымдамасына тікелей қарсы тұру орынды болуы мүмкін, бұл тақырып айналып өтілсе, бізде шешілмеген мәселе туралы мазасыз сезім қалдыруы мүмкін. Фрейд ойының үстірт қолданылуы көптеген адамдарды негізгі жыныстық қалауларды қанағаттандыруға бағытталмаған кез келген әрекетті қорғаныс ретінде (егер ол басқаша көрініс табуы мүмкін қолайсыз тілекті тежеуге бағытталса) немесе сублимация ретінде (егер қолайлы мақсат бастапқы түрінде қауіпсіз түрде білдірілмейтін тілекті алмастырса) түсіндіруге әкелді. Ең жақсы жағдайда, сублимация — ол жасыруға көмектесетін қанағаттандырылмаған ләззаттың нашар алмастырғышы. Мысалы, Берглер (1970) тәуекелді қамтитын ойындар сексуалдылық пен агрессияға қатысты кінәдан арылуды қамтамасыз етеді деп дәлелдеді. «Икар кешеніне» сәйкес, биікке секіруші Эдиптік шиеленістің байланыстарынан әлеуметтік қолайлы жолмен құтылуға тырысады, бірақ оның әрекеттерін ынталандыратын негізгі қақтығысты шынымен шешпейді. Сол сияқты, Джонс (1931) пен Файн (1956) шахматты кастрация қорқынышымен күресу тәсілі ретінде түсіндірді (қарсыластың патшасын өз уәзірінің көмегімен мат қою — анасының сөз байласуымен әкесінің кастрациясын сублимацияланған түрде орындау); ал тауға өрмелеу сублимацияланған пениске қызғаныш ретінде түсіндірілді. Осы көзқарас бойынша, ешкім балалық шақтағы іріңдеген мазасыздықты шешуден басқа ештеңе істемейтін сияқты.
Алайда мотивацияны бірнеше негізгі генетикалық бағдарламаланған қалаулар тудыратын ләззат іздеуге дейін қысқартудың логикалық салдары — адамдарды басқа жануарлар түрлерінен ерекшелендіретін мінез-құлықтың көп бөлігін түсіндіре алмау. Мұны көрсету үшін эволюциялық перспективадағы ләззат алудың рөлін қарастыру пайдалы.
Өмірді өткен шақ қаншалықты қалыптастырса, болашақ та соншалықты қалыптастырады. Теңізден құрлыққа шыққан алғашқы балықтар мұны істеуге бағдарламаланбаған, бірақ мүлдем жаңа ортаның мүмкіндіктерін пайдалану үшін өз болмысындағы пайдаланылмаған әлеуеттерді пайдаланды. Құмырсқа илеуінің аузынан құмырсқа аулау үшін таяқшаларды қолданатын маймылдар гендерінде жазылған тағдырды орындап жатқан жоқ, керісінше болашақта құралдарды саналы түрде қолдануға, сөйтіп біз прогресс деп атайтын нәрсеге әкелуі мүмкін мүмкіндіктермен тәжірибе жасауда. Және, әрине, адамзат тарихын тек бұлыңғыр армандарды жүзеге асыруға ұмтылған адамдардың әрекеті ретінде түсінуге болады. Бұл телеология — біздің іс-әрекеттеріміз алдын ала белгіленген тағдырдың ашылуы деген сенім — мәселесі емес, өйткені телеология да механикалық ұғым. Біз көздейтін мақсаттар алдын ала анықталмаған немесе біздің болмысымызға енгізілмеген. Олар жаңа жағдайларда, жаңа орталарда дағдыларымызды кеңейтуден ләззат алу процесінде ашылады. Ләззат алу — табиғи сұрыпталу біздің дамып, күрделене түсуімізді қамтамасыз ету үшін берген механизм сияқты. (Бұл дәлел Чиксентмихай және Массиминиде [1985]; И. Чиксентмихайда [1988]; және М. Чиксентмихайда [1988] келтірілген. Ағынның эволюциялық салдарларын Крук [1980] та байқаған.) Тамақтанудан алатын ләззат бізді көбірек жегіміз келетіндей ететіні сияқты және
260 / Flow
физикалық махаббаттан алатын ләззат бізді жыныстық қатынасқа түскіміз келетіндей ететіні сияқты (бұлардың екеуі де аман қалу және көбею үшін қажет), ләззат алу (enjoyment) бізді қазіргі сәттен асып, болашаққа ұмтылатын нәрселерді істеуге ынталандырады. Тек ләззат қуу ғана «табиғи» қалаулардың көзі болып табылады, ал кез келген басқа мотивация оның солғын туындысы болуы керек деп болжаудың мағынасы жоқ. Жаңа мақсаттарға жетудің марапаттары ескі қажеттіліктерді қанағаттандырудың марапаттары сияқты шынайы.
Бақыт пен энергия тұтыну арасындағы байланысты зерттеу Граф, Джанинно және Чиксентмихайда (1981) баяндалған.
АҚШ бишілерінің дәйексөздері Чиксентмихайдан (1975, 104-бет). Итальяндық бишінің дәйексөзі Делле Фаве және Массиминиден (1988, 212-бет).
Сексуалдылықты дамыту Махаббат туралы батыстық идеяларға және онымен бірге жүретін мінез-құлықтарға тамаша тарихи шолуды Ирвинг Сингердің «Махаббат табиғаты» (The Nature of Love, 1981) атты үш томдығынан табуға болады. Махаббат туралы қазіргі заманғы психологтардың көзқарастарының жинағын Кеннет Поуп (1980) жинақтады. Тақырып бойынша өте жаңа мәлімдеме Йель психологы Роберт Стернбергке (1988) тиесілі, ол махаббаттың эрос немесе агапе ретіндегі классикалық сипаттамасын үш компонентке дейін кеңейтеді: жақындық, құмарлық және міндеттеме. Киотода гейша ретінде бірнеше жыл оқыған американдық антрополог Лиза Далби (1983) сексуалдылыққа Қиыр Шығыс көзқарасының қыр-сырына жақсы сипаттама береді. Ежелгі замандағы романтиканың жоқтығы үшін Вейнді (1987, әсіресе 202–5-беттер) қараңыз.
Иезуиттер орденінің Әулие Игнатий Лойола әзірлеген ережелерінің өмірді біртұтас қызмет ретінде ұйымдастыруға қалай көмектескені және оларды ұстанатындар үшін ағын тәжірибесін қамтамасыз етуге әлеуетті түрде сәйкес келетіні И. Чиксентмихай (1986, 1988) және Тоскано (1986) еңбектерінде сипатталған.
Патанжали йогасына қысқаша кіріспені Британ энциклопедиясынан (1985, 12-том, 846-бет) табуға болады. Элиаде (1969) тақырыпқа анағұрлым терең бойлауды қамтамасыз етеді.
Эстетика психологиясы бойынша ең күшті заманауи түсініктердің кейбірі Арнхейм (1954, 1971, 1982) мен Гомбрихтің (1954, 1979) еңбектерінде кездеседі, олар өнердегі тәртіптің (немесе теріс энтропияның) рөлін баса көрсетеді. Психоаналитикалық бағыттағы тәсілдер үшін Мэри Гедо өңдеген «Өнерге психоаналитикалық көзқарастар» (Psychoanalytic Perspectives on Art, 1986, 1987, 1988) атты үш томдықты қараңыз.
«Онда бір ғажап...» Чиксентмихай және Робинсоннан (баспада).
«Мен жұмыстарды көргенде...» және «Осындай күні...» Чиксентмихай және Робинсоннан (баспада).
Пигмейлердің музыканы қолдануы Тернбуллда (1961) сипатталған.
Mihaly Csikszentmihalyi / 261
Американдықтардың өміріндегі музыканың маңыздылығы «Заттардың мағынасы» (The Meaning of Things, Чиксентмихай және Рочберг-Халтон 1981) кітабында айтылған, онда жасөспірімдер үшін үйдегі ең маңызды зат стерео жинақ екені анықталған. Полицейдің сұхбаты да сол дереккөзден алынған. Музыканың жасөспірімдерге жақсы көңіл-күйін қалпына келтіруге қалай көмектесетіні және оның құрдастар ынтымақтастығының матрицасын қамтамасыз етудегі рөлі Чиксентмихай және Ларсон (1984) және Ларсон мен Куби (1983) еңбектерінде талқыланады.
Жазылған музыка өмірді байытады Мен бұл дәлелді (бірақ, менің ойымша, мүлдем қате) эстетикалық философ Элисео Вивастың 1960 жылдардың аяғында Иллинойс штатындағы Лейк Форест колледжіндегі көпшілік дәрісінде ең сенімді түрде айтқанын естідім.
Дюркгейм өзінің «Діни өмірдің қарапайым формалары» (1912 [1967]) еңбегінде діндарлықтың ізашары ретінде «ұжымдық қозу» (collective effervescence) тұжырымдамасын дамытты. Виктор Тернердің «коммунитас» (communitas) ұғымы стихиялық әлеуметтік өзара әрекеттесудің маңыздылығына заманауи көзқарасты ұсынады (1969, 1974).
Карлос Кастанеданың жазбалары (мысалы, 1971, 1974) он жыл бұрын өте ықпалды болғанымен, қазір ұжымдық санада әрең толқын тудырады. Оның есептерінің шынайылығына күмән келтіретін көп нәрсе айтылды. Оның сиқыршы шәкірттігі туралы ұзаққа созылған дастанның соңғы бірнеше томы шынымен де шатасқан және мағынасыз болып көрінеді. Бірақ алғашқы төрт томда қызықты ұсынылған көптеген маңызды идеялар болды; олар үшін ескі итальяндық мақал сәйкес келеді: Se non è vero, è ben trovato — немесе «Бұл шындық болмаса да, жақсы ойластырылған».
Музыкалық тыңдау кезеңдері Чикаго университетінде Майкл Хейфецтің жарияланбаған эмпирикалық зерттеуінде сипатталған. Осыған ұқсас даму траекториясын бұрынырақ музыкатанушы Леонард Мейер (1956) ұсынған.
Платон музыка туралы көзқарасын «Мемлекет» (Republic) еңбегінің 3-кітабында, Главкон мен Сократ арасындағы білім беру мақсаттары туралы диалогта білдіреді. Идея мынада: балаларға «мұңды» немесе «босаңсыған» музыканы тыңдатуға болмайды, өйткені екеуі де олардың мінезіне нұқсан келтіреді — сондықтан иондық және лидиялық гармонияларды оқу бағдарламасынан алып тастау керек. Қабылдауға болатын жалғыз гармониялар — дорийлік және фригиялық, өйткені олар жастарды батылдық пен ұстамдылыққа тәрбиелейтін «қажеттілік әуендері мен бостандық әуендері». Платонның талғамы туралы не ойласаңыз да, оның музыкаға өте байыппен қарағаны анық. Міне, Сократтың айтқаны (3-кітап, 401-бет): «Сондықтан мен айттым, Главкон, музыкалық тәрбие басқаларға қарағанда анағұрлым күшті құрал, өйткені ырғақ пен гармония жанның ішкі түкпіріне жол табады, олар оған қатты жабысып, сымбат береді және дұрыс тәрбиеленген адамның жанын сымбатты етеді...».
262 / Flow
Алан Блум (1987, әсіресе 68–81-беттер) Платонды қызу қорғап, қазіргі заманғы музыканы айыптайды, сірә, оның иондық және лидиялық гармонияларға жақындығы үшін болса керек.
Лорин Холландердің тарихы 1985 жылы болған әңгімелерімізге негізделген.
Тамақтану Мысалы, ESM зерттеулері көрсеткендей, ересек американдықтардың орташа күні бойы жасайтын негізгі іс-әрекеттерінің ішінде тамақтану ең ішкі мотивацияланған әрекет болып табылады (Граф, Чиксентмихай және Джанинно 1983). Жасөспірімдер тамақтану кезінде оң әсердің екінші ең жоғары деңгейін (құрдастарымен араласудан кейін, ол ең оң болып табылады) және ішкі мотивацияның өте жоғары деңгейін — тек музыка тыңдаудан, спортпен және ойындармен айналысудан және демалудан төмен — хабарлайды (Чиксентмихай және Ларсон 1984, 300-бет).
Ұлы Кир Ақпарат Ксенофонттың (б.з.д. 431 – б.з.д. 350) Кирдің өмірі туралы көркем шығармасы «Киропедиядан» алынған. Бірақ Ксенофонт — Кирдің әскерінде іс жүзінде қызмет еткен және ол адам мен оның ерліктері туралы жазбаша жазба қалдырған жалғыз замандас (сондай-ақ оның «Анабасис» еңбегін қараңыз, Уорнер 1965 аударған «Парсы жорығы» (The Persian Expedition)).
Пуритандар және ләззат алу Бұл тақырып бойынша Фостер Ри Даллестің (1965) ауқымды тарихын, Джейн Карсонның отаршыл Вирджиниядағы демалыс туралы есебін (1965) және Келлидің (1982) 5-тарауын қараңыз.
6-ТАРАУ
Оқу Профессор Массимини бүкіл әлем бойынша жүргізген сұхбаттарда кітап оқу ең жиі аталатын ағын әрекеті болды, әсіресе модернизациядан өтіп жатқан дәстүрлі топтарда (Массимини, Чиксентмихай және Делле Фаве 1988, 74–75-беттер). Сондай-ақ Неллдің оқудың қалай ләззат беретіні туралы зерттеуін қараңыз (1988).
Менталды жұмбақтар Голландиялық тарихшы Йохан Хейзинга (1939 [1970]) ғылым мен жалпы ғылыми білім жұмбақ ойындарынан бастау алған деп дәлелдеді.
«Өнер туындылары...» Чиксентмихай және Робинсоннан (баспада).
Сананың қалыпты күйі — хаос Бұл қорытынды ESM арқылы жиналған әртүрлі дәлелдемелерге негізделген. Мысалы, жасөспірімдер жасайтын барлық нәрселердің ішінде «ойлау» ең аз ішкі мотивацияланған әрекет және жағымсыз әсер мен пассивтілік бойынша ең жоғары көрсеткіштердің бірі болып табылады (Чиксентмихай және Ларсон 1984, 300-бет). Себебі адамдар басқа ештеңе істемегенде — олардың санасына сыртқы талаптар болмаған кезде ғана ойланып жатырмыз деп айтады. Дәл осы үлгі ересектерге де қатысты, олар санасы сырттан құрылымдалған әрекетпен айналыспаған кезде ең аз бақытты және ынталы болады (Куби және Чиксентмихай, баспада).
Mihaly Csikszentmihalyi / 263
Ескертпелер мен Әдебиеттер тізімі
Сенсорлық депривация және ақпарат
Түрлі сенсорлық депривация (сезім мүшелерін оқшаулау) эксперименттері көрсеткендей, ақпараттың жүйелі кірісінсіз сананың ұйымдасуы бұзылуға бейім болады. Мысалы, Джордж Миллер былай деп жазады: «Сана ақпаратты қабылдау арқылы өмір сүреді» (Miller 1983, 111-бет). Жалпылама тұжырым бойынша, организмдер негэнтропияны қабылдау арқылы тіршілік етеді (Schrödinger 1947).
Теледидар көру тәжірибесі
Теледидар көру тәжірибесінің жағымсыз сапасы бірнеше ESM (Тәжірибені іріктеу әдісі) зерттеулерінде құжатталған, мысалы: Csikszentmihalyi & Kubey (1981), Csikszentmihalyi & Larson (1984), Csikszentmihalyi, Larson, & Prescott (1977), Kubey & Csikszentmihalyi (баспада) және Larson & Kubey (1983).
Менталды бейнелеу
Сингердің күндізгі қиялдар (daydreaming) туралы кейбір еңбектерін қараңыз: Singer (1966, 1973, 1981) және Singer & Switzer (1980). Соңғы онжылдықта АҚШ-та кең ауқымды «менталды бейнелеу» қозғалысы дамыды. Бунюэльге сілтеме Сакстан алынды (Sacks 1970 [1987], 23-бет).
Ата-баба есімдерін жатқа айту
Жалпы, есте сақтау міндеті тайпаның үлкен мүшелеріне тиесілі, кейде бұл көсемге жүктеледі. Мысалы: «Меланезиялық көсемнің... әкімшілік жұмысы жоқ, оның нақты функциясы да жоқ... Бірақ оның бойында... кланның мифі, дәстүрі, одақтары мен күш-қуаты шоғырланған... Ол өз аузымен клан есімдерін және ұрпақтарды тебіренткен ғажайып сөз тіркестерін айтқанда, ол әрбір адам үшін уақытты кеңейтеді... Көсемнің билігі тек оған ғана тән қарапайым қасиетке негізделген: оның өзі — кланның Сөзі» (Leenhardt 1947 [1979], 117–18 беттер). Туыстық қатынастарды есептеудің қаншалықты күрделі болатынына бір мысал ретінде Эванс-Притчардтың Судандағы нуерлер туралы еңбегін келтіруге болады. Олар ата-бабаларын максималды, мажорлық, минорлық және минималды руларға бөледі және олардың барлығы бес немесе алты жоғары буын арқылы бір-бірімен байланысады (Evans-Pritchard 1940 [1978]).
Жұмбақтар
Шарлотта Гест аударған тақпақ, сондай-ақ келесі беттегі материал Роберт Грейвстің (1960) «Ақ құдай» (The White Goddess) кітабындағы поэзия мен сауаттылықтың шығу тегі туралы әйгілі баяндауынан алынған. Грейвс британдық академиялық өмірдің байсалды ғылым мен шексіз қиял қатар өмір сүрген ғажап кезеңіне — Оксфордта К.С. Льюис пен Р.Р. Толкин классикадан сабақ беріп, ғылыми фантастика жазған кезеңге жатады. Грейвстің мифопоэтикалық реконструкциялары даулы болғанымен, олар қарапайым адамға алыс өткендегі ой мен тәжірибенің сапасы қандай болғанын сезінуге мүмкіндік береді, мұны анағұрлым сақ ғылыми еңбектерден алу мүмкін емес.
Жаттанды оқу (Rote learning)
Г.Э. Гаррет (1941) мектептерде жаттанды оқудың жойылуына ықпал еткен эксперименттік дәлелдерге шолу жасады; сондай-ақ қараңыз: Suppies (1978). Бұл дәлелдер мағынасыз буындарды жаттау есте сақтаудың жалпы қабілетін жақсартпайтынын көрсетті. Педагогтардың мұндай нәтижелерді оқушыларға мағыналы мәтіндерді жаттауды тоқтатуға негіз болады деп неліктен ойлағанын түсіну қиын.
Жадты басқару
Еске түсіру, түс көру сияқты, "Меннің" ерікті бақылауындағы процесс емес сияқты — біз шақырудан бас тартқан ақпаратты санаға күштеп әкеле алмаймыз. Бірақ түс көрудегідей (тіпті одан да бетер), егер адам оған энергия жұмсауға дайын болса, жадты айтарлықтай жақсартуға болады. Аздаған әдіс пен тәртіптің көмегімен, әйтпесе ұмытылып қалатын материалды есте сақтауға көмектесетін мнемотехникалық құралдардың тұтас жиынтығын құруға болады. Осы әдістердің кейбірі көне заманда және Ренессанс дәуірінде қалай қолданылғаны туралы жақында жасалған шолуды Спенстен (Spence, 1984) қараңыз.
Архит және ой эксперименттері
Архит және оның ой эксперименттері туралы сілтеме де Сантильянадан алынды (de Santillana 1961 [1970], 63-бет).
Арифметика мен геометрияның эволюциясы
Виттфогель (1957) ирригациялық техникалардың алдын ала дамуы негізінде ғылымдардың (сондай-ақ саяси формалардың) дамуы туралы тамаша материалистік түсініктеме береді. Жаңа мәдени өнімдердің қажеттіліктен гөрі ләззат алу үшін көбірек жасалатыны туралы пікір Csikszentmihalyi (1988) еңбегінде айтылады. Бұл тіпті металдарды пайдалану сияқты негізгі техникаларды енгізуде де шындыққа жанасатын сияқты: «Әлемнің бірнеше аймағында, әсіресе металлургиялық инновациялар жағдайында, қола мен басқа металдардың пайдалы тауар ретінде дамуы олардың алғаш рет жаңа және тартымды материалдар ретінде, сәндеу контекстінде қолданылуынан әлдеқайда кеш болғаны байқалды... Көп жағдайда ерте металлургия негізінен өнімдердің жаңа қасиеттері оларды символдар және жеке әшекейлер мен сәндік бұйымдар ретінде пайдалануға тартымды еткендіктен қолданылған сияқты. Осылайша, назар аударту арқылы беделді арттыруға немесе тартуға мүмкіндік берді» (Renfrew 1986, 144, 146-беттер).
Ойын формалары және институттар
Хейзинга (Huizinga 1939 [1970]) дін, заң, үкімет және қарулы күштер сияқты институттар бастапқыда ойын формалары немесе ойындар ретінде басталғанын, тек біртіндеп қана қатаң және маңызды сипатқа ие болғанын алға тартты. Сол сияқты Макс Вебер (1930 [1958]) капитализмнің кәсіпкерлердің шытырман оқиғалы ойыны ретінде басталғанын, тек кейінірек оның тәжірибелері заңдар мен конвенцияларда қатып қалғанда ғана ол «темір торға» айналғанын атап өтті. Демокрит туралы анекдоттарды де Сантильянадан қараңыз (de Santillana 1961 [1970], 142-беттен бастап). Исландия сагаларына кіріспе ретінде Скули Джонсонның (1930) жинағын қараңыз.
Әңгімелесу және символдық әлем
Әңгімелесудің символдық әлемді сақтауға қалай көмектесетіні туралы дәлел Berger & Luckmann (1967) еңбегінде келтірілген. Поэзияны геттодағы балаларға және ресми білімі жоқ қарттар үйіндегі қарттарға қалай үйретуге болатыны туралы Кох (Koch 1970, 1977) әдемі баяндайды.
Жазу және күйзеліс
Кем дегенде Романтизм дәуірінен бастап барлық түрдегі суретшілер «азап шеккен» немесе «жын-перілер түрткілеген» деп есептелді. Көптеген заманауи суретшілер мен жазушылардың шын мәнінде түрлі депрессиялық және обсессивті симптомдарды көрсететіні туралы айтарлықтай жақсы дәлелдер бар (қараңыз: мысалы, Alvarez 1973, Berman 1988, Csikszentmihalyi 1988 және Matson 1980). Жақында маниакалды депрессия мен әдеби шығармашылықтың байланысы туралы да көп жазылды (Andreasen 1987, Richards және т.б. 1988). Дегенмен, психикалық энтропия мен көркем шығармашылық арасындағы бұл байланыс өнерге немесе шығармашылыққа тән нәрседен гөрі, нақты мәдени үміттер мен суретші рөлінің ыңғайсыз құрылымының нәтижесі болуы әбден мүмкін. Басқаша айтқанда, егер белгілі бір әлеуметтік ортада суретші ретінде өмір сүру үшін адам қауіпсіздіктің жоқтығына, елеусіздікке, келекеге және ортақ экспрессивті символдардың жетіспеушілігіне төзуге мәжбүр болса, ол осы қолайсыз жағдайлардың психикалық әсерлерін көрсетуі ықтимал. Вазари 1550 жылы сол кездегі жас итальяндық суретшілердің тұлғасы (Маньеризмнің, Барокко мен Романтикалық стильдердің ізашарының әсерімен) «жабайылық пен ессіздіктің белгілі бір элементін» көрсететініне алаңдаушылық білдірген алғашқылардың бірі болды. Бұл оларды алдыңғы суретшілерге тән емес «біртүрлі және эксцентрлік» етіп көрсетті (Vasari 1550 [1959], 232-бет). Ерте кезеңдерде, мысалы, Мысыр өркениетінің мыңдаған жылдарында немесе Орта ғасырларда суретшілер айтарлықтай жағымды және жақсы бейімделген адамдар болған (Hauser 1951). Әрине, И.С. Бах, Гете, Диккенс немесе Верди сияқты ұлы суретшілердің шығармашылық пен невроз арасындағы міндетті байланысты жоққа шығаратын бірнеше жаңа мысалдары бар.
Жеке өткенді еске түсіру
Ішінара Эриксонның Гитлер, Горький, Лютер және Гандидің өмірі туралы психобиографиялық есептерінің әсерімен (1950, 1958, 1969), «жеке баяндауға» (personal narrative) деген қызығушылық өмірлік кезеңдердің даму психологиясында маңызды орын алды (қараңыз: Cohler 1982; Freeman 1989; Gergen & Gergen 1983, 1984; McAdams 1985; Robinson 1988; Sarbin 1986; және Schafer 1980). Бұл көзқарас адамның өз өткенін қалай көретінін білу — оның болашақта не істейтінін болжаудың ең жақсы тәсілдерінің бірі деп санайды.
Әр үй — мұражай
Csikszentmihalyi & Rochberg-Halton (1981) Чикаго маңындағы үш буынды отбасылардың 300-ден астам мүшесін зерттеді. Олардан үйлерінде сұхбат алушыларға сүйікті заттарын көрсету және оларды қастерлеу себептерін түсіндіру сұралды.
Томас Кун және ғылыми революциялар
Томас Кунның «Ғылыми революциялардың құрылымы» (1962) кітабынан алынған төрт дәйексөз сәйкесінше 24, 38, 38 және 36-беттерден алынған. Ағын (flow) теориясының ең қызықты уәделерінің бірі — ол неліктен белгілі бір идеялар, тәжірибелер мен өнімдер қабылданып, ал басқалары еленбейтінін немесе ұмытылатынын түсіндіруге көмектесуі мүмкін. Өйткені қазіргі уақытта идеялар, институттар және мәдениеттер тарихы тек экономикалық детерминизмге негізделген парадигма шеңберінде жұмыс істейді. Сонымен қатар, тарихтың адамдардың әртүрлі іс-әрекеттерден алатын немесе күтетін ләззаты арқылы қалай бағытталатынын қарастыру жаңалық ашуы мүмкін. Бұл бағыттағы бастама ретінде Изабелла Чиксентмихайидің 16 және 17-ғасырлардағы Иезуиттер орденінің табысқа жету себептерін талдауын атауға болады (1988).
Серпілістер (Breakthroughs)
Ағын тәжірибесі адамдарға ғылыми немесе басқа да табыстарға жетуге көмектеседі деген мағынада «сіз үшін пайдалы» деп айту бұл кітаптың негізгі хабарына қайшы келер еді. Ағын беретін тәжірибенің сапасы маңызды екенін және бұл бақытқа жету үшін байлық пен атақтан гөрі маңыздырақ екенін қайта-қайта атап өту керек. Сонымен қатар, табысты адамдардың өз ісінен ерекше ләззат алатынын елемеу екіжүзділік болар еді. Бұл өз ісінен ләззат алатын адамдардың оны жақсы атқаратынын көрсетуі мүмкін (бірақ біз білетіндей, корреляция себеп-салдарлық байланысты білдірмейді). Көп уақыт бұрын Морис Шлик (1934) ғылыми шығармашылықты қолдауда ләззат алудың қаншалықты маңызды екенін атап өткен. Жақында жүргізілген қызықты зерттеуде Б. Юджин Гриссман қос спиральды ашқандардың бірі Фрэнсис Х.К. Крик пен Хэнк Аарон, Джули Эндрюс және Тед Тернер сияқты жоғары жетістікке жеткен түрлі адамдардан сұхбат алды. Осы атақты адамдардың он бесі сауалнама толтырып, онда шығармашылық, құзыреттілік және білім кеңдігі сияқты отыз үш жеке қасиеттің табысқа жетуге көмектесу маңыздылығын бағалады. Ең жоғары бағаланған тармақ (10 балдық шкала бойынша орташа есеппен 9,86) жұмыстан ләззат алу болды (Griessman 1987, 294–95 беттер).
Ағынның табыспен қалай байланысты болуы мүмкін екендігінің тағы бір көрсеткіші Ларсонның жұмысында (1985, 1988) ұсынылған. Бір айлық тапсырма жазған жоғары сынып оқушыларын зерттеу барысында ол жалыққан оқушылардың эсселерін сарапшы ағылшын тілі мұғалімдері іш пыстырарлық деп тапқанын, мазасызданған оқушылардың эсселері үзік-үзік және оқуға түсініксіз болғанын, ал жазу тапсырмасынан ләззат алған оқушылардың эсселері оқуға қызықты болғанын анықтады — бұл оқушылар арасындағы зияткерлік немесе қабілет айырмашылықтарын ескергендегі нәтиже. Айқын тұжырым мынада: іс-әрекетте ағынды сезінетін адам басқалар үшін құндырақ өнім шығарады. Сусуму Тонегаваның әйелімен сұхбат USA Today газетінде жарияланды (13 қазан, 1987, 2A бет).
Ересектердің бос уақытта оқуы
Ересектердің бос уақытында үйренетін нәрселерінің таңғажайып алуан түрлілігі Аллен Таудың (1978) зерттеулерінде сипатталған; сондай-ақ қараңыз: Gross (1982). Қарапайым адамдар үлес қосуды жалғастырып жатқан білім салаларының бірі — денсаулық. Адамдардың (көбінесе аналардың) өз отбасы мүшелерінің денсаулық үлгілеріндегі кейбір ерекшеліктерді байқап, оны денсаулық сақтау мамандарына хабарлағанда, оның пайдалы салдары болатынын жиі естиміз. Мысалы, Бертон Руэше (1988) Жаңа Англиядағы бір әйелдің ұлы мен оның көптеген достарының тізе буындарының ауырсынуынан зардап шегетінін байқап, дәрігерлерге осы күдікті сәйкестік туралы ескерткенін, нәтижесінде зерттеушілер кенелер арқылы таралатын ықтимал ауыр дерт — Лайм ауруын «ашқанын» хабарлайды.
Философиялық оқу тізімі
Ұлы философтардың «оқу тізімін» ұсыну менмендік болып көрінуі мүмкін, бірақ оларды сілтемесіз жай ғана атап өту кәсіби ар-ожданға нұқсан келтіруі мүмкін. Сонымен, міне. Әр саладағы ең негізгі еңбектердің кейбірі мыналарды қамтуы мүмкін. Онтология бойынша: Кристиан фон Вольфтың Vernunftige Gedanken, Канттың Таза ақылға сын (Critique of Pure Reason), Гуссерльдің Идеялар: Таза феноменологияға жалпы кіріспе және Хайдеггередің Болмыс және уақыт (1962); соңғы екеуі үшін Гуссерльге Кохак (1978) және Колаковский (1987) жазған кіріспелерден, ал Хайдеггерге Джордж Стайнер (1978 [1987]) жазған кіріспеден бастаған жөн болар еді. Этика тұрғысынан Аристотельдің Никомах этикасын; Аквинастың Summa Theologica-дағы Адами әрекеттер, Әдеттер және Белсенді және Сопылық өмір туралы трактаттарын; Бенедикт Спинозаның Этикасын; және Ницшенің Жақсылық пен жамандықтан тыс (Beyond Good and Evil) және Мораль шежіресін (Genealogy of Morals) оқыған жөн. Эстетикада Александр Баумгартеннің «Поэзия туралы ойлары», Бенедетто Кроченің Эстетикасы, Сантаянаның Сұлулық сезімі (The Sense of Beauty) және Коллингвудтың Өнер принциптері. Мортимер Адлер редакциялаған және Encyclopaedia Britannica басып шығарған Батыс әлемінің ұлы кітаптарының 54 томдық сериясы мәдениетіміздің ең ықпалды ойшылдарына жақсы кіріспе болып табылады — келесі кітаптардың негізгі идеяларының қысқаша мазмұнын қамтитын алғашқы екі Синтопикон томы әуесқой философ үшін әсіресе пайдалы болуы мүмкін.
Лысенко және кеңестік ауыл шаруашылығы
Медведев (1971) Лениндік догмаға негізделген Лысенконың ауылшаруашылық саясаты Кеңестік Ресейде азық-түлік тапшылығына қалай әкелгені туралы ақпараттандырылған есеп береді. Сондай-ақ қараңыз: Lecourt (1977).
7-ТАРАУ
Жұмыс уақытының бюджеті
Сауатсыз (жазуы жоқ) адамдардың жұмысқа бөлетін уақыт бюджеті үшін Маршалл Салинстің (1972) тамаша томын және Лидің (1975) бағалауларын қараңыз. Ортағасырлық Еуропаның жұмыс үлгілерінің кейбір көріністерін Ле Гофф (1980) және Ле Руа Ладюри (1979) еңбектерінен табуға болады. Өнеркәсіптік революцияға дейінгі және одан кейінгі қарапайым ағылшын жұмысшыларының жұмыс күнінің үлгісін Э.П. Томпсон (1963) қайта құрды. Әйелдердің қоғамдық сектордағы жұмысшы ретіндегі рөлінің өзгеруін Кларк (1919) және Хауэлл (1986) және басқалар талқылайды.
Серафина Винон
Серафина Винон — Делле Фаве және Массимини (1988) зерттеген топтардағы респонденттердің бірі. Оның «Бұл маған үлкен қанағат береді...» деген сөзі 203-беттен алынған. «Мен еркінмін...» деген сөз де сол жерден.
Даму және күрделілік
Даму психологиясының көп бөлігі құндылықтардан азат болып қалғанымен (мазмұны жағынан болмаса да, риторикасында), Кларк университетінің психология бөлімі адам дамуына деген көзқарасында күрделілік адам өсуінің мақсаты деген түсінікке негізделген салыстырмалы түрде күшті құндылық бағдарын сақтап қалды (мысалы, Kaplan 1983, Werner 1957, Werner & Kaplan 1956). Осы бағыттағы соңғы әрекеттер үшін Robinson (1988) және Freeman & Robinson (баспада) қараңыз. «Тинг ет турап жатты...» үзіндісі Уотсонда (Watson 1964, 46-бет) бар, ол Чжуан-цзының ішкі тарауларын аударған.
Кейбір сыншылар
Ағын (flow) тек батыстық ақыл-ой күйін сипаттайды деген сын ағын тұжырымдамасына айтылған алғашқы сындардың бірі болды. Ағын мен Ю (Yu) арасындағы нақты қарама-қайшылықты Сун (1987) көрсетті. Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi (1988) еңбектерінде ұсынылған кең ауқымды мәдениаралық дәлелдер скептиктерді ағын тәжірибесінің мүлдем басқа батыстық емес мәдениеттерде де дәл сол терминдермен сипатталатынына сендіреді деп үміттенеміз. «Алайда...» үзіндісі Уотсоннан (Watson 1964, 97-бет). Уэйли (Waley 1939, 39-бет) — бұл дәйексөз Ю-ді емес, оның қарама-қарсысын сипаттайды деп санайтын ғалым; ал Грэм (Crandall 1983-те келтірілген) және Уотсон (1964) бұл Тингтің қасапшылық әдісін сипаттайды, сондықтан ол Ю-ге сілтеме жасайды деп есептейді.
Навахолар
Навахо қойшыларымен сұхбаттарды профессор Массиминидің тобы 1984 және 1985 жылдардың жазында жүргізді. 17 және 18-ғасырлардағы ағылшын тоқымашыларының өмірін Э.П. Томпсон (1963) сипаттаған.
Хирургтар
Хирургтармен ағын туралы сұхбаттарды доктор Джин Гамильтон жүргізді және оны ол және И. Чиксентмихайи жазды (M. Csikszentmihalyi 1975, 123–39 беттер). Алғашқы екі дәйексөз Csikszentmihalyi (1975), 129-беттен, келесі екеуі сол еңбектің 136-бетінен алынған.
Америкалық жұмысшылар
Америкалық жұмысшылардың жұмыста және бос уақытта қаншалықты ағынды хабарлайтынын қарайтын ESM зерттеуі Csikszentmihalyi & LeFevre (1987, 1989) және LeFevre (1988) еңбектерінде баяндалған.
Қанағаттанбаушылық
Қанағаттанбаған жұмысшылардың төмен пайызы 1972 және 1978 жылдар аралығындағы 15 ұлттық сауалнамаға 1980 жылы жүргізілген мета-талдау арқылы есептелді; қараңыз: Argyle (1987, 32-бет).
Америкалық жұмысшыларды зерттеуіміз
ESM зерттеулерінен басқа, мұнда мен Чикаго университетінің Үздіксіз білім беру басқармасы ұйымдастырған Вейл басқару семинарларына қатысқан, әртүрлі компаниялардан және елдің барлық бөліктерінен келген 400-ге жуық менеджерден бес жыл ішінде (1984–88) жинаған деректерге сүйенемін.
Жұмыстан ләззат алу оңайырақ
Бос уақыттың көптеген адамдар үшін проблема болуы мүмкін екенін психологтар мен психиатрлар көптен бері мойындаған. Мысалы, Психиатрияны дамыту тобы 1958 жылы өз есептерінің бірін «Көптеген американдықтар үшін бос уақыт қауіпті» деген ашық мәлімдемемен аяқтады. Дәл осындай қорытындыға Гуссен (1967) келді, ол бос уақытқа бейімделе алмайтын адамдарда пайда болатын кейбір психологиялық ауруларға шолу жасады. Теледидардың бос уақыттың қауіптерін жасыру құралы ретіндегі рөлі де жиі айтылады. Мысалы, Конрад (1982, 108-бет) былай деп жазады: «Бастапқы технологиялық революция уақытты үнемдеу, еңбекті қысқарту туралы болды; сол революцияның соңғы бөлігі болып табылатын тұтынушылық — біз үнемдеген уақытты босқа өткізу туралы, ал осы мақсатқа қызмет етуге тағайындалған институт — теледидар...»
Демалыс индустриясы
Демалыстың экономикалық құндылығын бағалау қиын, өйткені демалыс үшін пайдаланылатын федералды жердің құны және үйдегі және қоғамдық ғимараттардағы демалысқа арналған кеңістіктің құны шынымен есепсіз. Америка Құрама Штаттарында демалысқа тікелей жұмсалатын шығындар 1980 жылы 160 миллиард долларға бағаланды, бұл инфляцияны ескергенде 1970 жылғы сомадан екі есе көп. Орташа үй шаруашылығы өз табысының шамамен 5 пайызын тікелей демалысқа жұмсайды (Kelly 1982, 9-бет).
8-ТАРАУ
Адами қарым-қатынастың маңыздылығы
Барлық ESM зерттеулері көрсеткендей, айналада басқа адамдар болған кезде тәжірибе сапасы жақсарады, ал адам жалғыз қалғанда, тіпті өз таңдауымен болса да, нашарлайды (Larson & Csikszentmihalyi 1978, 1980; Larson, Csikszentmihalyi, & Graef 1980). Адамдардың өз сенімдері үшін қоғамдық пікірге қалай және неге тәуелді екендігінің айқын сипаттамасын Элизабет Ноэль-Нойман (1984) береді. Философиялық тұрғыдан Мартин Хайдеггер (1962) біздің санамызда алып жүретін басқа адамдардың интрапсихикалық бейнесіне немесе «оларға» (the they) үздіксіз тәуелділігімізді талдады. Байланысты ұғымдар — Чарльз Кулидің (1902) «жалпыланған басқасы» және Фрейдтің «супер-эгосы».
Адамдар арасында болу
Бұл бөлім Ханна Арендттің «Адам жағдайы» (The Human Condition, 1958) еңбегіндегі қоғамдық және жеке салаларды тамаша талдауына қарыздар.
Басқалардың серіктестігі
Мұнда біз тағы да соңғы ескертпеде айтылған ESM зерттеулерінің нәтижелеріне сілтеме жасаймыз. Басқа адамдармен қарым-қатынас күні бойы көңіл-күйді жақсартатынын Lewinsohn & Graf (1973), Lewinsohn & Libet (1972), MacPhillamy & Lewinsohn (1974) және Lewinsohn және т.б. (1982) хабарлады. Левинсон және оның тобы жағымды іс-әрекеттер мен өзара әрекеттесуді барынша арттыруға негізделген психотерапияның клиникалық қосымшаларын әзірледі. Егер ағынға негізделген терапияны дамыту керек болса — және бұл бағыттағы қадамдар Италиядағы Милан университетінің медициналық мектебінде жасалды — бұл да жүретін жол болар еді. Яғни, жағымсыз тәжірибелердің жиілігін азайтудың орнына (немесе оған қоса), оңтайлы тәжірибелердің жиілігі мен қарқындылығын арттыруға тырысу керек.
Бабуиндер
Стюарт Альтман (1970) және Жанна Альтман (1970, 1980) осы приматтар арасындағы әлеуметтік қатынастар туралы басқаларға қарағанда көбірек біледі. Олардың жұмысы осындай приматтарда аман қалуды қамтамасыз ету үшін әлеуметтік қатынастың рөлі адамның әлеуметтік «инстинктерінің» қалай және неге дамығаны туралы жақсы түсінік беретінін көрсетеді.
Адамдар икемді
Деректерді жинау үшін Тәжірибені іріктеу әдісін қолданған Патрик Майерстің докторлық диссертациясы (1978) бізді жасөспірімдердің достарымен қарым-қатынасты күні бойы ең жағымды, сонымен қатар ең көп мазасыздық пен зерігу тудыратын тәжірибе ретінде атағанына назар аудартты. Бұл әдетте басқа санаттағы іс-әрекеттермен болмайтын, олар жалпы алғанда не әрқашан зеріктіретін, не әрқашан жағымды болатын. Содан бері бұл нәтиже ересектермен де қайталанды.
Коммуникация дағдылары
Тиімді басқару үшін коммуникация дағдыларының қаншалықты маңызды екенін түсіну Вейл бағдарламасында жиналған деректер арқылы ұсынылды (160-бетке ескертпені қараңыз). Әсіресе орта буын менеджерлері үшін жақсы қарым-қатынас — олар дамытқысы келетін бірінші нөмірлі күшті жақ.
Этикет кітаптары
Мұндайдың ерекше таңқаларлық мысалы ретінде Летиция Болдридждің «Керемет әлеуметтік өмірге арналған толық нұсқаулығын» (Complete Guide to a Great Social Life) қараңыз. Оның кеңестері «Жағымпаздық — өте пайдалы құрал...» және «Кез келген үй иесі... өз кешінде жақсы киінген қонақтардың болғанын мақтан тұтады. Олар сәттіліктің тәтті иісін жеткізеді» деген сияқты мүлдем шын, бірақ жағымсыз даналық маржандарын қамтиды. (Бұл соңғы дәйексөзді Сэмюэл Джонсонның Босуэллдің «Өмірінде» (Life), 1776 жылғы 27 наурызда жазылған ескертуімен салыстырыңыз: «Әдемі киімдер тек құрметке ие болудың басқа құралдарының жетіспеушілігін толтырғанда ғана жақсы».) Newsweek журналындағы шолуды қараңыз (5 қазан, 1987, 90-бет).
Адами қарым-қатынастар иілгіш
Бұл социология мен антропологиядағы символдық интеракционизмнің негізгі қағидаларының бірі болды (қараңыз: Goffman 1969, 1974; Suttles 1972). Бұл сондай-ақ отбасылық терапияға жүйелік көзқарастың негізінде жатыр, мысалы, Jackson (1957), Bateson (1978), Bowen (1978) және Hoffman (1981).
Төзгісіз жалғыздық
165-бетке ескертпелерді қараңыз.
Жексенбі таңдары
Адамдардың жексенбі күні таңертең жүйке ауруына ерекше көп ұшырайтынын ғасыр басындағы Венада психоаналитиктер байқаған (қараңыз: Ferenczi 1950). Алайда олар бұл фактіні біз мұнда болжап отырған себептерден гөрі күрделірек себептерге жатқызды.
Теледидар
Теледидар көру туралы әдебиеттердің көптігі сонша, тіпті қысқаша мазмұндаманың өзі тым ұзақ болуы мүмкін. Ақылға қонымды толық шолу Kubey & Csikszentmihalyi (баспада) еңбегінде берілген. Құбылыстың ауқымын және оның әлеуметтік-экономикалық салдарын ескере отырып, теледидармен жұмыс істегенде ғылыми объективтілікті сақтау өте қиын. Кейбір зерттеушілер көрермендер теледидарды өз мақсаттары үшін пайдалана алады және көруді өз пайдасына айналдыра алады деп оны қатты қорғайды, ал басқалары деректерді көрермендерді енжар және наразы етеді деп түсіндіреді. Айта кету керек, бұл жазушы екінші топқа жатады.
Есірткі және сана
Есірткі сананы кеңейтпейді деген қорытынды біздің топ соңғы 25 жыл бойы зерттеп келе жатқан 200-ге жуық суретшімен жүргізілген сұхбаттарға негізделген (қараңыз: Getzels & Csikszentmihalyi 1965, 1976; Csikszentmihalyi, Getzels, & Kahn 1984). Суретшілер есірткі тудыратын тәжірибелерді дәріптеуге бейім болса да, мен толығымен есірткінің әсерімен жасалған шығармашылық жұмысты (немесе кем дегенде суретшілердің өздері жақсы деп санаған жұмысты) әлі естімедім.
Кольридж және Кубла Хан
Есірткінің шығармашылыққа қалай көмектесетіні туралы жиі келтірілетін мысалдардың бірі — Кольридждің «Кубла Ханды» лауданумды (немесе апиынды) қабылдаудан туындаған шабыт жарқылымен жаздым деген мәлімдемесі. Бірақ Шнайдер (1953) Кольридждің поэманың бірнеше жобасын жазғанын және апиын туралы оқиғаны 19-ғасырдың басындағы оқырмандардың романтикалық талғамына ұнау үшін ойлап тапқанын көрсететін құжаттық дәлелдер келтіріп, бұл оқиғаға үлкен күмән келтірді. Егер ол қазір өмір сүрсе, дәл солай жасар еді деп болжауға болады.
Дарынды жасөспірімдер
Дарынды жасөспірімдермен жүргізген қазіргі зерттеулеріміз көрсеткендей, олардың көбі когнитивті кемшіліктері болғандықтан емес, жалғыз қалуға шыдай алмайтындықтан және талантты жетілдіру үшін қажетті қиын оқу мен жаттығуға төзе алатын құрдастарынан қалып қоятындықтан өз дағдыларын дамыта алмайды (осы тақырып бойынша алғашқы есеп үшін Nakamura 1988 және Robinson 1986 қараңыз). Соңғы зерттеуде бірдей дарынды жоғары сынып оқушылары объективті және субъективті критерийлер бойынша бітіруші сыныпта әлі де математикамен айналысатындар және айналыспайтындар болып бөлінді. Математикамен айналысатын оқушылар мектептен тыс уақытының 15 пайызын оқуға, 6 пайызын құрылымдалған бос уақытқа (мысалы, музыкалық аспапта ойнау, спортпен шұғылдану) және 14 пайызын достарымен қыдыру және араласу сияқты құрылымдалмаған іс-әрекеттерге жұмсайтыны анықталды. Ал айналыспайтындар үшін тиісті пайыздар 5 пайыз, 2 пайыз және 26 пайыз болды. Әрбір пайыздық тармақ аптасына шамамен бір сағаттық іс-әрекетке сәйкес келетіндіктен, бұл сандар математикамен әлі де айналысатын оқушылардың құрылымдалмаған қарым-қатынасқа қарағанда оқуға аптасына бір сағат артық жұмсайтынын, ал айналыспайтындар оқуға қарағанда қарым-қатынасқа аптасына 21 сағат артық жұмсайтынын білдіреді. Жасөспірім құрдастарының серіктестігіне ғана тәуелді болған кезде, күрделі дағдыны дамытуға мүмкіндік аз болады.
Дороти және Сьюзан Батчер
Доротидің өмір салтының сипаттамасы жеке тәжірибеге негізделген. Сьюзан Батчер үшін The New Yorker (5 қазан, 1987, 34–35 беттер) қараңыз.
Туыстық топтар
Отбасының адамзатқа өркениеттік әсері туралы ең шешен эсселердің бірі — Леви-Стросстың Les Structures élementaires de la Parenté (1947 [1969]). Социобиологиялық тұжырымды алғаш рет Гамильтон (1964), Триверс (1972), Александр (1974) және Э.О. Уилсон (1975) айтқан. Осы тақырыпқа кейінгі үлестер үшін Sahlins (1976), Alexander (1979), Lumdsen & Wilson (1983) және Boyd & Richerson (1985) қараңыз. Тіркелу (attachment) әдебиеті қазір өте үлкен; бұл саладағы классикаға Джон Боулби (1969) және Мэри Д. Эйнсворт және т.б. (1978) еңбектері кіреді.
Примогенитура (Тұңғыштық құқығы)
Еуропадағы мұрагерлік заңдарының әсері үшін Habakuk (1955); Францияда Pitts (1964); Австрия мен Германияда Mitterauer & Sieder (1983) қараңыз.
Моногамия
Алайда кейбір социобиологтардың пікірінше, моногамияның басқа жұптасу комбинацияларына қарағанда абсолютті артықшылығы бар. Егер біз бауырлар бір-біріне ортақ гендеріне пропорционалды түрде көбірек көмектеседі деп болжасақ, онда моногамиялық некедегі балалар бір-біріне көбірек көмектеседі, өйткені олар ата-анасы бір емес балаларға қарағанда көбірек гендерді бөліседі. Осылайша, сұрыпталу қысымы жағдайында моногамиялық жұптардың балалары көбірек көмек алады, сөйтіп ұқсас ортада өсіп жатқан полигамиялық жұптардың балаларына қарағанда оңайырақ аман қалуы және пропорционалды түрде көбірек көбеюі мүмкін. Биологиялық деңгейден мәдени түсіндіру деңгейіне ауыса отырып, басқа жағдайлар тең болғанда, тұрақты моногамиялық жұптар өз балаларына қаржылық ресурстармен қатар жақсырақ психологиялық ресурстарды бере алатыны анық. Таза экономикалық тұрғыдан алғанда, сериялық моногамия (немесе ажырасу жиілігі) кіріс пен мүлікті қайта бөлудің тиімсіз әдісі болып көрінеді. Толық емес отбасылардың экономикалық және басқа да қиын жағдайлары үшін, мысалы, Hetherington (1979), McLanahan (1988) және Tessman (1978) қараңыз.
Cistothorus palustris
Саз құмырашысының (marsh wren) некелік тәжірибелері Encyclopaedia Britannica (1985, 14-том, 701-бет) сипатталған.
Цицеронның еркіндік туралы дәйексөзі
Цицеронның еркіндік туралы дәйексөзі менің жетінші сыныптағы мектеп күнделігімде басылған болатын, бірақ бірнеше әрекетке қарамастан, мен оның дереккөзін таба алмадым. Бұл жалған емес деп шын жүректен үміттенемін.
Отбасы күрделілігі
Пейджелстің (1988) күрделілік анықтамасына сүйене отырып, біз өзара әрекеттесуін сипаттау қиынырақ және болашақ өзара әрекеттесуін қазіргі білім негізінде болжау қиынырақ отбасы, сипаттауға және болжауға оңай отбасыға қарағанда күрделірек деп айта аламыз. Мұндай өлшем дифференциация мен интеграцияға негізделген күрделілік өлшеміне өте ұқсас нәтижелер берер еді.
Қала маңындағы жасөспірімдер
Антрополог Жюль Генри (1965) бір ұрпақ бұрын қала маңындағы қауымдастықтарда өсудің не екенін терең түсінікпен сипаттады. Жақында Шварц (1987) Орта Батыстағы алты қауымдастықты жасөспірімдерге еркіндік пен өзін-өзі құрметтеу мүмкіндіктерін беру тұрғысынан салыстырды және бір қауымдастықтан екіншісіне дейін таңқаларлық айырмашылықтарды тапты. Бұл біздің қоғамда жасөспірім болудың не екендігі туралы жалпылама қорытындылардың өте дәл болмауы мүмкін екенін көрсетеді.
Егер ата-аналар көбірек сөйлес
Қала маңындағы өте жақсы орта мектептегі жасөспірімдерді зерттеу барысында біз жасөспірімдер ояу уақытының 12,7 пайызын ата-аналарымен өткізсе де, әкелерімен оңаша уақыт күніне орта есеппен бес минутты құрайтынын, оның жартысы бірге теледидар көруге жұмсалатынын анықтадық (Csikszentmihalyi & Larson 1984, 73-бет). Мұндай қысқа мерзімде құндылықтардың қандай да бір терең қарым-қатынасы қалай жүзеге асатынын елестету қиын. «Сапалы уақыт» маңызды деген рас болуы мүмкін, бірақ белгілі бір нүктеден кейін сан сапаға әсер етеді.
Жасөспірімдер жүктілігі
Америка Құрама Штаттары қазір жасөспірімдердің жүктілігі, түсік жасату және бала туу бойынша басқа дамыған елдерден алда. 15 пен 19 жас аралығындағы әрбір 1000 қызға шаққанда АҚШ-та жыл сайын 96 қыз жүкті болады. Келесі орында Франция, 1000 қызға 43 жүктілік (Mall 1985). Жасөспірімдердің некесіз тууы 1960 пен 1980 жылдар аралығында екі есе өсті (Schiamberg 1988, 718-бет). Қазіргі қарқынмен бүгінгі 14 жасар қыздардың 40 пайызы 20 жасқа толғанға дейін кем дегенде бір рет жүкті болады деп болжануда (Wallis және т.б. 1985).
Ағынды қамтамасыз ететін отбасылар
Балаларда автотеликалық тұлғаның дамуына ықпал ететін отбасылардың сипаттамаларын Ратхунде (1988) зерттеуде.
Достармен жағымды көңіл-күй
Жасөспірімдер достарымен бірге болғанда, кез келген басқа әлеуметтік контекстке қарағанда бақыттың, өзін-өзі бағалаудың, күш пен мотивацияның айтарлықтай жоғары деңгейін, бірақ зейін қою мен когнитивті тиімділіктің төмен деңгейін хабарлайды (Csikszentmihalyi & Larson 1984). Дәл осындай үлгі ESM арқылы зерттелген ересек адамдарға да қатысты. Мысалы, үйленген ересектер мен зейнеткер жұптар жұбайларымен немесе балаларымен (немесе басқа біреумен) болғаннан гөрі, достарымен бірге болғанда қарқынды жағымды көңіл-күйді хабарлайды.
Ішімдік ішу үлгілері
Қоғамдық орындарда ішімдік ішудің әртүрлі үлгілері және олар мүмкіндік беретін әлеуметтік өзара әрекеттесу үлгілері Csikszentmihalyi (1968) еңбегінде сипатталған.
Инструменталды және экспрессивті
Бұл екі функцияның арасындағы айырмашылықты социологиялық әдебиетке Талкотт Парсонс (1942) енгізді. Заманауи қолдану үшін Шварцты (1987) қараңыз, ол жасөспірімдердің негізгі проблемаларының бірі — қоғам шеңберінде экспрессивті мінез-құлық үшін мүмкіндіктердің тым аздығы, сондықтан олар ауытқушылыққа (девианттылыққа) жүгінуге мәжбүр деп дәлелдейді.
Саясат
Ханна Арендт (1958) саясатты жеке адамдарға өздерінің күшті және әлсіз жақтары туралы объективті кері байланыс алуға мүмкіндік беретін өзара әрекеттесу режимі ретінде анықтайды. Саяси жағдайда, адамға өз көзқарасын дәлелдеуге және құрдастарын оның құндылығына сендіруге мүмкіндік берілгенде, жеке тұлғаның жасырын қабілеттерінің ашылуына жол ашылады. Бірақ мұндай бейтарап кері байланыс тек әрбір адам басқаларды тыңдауға және оларды еңбегіне қарай бағалауға дайын «қоғамдық салада» ғана орын алады. Арендттің пікірінше, қоғамдық сала — жеке өсу, шығармашылық және өзін-өзі ашу үшін ең жақсы орта.
Экономикалық тәсілдердің иррационалдығы
Макс Вебер (1930 [1958]) протестанттық этика туралы әйгілі эссесінде экономикалық есептеудің көрінетін ұтымдылығы алдамшы екенін дәлелдеді. Қажырлы еңбек, жинақ, инвестиция, өндіріс пен тұтынудың бүкіл ғылымы олар өмірді бақытты етеді деген сеніммен ақталады. Бірақ, Вебердің айтуынша, бұл ғылым жетілдірілгеннен кейін ол адам бақытының емес, өндіріс пен тұтыну логикасына негізделген өз мақсаттарын дамытты. Сол сәтте экономикалық мінез-құлық ұтымды болуды тоқтатады, өйткені ол енді оны бастапқыда ақтаған мақсатпен басқарылмайды. Вебердің дәлелі нақты мақсаттар мен ережелерді дамытқаннан кейін бастапқы мақсаттарынан автономды болып, ішкі себептермен — қызық болғандықтан жүзеге асырыла бастайтын көптеген басқа іс-әрекеттерге де қатысты. Мұны Вебердің өзі де мойындады, ол діни қызмет ретінде басталған капитализм уақыт өте келе кәсіпкерлер үшін жай ғана «спортқа» — ал басқалар үшін «темір торға» айналғанына шағымданды. Сондай-ақ қараңыз: Csikszentmihalyi & Rochberg-Halton (1981, 9-тарау).
9-ТАРАУ
Бұл бөлім 198-бетке дейін маған профессор Массимини ұсынған сұхбат транскрипттеріне қатты сүйенеді. Мен итальяндық жауаптарды ағылшын тіліне аудардым. Франц Александердің дәйексөзі Сигелде (Siegel 1986, 1-бет) келтірілген. Норман Казинстің ауруын бақылау стратегиясы оның «Ауру анатомиясы» (Anatomy of an Illness, 1979) кітабында сипатталған. «Адам білгенде...» дәйексөзі Джонсонның Босуэллге хаттарынан алынған, 19 қыркүйек, 1777 жыл.
Стресс
1934 жылы стресс физиологиясын зерттеуді бастаған Ганс Селье оны денеге түсетін кез келген талаптың жалпыланған нәтижесі (психикалық немесе физикалық болсын) деп анықтады (1956 [1978]). Мұндай талаптардың психологиялық әсерлерін зерттеудегі маңызды серпіліс олардың ауырлығын өлшеуге тырысатын шкаланың дамуы болды (Holmes & Rahe 1967). Бұл шкалада ең жоғары стресс «Жұбайының қайтыс болуы» (100 мәні бар); «Неке» 50 мәніне ие, ал «Рождество» 12 мәніне ие. Басқаша айтқанда, төрт Рождествоның әсері үйлену стрессіне дерлік тең. Айта кету керек, жағымсыз да, жағымды да оқиғалар стресс тудыруы мүмкін, өйткені екеуі де бейімделуді қажет ететін «талаптарды» қояды.
Қолдаулар
Стресстік оқиғалардың әсерін жеңілдететін әртүрлі ресурстардың ішінде әлеуметтік қолдау немесе әлеуметтік желілер ең кеңінен зерттелген (Lieberman және т.б. 1979). Отбасы мен достар жиі материалдық көмек, эмоционалдық қолдау және қажетті ақпарат береді (Schaefer, Coyne, & Lazarus 1981). Бірақ тіпті басқа адамдарға деген қызығушылықтың өзі стрессті жеңілдететін сияқты: «Басқа адамдарға қамқорлық жасайтын және өзінен тыс мәселелерге алаңдайтын адамдар стресстік тәжірибелерді азырақ бастан кешіреді, ал стресс мазасыздыққа, депрессияға және дұшпандыққа азырақ әсер етеді; олар өз проблемаларын шешуге белсендірек әрекет жасайды» (Crandall 1984, 172-бет).
Күресу стильдері (Coping styles)
Стресс тәжірибесі адамның күресу стилі арқылы реттеледі. Бір оқиға адамның ішкі ресурстарына байланысты оң немесе теріс психологиялық нәтижелерге ие болуы мүмкін. Төзімділік (Hardiness) — Сальваторе Мадди мен Сюзанна Кобаса енгізген термин, ол белгілі бір адамдардың қауіп-қатерлерді басқарылатын қиындықтарға айналдыру арқылы жауап беру үрдісін сипаттайды. Төзімділіктің үш негізгі компоненті — өз мақсаттарына адалдық, бақылау сезімі және қиындықтардан ләззат алу (Kobasa, Maddi, & Kahn 1982). Ұқсас терминдер — Вайланттың (1977) «жетілген қорғаныс» тұжырымдамасы, Лазарустың «күресу» (coping) тұжырымдамасы (Lazarus & Folkman 1984) және Элизабет Ноэль-Нойманның (1983, 1985) неміс сауалнамаларында өлшенген «тұлға күші» тұжырымдамасы. Осы күресу стильдерінің барлығы — төзімділік, жетілген қорғаныс және трансформациялық күресу — осы томда сипатталған автотеликалық тұлға қасиетімен көптеген сипаттамаларды бөліседі.
Батылдық
Адамдар батылдықты басқаларға сүйсінудің ең басты себебі деп санайтыны Берт Лайонс өзінің PhD диссертациясы үшін талдаған менің үш буынды отбасылық зерттеуімнің деректерден белгілі болды (1988).
Диссипативті құрылымдар
Жаратылыстану ғылымдарындағы бұл терминнің мағынасы үшін Пригожинді (Prigogine 1980) қараңыз.
Жасөспірім шақтағы трансформациялық дағдылар
ESM көмегімен жүргізілген бір бойлық зерттеу (Freeman, Larson, & Csikszentmihalyi 1986) ересек жасөспірімдердің отбасымен, достарымен және жалғыз қалғанда кіші жасөспірімдер сияқты көптеген жағымсыз тәжірибелерге ие болатынын, бірақ оларды жұмсағырақ түсіндіретінін көрсетеді — яғни 13 жаста қайғылы болып көрінген қақтығыстар 17 жаста толығымен басқарылатын болып көрінеді.
Өзіне сенімділік (Unselfconscious self-assurance)
Бұл тұжырымдаманың дамуы үшін Logan (1985, 1988) қараңыз. «Әрбір жеке кристал...» Шуинардың бұл дәйексөзі Робинсонда (Robinson 1969, 6-бет) келтірілген. «Менің кабина кішкентай...» Линдбергтен (Lindbergh 1953, 227–28 беттер).
Жаңа мақсаттарды ашу
Күрделі «Меннің» әлемдегі түрлі тәжірибелерден пайда болатыны, дәл шығармашылық суреттің суретші мен оның материалдары арасындағы өзара әрекеттесуден пайда болатыны сияқты, Csikszentmihalyi (1985a) және Csikszentmihalyi & Beattie (1979) еңбектерінде дәлелденген.
Суретшілердің жаңалығы
Өнердегі проблеманы табу немесе жаңалық ашу процесі Csikszentmihalyi (1965) бастап Csikszentmihalyi & Getzels (1989) аяқталатын түрлі мақалаларда сипатталған. Сондай-ақ Getzels & Csikszentmihalyi (1976) қараңыз. Қысқаша айтқанда, біздің нәтижелер 1964 жылы осында сипатталған тәсілмен сурет салған (яғни, кенепке дайын суреттің нақты бейнесінсіз жақындаған) өнер студенттерінің 18 жылдан кейін дайын өнімді алдын ала ойластырған құрдастарына қарағанда — өнер қауымдастығының стандарттары бойынша — айтарлықтай табысты болғанын көрсетеді. Техникалық құзыреттілік сияқты басқа сипаттамалар екі топты ажыратпады.
Нақты мақсаттар қою
Өте ұзақ мерзімді мақсаттарға, қысқа мерзімді марапаттары аз мақсаттарға ұмтылатын ересектердің өміріне оңай, қысқа мерзімді мақсаттары бар адамдарға қарағанда азырақ қанағаттанатыны хабарланды (Bee 1987, 373-бет). Екінші жағынан, ағын моделі тым оңай мақсаттардың болуы да сондай қанағаттанбаушылық тудыратынын болжайды. Екі шектен шығу да адамға өмірден толық ләззат алуға мүмкіндік бермейді.
10-ТАРАУ
Ханна Арендт мәңгілік пен өлместікке негізделген мағына жүйелерінің айырмашылығын өзінің «Адам жағдайы» (The Human Condition, 1958) кітабында сипаттайды. Сорокин мәдениеттер классификациясын 1937 жылы жарық көрген «Әлеуметтік және мәдени динамика» (Social and Cultural Dynamics) атты төрт томдық еңбегінде жасады. (Осы аттас қысқартылған бір томдық 1962 жылы жарияланды.) Сорокиннің еңбегін социологтар толығымен дерлік ұмытты, мүмкін оның ескірген идеализміне байланысты, мүмкін 1950 және 1960 жылдардағы шешуші онжылдықтарда оның Гарвардтағы әлдеқайда теориялық тұрғыдан зерек әріптесі Талкотт Парсонстың көлеңкесінде қалғандықтан шығар. Уақыт өте келе бұл орасан зор ауқымды және әдістемелік жағынан жаңашыл ғалым өзіне лайықты бағасын алатын шығар.
«Меннің» даму кезеңдері
Назарды «Менге» аудару мен назарды негізінен әлеуметтік ортаға аудару арасында ауысып отыратын даму кезеңдерінің өте ұқсас теорияларын Эриксон (1950) жасады, ол ересектердің сәйкестік (Identity), содан кейін жақындық (Intimacy), содан кейін ұрпақтар сабақтастығы (Generativity) сезімін дамытуы керек және ақырында тұтастық (Integrity) кезеңіне жетуі керек деп есептеді; Маслоу (1954), оның қажеттіліктер иерархиясы физиологиялық қауіпсіздік қажеттіліктерінен бастап махаббат пен қатыстылық арқылы өзін-өзі жүзеге асыруға дейін барды; Кольберг (1984), ол моральдық даму өзімшілдікке негізделген дұрыс пен бұрыс сезімінен басталып, әмбебап принциптерге негізделген этикамен аяқталады деп мәлімдеді; және Левингер (1976), ол эго дамуын импульсивті өзін-өзі қорғау әрекетінен қоршаған ортамен интеграция сезіміне дейін қарастырды. Хелен Би (1987, әсіресе 10 және 13-тараулар) осы және басқа да дамудың «спиральды» модельдерінің жақсы қысқаша мазмұнын береді.
Vita activa және vita contemplative
Бұл аристотельдік терминдерді Томас Аквинас жақсы өмірді талдауда және Ханна Арендт (1958) кеңінен қолданады. Иезуит ережелерінің оларды ұстанушылардың санасында тәртіп орнатуға қалай көмектескенінің сипаттамасы Изабелла Чиксентмихайи (1986, 1988) және Марко Тоскано (1986) еңбектерінде берілген.
Сананың пайда болуы
Адамдарда сананың қалай пайда болғаны туралы болжам жасауға бағытталған қадамды Джейнс (1977) жасады, ол мұны сол және оң жақ ми жарты шарларының байланысымен түсіндіреді және бұл шамамен 3000 жыл бұрын ғана болды деп болжайды. Сондай-ақ Alexander (1987) және Calvin (1986) қараңыз. Әрине, бұл қызықты сұрақ мәңгілікке нақтылықтан тыс қалуы мүмкін.
Жануарлардың ішкі өмірі
Адамдардан басқа жануарлардың бізге жақын сезімдері қаншалықты екендігі кеңінен талқыланды; қараңыз: von Uexkull (1921). Адамдармен қарым-қатынас жасайтын приматтарды соңғы зерттеулер олардың кейбіреулерінде нақты ынталандырғыштар болмаса да эмоциялар бар екенін (мысалы, олар кеткен серігін еске алып қайғыра алады) көрсететін сияқты, бірақ бұл мәселе бойынша дәлелдер әлі түпкілікті болып көрінбейді.
Сауатсыз адамдардың санасы
Көптеген басқалармен қатар, антрополог Роберт Редфилд (1955) тайпалық қоғамдар тым қарапайым және біртекті болғандықтан, олардың мүшелері өз сенімдері мен әрекеттеріне өзін-өзі рефлексиялық көзқараспен қарай алмайды деп дәлелдеді. Шамамен 5000 жыл бұрын алғашқы қалалық революция қалаларды мүмкін еткенге дейін, адамдар өз мәдениеті ұсынған шындықты көп сұрақсыз қабылдауға бейім болды және сәйкестікке баламалары болмады. Басқалары, мысалы, антрополог Пол Радин (1927), «қарапайым» адамдар арасында үлкен философиялық талғампаздық пен ар-ождан бостандығын таптым деп мәлімдеді. Бұл ежелгі пікірталастың жақын арада шешілуі екіталай. Лев Толстойдың повесі жиі қайта басылып шықты; қараңыз: Tolstoy (1886 [1985]).
Әлеуметтік рөлдер және сана
Әлеуметтік рөлдердің күрделенуі сананың күрделенуіне әкелгенін Де Роберти (1878) және Драгическо (1906) дәлелдеді, олар зияткерлік адамдардың өзара әрекеттесу жиілігі мен қарқындылығының функциясы деген болжамға негізделген әлеуметтік эволюцияның күрделі теориялық модельдерін жасады; және содан бері көптеген басқалар, соның ішінде орыс психологтары Выготский (1978) және Лурия (1976). Сартрдың жоба (project) тұжырымдамасы «Болмыс және ештеңе» (Being and Nothingness, 1956) еңбегінде сипатталған. «Меншіктік ұмтылыстар» (propriate strivings) тұжырымдамасын Олпорт (1955) енгізді. «Адам бәрінен бұрын шешкісі келетін мәселелер жиынтығы және шешімге жету үшін табатын құралдар» ретінде анықталған өмірлік тақырып (life theme) тұжырымдамасы үшін Csikszentmihalyi & Beattie (1979) қараңыз. Ханна Арендт (1963) Адольф Эйхманның өміріне беделді талдау жазды. Малкольм Х-тің өмірбаяны (1977) — өмірлік тақырыптың дамуының классикалық сипаттамасы.
Негэнтропиялық өмірлік тақырыптардың жобасы
Назарды жеке проблемалардан басқалардың проблемаларына аудару жеке өсуге көмектеседі деген интуицияға қайшы түсінік 221-бетке ескертпеде аталған даму психологтарының жұмысының негізінде жатыр; сондай-ақ Crandall (1984) және 198-бетке ескертпені қараңыз. Антонио Грамшидің ағылшын тіліндегі ең жақсы өмірбаяны Джузеппе Фиореге (1973) тиесілі.
Эдисон, Рузвельт және Эйнштейн
Герцель және Герцель (1962) 300 көрнекті ерлер мен әйелдердің ерте өмірін егжей-тегжейлі баяндайды және балалардың өскен жағдайлары мен олардың кейінгі жетістіктері арасында болжамдылықтың қаншалықты аз екенін көрсетеді.
Мәдени эволюция
Мәдени эволюция — соңғы бірнеше онжылдықта әлеуметтанушылар мерзімінен бұрын бас тартқан тағы бір тұжырымдама. Тұжырымдаманың әлі де өміршең екенін көрсету әрекеттерінің арасында, мысалы, Burhoe (1982), Csikszentmihalyi & Massimini (1985), Lumdsen & Wilson (1981, 1983), Massimini (1982) және White (1975) қараңыз.
Кітаптар әлеуметтендіруші агенттер ретінде
Балалық шақта айтылған кітаптар мен әңгімелердің жеке тұлғалардың кейінгі өмірлік тақырыптарына әсері туралы зерттеулер үшін Csikszentmihalyi & Beattie (1979) және Beattie & Csikszentmihalyi (1981) қараңыз.
Дін және энтропия
Мысалы, Георг Вильгельм Фридрих Гегельдің 1798 жылы жазылған, бірақ 110 жылдан кейін ғана жарияланған ерте эссесін қараңыз: Der Geist der Christentums und sein Schiksal (Христиандық рухы және оның тағдыры), онда ол Христос ілімдерінің Шіркеуге енгізілгеннен кейін материалдануы туралы ой қозғайды.
Эволюция
Әртүрлі саладағы көптеген ғалымдар мен ғылым қайраткерлері адамдардың мақсаттары мен ғалам заңдарын ескере отырып, эволюцияны ғылыми түсіну жаңа мағыналар жүйесінің негізін қамтамасыз етеді деген сенім білдірді. Мысалы, Burhoe (1976), Campbell (1965, 1975, 1976), Csikszentmihalyi & Massimini (1985), Csikszentmihalyi & Rathunde (1989), Teilhard de Chardin (1965), Huxley (1942), Mead (1964), Medawar (1960) және Waddington (1970) қараңыз. Жаңа өркениет осы сенімге негізделуі мүмкін. Бірақ эволюция прогреске кепілдік бермейді (Nitecki 1988). Адамзат эволюциялық процестен мүлдем тыс қалуы мүмкін. Оның қалу-қалмауы көбінесе біз қабылдағалы отырған таңдауларға байланысты. Және бұл таңдаулар, егер біз эволюцияның қалай жұмыс істейтінін түсінсек, анағұрлым ақылды болуы мүмкін.
ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ
- Ach, N. 1905. Über die Willenstätigkeit und das Denkens. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
- Adler, A. 1956. The individual psychology of Alfred Adler. New York: Basic Books.
- Adler, M. J. 1956. Why only adults can be educated. In Great issues in education. Chicago: Great Books Foundation.
- Ainsworth, M. D. S., Bell, S. M., & Stayton, D. J. 1971. Individual differences in strange-situation behavior of
- one-year-olds. In H. R. Schaffer, ed., The origins of human social relations. London: Academic Press.
- Ainsworth, M., Blehar, M., Waters, E., & Wall, S. 1978. Patterns of attachment. Hillsdale, N.J.: Erlbaum.
- Alexander, R. D. 1974. The evolution of social behavior. Annual Review of Ecology and Systematics 5:325–83.
- ——. 1979. Evolution and culture. In N. A. Chagnon & W. Irons, eds., Evolutionary biology and human social behavior: An
- anthropological perspective (pp. 59–78). North Scituate, Mass.: Duxbury Press.
- ——. 1987. The biology of moral systems. New York: Aldine de Guyter.
- Allison, M. T., & Duncan, M. C. 1988. Women, work, and flow. In M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, eds.,
- Optimal experience: Studies of flow in consciousness (pp. 118–37). New York: Cambridge University Press.
- Allport, G. W. 1955. Becoming: Basic considerations for a psychology of personality. New Haven: Yale University Press.
- Altmann, J. 1980. Baboon mothers and infants. Cambridge: Harvard University Press.
- Altmann, S. A., & Altmann, J. 1970. Baboon ecology: African field research. Chicago: University of Chicago Press.
- Alvarez, A. 1973. The savage god. New York: Bantam.
- Amabile, T. M. 1983. The social psychology of creativity. New York: Springer Verlag.
- Andreasen, N. C. 1987. Creativity and mental illness: Prevalence rates in writers and their first-degree relatives.
- American Journal of Psychiatry 144(10): 1288–92.
- Andrews, F. M., & Withey, S. B. 1976. Social indicators of well-being. New York: Plenum.
- Angyal, A. 1941. Foundations for a science of personality. Cambridge: Harvard University Press.
- ——. 1965. Neurosis and treatment: A holistic theory. New York: Wiley.
- Aquinas, T. (1985). Summa theologica. Aquinas’ Summa: An introduction and interpretation (by E. J. Gratsch). New York:
- Alba House.
- Archimedes Foundation. 1988. Directory of human happiness and well-being. Toronto.
- Arendt, H. 1958. The human condition. Chicago: University of Chicago Press.
- ——. 1963. Eichmann in Jerusalem. New York: Viking Press.
- Argyle, M. 1987. The psychology of happiness. London: Methuen.
- Aries, P., & Duby, G., gen. eds. 1987. A history of private life. Cambridge, Mass.: Belknap Press.
- Aristotle. (1980). Nicomachean Ethics. Book 1; book 3, chapter 11; book 7; book 7, chapter 11; book 9, chapters 9, 10.
- In Aristotle’s Nicomachean Ethics, commentary and analysis by F. H. Eterovich. Washington, D. C.: University Press of
- America.
- Arnheim, R. 1954. Art and visual perception: A psychology of the creative eye. Berkeley: University of California Press.
- ——. 1971. Entropy and art. Berkeley: University of California Press.
- ——. 1982. The power of the center. Berkeley: University of California Press.
- Arnold, E. V. 1911 (1971). Roman Stoicism. New York: Books for Libraries Press.
- Atkinson, R. C., & Shiffrin, R. M. 1968. Human memory: A proposed system and its control processes. In K. Spence & J.
- Spence, eds., The psychology of learning and motivation, vol. 2. New York: Academic Press.
- Baldridge, L. 1987. Letitia Baldridge’s complete guide to a great social life. New York: Rawson Assocs.
- Bandura, A. 1982. Self-efficacy mechanisms in human agency. American Psychologist 37:122–47.
- Bateson, G. 1978. The birth of a double bind. In M. Berger, ed., Beyond the double bind (p. 53). New York:
- Brunner/Mazel.
- Baumgarten, A. 1735 (1936). Reflections on poetry. In B. Croce, ed., Aesthetica. Bari: Laterza.
- Baumrind, D. 1977. Socialization determinants of personal agency. Paper presented at biennial meeting of the Society for
- Research in Child Development, New Orleans.
- Beattie, O., & Csikszentmihalyi, M. 1981. On the socialization influence of books. Child Psychology and Human
- Development 11(1):3–18.
- Beck, A. T. 1976. Cognitive therapy and emotional disorders. New York: International Universities Press.
- Bee, H. L. 1987. The journey of adulthood. New York: Macmillan.
- Behanan, K. T. 1937. Yoga: A scientific evaluation. New York: Macmillan.
- Bell, D. 1976. The cultural contradictions of capitalism. New York: Basic Books.
- Bellah, R. N. 1975. The broken covenant: American civil religion in a time of trial. New York: Seabury Press.
- Benedict, R. 1934. Patterns of culture. Boston: Houghton Mifflin.
- Berdyaev, N. 1952. The beginning and the end. London: Geoffrey Bles.
- Berger, P. L., & Luckmann, T. 1967. The social construction of reality. Garden City, N.Y.: Anchor Books.
- Bergler, E. 1970. The psychology of gambling. New York: International Universities Press.
- Berlyne, D. E. 1960. Conflict, arousal, and curiosity. New York: McGraw-Hill.
- Berman, Marshall Howard. 1982. All that is solid melts into air. New York: Simon & Schuster.
- Berman, Morris. 1988. The two faces of creativity. In J. Brockman, ed., The reality club (pp. 9–38). New York: Lynx
- Books.
- Bettelheim, B. 1943. Individual and mass behavior in extreme situations. Journal of Abnormal and Social Psychology
- 38:417–52.
- Binet, A. 1890. La concurrence des états psychologiques. Revue Philosophique de la France et de l’Étranger 24:138–55.
- Blom, F. 1932. The Maya ball-game. In M. Ries, ed., Middle American Research Series, 1. New Orleans: Tulane University
- Press.
- Bloom, A. 1987. The closing of the American mind. New York: Simon & Schuster.
- Blumberg, S. H., & Izard, C. E. 1985. Affective and cognitive characteristics of depression in 10- and 11-year-old
- children. Journal of Personality and Social Psychology 49:194–202.
- Boring, E. G. 1953. A history of introspection. Psychological Bulletin 50(3):169–89.
- Boswell, J. 1964. Life of Samuel Johnson. New York: McGraw.
- Bourguignon, E. 1979. Psychological anthropology. New York: Holt, Rinehart & Winston.
- Bowen, E. S. (pseud. of Laura Bohannan). 1954. Return to laughter. New York: Harper & Bros.
- Bowen, M. 1978. Family therapy in clinical practice. New York: Aronson.
- Bowlby, J. 1969. Attachment and loss. Vol. 1: Attachment. New York: Basic Books.
- Boyd, R., & Richerson, P. J. 1985. Culture and the evolutionary process. Chicago: University of Chicago Press.
- Bradburn, N. 1969. The structure of psychological well-being. Chicago: Aldine.
- Brandwein, R. A. 1977. After divorce: A focus on single parent families. Urban and Social Change Review 10:21–25.
- Braudel, F. 1981. The structures of everyday life. Vol. 2: Civilization and capitalism, 15th–18th century. New York:
- Harper & Row.
- Bronfenbrenner, U. 1970. Two worlds of childhood. New York: Russell Sage.
- Brown, N. O. 1959. Life against death. Middletown, Conn.: Wesleyan University Press.
- Buhler, C. 1930. Die geistige Entwicklung des Kindes. Jena: G. Fischer.
- Burhoe, R. W. 1976. The source of civilization in the natural selection of coadapted information in genes and cultures.
- Zygon 11(3):263–303.
- ——. 1982. Pleasure and reason as adaptations to nature’s requirements. Zygon 17(2):113–31.
- Burney, C. 1952. Solitary confinement. London: Macmillan.
- Caillois, R. 1958. Les jeux et les hommes. Paris: Gallimard.
- Calvin, W. H. 1986. The river that flows uphill: A journey from the big bang to the big brain. New York: Macmillan.
- Campbell, A. P. 1972. Aspiration, satisfaction, and fulfillment. In A. P. Campbell & P. E. Converse, eds., The human
- meaning of social change (pp. 441–66). New York: Russell Sage.
- Campbell, A. P., Converse, P. E., & Rodgers, W. L. 1976. The quality of American life. New York: Russell Sage.
- Campbell, D. T. 1965. Variation and selective retention in socio-cultural evolution. In H. R. Barringer, G. I.
- Blankston, & R. W. Monk, eds., Social change in developing areas (pp. 19–42). Cambridge: Schenkman.
- ——. 1975. On the conflicts between biological and social evolution and between psychology and moral tradition. American
- Psychologist 30:1103–25.
- ——. 1976. Evolutionary epistemology. In D. A. Schlipp, ed., The library of living philosophers (pp. 413–63). LaSalle,
- Ill.: Open Court.
- Carli, M. 1986. Selezione psicologica e qualita dell’esperienza. In F. Massimini & P. Inghilleri, eds., L’esperienza
- quotidiana (pp. 285–304). Milan: Franco Angeli.
- Carpenter, E. 1970. They became what they beheld. New York: Ballantine.
- ——. 1973. Eskimo realities. New York: Holt.
- Carrington, P. 1977. Freedom in meditation. New York: Doubleday Anchor.
- Carson, J. 1965. Colonial Virginians at play. Williamsburg, Va.: Colonial Williamsburg, Inc.
- Carver, J. 1796. Travels through the interior parts of North America. Philadelphia.
- Castaneda, C. 1971. A separate reality. New York: Simon & Schuster.
- ——. 1974. Tales of power. New York: Simon & Schuster.
- Chagnon, N. 1979. Mate competition, favoring close kin, and village fissioning among the Yanomamo Indians. In N. A.
- Chagnon & W. Irons, eds., Evolutionary biology and human social behavior (pp. 86–132). North Scituate, Mass.: Duxbury
- Press.
- Cheng, N. 1987. Life and death in Shanghai. New York: Grove Press.
- Chicago Tribune. 24 September 1987.
- Chicago Tribune. 18 October 1987.
- Clark, A. 1919. The working life of women in the seventeenth century. London.
- Clausen, J. A., ed. 1968. Socialization and society. Boston: Little, Brown.
- Cohler, B. J. 1982. Personal narrative and the life course. In P. B. Bates & O. G. Brim, eds., Life span development and
- behavior, vol. 4. New York: Academic Press.
- Collingwood, R. G. 1938. The principles of art. London: Oxford University Press.
- Conrad, P. 1982. Television: The medium and its manners. Boston: Routledge & Kegan.
- Cooley, C. H. 1902. Human nature and the social order. New York: Charles Scribner’s Sons.
- Cooper, D. 1970. The death of the family. New York: Pantheon.
- Cousins, N. 1979. Anatomy of an illness as perceived by the patient. New York: Norton.
- Crandall, J. E. 1984. Social interest as a moderator of life stress. Journal of Personality and Social Psychology
- 47:164–74.
- Crandall, M. 1983. On walking without touching the ground: “Play” in the Inner Chapters of the Chuang-Tzu. In V. H.
- Muir, ed., Experimental essays on Chuang-Tzu (pp. 101–23). Honolulu: University of Hawaii Press.
- Crealock, W. I. B. 1951. Vagabonding under sail. New York: David McKay.
- Croce, B. 1902 (1909). Aesthetics. New York: Macmillan.
- ——. 1962. History as the story of liberty. London: Allen & Unwin.
- Crook, J. H. 1980. The evolution of human consciousness. New York: Oxford University Press.
- Csikszentmihalyi, I. 1986. II flusso di coscienza in un contesto storico: II caso dei gesuiti. In F. Massimini & P.
- Inghilleri, eds., L’esperienza quotidiana (pp. 181–96). Milan: Franco Angeli.
- ——. 1988. Flow in a historical context: The case of the Jesuits. In M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, eds.,
- Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness (pp. 232–48). New York: Cambridge University Press.
- Csikszentmihalyi, M. 1965. Artistic problems and their solution: An exploration of creativity in the arts. Unpublished
- doctoral dissertation, University of Chicago.
- ——. 1968. A cross-cultural comparison of some structural characteristics of group drinking. Human Development 11:201–16.
- ——. 1969. The Americanization of rock climbing. University of Chicago Magazine 61(6):20–27.
- ——. 1970. Sociological implications in the thought of Teilhard de Chardin. Zygon 5(2):130–47.
- ——. 1973. Socio-cultural speciation and human aggression. Zygon 8(2):96–112.
- ——. 1975. Beyond boredom and anxiety. San Francisco: Jossey-Bass.
- ——. 1978. Attention and the wholistic approach to behavior. In K. S. Pope & J. L. Singer, eds., The stream of
- consciousness (pp. 335–58). New York: Plenum.
- ——. 1981a. Leisure and socialization. Social Forces 60:332–40.
- ——. 1981b. Some paradoxes in the definition of play. In A. Cheska, ed., Play as context (pp. 14–26). New York: Leisure
- Press.
- ——. 1982a. Towards a psychology of optimal experience. In L. Wheeler, ed., Review of personality and social psychology,
- vol. 2. Beverly Hills, Calif.: Sage.
- ——. 1982b. Learning, flow, and happiness. In R. Gross, ed., Invitation to life-long learning (pp. 167–87). New York:
- Fowlett.
- ——. 1985a. Emergent motivation and the evolution of the self. In D. Kleiber & M. H. Maehr, eds., Motivation in adulthood
- (pp. 93–113). Greenwich, Conn.: JAI Press.
- ——. 1985b. Reflections on enjoyment. Perspectives in Biology and Medicine 28(4):469–97.
- ——. 1987. The flow experience. In M. Eliade, ed., The encyclopedia of religion, vol. 5 (pp. 361–63). New York:
- Macmillan.
- ——. 1988. The ways of genes and memes. Reality Club Review 1(1):107–28.
- ——. 1989. Consciousness for the 21st century. Paper presented at the ELCA Meeting, Year 2000 and Beyond, March 30–April
- 2, St. Charles, Illinois.
- Csikszentmihalyi, M., & Beattie, O. 1979. Life themes: A theoretical and empirical exploration of their origins and
- effects. Journal of Humanistic Psychology 19:45–63.
- Csikszentmihalyi, M., & Csikszentmihalyi, I. S., eds. 1988. Optimal experience: Psychological studies of flow in
- consciousness. New York: Cambridge University Press.
- Csikszentmihalyi, M., & Getzels, J. W. 1989. Creativity and problem finding. In F. H. Farley & R. W. Neperud, eds., The
- foundations of aesthetics (pp. 91–116). New York: Praeger.
- Csikszentmihalyi, M., Getzels, J. W., & Kahn, S. 1984. Talent and achievement: A longitudinal study of artists. A report
- to the Spencer Foundation and to the MacArthur Foundation. Chicago: University of Chicago.
- Csikszentmihalyi, M., & Graef, R. 1979. Flow and the quality of experience in everyday life. Unpublished manuscript,
- University of Chicago.
- ——. 1980. The experience of freedom in daily life. American Journal of Community Psychology 8:401–14.
- Csikszentmihalyi, M., & Kubey, R. 1981. Television and the rest of life. Public Opinion Quarterly 45:317–28.
- Csikszentmihalyi, M., & Larson, R. 1978. Intrinsic rewards in school crime. Crime and Delinquency 24:322–35.
- ——. 1984. Being adolescent: Conflict and growth in the teenage years. New York: Basic Books.
- ——. 1987. Validity and reliability of the Experience-Sampling Method. Journal of Nervous and Mental Disease
- 175(9):526–36.
- Csikszentmihalyi, M., Larson, R., & Prescott, S. 1977. The ecology of adolescent activity and experience. Journal of
- Youth and Adolescence 6:281–94.
Csikszentmihalyi, M., & LeFevre, J. 1987. The experience of work and leisure. Third Canadian Leisure Research Conference, Галифакс, Жаңа Шотландия, 22–25 мамыр.
——. 1989. Optimal experience in work and leisure. Journal of Personality and Social Psychology 56(5):815–22.
Csikszentmihalyi, M., & Massimini, F. 1985. On the psychological selection of bio-cultural information. New Ideas in Psychology 3(2):115–38.
Csikszentmihalyi, M., & Nakamura, J. 1989. The dynamics of intrinsic motivation. R. Ames & C. Ames, ред., [Handbook of motivation theory and research], 3-том (45–71 бб.). Нью-Йорк: Academic Press.
Csikszentmihalyi, M., & Rathunde, K. 1989. The psychology of wisdom: An evolutionary interpretation. R. J. Sternberg, ред., [The psychology of wisdom]. Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Csikszentmihalyi, M., & Robinson, R. Басылымда. The art of seeing. Малибу, Калифорния: J. P. Getty Press.
Csikszentmihalyi, M., & Rochberg-Halton, E. 1981. The meaning of things: Domestic symbols and the self. Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Culin, S. 1906. Games of North American Indians. 24-ші жылдық есеп. Вашингтон, D.C.: Bureau of American Ethnology.
Cushing, F. H. 1896. Outlines of Zuni creation myths. 13-ші жылдық есеп. Вашингтон, D.C.: Bureau of American Ethnology.
Dalby, L. C. 1983. Geisha. Беркли: University of California Press.
Damon, W., & Hart, D. 1982. The development of self-understanding from infancy through adolescence. Child Development 53:831–57.
Dante, A. (1965). The divine comedy. Ауд. G. L. Bickerstein. Кембридж: Harvard University Press.
David, F. N. 1962. Games, gods, and gambling. Нью-Йорк: Hafner.
Davis, J. A. 1959. A formal interpretation of the theory of relative deprivation. Sociometry 22:280–96.
Dawkins, R. 1976. The selfish gene. Нью-Йорк: Oxford University Press.
deCharms, R. 1968. Personal causation: The internal affective determinants of behavior. Нью-Йорк: Academic Press.
Deci, E. L., & Ryan, R. M. 1985. Intrinsic motivation and self-determination in human behavior. Нью-Йорк: Plenum Press.
Delle Fave, A., & Massimini, F. 1988. Modernization and the changing contexts of flow in work and leisure. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Studies of flow in consciousness] (193–213 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
De Roberty, E. 1878. La sociologie. Париж.
de Santillana, G. 1961 (1970). The origins of scientific thought. Чикаго: University of Chicago Press.
Devereux, E. 1970. Socialization in cross-cultural perspective: Comparative study of England, Germany, and the United States. R. Hill & R. Konig, ред., [Families in East and West: Socialization process and kinship ties] (72–106 бб.). Париж: Mouton.
Diener, E. 1979. Deindividuation: The absence of self-awareness and self-regulation in group members. P. Paulus, ред., [The psychology of group influence]. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.
——. 1979. Deindividuation, self-awareness, and disinhibition. Journal of Personality and Social Psychology 37:1160–71.
Diener, E., Horwitz, J., & Emmons, R. A. 1985. Happiness of the very wealthy. Social Indicators Research 16:263–74.
Dobzhansky, T. 1962. Mankind evolving: The evolution of the human species. Нью-Хейвен: Yale University Press.
——. 1967. The biology of ultimate concern. Нью-Йорк: New American Library.
Draghicesco, D. 1906. Du role de l’individu dans le determinisme social. Париж.
Dulles, F. R. 1965. A history of recreation: America learns to play. 2-ші басылым. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice-Hall.
Durkheim, E. 1897 (1951). Suicide. Нью-Йорк: Free Press.
——. 1912 (1967). The elementary forms of religious life. Нью-Йорк: Free Press.
Easterlin, R. A. 1974. Does economic growth improve the human lot? Some empirical evidence. P. A. David & M. Abramovitz, ред., [Nations and households in economic growth]. Нью-Йорк: Academic Press.
Eckblad, G. 1981. Scheme theory: A conceptual framework for cognitive-motivational processes. Лондон: Academic Press.
Ekman, P. 1972. Universals and cultural differences in facial expressions of emotions. [Current theory in research on motivation], Nebraska symposium on motivation, 19-том (207–83 бб.). Линкольн: University of Nebraska Press.
Eliade, M. 1969. Yoga: Immortality and freedom. Принстон: Princeton University Press.
Emde, R. 1980. Toward a psychoanalytic theory of affect. S. Greenspan & E. Pollack, ред., [The course of life]. Вашингтон, D.C.: U.S. Government Printing Office.
Encyclopaedia Britannica. 1985. 15-ші басылым. Чикаго: Encyclopaedia Britannica, Inc.
Erikson, E. H. 1950. Childhood and society. Нью-Йорк: W. W. Norton.
——. 1958. Young man Luther. Нью-Йорк: W. W. Norton.
——. 1969. Gandhi’s truth: On the origins of militant nonviolence. Нью-Йорк: W. W. Norton.
Evans-Pritchard, E. E. 1940 (1978). The Nuer. Нью-Йорк: Oxford University Press.
Eysenck, M. W. 1982. Attention and arousal. Берлин: Springer Verlag.
Ferenczi, S. 1950. Sunday neuroses. S. Ferenczi, ред., [Further contributions to the theory and technique of psychoanalysis] (174–77 бб.). Лондон: Hogarth Press.
Fine, R. 1956. Chess and chess masters. Psychoanalysis 3:7–77.
Fiore, G. 1973. Antonio Gramsci: Life of a revolutionary. Нью-Йорк: Schocken Books.
Fisher, A. L. 1969. The essential writings of Merleau-Ponty. Нью-Йорк: Harcourt Brace.
Fortune, R. F. 1932 (1963). Sorcerers of Dobu. Нью-Йорк: Dutton.
Fox, V. 1977. Is adolescence a phenomenon of modern times? Journal of Psychiatry 1:271–90.
Frankl, V. 1963. Man’s search for meaning. Нью-Йорк: Washington Square.
——. 1978. The unheard cry for meaning. Нью-Йорк: Simon & Schuster.
Freeman, M. 1989. Paul Ricoeur on interpretation: The model of the text and the idea of development. Human Development 28:295–312.
Freeman, M., Larson, R., & Csikszentmihalyi, M. 1986. Immediate experience and its recollection. Merrill Palmer Quarterly 32(2):167–85.
Freeman, M., & Robinson, R. E. Басылымда. The development within: An alternative approach to the study of lives. New Ideas in Psychology.
Freud, S. 1921. Massenpsychologie und Ich-Analyse. Vienna Gesammelte Schriften 6:261.
——. 1930 (1961). Civilization and its discontents. Нью-Йорк: Norton.
Frijda, N. H. 1986. The emotions. Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Gallup, G. H. 1976. Human needs and satisfactions: A global survey. Public Opinion Quarterly 40:459–67.
Gardner, H. 1983. Frames of mind. Нью-Йорк: Basic Books.
Garrett, H. E. 1941. Great experiments in psychology. Бостон: Appleton Century Crofts.
Gedo, M. M., ред. 1986–88. Psychoanalytic perspectives on art. 1-том, 1986; 2-том, 1987; 3-том, 1988. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Analytic Press.
Geertz, C. 1973. The interpretation of culture. Нью-Йорк: Basic Books.
Gendlin, E. T. 1962. Experiencing and the creation of meaning. Гленко: Free Press.
——. 1981. Focusing. Нью-Йорк: Bantam.
General Social Survey. 1989 (Наурыз). Чикаго: National Opinion Research Center.
Gergen, K., & Gergen, M. 1983. Narrative of the self. T. Sarbin & K. Scheibe, ред., [Studies in social identity] (254–73 бб.). Нью-Йорк: Praeger.
——. 1984. The social construction of narrative accounts. K. Gergen & M. Gergen, ред., [Historical social psychology] (173–89 бб.). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.
Getzels, J. W., & Csikszentmihalyi, M. 1965. Creative thinking in art students: The process of discovery. HEW Cooperative Research Report S-080, Чикаго университеті.
——. 1976. The creative vision: A longitudinal study of problem finding in art. Нью-Йорк: Wiley Interscience.
Gilpin, L. 1948. Temples in Yucatan. Нью-Йорк: Hastings House.
Gladwin, T. 1970. East is a big bird: Navigation and logic on Puluat atoll. Кембридж: Harvard University Press.
Glick, P. G. 1979. Children of divorced parents in demographic perspective. Journal of Social Issues 35:170–82.
Goertzel, V., & Goertzel, M. G. 1962. Cradles of eminence. Бостон: Little, Brown.
Goffman, E. 1969. Strategic interaction. Филадельфия: University of Pennsylvania Press.
——. 1974. Frame analysis: An essay on the organization of experience. Нью-Йорк: Harper & Row.
Gombrich, E. H. 1954. Psychoanalysis and the history of art. International Journal of Psychoanalysis 35:1–11.
——. 1979. The sense of order. Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press.
Gouldner, A. W. 1968. The sociologist as partisan: Sociology and the welfare state. American Sociologist 3:103–16.
Graef, R. 1978. An analysis of the person by situation interaction through repeated measures. Жарияланбаған докторлық диссертация, Чикаго университеті.
Graef, R., Csikszentmihalyi, M., & Giannino, S. M. 1983. Measuring intrinsic motivation in everyday life. Leisure Studies 2:155–68.
Graef, R., McManama Gianinno, S., & Csikszentmihalyi, M. 1981. Energy consumption in leisure and perceived happiness. J. D. Clayton және т.б., ред., [Consumers and energy conservation]. Нью-Йорк: Praeger.
Graves, R. 1960. The white goddess: A historical grammar of poetic myth. Нью-Йорк: Vintage Books.
Griessman, B. E. 1987. The achievement factors. Нью-Йорк: Dodd, Mead.
Groos, K. 1901. The play of man. Нью-Йорк: Appleton.
Gross, R., ред. 1982. Invitation to life-long learning. Нью-Йорк: Fowlett.
Group for the Advancement of Psychiatry. 1958 (Тамыз). The psychiatrist’s interest in leisure-time activities. Есеп 39, Нью-Йорк.
Gussen, J. 1967. The psychodynamics of leisure. P. A. Martin, ред., [Leisure and mental health: A psychiatric viewpoint] (51–169 бб.). Вашингтон, D.C.: American Psychiatric Association.
Habakuk, H. J. 1955. Family structure and economic change in nineteenth century Europe. Journal of Economic History 15 (Қаңтар):1–12.
Hadas, N. 1960 (1972). Humanism: The Greek ideal and its survival. Глостер, Массачусетс: C. P. Smith.
Hamilton, J. A. 1976. Attention and intrinsic rewards in the control of psychophysiological states. Psychotherapy and Psychosomatics 27:54–61.
——. 1981. Attention, personality, and self-regulation of mood: Absorbing interest and boredom. B. A. Maher, ред., [Progress in Experimental Personality Research] 10:282–315.
Hamilton, J. A., Haier, R. J., & Buchsbaum, M. S. 1984. Intrinsic enjoyment and boredom coping scales: Validation with personality evoked potential and attentional measures. Personality and Individual Differences 5(2):183–93.
Hamilton, J. A., Holcomb, H. H., & De la Pena, A. 1977. Selective attention and eye movements while viewing reversible figures. Perceptual and Motor Skills 44:639–44.
Hamilton, M. 1982. Symptoms and assessment of depression. E. S. Paykel, ред., [Handbook of affective disorders]. Нью-Йорк: Guilford Press.
Hamilton, W. D. 1964. The genetical evolution of social behavior: Parts 1 and 2. Journal of Theoretical Biology 7:1–52.
Harrow, M., Grinker, R. R., Holzman, P. S., & Kayton, L. 1977. Anhedonia and schizophrenia. American Journal of Psychiatry 134:794–97.
Harrow, M., Tucker, G. J., Hanover, N. H., & Shield, P. 1972. Stimulus overinclusion in schizophrenic disorders. Archives of General Psychiatry 27:40–45.
Hasher, L., & Zacks, R. T. 1979. Automatic and effortful processes in memory. Journal of Experimental Psychology: General 108:356–88.
Hauser, A. 1951. The social history of art. Нью-Йорк: Knopf.
Hebb, D. O. 1955. Drive and the CNS. Psychological Review (Шілде) 243–52.
Hegel, G. F. 1798 (1974). Lectures on the philosophy of religion, together with a work on the proofs of the existence of God. Ауд. E. B. Speirs. Нью-Йорк: Humanities Press.
Heidegger, M. 1962. Being and time. Лондон: SCM Press.
——. 1967. What is a thing? Чикаго: Regnery.
Henry, J. 1965. Culture against man. Нью-Йорк: Vintage.
Hetherington, E. M. 1979. Divorce: A child’s perspective. American Psychologist 34:851–58.
Hilgard, E. 1980. The trilogy of mind: Cognition, affection, and conation. Journal of the History of the Behavioral Sciences 16:107–17.
Hiscock, E. C. 1968. Atlantic cruise in Wanderer III. Лондон: Oxford University Press.
Hoffman, J. E., Nelson, B., & Houck, M. R. 1983. The role of attentional resources in automatic detection. Cognitive Psychology 51:379–410.
Hoffman, L. 1981. Foundations of family therapy: A conceptual framework for systems change. Нью-Йорк: Basic Books.
Holmes, T. H., & Rahe, R. H. 1967. The social readjustment rating scale. Journal of Psychometric Research 11:213–18.
Howell, M. C. 1986. Women, production, and patriarchy in late medieval cities. Чикаго: University of Chicago Press.
Huizinga, J. 1939 (1970). Homo ludens: A study of the play element in culture. Нью-Йорк: Harper & Row.
——. 1954. The waning of the Middle Ages. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
Husserl, E. 1962. Ideas: General introduction to pure phenomenology. Нью-Йорк: Collier.
Huxley, J. S. 1942. Evolution: The modern synthesis. Лондон: Allen and Unwin.
Izard, C. E., Kagan, J., & Zajonc, R. B. 1984. Emotions, cognition, and behavior. Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Jackson, D. D. 1957. The question of family homeostasis. Psychiatric Quarterly Supplement 31:79–90.
James, W. 1890. Principles of psychology: 1-том. Нью-Йорк: Henry Holt.
Jaspers, K. 1923. Psychopathologie generale. 3-ші басылым. Париж.
——. 1955. Reason and Existenz. Нью-Йорк: Noonday.
Jaynes, J. 1977. The origin of consciousness in the breakdown of the bicameral mind. Бостон: Houghton Mifflin.
Johnson, R. 1988. Thinking yourself into a win. American Visions 3:6–10.
Johnson, Samuel. 1958. Works of Samuel Johnson. Нью-Хейвен: Yale University Press.
Johnson, Skuli. 1930. Pioneers of freedom: An account of the Icelanders and the Icelandic free state, 879–1262. Бостон: Stratford Co.
Johnston, L., Bachman, J., & O’Malley, P. 1981. Student drug use in America. Вашингтон, D.C.: U.S. Department of Health and Human Services, National Institute of Drug Abuse.
Jones, E. 1931. The problem of Paul Morphy. International Journal of Psychoanalysis 12:1–23.
Jung, C. G. 1928 (1960). On psychic energy. [C. G. Jung, collected works], 8-том. Принстон: Princeton University Press.
——. 1933 (1961). Modern man in search of a soul. Нью-Йорк: Harcourt Brace Jovanovich.
Kahneman, D. 1973. Attention and effort. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice-Hall.
Kant, I. 1781 (1969). Critique of pure reason. Ауд. N. Smith. Нью-Йорк: St. Martin’s.
Kaplan, B. 1983. A trio of trials. R. M. Lerner, ред., [Developmental psychology: Historical and philosophical perspectives]. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.
Kelly, J. R. 1982. Leisure. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice-Hall.
Keyes, R. 1985. Chancing it: Why we take risks. Бостон: Little, Brown.
Kiell, N. 1969. The universal experience of adolescence. Лондон: University of London Press.
Kierkegaard, S. 1944. The concept of dread. Принстон: Princeton University Press.
——. 1954. Fear and trembling, and the sickness unto death. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
Klausner, S. Z. 1965. The quest for self-control. Нью-Йорк: Free Press.
Kobasa, S. C., Maddi, S. R., & Kahn, S. 1982. Hardiness and health: A prospective study. Journal of Personality and Social Psychology 42:168–77.
Koch, K. 1970. Wishes, lies, and dreams: Teaching children to write poetry. Нью-Йорк: Chelsea House.
——. 1977. I never told anybody: Teaching poetry writing in a nursing home. Нью-Йорк: Random House.
Kohak, E. 1978. Idea & experience: Edmund Husserl’s project of phenomenology. Чикаго: University of Chicago Press.
Kohl, J. G. 1860. Kitchi-Gami: Wanderings round Lake Superior. Лондон.
Kohlberg, L. 1984. The psychology of moral development: Essays on moral development, 2-том. Сан-Франциско: Harper & Row.
Kolakowski, L. 1987. Husserl and the search for certitude. Чикаго: University of Chicago Press.
Kubey, R., & Csikszentmihalyi, M. Басылымда. Television and the quality of life. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.
Kuhn, T. S. 1962. The structure of scientific revolutions. Чикаго: University of Chicago Press.
Kusyszyn, I. 1977. How gambling saved me from a misspent sabbatical. Journal of Humanistic Psychology 17:19–25.
La Berge, S. 1985. Lucid dreaming: The power of being awake and aware of your dreams. Лос-Анджелес: Jeremy Tarcher.
Laing, R. D. 1960. The divided self. Лондон: Tavistock.
——. 1961. The self and others. Лондон: Tavistock.
Larson, R. 1985. Emotional scenarios in the writing process: An examination of young writers’ affective experiences. M. Rose, ред., [When a writer can’t write] (19–42 бб.). Нью-Йорк: Guilford Press.
——. 1988. Flow and writing. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (150–71 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Larson, R., & Csikszentmihalyi, M. 1978. Experiential correlates of solitude in adolescence. Journal of Personality 46(4):677–93.
——. 1980. The significance of time alone in adolescents’ development. Journal of Adolescent Medicine 2 (6):33–40.
——. 1983. The Experience Sampling Method. H. T. Reis, ред., [Naturalistic approaches to studying social interaction] (New Directions for Methodology of Social and Behavioral Science, No. 15). Сан-Франциско: Jossey-Bass.
Larson, R., Csikszentmihalyi, M., & Graef, R. 1980. Mood variability and the psychosocial adjustment of adolescents. Journal of Youth and Adolescence 9:469–90.
Larson, R., & Kubey, R. 1983. Television and music: Contrasting media in adolescent life. Youth and Society 15:13–31.
Larson, R., Mannell, R., & Zuzanek, J. 1986. Daily well-being of older adults with family and friends. Psychology and Aging 1(2):117–26.
Laski, M. 1962. Ecstasy: A study of some secular and religious experiences. Блумингтон: Indiana University Press.
Laszlo, E. 1970. System, structure and experience. Нью-Йорк: Gordon & Breach.
Lazarus, R. S., & Folkman, S. 1984. Stress, appraisal, and coping. Нью-Йорк: Springer.
Le Bon, G. 1895 (1960). The crowd. Нью-Йорк: Viking.
Lecourt, D. 1977. Proletarian science. Лондон: New Left Books.
Lee, R. B. 1975. What hunters do for a living. R. B. Lee & I. de Vore, ред., [Man the hunter] (30–48 бб.). Чикаго: Aldine.
Leenhardt, M. 1947 (1979). Do Kamo. Чикаго: University of Chicago Press.
LeFevre, J. 1988. Flow and the quality of experience in work and leisure. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (317–18 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Le Goff, J. 1980. Time, work, and culture in the Middle Ages. Чикаго: University of Chicago Press.
Le Roy Ladurie, L. 1979. Montaillou. Нью-Йорк: Vintage.
Lessard, S. 1987. Profiles: Eva Zeisel. New Yorker 13 сәуір, 60–82.
Le Vine, R. A., & Campbell, D. T. 1972. Ethnocentrism: Theories of conflict, ethnic attitudes, and group behavior. Нью-Йорк: Wiley.
Lévi-Strauss, C. 1947 (1969). Les structures élementaires de la parenté. Париж: PUF.
Lewin, K., және т.б. 1944 (1962). Level of aspiration. J. McV. Hunt, ред., [Personality and behavioral disorders] (333–78 бб.). Нью-Йорк: Ronald Press.
Lewinsohn, P. M., & Graf, M. 1973. Pleasant activities and depression. Journal of Consulting and Clinical Psychology 41:261–68.
Lewinsohn, P. M., & Libet, J. 1972. Pleasant events, activity schedules, and depression. Journal of Abnormal Psychology 79:291–95.
Lewinsohn, P. M., және т.б. 1982. Behavioral therapy: Clinical applications. A. J. Rush, ред., [Short-term therapies for depression]. Нью-Йорк: Guilford.
Liberman, A. M., Mattingly, I. G., & Turvey, M. T. 1972. Language codes and memory codes. A. W. Melton & E. Martin, ред., [Coding processes in human memory]. Нью-Йорк: Wiley.
Lieberman, M. A., және т.б. 1979. Self-help groups for coping with crisis: Origins, members, processes, and impact. Сан-Франциско: Jossey-Bass.
Lindbergh, C. 1953. The Spirit of St. Louis. Нью-Йорк: Scribner.
Lipps, G. F. 1899. Grundriss der psychophysik. Лейпциг: G. J. Goschen.
Loevinger, J. 1976. Ego development. Сан-Франциско: Jossey-Bass.
Logan, R. 1985. The “flow experience” in solitary ordeals. Journal of Humanistic Psychology 25(4):79–89.
——. 1988. Flow in solitary ordeals. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (172–80 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Lumdsen, C. J., & Wilson, E. O. 1981. Genes, mind, culture: The coevolutionary process. Кембридж: Harvard University Press.
——. 1983. Promethean fire: Reflections on the origin of mind. Кембридж: Harvard University Press.
Lumholtz, C. 1902 (1987). Unknown Mexico, 1-том. Нью-Йорк: Dover Publications.
Luria, A. R. 1976. Cognitive development: Its cultural and social foundations. Кембридж: Harvard University Press.
Lyons, A. W. 1988. Role models: Criteria for selection and life cycle changes. Жарияланбаған докторлық диссертация, Чикаго университеті.
McAdams, D. 1985. Power, intimacy and the life story. Хоумвуд, Иллинойс: Dorsey Press.
MacAloon, J. 1981. This great symbol. Чикаго: University of Chicago Press.
Macbeth, J. 1988. Ocean cruising. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (214–31 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
McDougall, W. 1920. The group mind. Кембридж: Cambridge University Press.
McGhie, A., & Chapman, J. 1961. Disorders of attention and perception in early schizophrenia. British Journal of Medical Psychology 34:103–16.
MacIntyre, A. 1984. After virtue: A study in moral therapy. Нотр-Дам: University of Notre Dame Press.
McLanahan, S. 1988. Single mothers and their children: A new American dilemma. Нью-Йорк: University Press of America.
MacPhillamy, D. J., & Lewinsohn, P. M. 1974. Depression as a function of levels of desired and obtained pleasure. Journal of Abnormal Psychology 83:651–57.
MacVannel, J. A. 1896. Hegel’s doctrine of the will. Нью-Йорк: Columbia University Press.
Malcolm X. 1977. The autobiography of Malcolm X. Нью-Йорк: Ballantine.
Mall, J. 1985. A study of U.S. teen pregnancy rate. Los Angeles Times, 17 наурыз, 27-бет.
Mandler, G. 1975. Man and emotion. Нью-Йорк: Wiley.
Marcuse, H. 1955. Eros and civilization. Бостон: Beacon.
——. 1964. One-dimensional man. Бостон: Beacon.
Martin, J. 1981. Relative deprivation: A theory of distributive injustice for an era of shrinking resources. Research in Organizational Behavior 3:53–107.
Marx, K. 1844 (1956). Karl Marx: Selected writings in sociology and social philosophy. Ред. T. B. Bottomore & Maximilien Rubel. Лондон: Watts.
Maslow, A. 1954. Motivation and personality. Нью-Йорк: Harper.
——. 1968. Toward a psychology of being. Нью-Йорк: Van Nostrand.
——. 1969. The psychology of science. Чикаго: Regnery.
——, ред. 1970. New knowledge in human values. Чикаго: Regnery.
——. 1971. The farther reaches of human nature. Нью-Йорк: Viking.
Maslow, A., & Honigmann, J. J. 1970. Synergy: Some notes of Ruth Benedict. American Anthropologist 72:320–33.
Mason, H., ауд. 1971. Gilgamesh. Бостон: Houghton Mifflin.
Massimini, F. 1982. Individuo e ambiente: I papua Kapauku della Nuova Guinea occidentale. F. Perussia, ред., [Psicologia ed ecologia] (27–154 бб.). Милан: Franco Angeli.
Massimini, F., Csikszentmihalyi, M., & Carli, M. 1987. The monitoring of optimal experience: A tool for psychiatric rehabilitation. Journal of Nervous and Mental Disease 175(9):545–49.
Massimini, F., Csikszentmihalyi, M., & Delle Fave, A. 1988. Flow and biocultural evolution. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Studies of flow in consciousness] (60–81 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Massimini, F., & Inghilleri, P., ред., 1986. L’Esperienza quotidiana: Teoria e metodo d’analisi. Милан: Franco Angeli.
Matas, L., Arend, R. A., & Sroufe, L. A. 1978. Continuity of adaptation in the second year: The relationship between quality of attachment and later competence. Child Development 49:547–56.
Matson, K. 1980. Short lives: Portraits of creativity and self-destruction. Нью-Йорк: Morrow.
Mayers, P. 1978. Flow in adolescence and its relation to the school experience. Жарияланбаған докторлық диссертация, Чикаго университеті.
Mead, G. H. 1934 (1970). Mind, self and society. Ред. C. W. Morris. Чикаго: University of Chicago Press.
Mead, M. 1964. Continuities in cultural evolution. Нью-Хейвен: Yale University Press.
Medawar, P. 1960. The future of man. Нью-Йорк: Basic Books.
Medvedev, Z. 1971. The rise and fall of Dr. Lysenko. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
Merleau-Ponty, M. 1962. Phenomenology of perception. Нью-Йорк: Humanities.
——. 1964. The primacy of perception. Ред. J. M. Edie. Эванстон, Иллинойс: North-western University Press.
Merser, C. 1987. A throughly modern identity crisis. Self Қазан, 147.
Meyer, L. B. 1956. Emotion and meaning in music. Чикаго: University of Chicago Press.
Michalos, A. C. 1985. Multiple discrepancy theory (MDT). Social Indicators Research 16:347–413.
Miller, G. A. 1956. The magical number seven, plus or minus two: Some limits on our capacity to process information. Psychological Review 63:81–97.
——. 1983. Informavors. F. Machlup & U. Mansfield, ред., [The study of information]. Нью-Йорк: Wiley.
Miller, G. A., Galanter, E. H., & Pribram, K. 1960. Plans and the structure of behavior. Нью-Йорк: Holt.
Mintz, S. 1985. Sweetness and power: The place of sugar in modern history. Нью-Йорк: Viking.
Mitchell, R. G., Jr. 1983. Mountain experience: The psychology and sociology of adventure. Чикаго: University of Chicago Press.
——. 1988. Sociological implications of the flow experience. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (36–59 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Mitterauer, M., & Sieder, R. 1983. The European family: Patriarchy to partnership from the Middle Ages to the present. Чикаго: University of Chicago Press.
Moitessier, B. 1971. The long way. Ауд. W. Rodarmor. Лондон: Granada.
Montaigne, M. de. 1580 (1958). The complete essays of Montaigne. Ауд. Donald M. Frame. Стэнфорд: Stanford University Press.
Monti, F. 1969. African masks. Лондон: Paul Hamlyn.
Murphy, G. 1947. Personality: A biosocial approach to origins and structure. Нью-Йорк: Harper.
Murray, G. 1940. Stoic, Christian and humanist. Лондон: S. Allen & Unwin.
Murray, H. A. 1955. American Icarus. Clinical Studies of Personality, 2-том. Нью-Йорк: Harper.
Nabokov, P. 1981. Indian running. Санта-Барбара: Capra Press.
Nakamura, J. 1988. Optimal experience and the uses of talent. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (319–26 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Natanson, M. A., ред. 1963. Philosophy of the social sciences. Нью-Йорк: Random House.
Neisser, U. 1967. Cognitive psychology. Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts.
——. 1976. Cognition and reality. Сан-Франциско: Freeman.
Nell, V. 1988. Lost in a book: The psychology of reading for pleasure. Нью-Хейвен: Yale University Press.
Nelson, A. 1965. Self-images and systems of spiritual direction in the history of European civilization. S. Z. Klausner, ред., [The quest for self-control] (49–103 бб.). Нью-Йорк: Free Press.
Newsweek. 5 Қазан 1987.
New Yorker. 5 Қазан 1987, 33–35 бб.
Nietzsche, F. 1886 (1989). Beyond good and evil: Prelude to a philosophy of the future. Ауд. W. Kaufmann. Нью-Йорк: Random House.
——. 1887 (1974). Genealogy of morals and peoples and countries. Нью-Йорк: Gordon Press.
Nitecki, M. H., ред. 1988. Evolutionary progress. Чикаго: University of Chicago Press.
Noelle-Neumann, E. 1983. Spiegel-Dokumentation: Personlickeitsstarke. Гамбург: Springer Verlag.
——. 1984. The spiral of silence: Public opinion—our social skin. Чикаго: University of Chicago Press.
——. 1985. Identifying opinion leaders. 38-ші ESOMAR конференциясында ұсынылған баяндама, Висбаден, Батыс Германия, 1–5 қыркүйек.
Noelle-Neumann, E., & Strumpel, B. 1984. Mach Arbeit krank? Macht Arbeit glucklich? Мюнхен: Pieper Verlag.
Nusbaum, H. C., & Schwab, E. C., ред. 1986. The role of attention and active processing in speech perception. [Pattern recognition by humans and machines], 1-том (113–57 бб.). Нью-Йорк: Academic Press.
Offer, D., Ostrov, E., & Howard, K. 1981. The adolescent: A psychological self-portrait. Нью-Йорк: Basic Books.
Orme, J. E. 1969. Time, experience, and behavior. Лондон: Iliffe.
Pagels, H. 1988. The dreams of reason—the computer and the rise of the sciences of complexity. Нью-Йорк: Simon & Schuster.
Pareto, V. 1917. Traite de sociologie generale, 1-том. Париж.
——. 1919. Traite de sociologie generale, 2-том. Париж.
Parsons, T. 1942. Age and sex in the social structure. American Sociological Review 7:604–16.
Piaget, J. 1952. The origins of intelligence in children. Нью-Йорк: International Universities Press.
Pina Chan, R. 1969. Spiele und Sport in alten Mexico. Лейпциг: Edition Leipzig.
Pitts, Jesse R. 1964. The case of the French bourgeoisie. R. L. Coser, ред., [The family: Its structure and functions]. Нью-Йорк: St. Martin’s Press.
Plato. Republic, 3-кітап, 401.
Polanyi, M. 1968. The body-mind relation. W. R. Coulson & C. R. Rogers, ред., [Man and the science of man] (84–133 бб.). Колумбус: Bell & Howell.
——. 1969. Knowing and being. Ред. Marjorie Grene. Чикаго: University of Chicago Press.
Pope, K. S. 1980. On love and loving. Сан-Франциско: Jossey-Bass.
Pope, K. S., & Singer, J. L. 1978. The stream of consciousness. Нью-Йорк: Plenum.
Prigogine, I. 1980. From being to becoming: Time and complexity in the physical sciences. Сан-Франциско: W. H. Freeman.
Privette, G. 1983. Peak experience, peak performance, and flow: A comparative analysis of positive human experiences. Journal of Personality and Social Psychology 83(45):1361–68.
Radin, P. 1927. Primitive man as philosopher. Нью-Йорк: D. Appleton & Co.
Rathunde, K. 1988. Optimal experience and the family context. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (342–63 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Redfield, R., ред. 1942. Levels of integration in biological and social systems. Ланкастер, Пенсильвания: J. Catell Press.
——. 1955. The little community: Viewpoints for the study of a human whole. Чикаго: University of Chicago Press.
Renfrew, C. 1986. Varna and the emergence of wealth in prehistoric Europe. A. Appadurai, ред., [The social life of things] (141–68 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Ribot, T. A. 1890. The psychology of attention. Чикаго: Open Court Publishing.
Richards, R., Kinney, D. K., Lunde, I., Benet, M., және т.б. 1988. Creativity in manic depressives, cyclothymes, their normal relatives, and control subjects. Journal of Abnormal Psychology 97(3):281–88.
Robinson, D. 1969. The climber as visionary. Ascent 9:4–10.
Robinson, J. P. 1977. How Americans use time. Нью-Йорк: Praeger.
Robinson, R. E. 1986. Differenze tra i sessi e rendimento scolastico: Aspetti dell’esperienza quotidiana degli adolescenti dotati in matematica. F. Massimini & P. Inghilleri, ред., [L’esperienza quotidiana] (417–36 бб.). Милан: Franco Angeli.
——. 1988. Project and prejudice: Past, present, and future in adult development. Human Development 31:158–75.
Rogers, C. 1951. Client-centered therapy. Бостон: Houghton Mifflin.
Roueché, B. 1988. Annals of medicine. New Yorker 12 қыркүйек, 83–89.
Sacks, O. 1970 (1987). The man who mistook his wife for a hat. Нью-Йорк: Harper & Row.
Sahlins, M.D. 1972. Stone age economics. Чикаго: Aldine Press.
——. 1976. The use and abuse of biology: An anthropological critique of sociobiology. Энн-Арбор: University of Michigan Press.
Santayana, G. 1986. The sense of beauty. Нью-Йорк: Charles Scribner’s Sons.
Sarbin, T., ред. 1986. Narrative psychology: The storied nature of human conduct. Нью-Йорк: Praeger.
Sartre, J. P. 1956. Being and nothingness. Нью-Йорк: Philosophical Library.
Sato, I. 1988. Bosozoku: Flow in Japanese motorcycle gangs. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (92–117 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Schaefer, C., Coyne, J. C., & Lazarus, R. S. 1981. The health-related functions of social support. Journal of Behavioral Medicine 4(4):381–406.
Schafer, R. 1980. Narration in the psychoanalytic dialogue. Critical Inquiry 7:29–54.
Scheier, M. F., & Carver, C. S. 1980 Private and public self-attention, resistance to change, and dissonance reduction. Journal of Personality and Social Psychology 39:390–405.
Schiamberg, L. B. 1988. Child and adolescent development. Нью-Йорк: Macmillan.
Schlick, M. 1934. Uber das Fundament der Erkentniss. Erkentniss 4. Ағылшынша аудармасы A. J. Ayer, ред., 1959, [Logical positivism]. Нью-Йорк: Free Press.
Schneider, E. 1953. Coleridge, opium, and Kubla Khan. Чикаго: University of Chicago Press.
Scholem, G. 1969. Major trends in Jewish mysticism. Нью-Йорк: Schocken Books.
Schrödinger E. 1947. What is life? The physical aspects of the living cell. Нью-Йорк: Macmillan.
Schutz, A. 1962. The problem of social reality. Гаага: Martinus Nijhoff.
Schwartz, G. 1987. Beyond conformity and rebellion. Чикаго: University of Chicago Press.
Schwarz, N., & Clore, G. L. 1983. Mood, misattribution, and judgments of well-being: Informative and directive functions of affective states. Journal of Personality and Social Psychology 45:513–23.
Seligman, M. E. P. 1975. Helplessness: On depression, development, and death. Сан-Франциско: Freeman.
Seligman, M. E. P., Peterson, C., Kaslow, N. J., Tannenbaum, R. L., Alloy, L. B., & Abramson, L. Y. 1984. Attributional style and depressive symptoms among children. Journal of Abnormal Psychology 93:235–38.
Selye, H. 1956 (1978). The stress of life. Қайта қаралған басылым. Нью-Йорк: McGraw-Hill.
Siegel, B. S. 1986. Love, medicine, and miracles. Нью-Йорк: Harper & Row.
Simon, H. A. 1969. Sciences of the artificial. Бостон: MIT Press.
——. 1978. Rationality as process and as product of thought. American Economic Review 68:1–16.
Singer, I. 1981. The nature of love (2-ші басылым). 1-том: Plato to Luther; 2-том: Courtly and romantic; 3-том: The modern world. Чикаго: University of Chicago Press.
Singer, J. L. 1966. Daydreaming: An introduction to the experimental study of inner experiences. Нью-Йорк: Random House.
——. 1973. The child’s world of make-believe. Нью-Йорк: Academic Press.
——. 1981. Daydreaming and fantasy. Оксфорд: Oxford University Press.
Singer, J. L., & Switzer, E. 1980. Mind play: The creative uses of fantasy. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice-Hall.
Smith, K. R. 1969. Behavior and conscious experience: A conceptual analysis. Афины: Ohio University Press.
Solzhenitsyn, A. 1976. The gulag archipelago. Нью-Йорк: Harper & Row.
Sorokin, P. 1950. Explorations in altruistic love and behavior, a symposium. Бостон: Beacon Press.
——. 1956. Fads and foibles in modern sociology. Чикаго: Regnery.
——. 1962. Social and cultural dynamics. Нью-Йорк: Bedminster.
——. 1967. The ways and power of love. Чикаго: Regnery.
Spence, J. D. 1984. The memory palace of Matteo Ricci. Нью-Йорк: Viking Penguin.
Spinoza, B. de. 1675 (1981). Ethics. Ауд. G. Eliot. Вулфборо, Нью-Гэмпшир: Longwood Publishing Group.
Spiro, M. E. 1987. Culture and human nature: Theoretical papers of Melford E. Spiro. Чикаго: University of Chicago Press.
Steiner, G. 1974. Fields of force. Нью-Йорк: Viking.
——. 1978 (1987). Martin Heidegger. Чикаго: University of Chicago Press.
Sternberg, R. J. 1988. The triangle of love: Intimacy, passion, commitment. Нью-Йорк: Basic Books.
Stewart, K. 1972. Dream exploration among the Sinoi. T. Roszak, ред., [Sources]. Нью-Йорк: Harper & Row.
Strack, F., Argyle, M., & Schwarz, N., ред. 1990. The social psychology of subjective well-being. Нью-Йорк: Pergamon.
Sullivan, H. S. 1953. The interpersonal theory of psychiatry. Нью-Йорк: Norton.
Sun, W. 1987. Flow and Yu: Comparison of Csikszentmihalyi’s theory and Chuangtzu’s philosophy. Anthropological Association for the Study of Play жиналысында ұсынылған баяндама, Монреаль, Наурыз.
Suppies, P. 1978. The impact of research on education. Вашингтон, D.C.: National Academy of Education.
Suttles, G. 1972. The social construction of communities. Чикаго: University of Chicago Press.
Szalai, A., ред. 1965. The use of time: Daily activities of urban and suburban populations in twelve counties. Париж: Mouton.
Teilhard de Chardin, P. 1965. The phenomenon of man. Нью-Йорк: Harper & Row.
Tessman, J. 1978. Children of parting parents. Нью-Йорк: Aronson.
Thompson, E. P. 1963. The making of the English working class. Нью-Йорк: Viking.
Tillich, P. 1952. The courage to be. Нью-Хейвен: Yale University Press.
Tolstoy, L. 1886 (1985). The death of Ivan Ilych. Ред. M. Beresford. Оксфорд және Нью-Йорк: Basil Blackwell.
Tomkins, S. S. 1962. Affect, imagery and consciousness. 1-том: The positive affects. Нью-Йорк: Springer Verlag.
Toscano, M. 1986. Scuola e vita quotidiana: Un caso di selezione culturale. F. Massimini & P. Inghilleri, ред., [L’esperienza quotidiana] (305–18 бб.). Милан: Franco Angeli.
Tough, A. 1978. Adults’ learning prospects: A fresh approach to theory and practice in adult learning. Торонто: Ontario Institute for Studies in Education.
Toynbee, A. J. 1934. A study of history. Лондон: Oxford University Press.
Treisman, A. M., & Gelade, G. 1980. A feature integration theory of attention. Cognitive Psychology 12:97–136.
Treisman, A. M., & Schmidt, H. 1982. Illusory conjunctions in the perception of objects. Cognitive Psychology 14:107–41.
Trivers, R. L. 1972. Parental investment and sexual selection. B. H. Campbell, ред., [Sexual selection and the descent of man, 1871–1971] (136–79 бб.). Чикаго: Aldine.
Tucker, R. C. 1972. Philosophy and myth in Karl Marx. 2-ші басылым. Кембридж: Cambridge University Press.
Turnbull, C. M. 1961. The forest people. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
——. 1972. The mountain people. Нью-Йорк: Simon & Shuster.
Turner, V. 1969. The ritual process. Нью-Йорк: Aldine.
——. 1974. Liminal to liminoid in play, flow, and ritual: An essay in comparative symbology. Rice University Studies 60(3):53–92.
USA Today. 1987. An interview with Susumu Tonegawa. 13 қазан, 2A-бет.
U.S. Dept. of Commerce. 1980. Social indicators, III. Вашингтон, D.C.: Bureau of the Census.
U.S. Dept. of Commerce. 1985. Statistical abstracts of the U.S., 1986. 106-шы басылым. Вашингтон, D.C.: Bureau of the Census.
U.S. Dept. of Health & Human Services. 1988. Vital statistics of the United States, 1985, II. Хаяттсвилл, Мэриленд: U.S. Dept. of Health.
U.S. Dept. of Justice. 1987. Uniform Crime Reports 7:25. Вашингтон, D.C.: Dept. of Justice.
Vaillant, G. E. 1977. Adaptation to life. Бостон: Little, Brown.
Vasari, G. 1550 (1959). Lives of the most eminent painters, sculptors, and architects. Нью-Йорк: Random House.
Veenhoven, R. 1984. Databook of happiness. Бостон: Dordrecht-Reidel.
Veroff, J., Douvan, E., & Kulka, R. A. 1981. The inner American. Нью-Йорк: Basic Books.
Veyne, P., ред. 1987. From pagan Rome to Byzantium. [A history of private life] 1-томы, P. Aries және G. Duby, бас ред. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press.
von Bertalanffy, L. 1960. Problems of life. Нью-Йорк: Harper & Row.
——. 1968. General system theory: Foundations, development, applications. Нью-Йорк: G. Braziller.
von Uexkull, J. 1921. Umwelt und Innenwelt der Tiere. 2-ші басылым. Берлин.
——. 1957. Instinctive behaviour. Лондон: Methuen.
von Wolff, C. 1724. Vernunftige Gedanken von dem Krafften des menschlichen Verstandes. Галле-им-Магдебург: Rengerische Buchhandl. Ағылшынша аудармасы (1963) R. Blackwell, [Preliminary discourse on philosophy in general]. Индианаполис: Bobbs-Merrill.
Vygotsky, L. S. 1978. Mind in society: The development of higher psychological processes, M. Cole, V. John-Steiner, S. Scribner, & E. Souberman, ред. Кембридж: Harvard University Press.
Waddington, C. H. 1970. The theory of evolution today. A. Koestler & J. R. Smythies, ред., [Beyond reductionism]. Нью-Йорк: Macmillan.
Waitzkin, F. 1988. Searching for Bobby Fischer. Нью-Йорк: Random House.
Waley, A. 1939. Three ways of thought in ancient China. Лондон: G. Allen & Unwin.
Wallis, C., Booth, C., Ludtke, M., & Taylor, E. 1985. Children having children. Time 9 желтоқсан, 78–90 бб.
Wann, T. W., ред. 1964. Behaviorism and phenomenology. Чикаго: University of Chicago Press.
Warner, R., ауд. 1965. The Persian expedition. Балтимор: Penguin Books.
Watson, B., ауд. 1964. Chuang Tzu, basic writings. Нью-Йорк: Columbia University Press.
Weber, M. 1922. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. I. C. B. Mohr, ред., [Gesammelte Aufsatze zur Religions-Sociologie]. 1-том: Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen (237–68 бб.). Тюбинген. Ағылшынша аудармасы (1946) H. A. Gerth & C. W. Mills, ред., [From Max Weber: Essays in sociology] (267–301 бб.). Нью-Йорк: Oxford University Press.
——. 1930 (1958). The Protestant ethic and the spirit of capitalism. Лондон: Allen & Unwin.
Weitzman, M. S. 1978. Finally the family. Annals of the AAPSS 435:60–82.
Wells, A. 1988. Self-esteem and optimal experience. M. Csikszentmihalyi & I. S. Csikszentmihalyi, ред., [Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness] (327–41 бб.). Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Werner, H. 1957. Comparative psychology of mental development. Қайта қаралған басылым. Нью-Йорк: International Universities Press.
Werner, H., & Kaplan, B. 1956. The developmental approach to cognition: Its relevance to the psychological interpretation of anthropological and ethnolinguistic data. American Anthropologist 58:866–80.
Weyden, P. 1984. Day one. Нью-Йорк: Simon & Schuster.
White, L. A. 1975. The concept of cultural systems. Нью-Йорк: Columbia University Press.
White, R. W. 1959. Motivation reconsidered: The concept of competence. Psychological Review 66:297–333.
Wicklund, R. A. 1979. The influence of self-awareness on human behavior. American Scientist 67:182–93.
Wiener, N. 1948 (1961). Cybernetics, or control and communication in the animal and the machine. Кембридж: MIT Press.
Williams, R. M., Jr. 1975. Relative deprivation. L. A. Coser, ред., [The idea of social structure: Papers in honor of Robert K. Merton] (355–78 бб.). Нью-Йорк: Harcourt Brace Jovanovich.
Wilson, E. O. 1975. Sociobiology: The new synthesis. Бостон: Belknap Press.
Wilson, S. R. 1985. Therapeutic processes in a yoga ashram. American Journal of Psychotherapy 39:253–62.
——. Басылымда. Personal growth in a yoga ashram: A social psychological analysis. [The social scientific study of religion], 2-том.
Wittfogel, K. 1957. Oriental despotism. Нью-Хейвен: Yale University Press.
Wolfe, T. 1987. The bonfire of the vanities. Нью-Йорк: Farrar, Straus.
Wood, E. 1954. Great system of yoga. Нью-Йорк: Philosophical Library.
Wundt, W. 1902. Grundzuge der physiologischen Psychologie, 3-том. Лейпциг.
Wynne, E. A. 1978. Behind the discipline problem: Youth suicide as a measure of alienation. Phi Delta Kappan 59:307–15.
Yankelovich, D. 1981. New rules: Searching for self-fulfillment in a world turned upside down. Нью-Йорк: Random House.
Zigler, E. F., & Child, I. L. 1973. Socialization and personality development. Рединг, Массачусетс: Addison-Wesley.
Zuckerman, M. 1979. Sensation seeking. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.
Пікірлер (0)
Пікір жазу үшін аккаунтқа кіріңіз. Кіру