Тарихшы ретінде мен адамдарға тамақ немесе киім бере алмаймын — бірақ мен кейбір мәселелерге анықтық енгізуге тырысып, сол арқылы жаһандық ойын алаңын теңестіруге көмектесе аламын. Егер бұл біздің түріміздің болашағы туралы пікірталасқа қосылуға тағы бірнеше адамға болсын күш-қуат берсе, мен өз жұмысымды орындадым деп есептеймін.

Әрине, 7 миллиард адамның 7 миллиард жоспары бар және бұрын айтылғандай, үлкен сурет туралы ойлау — салыстырмалы түрде сирек кездесетін сән-салтанат. Мумбайдың кедей ауданында екі баласын жалғыз тәрбиелеп отырған ана келесі асқа назар аударады; Жерорта теңізінің ортасындағы қайықтағы босқындар көкжиектен жер нышанын іздейді; ал Лондондағы адам көп жиналған ауруханада өліп жатқан адам тағы бір рет тыныс алу үшін қалған күшін жинайды. Олардың барлығында жаһандық жылыну немесе либералды демократия дағдарысына қарағанда әлдеқайда шұғыл мәселелер бар. Ешбір кітап мұның бәрін толық қамти алмайды және менің мұндай жағдайдағы адамдарға берер сабағым жоқ. Мен тек олардан үйренуге үміт арта аламын.

Бұл кітап жаһандық перспективаны ұстанғанымен, мен жеке деңгейді де назардан тыс қалдырмаймын. Керісінше, мен дәуіріміздің ұлы революциялары мен жеке адамдардың ішкі өмірі арасындағы байланыстарды атап өткім келеді. Мысалы, терроризм — бұл жаһандық саяси мәселе де, ішкі психологиялық механизм де. Терроризм біздің санамыздың тереңіндегі қорқыныш түймесін басу және миллиондаған адамның жеке қиялын жаулап алу арқылы жұмыс істейді. Сол сияқты, либералды демократия дағдарысы тек парламенттер мен сайлау учаскелерінде емес, сонымен қатар нейрондар мен синапстарда да орын алады. «Жеке нәрсе — бұл саяси нәрсе» деп айту — бұл қалыптасқан қағида. Бірақ ғалымдар, корпорациялар мен үкіметтер адам миын бұзуды үйреніп жатқан дәуірде бұл шындық бұрынғыдан да қорқынышты бола түсті. Тиісінше, бұл кітап бүкіл қоғамның ғана емес, жеке тұлғалардың да іс-әрекеті туралы бақылауларды ұсынады.

Біздің жеке өміріміздің бұл жаһандық өлшемі біздің діни және саяси көзқарастарымызды, нәсілдік және гендерлік артықшылықтарымызды, сондай-ақ институттық қудалауға байқаусызда қатысуымызды ашу бұрынғыдан да маңызды екенін білдіреді. Бірақ бұл шынайы кәсіп пе? Менің көкжиегімнен әлдеқайда тыс жатқан, адам бақылауынан толық шығып кеткен және барлық құдайлар мен идеологияларға күдікпен қарайтын әлемде мен қалай нық этикалық негіз таба аламын?

Кітаптың үшінші бөлімінде біз технологиялық сын-қатерлер бұрын-соңды болмаған болса да және саяси келіспеушіліктер қарқынды болса да, егер біз қорқынышымызды бақылауда ұстап, өз көзқарастарымызда біршама кішіпейіл болсақ, адамзат бұл жағдайдан шыға алатынын көреміз. Бұл бөлім терроризм қаупіне, жаһандық соғыс қаупіне және осындай қақтығыстарды тудыратын бұрмалаулар мен өшпенділікке қарсы не істеуге болатынын зерттейді.

Либералды хикая әлемде бәрі жақсы емес екенін және әлі де еңсеру керек көптеген кедергілер бар екенін мойындайды. Планетамыздың көп бөлігін тирандар басқарады, тіпті ең либералды елдерде де көптеген азаматтар кедейліктен, зорлық-зомбылықтан және қудалаудан зардап шегеді. Бірақ, кем дегенде, біз бұл мәселелерді шешу үшін не істеу керектігін білеміз: адамдарға көбірек бостандық беру. Бізге адам құқықтарын қорғау, барлығына дауыс беру құқығын беру, еркін нарық орнату және жеке тұлғаларға, идеялар мен тауарларға әлем бойынша мүмкіндігінше еркін қозғалуға мүмкіндік беру керек. Осы либералды панацеяға сәйкес — оны Джордж Буш пен Барак Обама да шамалы айырмашылықтармен қабылдаған — егер біз саяси және экономикалық жүйелерімізді либералдандыруды және жаһандандыруды жалғастыра берсек, біз бәріміз үшін бейбітшілік пен гүлденуді қамтамасыз етеміз.

1990-жылдар мен 2000-жылдарда бұл хикая жаһандық мантраға айналды. Бразилиядан Үндістанға дейінгі көптеген үкіметтер тарихтың бұлжымас шеруіне қосылу мақсатында либералды рецепттерді қабылдады. Мұны істей алмағандар өткен дәуірдің қалдықтары сияқты көрінді. 1997 жылы АҚШ президенті Билл Клинтон Қытай үкіметін Қытай саясатын либералдандырудан бас тартуы оны «тарихтың қате жағына» қоятынын айтып, сенімді түрде айыптады.

Бағдардан жаңылу сезімі мен алдағы апат туралы үрей технологиялық дүрбелеңнің жеделдеуімен күшейе түсуде. Либералдық саяси жүйе индустриялық дәуірде бу қозғалтқыштары, мұнай өңдеу зауыттары мен теледидарлар әлемін басқару үшін қалыптасқан. Оған ақпараттық технологиялар мен биотехнологиядағы жалғасып жатқан революциялармен күресу қиынға соғуда.

Бастапқыда либералдық хикая негізінен еуропалық орта тап ерлерінің бостандықтары мен артықшылықтарына мән берді және жұмысшы табының, әйелдердің, азшылықтардың және батыстық емес адамдардың ауыр жағдайына бейжай қарады. 1918 жылы жеңіске жеткен Британия мен Франция бостандық туралы құлшына айтқанда, олар өздерінің бүкіл әлемдік империяларының бодандығындағы адамдар туралы ойлаған жоқ. Мысалы, үндістердің өзін-өзі билеу туралы талаптарына 1919 жылғы Амритсар қырғынымен жауап берілді, онда британ армиясы жүздеген қарусыз демонстранттарды өлтірді.

Обама либералды пакеттің көптеген кемшіліктеріне қарамастан, оның кез келген баламадан әлдеқайда жақсы нәтиже көрсеткенін орынды атап өтті. Адамдардың көбі жиырма бірінші ғасырдың басындағы либералды тәртіптің аясындағыдай бейбітшілік пен гүлденуді бұрын-соңды көрген емес. Тарихта тұңғыш рет жұқпалы аурулардан кәрілікке қарағанда аз адам өледі, аштықтан семіздікке қарағанда аз адам көз жұмады және зорлық-зомбылықтан жазатайым оқиғаларға қарағанда аз адам қаза табады.

Біз 2050 жылы еңбек нарығының қандай болатынын мүлдем білмейміз. Машиналық оқыту мен робототехника йогурт өндіруден бастап йога үйретуге дейінгі жұмыстың барлық саласын өзгертетінімен жалпы жұрт келіседі. Дегенмен, бұл өзгерістің сипаты мен оның қаншалықты тез болатыны туралы қарама-қайшы көзқарастар бар. Кейбіреулер небәрі он-жиырма жыл ішінде миллиардтаған адам экономикалық тұрғыдан қажетсіз болып қалады деп есептейді. Басқалары болса, тіпті ұзақ мерзімді перспективада автоматтандыру жаңа жұмыс орындарын ашып, барлығына үлкен гүлдену әкеледі деп сендіреді.

ЖИ революциясы тек компьютерлердің жылдамдауы мен ақылды болуында ғана емес екенін түсіну өте маңызды. Ол өмір туралы ғылымдар (биология) мен әлеуметтік ғылымдардағы жетістіктерден де қуат алады. Біз адамның эмоцияларын, тілектері мен таңдауларын негіздейтін биохимиялық механизмдерді неғұрлым жақсы түсінген сайын, компьютерлер адам мінез-құлқын талдауға, адам шешімдерін болжауға және адам жүргізушілерін, банкирлері мен заңгерлерін алмастыруға соғұрлым шебер бола түседі.

Бұл ЖИ-дің тіпті «интуицияны» талап ететін тапсырмаларда да адамдардан асып түсе алатынын білдіреді. Егер сіз ЖИ тылсым түйсіктер тұрғысынан адам жанымен бәсекелесуі керек деп ойласаңыз — бұл мүмкін емес болып көрінеді. Бірақ егер ЖИ ықтималдықтарды есептеу мен заңдылықтарды тануда нейрондық желілермен бәсекелесуі керек болса — бұл әлдеқайда оңайырақ көрінеді.

Демек, жұмыс орындарын жоғалту қаупі тек ақпараттық технологиялардың өрлеуінен ғана туындамайды. Ол ақпараттық технологиялар мен биотехнологиялардың тоғысуынан туындайды. МРТ сканерінен еңбек нарығына дейінгі жол ұзақ әрі бұралаң, бірақ оны бірнеше онжылдықта жүріп өтуге болады. Ми ғалымдарының бүгінгі таңда бадамша безі (amygdala) мен мишық (cerebellum) туралы біліп жатқандары 2050 жылы компьютерлерге адам психиатрлары мен оққағарларынан асып түсуге мүмкіндік беруі мүмкін.

Сол сияқты, өзі жүретін көліктер адамдарға әлдеқайда жақсы көлік қызметін ұсынып, атап айтқанда, жол-көлік оқиғаларынан болатын өлім-жітімді азайта алады. Бүгінде жыл сайын жол апаттарынан 1,25 миллионға жуық адам қаза табады (бұл соғыс, қылмыс және терроризмнен қаза тапқандардың жалпы санынан екі есе көп). Бұл апаттардың 90 пайыздан астамы адам қателіктерінен болады: біреу ішімдік ішіп көлік жүргізеді, біреу көлікте отырып хабарлама жазады, біреу рөлде ұйықтап кетеді, біреу жолға қараудың орнына қиялға беріледі. АҚШ-тың Ұлттық жол қозғалысы қауіпсіздігі басқармасы 2012 жылы АҚШ-тағы өліммен аяқталған апаттардың 31 пайызы ішімдікке, 30 пайызы жылдамдықты асыруға, ал 21 пайызы зейіннің бөлінуіне байланысты болғанын есептеді. Өзі жүретін көліктер мұндай нәрселерді ешқашан жасамайды. Олардың өз проблемалары мен шектеулері болса да және кейбір апаттардан қашып құтылу мүмкін болмаса да, барлық адам жүргізушілерді компьютерлермен алмастыру жолдағы өлім мен жарақаттануды шамамен 90 пайызға азайтады деп күтілуде. Басқаша айтқанда, автономды көліктерге көшу жыл сайын миллиондаған адамның өмірін сақтап қалуы мүмкін.

Күтіммен қатар, шығармашылық та автоматтандыру үшін өте қиын кедергілер тудырады. Бізге музыка сату үшін адамдардың қажеті жоқ — біз оны тікелей iTunes дүкенінен жүктей аламыз — бірақ композиторлар, музыканттар, әншілер мен диджейлер әлі де тірі адамдар. Біз олардың шығармашылығына тек мүлдем жаңа музыка шығару үшін ғана емес, сонымен қатар қолжетімді мүмкіндіктердің таңғажайып ауқымынан таңдау жасау үшін де сенім артамыз.

Өнердің барлық түрлерінің ішінде музыка Үлкен деректерді (Big Data) талдауға ең қолайлысы болуы мүмкін, өйткені кірістер де, шығыстар да дәл математикалық сипаттамаға ие. Кірістер — дыбыс толқындарының математикалық үлгілері, ал шығыстар — нейрондық дауылдардың электрохимиялық үлгілері. Бірнеше онжылдықтың ішінде миллиондаған музыкалық тәжірибелерді өңдейтін алгоритм белгілі бір кірістердің белгілі бір шығыстарға қалай әкелетінін болжауды үйренуі мүмкін.

Ұзақ мерзімді перспективада алгоритмдер тұтас әуендерді шығаруды үйреніп, адам эмоцияларында пианино пернетақтасындағыдай ойнауы мүмкін. Сіздің биометриялық деректеріңізді пайдалана отырып, алгоритмдер тіпті бүкіл ғаламда тек сіз ғана бағалайтын дербестендірілген әуендер шығара алады.

Өнерден бастап денсаулық сақтауға дейінгі барлық салаларда көптеген дәстүрлі жұмыс орындарының жоғалуы ішінара жаңа адам жұмыс орындарының ашылуымен өтеледі. Белгілі ауруларды анықтауға және таныс емдеу әдістерін қолдануға назар аударатын терапевтерді ЖИ-дәрігерлері алмастыруы мүмкін. Бірақ дәл осы себепті серпінді зерттеулер жүргізу және жаңа дәрі-дәрмектер немесе хирургиялық процедураларды әзірлеу үшін адам-дәрігерлер мен зертханашыларға төлейтін ақша әлдеқайда көп болады.

Сол сияқты, адам-компьютер «кентавр» топтары өмір бойғы серіктестікке айналудың орнына, адамдар мен компьютерлер арасындағы тұрақты тартыспен сипатталуы мүмкін. Шерлок Холмс пен доктор Ватсон сияқты тек адамдардан тұратын топтар әдетте ондаған жылдар бойы сақталатын тұрақты иерархиялар мен жұмыс тәртібін қалыптастырады. Бірақ IBM-нің Watson компьютерлік жүйесімен (ол 2015 жылы АҚШ-тың Jeopardy! телекөрсетілімінде жеңіске жетіп танымал болды) жұмыс істейтін адам-детектив әрбір қалыптасқан тәртіптің бұзылуға, ал әрбір иерархияның төңкеріске шақыру екенін түсінеді. Кешегі көмекші ертеңгі бастыққа айналуы мүмкін және барлық хаттамалар мен нұсқаулықтарды жыл сайын қайта жазуға тура келеді.

Кейбіреулер адамдар ешқашан экономикалық тұрғыдан керексіз бола алмайды деп дауласуы мүмкін, өйткені олар жұмыс орнында ЖИ-мен бәсекелесе алмаса да, олар әрқашан тұтынушы ретінде қажет болады. Алайда, болашақ экономикаға біздің тіпті тұтынушы ретінде қажет болатынымыз екіталай. Машиналар мен компьютерлер мұны да істей алады. Теориялық тұрғыдан алғанда, сізде тау-кен корпорациясы темір өндіріп, оны робототехника корпорациясына сататын, ал робототехника корпорациясы роботтарды шығарып, оларды тау-кен корпорациясына сататын, ол өз кезегінде көбірек темір өндіретін, ал ол көбірек роботтар жасау үшін қолданылатын және осылай жалғаса беретін экономика болуы мүмкін. Бұл корпорациялар галактиканың ең алыс түкпірлеріне дейін өсіп-өркендей алады және оларға тек роботтар мен компьютерлер керек — оларға өз өнімдерін сатып алу үшін де адамдар қажет емес.

Шын мәнінде, бүгіннің өзінде компьютерлер мен алгоритмдер өндірушілермен қатар клиенттер ретінде де қызмет ете бастады. Мысалы, қор биржасында алгоритмдер облигациялардың, акциялардың және тауарлардың ең маңызды сатып алушыларына айналуда. Сол сияқты жарнама бизнесіндегі ең маңызды тапсырыс беруші — алгоритм: Google іздеу алгоритмі. Адамдар веб-беттерді жасағанда, олар кез келген адамның талғамына емес, көбінесе Google іздеу алгоритмінің талғамына бейімделеді.

Алгоритмдердің санасы жоқ екені анық, сондықтан адам тұтынушылардан айырмашылығы, олар сатып алған нәрсесінен ләззат ала алмайды және олардың шешімдері сезімдер мен эмоцияларға негізделмейді. Google іздеу алгоритмі балмұздақтың дәмін тата алмайды. Дегенмен, алгоритмдер заттарды ішкі есептеулері мен орнатылған таңдаулары негізінде таңдайды және бұл таңдаулар біздің әлемімізді барған сайын көбірек қалыптастыруда. Google іздеу алгоритмі балмұздақ сатушылардың веб-беттерін рейтингтеуге келгенде өте күрделі талғамға ие және әлемдегі ең табысты балмұздақ сатушылар — ең дәмді балмұздақ жасаушылар емес, Google алгоритмі бірінші орынға қойғандар.

Адамдарды жалпыға ортақ базалық табыспен (капиталистік жұмақ) немесе жалпыға ортақ базалық қызметтермен (коммунистік жұмақ) қамтамасыз етудің қайсысы жақсы екені әлі де талқылануда. Екі нұсқаның да артықшылықтары мен кемшіліктері бар. Бірақ қай жұмақты таңдасаңыз да, нақты мәселе — «жалпыға ортақ» және «базалық» деген сөздердің шын мәнінде нені білдіретінін анықтауда.

Адамдар жалпыға ортақ базалық қолдау туралы айтқанда — табыс немесе қызмет түрінде болсын — олар әдетте ұлттық базалық қолдауды білдіреді. Осы уақытқа дейін барлық UBI бастамалары тек ұлттық немесе муниципалдық деңгейде болды. 2017 жылдың қаңтарында Финляндия екі жылдық эксперимент бастады, онда 2000 жұмыссыз финге жұмыс тапқан-таппағанына қарамастан айына 560 еуро берілді. Осындай тәжірибелер Канаданың Онтарио провинциясында, Италияның Ливорно қаласында және бірнеше Нидерланды қалаларында жүргізілуде. (2016 жылы Швейцарияда ұлттық базалық табыс жүйесін енгізу бойынша референдум өтті, бірақ сайлаушылар бұл идеяны қабылдамады).

Бірақ ЖИ, роботтар мен 3D-принтерлердің пайда болуымен арзан біліктілігі жоқ еңбектің маңыздылығы айтарлықтай төмендейді. Даккада жейде тігіп, оны АҚШ-қа дейін жеткізгеннен көрі, жейденің кодын Amazon-нан онлайн сатып алып, оны Нью-Йоркте басып шығаруға болады. Бесінші авенюдегі Zara және Prada дүкендерін Бруклиндегі 3D-баспа орталықтары алмастыруы мүмкін, ал кейбір адамдарда тіпті үйде принтер болуы мүмкін. Сонымен қатар, принтеріңізге шағымдану үшін Бангалордағы тұтынушыларға қызмет көрсету орталығына хабарласудың орнына, Google бұлтындағы ЖИ өкілімен (оның екпіні мен дауыс ырғағы сіздің қалауыңызға қарай бейімделген) сөйлесе аласыз. Дакка мен Бангалордағы жаңадан жұмыссыз қалған жұмысшылар мен колл-орталық операторларында сәнді жейделерді жобалауға немесе компьютерлік код жазуға ауысу үшін қажетті білім жоқ — олай болса олар қалай аман қалады?

Әрине, кейбір дамушы экономикалар — соның ішінде Үндістан мен Бангладеш — жеңімпаздар командасына қосылу үшін жеткілікті жылдам дамуы мүмкін. Уақыт берілсе, тоқыма жұмысшылары мен колл-орталық операторларының балалары немесе немерелері компьютерлер мен 3D-принтерлерді жасайтын және иелік ететін инженерлер мен кәсіпкерлерге айналуы әбден мүмкін. Бірақ мұндай өтпелі кезеңге арналған уақыт таусылып барады. Бұрын арзан біліктілігі жоқ еңбек жаһандық экономикалық алшақтықтан өтетін сенімді көпір болған еді және ел баяу дамыса да, түбінде қауіпсіз жерге жетемін деп үміттенетін. Жылдам ілгерілеуден гөрі дұрыс қадамдар жасау маңыздырақ болатын. Бірақ қазір көпір теңселіп тұр және жақын арада құлауы мүмкін. Одан өтіп үлгергендер — арзан еңбектен жоғары білікті салаларға ауысқандар — аман қалар. Бірақ артта қалғандар арғы жағаға өтудің ешбір амалынсыз шыңыраудың қате жағында қалып қоюы мүмкін. Егер сіздің арзан біліктілігі жоқ жұмысшыларыңыз ешкімге керек болмаса, ал сізде жақсы білім беру жүйесін құрып, оларға жаңа дағдыларды үйретуге ресурстарыңыз болмаса, не істейсіз?

Көп ұзамай билік тағы да ауысуы мүмкін – адамдардан алгоритмдерге. Иләһи билік діни мифологиялармен заңдастырылғаны, ал адам билігі либералды хикаямен негізделгені сияқты, алдағы технологиялық революция Үлкен деректер (Big Data) алгоритмдерінің билігін орнатып, жеке бостандық идеясының өзін жоққа шығаруы мүмкін.

Маймыл, тышқан немесе адам жыланды көргенде, қорқыныш пайда болады, өйткені мидағы миллиондаған нейрондар тиісті деректерді тез есептеп, өлім ықтималдығы жоғары деген қорытындыға келеді. Сексуалдық тартымдылық сезімдері басқа биохимиялық алгоритмдер жақын жердегі адамның сәтті жұптасу, әлеуметтік байланыс немесе басқа да аңсаған мақсатқа жету ықтималдығы жоғары екенін есептегенде пайда болады. Ашу-ыза, кінә немесе кешірім сияқты моральдық сезімдер топтық ынтымақтастықты қамтамасыз ету үшін дамыған нейрондық механизмдерден туындайды. Бұл биохимиялық алгоритмдердің барлығы миллиондаған жылдық эволюция арқылы жетілдірілді. Егер ежелгі ата-бабамыздың бірішінде сезімі қателессе, бұл сезімдерді қалыптастыратын гендер келесі ұрпаққа берілмеді. Осылайша, сезімдер рационалдылыққа қарама-қайшы емес – олар эволюциялық рационалдылықты бейнелейді.

Тиісінше, либерализм адамдарға қандай да бір діни қызметкердің немесе партиялық аппаратчиктің бұйрығына емес, өз жүрегіне еріңдер деп кеңес беруде дұрыс болды. Алайда, жақын арада компьютерлік алгоритмдер сізге адам сезімдерінен де жақсырақ кеңес бере алады. Испан инквизициясы мен КГБ өз орнын Google мен Baidu-ға берген сайын, «еркін ерік» миф ретінде әшкереленуі мүмкін және либерализм өзінің практикалық артықшылықтарынан айырылуы ықтимал.

Шылым шегуді өкпе рагымен байланыстыратын жалпы статистикаға қарамастан шылым шегуді жалғастыру – бір бөлек. Сол жақ өкпеңіздің жоғарғы бөлігінде он жеті рак жасушасын жаңа ғана анықтаған биометриялық сенсордың нақты ескертуіне қарамастан шылым шегуді жалғастыру – мүлдем басқа нәрсе. Ал егер сіз сенсорға қарсы шығуға дайын болсаңыз, сенсор ескертуді сақтандыру агенттігіне, менеджеріңізге және анаңызға жібергенде не істейсіз?

Сіз солай істесеңіз де, өзіңізден және сыныптастарыңыздан жасырынуды жалғастырсаңыз да, Amazon-нан, Alibaba-дан немесе құпия полициядан жасырына алмайсыз. Сіз интернетте отырғанда, YouTube көргенде немесе әлеуметтік желілердегі таспаны оқығанда, алгоритмдер сізді байқатпай бақылап, талдайды және Coca-Cola-ға, егер ол сізге қандай да бір газдалған сусын сатқысы келсе, жейдесіз қыздың емес, жейдесіз жігіттің жарнамасын қолданғаны дұрыс екенін айтады. Сіз мұны білмей де қаласыз. Бірақ олар білетін болады және мұндай ақпарат миллиардтарға бағаланады.

Алгоритм көмектесе алады. Сіз оған бұрын әрқайсыңызға қандай фильмдер ұнағанын айта аласыз және оның орасан зор статистикалық дерекқорына сүйене отырып, алгоритм топ үшін тамаша сәйкестікті таба алады. Өкінішке орай, мұндай қарапайым алгоритм оңай алдануы мүмкін, әсіресе өзі туралы есеп беру адамдардың шынайы қалаулары үшін сенімсіз көрсеткіш екені белгілі. Көптеген адамдардың қандай да бір фильмді шедевр деп мақтағанын естіп, оны көруге мәжбүр болғандай сезінетініміз, тіпті ортасында ұйықтап қалсақ та, надан көрінбеу үшін бәріне бұл керемет әсер болды деп айтатынымыз жиі кездеседі.

Әрине, Amazon әрқашан дұрыс бола бермейді. Бұл мүмкін емес. Алгоритмдер деректердің жеткіліксіздігіне, қате бағдарламалауға, мақсаттардың бұлыңғыр анықталуына және өмірдің хаостық табиғатына байланысты қайта-қайта қателіктер жібереді. Бірақ Amazon мінсіз болуы міндетті емес. Ол орташа есеппен біз адамдардан жақсырақ болса болғаны. Ал бұл онша қиын емес, өйткені көптеген адамдар өздерін өте жақсы білмейді және көптеген адамдар өз өміріндегі ең маңызды шешімдерде жиі қорқынышты қателіктер жібереді. Алгоритмдерден де бетер, адамдар деректердің жеткіліксіздігінен, қате бағдарламалаудан (генетикалық және мәдени), бұлыңғыр анықтамалардан және өмірдің хаосынан зардап шегеді.

Семинария мен жол арасындағы бұл алшақтық — этикадағы ең үлкен практикалық мәселелердің бірі. Иммануил Кант, Джон Стюарт Милль және Джон Ролз жайлы университет залында отырып, этикадағы теориялық мәселелерді күндер бойы талқылай алады — бірақ олардың қорытындылары бір секундтық төтенше жағдайға тап болған күйзеліске түскен жүргізушілер тарапынан іс жүзінде орындала ма? Мүмкін, тарихтағы ең үздік жүргізуші ретінде дәріптелетін Формула-1 чемпионы Михаэль Шумахер көлік айдап бара жатып философия туралы ойлау қабілетіне ие болған шығар; бірақ біздің көбіміз Шумахер емеспіз.

Осылайша, егер сіз өздігінен жүретін көлікті тоқтап, қиындыққа тап болған бейтаныс адамдарға көмектесетіндей бағдарламаласаңыз, ол қандай жағдай болмасын солай істейді (әрине, егер сіз ерекше жағдайлар туралы тармақ қоспасаңыз). Сол сияқты, егер сіздің өздігінен жүретін көлігіңіз жолындағы екі баланы құтқару үшін қарсы жолаққа шығатындай бағдарламаланған болса, оның дәл солай істейтініне бәс тігуге болады. Бұл дегеніміз, Toyota немесе Tesla өздігінен жүретін көлігін жасау кезінде этика философиясындағы теориялық мәселені инженерлік практикалық мәселеге айналдырады деген сөз.

Сол логика тек көлік жүргізуге ғана емес, көптеген басқа жағдайларға да қатысты. Мысалы, жұмысқа орналасуға өтініш беруді алайық. Жиырма бірінші ғасырда біреуді жұмысқа алу туралы шешімді көбіне алгоритмдер қабылдайтын болады. Біз тиісті этикалық стандарттарды белгілеуді машинаға тапсыра алмаймыз — мұны әлі де адамдар жасауы керек. Бірақ біз еңбек нарығында этикалық стандартты — мысалы, қара нәсілділерге немесе әйелдерге қарсы кемсітушілік жасау дұрыс емес деп шешкеннен кейін, біз бұл стандартты адамдарға қарағанда жақсырақ енгізу және сақтау үшін машиналарға сене аламыз. 20

Біз жасанды интеллекттің өсуі адамдардың көпшілігін, соның ішінде жүргізушілер мен жол полициясын еңбек нарығынан ысырып шығаруы мүмкін екенін көрдік (тәртіпсіз адамдарды тіл алғыш алгоритмдер алмастырғанда, жол полициясы қажет болмайды). Дегенмен, философтар үшін кейбір жаңа мүмкіндіктер ашылуы мүмкін, өйткені олардың бұған дейін нарықтық құны төмен болған дағдарыстарына кенеттен үлкен сұраныс туады. Сондықтан, егер сіз болашақта жақсы жұмысқа кепілдік беретін бірдеңе оқығыңыз келсе, мүмкін философия онша жаман таңдау емес шығар.

Әрине, соқыр бағынуда ешқандай жамандық жоқ, егер роботтар мейірімді қожайындарға қызмет етсе. Тіпті соғыста да, қарулы роботтарға сену тарихта бірінші рет соғыс заңдарының шайқас алаңында шынымен сақталуын қамтамасыз ете алады. Адам сарбаздар кейде эмоцияларының жетегінде соғыс заңдарын бұзып, кісі өлтіруге, тонауға және зорлауға барады. Біз әдетте эмоцияларды жанашырлықпен, махаббатпен және эмпатиямен байланыстырамыз, бірақ соғыс уақытында бақылауды қолға алатын эмоциялар көбінесе қорқыныш, жеккөрушілік пен қатыгездік болып табылады. Роботтарда эмоциялар болмағандықтан, олардың әскери кодекстің құрғақ мәтінін әрқашан сақтайтынына және ешқашан жеке қорқыныш пен жеккөрушілікке бой алдырмайтынына сенуге болады. 23

Бүгіннің өзінде палестиналықтар телефон соққанда, Facebook-те бірдеңе жариялағанда немесе бір қаладан екінші қалаға саяхаттағанда, оларды израильдік микрофондар, камералар, дрондар немесе тыңшылық бағдарламалары бақылауы мүмкін. Жиналған деректер кейін Үлкен деректер алгоритмдерінің көмегімен талданады. Бұл Израиль қауіпсіздік күштеріне жергілікті жерге тым көп сарбаз жібермей-ақ, ықтимал қауіптерді анықтауға және оларды жоюға көмектеседі. Палестиналықтар Батыс жағалаудағы кейбір қалалар мен ауылдарды басқаруы мүмкін, бірақ израильдіктер аспанды, эфир толқындары мен киберкеңістікті бақылайды. Сондықтан Батыс жағалаудағы шамамен 2,5 миллион палестиналықты тиімді бақылау үшін таңқаларлықтай аз израильдік сарбаз қажет. 28

Жиырмасыншы ғасырдың соңында демократиялық елдер әдетте диктатуралардан асып түсті, өйткені демократия деректерді өңдеуде тиімдірек болды. Демократия ақпаратты өңдеу және шешім қабылдау өкілеттігін көптеген адамдар мен институттар арасында таратады, ал диктатура ақпарат пен билікті бір жерге шоғырландырады. Жиырмасыншы ғасырдың технологиясын ескерсек, бір жерге тым көп ақпарат пен билікті шоғырландыру тиімсіз болды. Ешкімнің барлық ақпаратты тез өңдеуге және дұрыс шешім қабылдауға мүмкіндігі болмады. Кеңес Одағының Америка Құрама Штаттарына қарағанда әлдеқайда нашар шешімдер қабылдауының және Кеңес экономикасының Америка экономикасынан айтарлықтай артта қалуының бір себебі осында еді.

Бір жақсы жаңалық — кем дегенде жақын онжылдықтарда біз ЖИ-дің санаға ие болып, адамзатты құлдыққа салуға немесе жоюға шешім қабылдауы туралы ғылыми-фантастикалық сұмдық түспен бетпе-бет келмейміз. Біз шешім қабылдау үшін алгоритмдерге көбірек сенетін боламыз, бірақ алгоритмдер бізді саналы түрде басқара бастауы екіталай. Оларда ешқандай сана болмайды.

Ғылыми фантастика интеллектті санамен шатастыруға бейім және адам интеллектіне теңесу немесе одан асып түсу үшін компьютерлер сананы дамытуы керек деп есептейді. ЖИ туралы барлық дерлік фильмдер мен романдардың негізгі сюжеті компьютердің немесе роботтың санаға ие болған сиқырлы сәтінің айналасында өрбиді. Бұл орын алғаннан кейін не адам кейіпкер роботқа ғашық болады, немесе робот барлық адамдарды өлтіруге тырысады, я болмаса екі жағдай да бір мезетте орын алады.

Жоғары интеллектке апаратын бірнеше түрлі жолдар бар және бұл жолдардың кейбіреулері ғана санаға ие болуды қамтиды. Ұшақтар ешқашан қауырсын шығармай-ақ құстардан жылдам ұшатыны сияқты, компьютерлер де ешқашан сезімдерді дамытпай-ақ мәселелерді сүтқоректілерден әлдеқайда жақсы шеше алатын дәрежеге жетеді. Рас, ЖИ адам ауруларын емдеу, адамдар арасындағы террористерді анықтау, адамдарға серік ұсыну және адамдарға толы көшеде жүру үшін адам сезімдерін дәл талдауы керек болады. Бірақ ол мұны өзінің ешқандай сезімі болмай-ақ жасай алады. Алгоритмге қуанышты, ашулы немесе қорыққан маймылдардың әртүрлі биохимиялық үлгілерін тану үшін өзі қуануды, ашулануды немесе қорқуды сезінудің қажеті жоқ.

Әрине, ЖИ-дің өз сезімдері пайда болуы мүлдем мүмкін емес деп айта алмаймыз. Біз әлі де сана туралы толық білмейміз. Жалпы алғанда, біз үш мүмкіндікті қарастыруымыз керек:

Біздің қазіргі білім деңгейімізде бұл нұсқалардың ешқайсысын жоққа шығара алмаймыз. Дегенмен, дәл сана туралы өте аз білетіндіктен, жақын арада саналы компьютерлерді бағдарламалай алуымыз екіталай көрінеді. Сондықтан жасанды интеллекттің орасан зор күшіне қарамастан, жақын болашақта оны пайдалану белгілі бір дәрежеде адам санасына тәуелді болып қала береді.

Соның салдарынан ХХ ғасырдың тарихы негізінен таптар, нәсілдер мен жыныстар арасындағы теңсіздікті азайту төңірегінде өрбіді. 2000 жылғы әлемде әлі де иерархиялар болғанымен, ол 1900 жылғы әлеммен салыстырғанда әлдеқайда тең құқылы мекен еді. XXI ғасырдың алғашқы жылдарында адамдар эгалитарлық процесс жалғасады, тіпті жеделдей түседі деп күтті. Атап айтқанда, олар жаһандану бүкіл әлемге экономикалық өркендеу әкеледі және соның нәтижесінде Үндістан мен Мысыр халқы Финляндия мен Канада халқы сияқты мүмкіндіктер мен артықшылықтарға ие болады деп үміттенді. Тұтас бір ұрпақ осы уәдемен өсті.

Тарих бойында байлар мен аристократтар өздерін басқалардан жоғары қабілеттіміз деп санап, сол себепті билік жүргіземіз деп ойлады. Бірақ біз білетіндей, бұл шындыққа жанаспайтын. Орташа герцог орташа шаруадан дарындырақ болған жоқ — ол өз артықшылығына тек әділетсіз құқықтық және экономикалық кемсітушіліктің арқасында ғана қол жеткізді. Дегенмен, 2100 жылға қарай байлар кедей аудандардың тұрғындарына қарағанда шынымен де дарындырақ, шығармашыл әрі зиялырақ болуы мүмкін. Байлар мен кедейлер арасында қабілеттілік бойынша нақты алшақтық пайда болғаннан кейін, оны жою мүмкін болмай қалады. Егер байлар өздерінің жоғары қабілеттерін одан әрі баю үшін қолданса және көбірек ақшаға жетілдірілген дене мен миды сатып ала алса, уақыт өте келе бұл алшақтық тек тереңдей береді. 2100 жылға қарай ең бай 1 пайыз тек әлемдік байлықтың көп бөлігіне ғана емес, сонымен бірге әлемдік сұлулықтың, шығармашылықтың және денсаулықтың да көп бөлігіне иелік етуі мүмкін.

Франция және Жаңа Зеландия сияқты либералдық сенімдер мен әлеуметтік мемлекет дәстүрлері берік елдерде, бәлкім, элита бұқара қажет болмай қалған жағдайда да оларға қамқорлық жасауды жалғастыра берер. Алайда капиталистік АҚШ-та элита Американың әлеуметтік мемлекетінен қалған аз-маз дүниені жойып жіберу үшін алғашқы мүмкіндікті пайдалануы мүмкін. Үндістан, Қытай, Оңтүстік Африка және Бразилия сияқты дамушы ірі елдерде бұдан да үлкен мәселе туындайды. Онда қарапайым адамдар экономикалық құндылығын жоғалтқаннан кейін, теңсіздік шектен тыс артып кетуі ықтимал.

Адамдар мен машиналардың бірігетіні соншалық, адамдар желіден ажыратылса, мүлдем өмір сүре алмайтын жағдайға жетуі мүмкін. Олар құрсақтан-ақ желіге қосылады, ал егер кейін өмірде ажыратуды таңдасаңыз, сақтандыру агенттіктері сізді сақтандырудан бас тартуы, жұмыс берушілер жұмысқа алудан бас тартуы және денсаулық сақтау қызметтері сізге қараудан бас тартуы мүмкін. Денсаулық пен құпиялылық арасындағы үлкен шайқаста денсаулықтың жеңіп шығуы әбден мүмкін.

Деректерге жеке иелік ету бұл нұсқалардың екеуінен де тартымды көрінуі мүмкін, бірақ оның іс жүзінде нені білдіретіні түсініксіз. Бізде жерге иелік етуді реттеуде мыңдаған жылдық тәжірибе бар. Біз егістікті қалай қоршауды, қақпаға күзетші қоюды және кімнің кіре алатынын бақылауды білеміз. Соңғы екі ғасырда біз өнеркәсіпке иелік етуді реттеуде де өте кәсіби болдық — бүгінде мен General Motors немесе Toyota акцияларын сатып алу арқылы олардың бір бөлігіне иелік ете аламын. Бірақ бізде деректерге иелік етуді реттеуде тәжірибе аз, бұл әлдеқайда қиын міндет, өйткені жер мен машиналардан айырмашылығы, деректер бір уақытта барлық жерде және еш жерде емес, ол жарық жылдамдығымен қозғала алады және сіз оның қанша көшірмесін болса да жасай аласыз.

Үш айлық ізденістен кейін, 2017 жылғы 16 ақпанда Марк Цукерберг жаһандық қауымдастық құру қажеттілігі және сол жобадағы Facebook-тің рөлі туралы батыл манифест жариялады. 2017 жылғы 22 маусымда өткен алғашқы Қауымдастықтар саммитіндегі сөзінде Цукерберг біздің заманымыздың әлеуметтік-саяси сілкіністері — есірткіге тәуелділіктен бастап қанды тоталитарлық режимдерге дейін — негізінен адамзат қауымдастықтарының ыдырауынан туындайтынын түсіндірді. Ол "ондаған жылдар бойы кез келген топтарға мүшелік төрттен бір бөлікке дейін қысқарғанын" айтып өкініш білдірді. Ол Facebook-тің бұл қауымдастықтарды қайта құруға жетекшілік ететініне және оның инженерлері шіркеу қызметкерлері тастап кеткен жүкті өз мойнына алатынына уәде берді. "Біз қауымдастықтар құруды жеңілдету үшін бірнеше құралдарды іске қосамыз", — деді ол.

Ол әрі қарай түсіндіргендей: "Біз сіз үшін маңызды болатын топтарды ұсынуды жақсарта аламыз ба деген мақсатта жоба бастадық. Біз бұл үшін жасанды интеллект жасай бастадық. Және ол жұмыс істейді. Алғашқы алты айда біз 50 пайызға көбірек адамның маңызды қауымдастықтарға қосылуына көмектестік". Оның түпкі мақсаты — "1 миллиард адамға маңызды қауымдастықтарға қосылуға көмектесу... Егер біз мұны істей алсақ, бұл тек ондаған жылдар бойғы қауымдастық мүшелігінің төмендеуін тоқтатып қана қоймайды, ол біздің әлеуметтік құрылымымызды нығайтып, әлемді жақындата түседі". Бұл өте маңызды мақсат болғандықтан, Цукерберг "Facebook-тің бүкіл миссиясын осыны орындау үшін өзгертуге" уәде берді.

Соған қарамастан, Facebook-тің қауымдастық туралы көзқарасын тереңірек қарастыру және қауіпсіздік күшейтілген жағдайда онлайн әлеуметтік желілер жаһандық адамзат қауымдастығын құруға көмектесе ала ма, жоқ па, соны зерттеу маңызды. Жиырма бірінші ғасырда адамдар құдайларға дейін жетілдірілуі мүмкін болса да, 2018 жылғы жағдай бойынша біз әлі де тас дәуірінің жануарларымыз. Өркендеу үшін бізге әлі де жақын қарым-қатынастағы қауымдастықтар қажет. Миллиондаған жылдар бойы адамдар бірнеше ондаған адамнан аспайтын шағын топтарда өмір сүруге бейімделген. Тіпті бүгінде Facebook-те қанша досымыз болса да, көбімізге 150-ден астам адамды шынымен тану мүмкін емес. Бұл топтарсыз адамдар өзін жалғыз және жатсынған сезінеді.

Марк Цукербергтің адамдарды қайтадан бір-бірімен байланыстыру туралы пайымы өте дер кезінде айтылған. Бірақ сөз іске қарағанда арзан, сондықтан бұл пайымды жүзеге асыру үшін Facebook өзінің бүкіл бизнес моделін өзгертуі қажет болуы мүмкін. Ақшаны адамдардың назарын аударып, оны жарнама берушілерге сату арқылы тауып отырып, жаһандық қауымдастық құру екіталай. Соған қарамастан, Цукербергтің мұндай пайымды тұжырымдауға дайын болуының өзі мақтауға тұрарлық. Көптеген корпорациялар тек ақша табуға назар аудару керек, үкіметтер мүмкіндігінше аз араласуы тиіс, ал адамзат шынайы маңызды шешімдерді нарықтық күштердің еркіне қалдыруы керек деп есептейді. 6 Сондықтан, егер Facebook адамзат қауымдастығын құруға нақты идеологиялық міндеттеме алуды ниет етсе, оның билігінен қорқатындар оны «Үлкен аға! » (Big Brother) деп айғайлап, корпоративтік қабыршағына қайта итермелемеуі керек. Керісінше, біз басқа корпорацияларды, институттар мен үкіметтерді өздерінің идеологиялық міндеттемелерін қабылдау арқылы Facebook-пен бәсекелесуге шақыруымыз керек.

Соңғы жылдары Facebook таңғажайып табыстарға жетті және қазір оның желіде 2 миллиардтан астам белсенді қолданушысы бар. Дегенмен, өзінің жаңа пайымын жүзеге асыру үшін ол онлайн мен офлайн арасындағы тұңғиықты еңсеруі керек. Қауымдастық онлайн жиын ретінде басталуы мүмкін, бірақ шынайы гүлдену үшін ол офлайн әлемде де тамыр жаюы тиіс. Егер бір күні қайсыбір диктатор өз елінде Facebook-ке тыйым салса немесе Интернетті толығымен өшіріп тастаса, бұл қауымдастықтар бу болып ұшып кете ме, әлде олар қайта топтасып, қарсылық көрсете ме? Олар онлайн байланыссыз шеру ұйымдастыра ала ма?

Цукерберг Facebook сізге «өз тәжірибеңізбен бөлісуге мүмкіндік беру үшін құралдарымызды жетілдіруді жалғастыруға» міндеттенеді дейді. 8 Алайда, адамдарға шын мәнінде өз тәжірибелерін сезінуге мүмкіндік беретін құралдар қажет болуы мүмкін. «Тәжірибе бөлісу» атымен адамдар өз басынан өткен жағдайларды басқалардың қалай көретіні тұрғысынан түсінуге итермеленеді. Егер қызықты бірдеңе болса, Facebook қолданушыларының ішкі инстинкті – смартфондарын шығарып, суретке түсіру, оны желіге салу және «лайктарды» күту. Бұл процесс барысында олар өздерінің не сезініп жатқанын әрең байқайды. Шын мәнінде, олардың не сезінетіні барған сайын онлайн реакциялармен анықталады.

Осы уақытқа дейін Facebook-тің жеке бизнес моделі адамдарды офлайн іс-шараларға аз уақыт пен күш жұмсаса да, желіде көбірек уақыт өткізуге итермелеп келді. Ол адамдарды тек өте қажет болғанда ғана онлайнға кіруге, ал негізгі назарын физикалық ортасына, өз денесі мен сезімдеріне аударуға итермелейтін жаңа модельді қабылдай ала ма? Акционерлер бұл модель туралы не ойлайды? (Мұндай балама модельдің жобасын жақында Тристан Харрис ұсынды, ол бұрын Google-де істеген және «жақсы өткізілген уақыттың» жаңа өлшемін ойлап тапқан технологиялық философ. 9)

Тоқсандық есептерге қарағанда офлайн әлемге көбірек назар аудару Facebook-тің салық салу саясатына да әсер етеді. Amazon, Google, Apple және басқа да бірнеше технологиялық алпауыттар сияқты Facebook та салықтан жалт берді деп бірнеше рет айыпталды. 11 Онлайн қызметке салық салудың күрделілігі бұл жаһандық корпорацияларға түрлі «шығармашылық» есеп жүргізуге мүмкіндік береді. Егер сіз адамдар негізінен желіде өмір сүреді және мен оларға онлайн тіршілігі үшін барлық қажетті құралдарды беремін деп ойласаңыз, офлайн үкіметтерге салық төлеуден қашсаңыз да, өзіңізді пайдалы әлеуметтік қызмет ретінде көре аласыз. Бірақ адамдардың денесі бар екенін және оларға әлі де жолдар, ауруханалар мен кәріз жүйелері қажет екенін еске түсіргенде, салықтан жалт беруді ақтау әлдеқайда қиын болады. Ең маңызды қауымдастық қызметтерін қаржылай қолдаудан бас тарта отырып, қауымдастықтың қасиеттерін қалай дәріптеуге болады?

Кеңінен таралғанына қарамастан, бұл тезис жаңылыстырады. Ислам фундаментализмі шынымен де түбегейлі сын-қатер тудыруы мүмкін, бірақ ол қарсы шыққан «өркениет» тек батыстық феномен емес, жаһандық өркениет. Иран мен Америка Құрама Штаттарының «Ислам мемлекетіне» қарсы бірігуі тегін емес. Тіпті ислам фундаменталистері де өздерінің ортағасырлық қиялдарына қарамастан, жетінші ғасырдағы Арабияға қарағанда бүгінгі жаһандық мәдениетке әлдеқайда тереңірек негізделген. Олар ортағасырлық шаруалар мен көпестердің емес, қазіргі жатсынған жастардың қорқынышы мен үмітіне қызмет етеді. Панкадж Мишра мен Кристофер де Беллайг сенімді түрде дәлелдегендей, радикалды исламшыларға Мұхаммедтен кем емес Маркс пен Фуко әсер еткен және олар Умәйяд пен Аббасид халифаларының мұрасын ғана емес, он тоғызыншы ғасырдағы еуропалық анархистердің мұрасын да иеленген. 2 Сондықтан тіпті «Ислам мемлекетін» қандай да бір жұмбақ бөгде ағаштың бұтағы емес, бәрімізге ортақ жаһандық мәдениеттің адасқан бір тармағы ретінде қарастыру дәлірек болады.

Ең бастысы, «өркениеттер қақтығысы» тезисінің негізінде жатқан тарих пен биология арасындағы ұқсастық жалған. Адам топтары – шағын тайпалардан бастап алып өркениеттерге дейін – жануарлар түрлерінен түбегейлі ерекшеленеді және тарихи қақтығыстар табиғи сұрыпталу процестерінен айтарлықтай өзгеше болады. Жануарлар түрлерінің мыңдаған ұрпақтар бойы сақталатын объективті бірегейліктері бар. Сіздің шимпанзе немесе горилла болуыңыз сеніміңізге емес, геніңізге байланысты және әртүрлі гендер әртүрлі әлеуметтік мінез-құлықты анықтайды. Шимпанзелер еркектер мен ұрғашылар аралас топтарда өмір сүреді. Олар екі жыныстың арасынан жақтастар коалициясын құру арқылы билік үшін күреседі. Ал гориллалар арасында, керісінше, бір κυρίαρχος (доминантты) еркек ұрғашылар гаремін құрады және әдетте оның позициясына күмән келтіретін кез келген ересек еркекті қуып жібереді. Шимпанзелер гориллалар сияқты әлеуметтік құрылымды қабылдай алмайды; гориллалар шимпанзелер сияқты өздерін ұйымдастыра алмайды; және білуімізше, дәл осындай әлеуметтік жүйелер шимпанзелер мен гориллаларға соңғы онжылдықтарда ғана емес, жүз мыңдаған жылдар бойы тән болған.

Адамдар бұл өзгерістерді, әсіресе негізгі саяси және діни құндылықтарға келгенде, жиі көруден бас тартады. Біз өз құндылықтарымызды ежелгі ата-бабаларымыздан қалған асыл мұра деп санаймыз. Бірақ бұлай айтуымызға мүмкіндік беретін жалғыз нәрсе — ата-бабаларымыздың баяғыда өліп кеткендігі және олар өздері үшін сөйлей алмайтындығы. Мысалы, еврейлердің әйелдерге деген көзқарасын қарастырайық. Қазіргі уақытта ультра-ортодоксалды еврейлер қоғамдық орындарда әйелдердің бейнелеріне тыйым салады. Ультра-ортодоксалды еврейлерге арналған билбордтар мен жарнамаларда әдетте тек ер адамдар мен ұлдар бейнеленеді, әйелдер мен қыздар ешқашан көрсетілмейді.

Әйелдерді көруге тыйым салу синагогадағыдан да қатаң жер жоқ. Ортодоксалды синагогаларда әйелдер ерлерден мұқият бөлінген және олар перденің артында жасырылған шектеулі аймақта болуы тиіс, осылайша ер адам дұға оқығанда немесе қасиетті жазбаларды оқығанда кездейсоқ әйелдің бейнесін көрмейтін болады. Бірақ егер мұның бәрі мыңдаған жылдық еврей дәстүрімен және өзгермейтін құдайлық заңдармен негізделген болса, археологтар Мишна мен Талмуд дәуіріндегі Израильдегі ежелгі синагогаларды қазған кезде гендерлік бөлінудің ешқандай белгісін таппағанын және керісінше, әйелдер бейнеленген, кейбіреулері тіпті жеңіл киінген әдемі еден мозаикалары мен қабырға суреттерін қалай түсіндіруге болады? Мишна мен Талмудты жазған раввиндер бұл синагогаларда үнемі дұға етіп, оқыған, бірақ қазіргі ортодоксалды еврейлер оларды ежелгі дәстүрлерді қорлау деп санар еді.

Бұл кейбір адамдар айтқандай «Ислам мемлекеті» «исламдық емес» немесе «исламға қарсы» болды дегенді білдірмейді. Барак Обама сияқты христиан лидерлері Әбу Бәкір әл-Бағдади сияқты өзін мұсылманмын деп жариялағандарға мұсылман болудың не екенін айтуға батылы барғанда, бұл өте күлкілі көрінеді. Исламның шынайы мәні туралы қызу пікірталас жай ғана мағынасыз. Исламның бекітілген ДНҚ-сы жоқ. Ислам — бұл мұсылмандардың одан не жасайтыны.

Лондон, Эдинбург және Брюссельдегі адамдар бүгінде жақсы білетіндей, бірігулер әрқашан ұзаққа созылмайды. Brexit Ұлыбритания мен ЕО-ның бір мезгілде ыдырауына жол ашуы мүмкін. Бірақ ұзақ мерзімді перспективада тарихтың бағыты айқын. Он мың жыл бұрын адамзат сансыз оқшауланған тайпаларға бөлінген болатын. Әрбір мыңжылдық сайын олар ірі топтарға бірігіп, барған сайын аз және ерекше цивилизациялар құрды. Соңғы ұрпақтарда қалған бірнеше цивилизациялар біртұтас жаһандық цивилизацияға араласып кетті. Саяси, этникалық, мәдени және экономикалық бөліністер сақталуда, бірақ олар іргелі бірлікті бұза алмайды. Шынында да, кейбір бөліністер тек ортақ құрылымның арқасында ғана мүмкін болады. Экономикада, мысалы, еңбек бөлінісі, егер бәрі бір нарықты бөліспесе, сәтті болмайды. Бір ел бидай мен күріш өсіретін басқа елдерден азық-түлік сатып ала алмаса, автомобиль немесе мұнай өндіруге мамандана алмайды.

Адамзаттың бірігу процесі екі түрлі формада жүрді: әртүрлі топтар арасында байланыс орнату және топтар арасындағы тәжірибелерді біркелкі ету. Байланыстар тіпті өзін мүлдем басқаша ұстайтын топтар арасында да орнатылуы мүмкін. Шынында да, байланыстар тіпті ант ішкен жаулар арасында да пайда болуы мүмкін. Соғыстың өзі адамдар арасындағы ең күшті байланыстардың кейбірін тудыруы мүмкін. Тарихшылар жаһандану алғашқы шыңына 1913 жылы жетті, содан кейін дүниежүзілік соғыстар мен Қырғи-қабақ соғыс дәуірінде ұзақ құлдырауға ұшырады және тек 1989 жылдан кейін ғана қалпына келді деп жиі айтады. Бұл экономикалық жаһандану үшін шындық болуы мүмкін, бірақ бұл әскери жаһанданудың басқа, бірақ маңыздылығы кем емес динамикасын ескермейді. Соғыс идеяларды, технологияларды және адамдарды саудаға қарағанда әлдеқайда жылдам таратады. 1918 жылы Америка Құрама Штаттары Еуропамен 1913 жылға қарағанда тығызырақ байланысты болды, содан кейін олар соғыс аралық жылдарда бір-бірінен алыстап кетті, бірақ Екінші дүниежүзілік соғыс пен Қырғи-қабақ соғыс олардың тағдырын ажырамас етіп біріктірді.

Соғыс сонымен қатар адамдарды бір-біріне көбірек қызығушылық танытуға мәжбүр етеді. АҚШ Қырғи-қабақ соғыс кезіндегідей Ресеймен ешқашан тығыз байланыста болған емес, сол кезде Мәскеу дәлізіндегі әрбір жөтел Вашингтон баспалдақтарында адамдарды әбігерге салатын. Адамдар өздерінің сауда серіктестеріне қарағанда жауларына көбірек көңіл бөледі. Тайвань туралы әрбір американдық фильмге Вьетнам туралы елу фильм келуі мүмкін.

Жиырма бірінші ғасырдың басындағы әлем әртүрлі топтар арасында байланыс орнатудан әлдеқайда ары кетті. Бүкіл әлемдегі адамдар тек бір-бірімен байланыста болып қана қоймайды, олар барған сайын бірдей наным-сенімдер мен тәжірибелерді бөліседі. Мың жыл бұрын Жер планетасы ондаған түрлі саяси модельдер үшін құнарлы орта болды. Еуропада сіз тәуелсіз қала-мемлекеттермен және кішкентай теократиялармен бәсекелесетін феодалдық кінәздіктерді таба алар едіңіз. Мұсылман әлемінде әмбебап егемендікке үміткер халифат болды, бірақ сонымен бірге корольдіктермен, сұлтандықтармен және әмірліктермен де тәжірибе жасалды. Қытай империялары өздерін жалғыз заңды саяси құрылым деп санаса, солтүстік пен батыста тайпалық конфедерациялар бір-бірімен рахаттана соғысып жатты. Үндістан мен Оңтүстік-Шығыс Азияда режимдердің калейдоскопы болды, ал Америка, Африка және Австралазиядағы саяси құрылымдар кішкентай аңшы-жинаушы топтардан бастап жайылған империяларға дейін созылды. Көршілес адам топтарының халықаралық заңдарды былай қойғанда, ортақ дипломатиялық процедуралар туралы келісуі қиын болғаны таңқаларлық емес. Әрбір қоғамның өз саяси парадигмасы болды және оған жат саяси концепцияларды түсіну мен құрметтеу қиынға соқты.

Бүгінгі таңда, керісінше, бүкіл әлемде бір ғана саяси парадигма қабылданған. Планета шамамен 200 егемен мемлекетке бөлінген, олар негізінен бірдей дипломатиялық хаттамалар мен ортақ халықаралық заңдар бойынша келіседі. Швеция, Нигерия, Таиланд және Бразилия біздің атластарымызда бірдей түрлі-түсті фигуралар ретінде белгіленген; олардың барлығы БҰҰ-ның мүшелері; және сансыз айырмашылықтарына қарамастан, олардың барлығы ұқсас құқықтар мен артықшылықтарға ие егемен мемлекеттер ретінде танылады. Шынында да, олар өкілді органдарға, саяси партияларға, жалпыға бірдей сайлау құқығына және адам құқықтарына деген кем дегенде формальды сенімді қоса алғанда, көптеген саяси идеялар мен тәжірибелерді бөліседі. Лондон мен Париждегідей Тегеранда, Мәскеуде, Кейптаунда және Нью-Делиде де парламенттер бар. Израильдіктер мен палестиналықтар, ресейліктер мен украиндықтар, күрдтер мен түріктер жаһандық қоғамдық пікірдің қолдауына ие болу үшін бәсекеге түскенде, олардың барлығы адам құқықтары, мемлекеттік егемендік және халықаралық құқықтың бірдей дискурсын қолданады.

Әлемде әртүрлі «сәтсіз мемлекеттер» (failed states) болуы мүмкін, бірақ ол сәтті мемлекеттің тек бір ғана парадигмасын біледі. Осылайша жаһандық саясат Анна Каренина принципіне бағынады: сәтті мемлекеттердің бәрі бір-біріне ұқсас, бірақ әрбір сәтсіз мемлекет басым саяси пакеттің ана немесе мына құрамдас бөлігін жіберіп алуына байланысты өз бетінше сәтсіздікке ұшырайды. «Ислам мемлекеті» жақында бұл пакетті толығымен қабылдамауымен және саяси құрылымның мүлдем басқа түрін — әмбебап халифатты құруға тырысуымен ерекшеленді. Бірақ дәл осы себепті ол сәтсіздікке ұшырады. Көптеген партизандық күштер мен террорлық ұйымдар жаңа елдер құруға немесе бар елдерді жаулап алуға қол жеткізді. Бірақ олар мұны әрқашан жаһандық саяси тәртіптің негізгі принциптерін қабылдау арқылы жасады. Тіпті Талибан да Ауғанстан егемен елінің заңды үкіметі ретінде халықаралық танылуға ұмтылды. Жаһандық саясат принциптерін қабылдамайтын ешбір топ осы уақытқа дейін ешқандай маңызды аумаққа ұзақ бақылау орната алған жоқ.

2016 жылғы 5 тамыздағы ашылу салтанатында спортшылар топ-топ болып жүріп өтті, әр топ өз ұлттық туын желбіретті. Майкл Фелпс кезекті алтын медальді жеңіп алған сайын, «Жұлдызды ту» (Star-Spangled Banner) әуенімен Stars and Stripes көтерілді. Эмили Андеоль дзюдодан алтын медаль жеңіп алғанда, француз триколоры көтеріліп, «Марсельеза» ойналды.

Ыңғайлысы сол, әлемдегі әрбір елдің бірдей әмбебап модельге сәйкес келетін әнұраны бар. Барлық дерлік әнұрандар жиырма минуттық діни ән емес, бірнеше минуттық оркестрлік шығармалар. Тіпті Сауд Арабиясы, Пәкістан және Конго сияқты елдер өз әнұрандары үшін батыстық музыкалық дәстүрлерді қабылдады. Олардың көбі Бетховен онша көңілді емес күні шығарған туындыға ұқсайды. (Сіз достарыңызбен кешкісін YouTube-те әртүрлі әнұрандарды тыңдап, олардың қайсысы екенін табуға тырысып ойнай аласыз). Тіпті мәтіндері де бүкіл әлемде бірдей, бұл саясат пен топтық адалдық туралы ортақ түсініктерді білдіреді. Мысалы, келесі әнұран қай ұлтқа тиесілі деп ойлайсыз? (Мен тек елдің атын жалпы «Менің елім» деп өзгерттім):

Жауабы — Индонезия. Бірақ егер мен сізге бұл Польша, Нигерия немесе Бразилия деп айтсам, таңқалар ма едіңіз?

Ұлттық тулар да дәл сондай біркелкілікті көрсетеді. Бір ғана ерекшелікті қоспағанда, барлық тулар — түстердің, жолақтардың және геометриялық фигуралардың өте шектеулі репертуарымен белгіленген тікбұрышты мата қиындылары. Непал — екі үшбұрыштан тұратын туы бар жалғыз ерекше ел. (Бірақ ол ешқашан Олимпиада медалін жеңіп көрген емес). Индонезия туы ақ жолақтың үстіндегі қызыл жолақтан тұрады. Польша туы қызыл жолақтың үстіндегі ақ жолақты көрсетеді. Монако туы Индонезия туымен бірдей. Түсті ажырата алмайтын адам Бельгия, Чад, Кот-д'Ивуар, Франция, Гвинея, Ирландия, Италия, Мали және Румыния туларының арасындағы айырмашылықты әрең ажырата алар еді — олардың бәрінде әртүрлі түсті үш тік жолақ бар.

Бұл елдердің кейбірі бір-бірімен қатал соғыс жүргізді, бірақ аласапыран жиырмасыншы ғасырда тек үш Ойындар соғысқа байланысты тоқтатылды (1916, 1940 және 1944 жылдары). 1980 жылы АҚШ пен оның кейбір одақтастары Мәскеу Олимпиадасына бойкот жариялады, 1984 жылы Совет блогы Лос-Анджелес Ойындарына бойкот жариялады және басқа да бірнеше рет Олимпиада саяси дауылдың ортасында қалды (ең бастысы 1936 жылы нацистік Берлин Ойындарды өткізгенде және 1972 жылы палестиналық террористер Мюнхен Олимпиадасында израильдік делегацияны қырған кезде). Дегенмен, тұтастай алғанда, саяси қайшылықтар Олимпиада жобасын тоқтата алмады.

Премодерндік заманда адамдар тек әртүрлі саяси жүйелермен ғана емес, сонымен қатар экономикалық модельдердің таңқаларлық әртүрлілігімен де тәжірибе жасады. Орыс боярлары, үнді махараджалары, қытай мандариндері және америкалық үндістердің тайпа көсемдері ақша, сауда, салық және жұмыс туралы өте әртүрлі түсініктерге ие болды. Бүгінгі таңда, керісінше, барлығы дерлік бір капиталистік тақырыптың сәл өзгеше нұсқаларына сенеді және біз бәріміз біртұтас жаһандық өндіріс желісінің бөлшектеріміз. Конгода немесе Моңғолияда, Жаңа Зеландияда немесе Боливияда тұрсаңыз да, сіздің күнделікті жұмысыңыз бен экономикалық тағдырыңыз бірдей экономикалық теорияларға, бірдей корпорациялар мен банктерге және капиталдың бірдей ағындарына байланысты. Егер Израиль мен Иранның қаржы министрлері түскі асқа кездессе, олардың ортақ экономикалық тілі болар еді және олар бір-бірінің қиындықтарын оңай түсініп, жанашырлық таныта алар еді.

Дегенмен, қазіргі адамзаттың біртектілігі біздің табиғат әлеміне және адам денесіне деген көзқарасымызға келгенде айқын көрінеді. Егер сіз мың жыл бұрын ауырып қалсаңыз, қай жерде тұрғаныңыздың маңызы зор еді. Еуропада жергілікті діни қызметкер сізге Құдайды ашуландырғаныңызды және денсаулығыңызды қалпына келтіру үшін шіркеуге бірдеңе беруіңіз керектігін, қасиетті жерге қажылық жасап, Құдайдың кешірімі үшін жалынып дұға етуіңіз керектігін айтар еді. Сонымен қатар, ауылдың бақсысы сізге жын кіріп кеткенін және ол жынды ән, би және қара әтештің қаны арқылы қуып шыға алатынын түсіндіруі мүмкін еді.

Бүгінгі таңда, егер сіз ауырып қалсаңыз, қай жерде тұратыныңыздың маңызы әлдеқайда аз. Торонто, Токио, Тегеран немесе Тель-Авив болсын, сізді бір-біріне ұқсайтын ауруханаларға апарады, онда сіз бірдей медициналық колледждерде бірдей ғылыми теорияларды оқыған ақ халатты дәрігерлерді кездестіресіз. Олар ұқсас диагноздар қою үшін бірдей протоколдарды орындап, бірдей тесттерді қолданады. Содан кейін олар бірдей халықаралық фармацевтикалық компаниялар шығарған бірдей дәрі-дәрмектерді береді. Әлі де кейбір шағын мәдени айырмашылықтар бар, бірақ канадалық, жапондық, ирандық және израильдік дәрігерлер адам денесі мен адам аурулары туралы негізінен бірдей көзқараста. «Ислам мемлекеті» Ракка мен Мосулды басып алғаннан кейін жергілікті ауруханаларды қиратқан жоқ. Керісінше, ол бүкіл әлемдегі мұсылман дәрігерлері мен медбикелерін сол жерде ерікті түрде қызмет етуге шақырды. 15 Сірә, тіпті исламшыл дәрігерлер мен медбикелер де дененің жасушалардан тұратынына, аурулардың қоздырғыштардан туындайтынына және антибиотиктердің бактерияларды өлтіретініне сенеді.

Бүкіл адамзат қазір ортақ қиындықтар мен мүмкіндіктерді бөлісетін біртұтас өркениетті құрайтынын ескерсек, неліктен британдықтар, америкалықтар, ресейліктер және басқа да көптеген топтар ұлттық оқшаулануға бет бұрып жатыр? Ұлтшылдыққа қайта оралу біздің жаһандық әлеміміздің бұрын-соңды болмаған проблемаларына нақты шешім ұсына ма, әлде бұл адамзат пен бүкіл биосфераны апатқа ұшыратуы мүмкін қашқындық (эскапизм) па?

1945 жылы бәрі өзгерді. Ядролық қарудың ойлап табылуы ұлтшылдық келісімнің тепе-теңдігін күрт бұзды. Хиросимадан кейін адамдар ұлтшылдық жай ғана соғысқа әкеледі деп емес, ол ядролық соғысқа әкеледі деп қорқа бастады. Жалпыға бірдей жойылу қаупі адамдардың санасын сергітетін қасиетке ие және атом бомбасының арқасында мүмкін емес нәрсе орындалды: ұлтшылдық «жыны» кем дегенде жартылай бөтелкесіне қайта тығылды. Ніл бассейнінің ежелгі ауыл тұрғындары өздерінің адалдығын жергілікті кландардан қауіпті өзенді тізгіндей алатын әлдеқайда үлкен патшалыққа бағыттағаны сияқты, ядролық дәуірде де әртүрлі ұлттардың үстінен біртіндеп жаһандық қоғамдастық дамыды, өйткені мұндай қауымдастық қана ядролық құбыжықты тежей алатын еді.

Соның салдарынан, Қырғи қабақ соғыс кезінде ұлтшылдық халықаралық саясаттың неғұрлым жаһандық тәсіліне жол берді, ал Қырғи қабақ соғыс аяқталғанда, жаһандану болашақтың бұлжымас толқыны сияқты көрінді. Адамзат ұлтшылдық саясатты артта қалған, ең көбі кейбір дамымаған елдердің хабарсыз тұрғындарына ғана ұнайтын ескі заманның сарқыншағы ретінде толығымен қалдырады деп күтілген еді. Алайда, соңғы жылдардағы оқиғалар ұлтшылдықтың Ресей, Үндістан мен Қытайды айтпағанда, Еуропа мен АҚШ азаматтарына да әлі күнге дейін күшті ықпал ететінін дәлелдеді. Жаһандық капитализмнің жеке тұлғаны ескермейтін күштерінен шеттетіліп, ұлттық денсаулық сақтау, білім беру және әлеуметтік қамсыздандыру жүйелерінің тағдыры үшін қорыққан бүкіл әлемдегі адамдар ұлт құшағынан тыныштық пен мағына іздейді.

Адамзаттың таныс жауынан бастайық: ядролық соғыс. 1964 жылы, Кариб дағдарысынан екі жыл өткен соң, «Түймедақ» жарнамасы шыққанда, ядролық жойылу нақты қауіп еді. Сарапшылар да, қарапайым адамдар да адамзаттың апаттың алдын алуға ақылы жетпейді деп қорықты және Қырғи қабақ соғыстың қашан қызып кететіні тек уақыт мәселесі деп санады. Іс жүзінде адамзат ядролық сынақтан сәтті өтті. Америкалықтар, кеңестіктер, еуропалықтар мен қытайлықтар мыңдаған жылдар бойы жүргізіліп келген геосаясаттың тәсілін өзгертті, осылайша Қырғи қабақ соғыс аз қан төгіспен аяқталды және жаңа интернационалистік әлемдік тәртіп бұрын-соңды болмаған бейбітшілік дәуірін орнатты. Ядролық соғыстың алдын алып қана қоймай, соғыстың барлық түрлері азайды. 1945 жылдан бастап ашық агрессия арқылы шекаралар таңқаларлықтай аз өзгертілді және елдердің көбі соғысты стандартты саяси құрал ретінде пайдалануды тоқтатты. 2016 жылы Сириядағы, Украинадағы және басқа да бірнеше «ыстық нүктелердегі» соғыстарға қарамастан, адамдар арасындағы зорлық-зомбылықтан гөрі семіздіктен, жол-көлік оқиғаларынан немесе суицидтен аз адам қайтыс болды. 3 Бұл біздің заманымыздың ең үлкен саяси және адамгершілік жетістігі болуы мүмкін.

Қытай мен Бразилия сияқты елдерде әл-ауқаттың артуы жүздеген миллион қосымша адамға картоп жеуден тұрақты түрде сиыр етін жеуге көшуге мүмкіндік беретіндіктен, қоршаған ортаға қысым одан әрі күшеюі мүмкін. Қытайлықтар мен бразилиялықтарды — американдықтар мен немістерді айтпағанда — стейктерді, гамбургерлерді және шұжықтарды жеуді тоқтатуға көндіру қиын болар еді. Бірақ егер инженерлер жасушалардан ет өсірудің жолын тапса ше? Егер сіз гамбургер қаласаңыз, бүтін сиырды өсіріп, сойып (және ұшасын мыңдаған шақырымға тасымалдамай), жай ғана гамбургер өсіріңіз.

Сол сияқты, қазба отынын жаңартылатын энергия көздерімен алмастыру кейбір елдерге басқаларға қарағанда көбірек ұнауы мүмкін. Қытай, Жапония және Оңтүстік Корея мұнай мен газдың үлкен мөлшерін импорттауға тәуелді. Олар бұл ауыртпалықтан құтылғанына қуанышты болады. Ресей, Иран және Сауд Арабиясы мұнай мен газды экспорттауға тәуелді. Егер мұнай мен газ кенеттен күн мен желге жол берсе, олардың экономикасы күйрейді.

Атом бомбасы — бұл бәрі де ескермеуге болмайтын айқын әрі жедел қауіп. Ал жаһандық жылыну, керісінше, бұлдырлау және ұзаққа созылған қауіп. Сондықтан ұзақ мерзімді экологиялық ойлар ауыр қысқа мерзімді құрбандықты талап еткен сайын, ұлтшылдар үшін алдымен жедел ұлттық мүдделерді қою және қоршаған орта туралы кейінірек алаңдауға болады немесе оны басқа жердегі адамдарға қалдыруға болады деп өзін-өзі тыныштандыруға еліктіргіш келеді. Немесе олар жай ғана мәселені жоққа шығаруы мүмкін. Климаттың өзгеруіне күмәнмен қарау ұлтшыл оңшылдардың еншісі болуы кездейсоқ емес. Социалистік солшылдардың «климаттың өзгеруі — қытайлықтардың ойлап тапқан өтірігі» деп твит жазғанын сирек көресіз. Жаһандық жылыну мәселесінің ұлттық жауабы болмағандықтан, кейбір ұлтшыл саясаткерлер мәселе мүлдем жоқ деп сенуді жөн көреді.

Шынында да, климаттың өзгеруі екі дүниежүзілік соғыс сияқты функцияны атқаруы мүмкін. 1914-1918 жылдар аралығында және тағы да 1939-1945 жылдар аралығында технологиялық даму қарқыны күрт өсті, өйткені жаппай соғысқа қатысқан ұлттар сақтық пен үнемділікті ұмытып, барлық батыл және фантастикалық жобаларға орасан зор ресурстар жұмсады. Бұл жобалардың көбі сәтсіз аяқталды, бірақ кейбіреулері танктерді, радарларды, улы газдарды, дыбыстан жылдам ұшақтарды, құрлықаралық ракеталарды және ядролық бомбаларды дүниеге әкелді. Сол сияқты, климаттық апатпен бетпе-бет келген халықтар өз үміттерін үмітсіз технологиялық тәуекелдерге тігуге мәжбүр болуы мүмкін. Адамзаттың жасанды интеллект пен биоинженерияға қатысты көптеген негізделген қауіптері бар, бірақ дағдарыс кезінде адамдар тәуекелге барады. Деструктивті технологияларды реттеу туралы не ойласаңыз да, климаттың өзгеруі жаһандық азық-түлік тапшылығын тудырса, бүкіл әлемдегі қалаларды су астында қалдырса және жүздеген миллион босқынды шекарадан асырса да, бұл ережелер сақталады ма деп өзіңізден сұраңыз.

Еуропалық ұлтшылдар сондықтан сабыр сақтауда. Ұлттың қайта оралуы туралы барлық әңгімелерге қарамастан, еуропалықтардың көбі ол үшін өлтіруге немесе өлуге дайын емес. Уильям Уоллес пен Роберт Брюстің заманында шотландықтар Лондонның қыспағынан құтылуға тырысқанда, оларға әскер жинау керек болды. Керісінше, 2014 жылғы Шотландия референдумы кезінде бірде-бір адам өлген жоқ, егер келесі жолы шотландықтар тәуелсіздік үшін дауыс берсе, олар Баннокберн шайқасын қайталауы екіталай. Каталонияның Испаниядан бөліну әрекеті едәуір зорлық-зомбылыққа әкелді, бірақ бұл да Барселонаның 1939 немесе 1714 жылдары бастан өткерген қантөгісінен әлдеқайда алыс.

Зайырлы адамдар бұл идеяға мысқылмен немесе қауіппен қарауы мүмкін. Киелі жазбалар Орта ғасырларда өзекті болған шығар, бірақ олар жасанды интеллект, биоинженерия, жаһандық жылыну және киберсоғыс дәуірінде бізге қалай жол көрсете алады? Дегенмен, зайырлы адамдар — азшылық. Миллиардтаған адамдар әлі де эволюция теориясына қарағанда Құран мен Киелі кітапқа көбірек сенеді; діни қозғалыстар Үндістан, Түркия және АҚШ сияқты әртүрлі елдердің саясатын қалыптастырады; ал діни араздықтар Нигериядан Филиппинге дейінгі қақтығыстарды өршітіп отыр.

Ғылым бізге қызылшаны қалай емдеу керек деген сияқты техникалық сұрақтарға нақты жауаптар бергенімен, саяси бағыт мәселелерінде ғалымдар арасында үлкен келіспеушіліктер бар. Барлық дерлік ғалымдар жаһандық жылынудың факт екенімен келіседі, бірақ бұл қауіпке ең жақсы экономикалық жауап қандай болуы керектігі туралы ортақ пікір жоқ. Бұл, дегенмен, дәстүрлі діндер мәселені шешуге көмектесе алады дегенді білдірмейді. Көне жазбалар заманауи экономика үшін жақсы нұсқаулық емес және негізгі қайшылықтар — мысалы, капиталистер мен социалистер арасындағы — дәстүрлі діндер арасындағы бөліністерге сәйкес келмейді.

Он тоғызыншы және жиырмасыншы ғасырларда мұсылман, еврей, индуист және христиан ойшылдары заманауи материализмге, жансыз капитализмге және бюрократиялық мемлекеттің шектен шығуына қарсы шықты. Олар егер өздеріне мүмкіндік берілсе, модернизмнің барлық кеселдерін шешіп, өз сенімдерінің мәңгілік рухани құндылықтарына негізделген мүлдем басқа әлеуметтік-экономикалық жүйе құруға уәде берді. Оларға бірнеше мүмкіндік берілді және олардың заманауи экономиканың құрылымына жасаған жалғыз байқалатын өзгерісі — ғимараттың бояуын жаңартып, шатырына үлкен жарты ай, крест, Дәуіт жұлдызын немесе Ом таңбасын қою ғана болды.

Дәл осы нәрсе христиандыққа да қатысты. Христиан адам социалист болғаны сияқты оңай капиталист те бола алады және Иса айтқан кейбір сөздер нағыз коммунизмнің иісін сездірсе де, Қырғи қабақ соғыс кезінде американдық капиталистер «Таудағы уағызды» (Sermon on the Mount) ешқандай ескертусіз оқи берді. «Христиандық экономика», «Мұсылмандық экономика» немесе «Индуистік экономика» деген түсініктер жоқ.

Заманауи экономикалық теориялар дәстүрлі догмалардан әлдеқайда өзекті болғаны соншалық, тіпті ашық діни қақтығыстарды да экономикалық тұрғыдан түсіндіру үйреншікті жағдайға айналды, ал керісінше жасауды ешкім ойламайды. Мысалы, кейбіреулер Солтүстік Ирландиядағы католиктер мен протестанттар арасындағы «Мазасыздықтар» (The Troubles) негізінен таптық қақтығыстардан туындады деп есептейді. Түрлі тарихи жағдайларға байланысты Солтүстік Ирландияда жоғарғы тап негізінен протестанттар, ал төменгі тап негізінен католиктер болды. Сондықтан, бір қарағанда Христос табиғаты туралы теологиялық қақтығыс болып көрінген нәрсе, шын мәнінде, «барлар» мен «жоқтар» арасындағы типтік күрес еді. Керісінше, 1970 жылдары Оңтүстік Америкадағы коммунистік партизандар мен капиталист жер иелері арасындағы қақтығыстар христиан теологиясы туралы әлдеқайда терең келіспеушіліктің бүркемесі болды деп ешкім айтпайды.

Әрине, діни топтар белгілі бір мәселелер бойынша өз көзқарастарын қатайтып, оларды қасиетті және мәңгілік догмаларға айналдыруы мүмкін. 1970 жылдары Латын Америкасындағы теологтар «Азаттық теологиясын» (Liberation Theology) ойлап тапты, ол Исаны Че Гевараға ұқсатып көрсетті. Сол сияқты, Исаны жаһандық жылыну туралы дебатқа оңай тартуға болады және ағымдағы саяси позицияларды мәңгілік діни принциптер ретінде көрсетуге болады.

Адамзаттың өзгермелі құмдарында нақты сызықтар сызу үшін діндер жораларды, рәсімдер мен салтанаттарды пайдаланады. Шииттер, сүнниттер және ортодоксальды еврейлер әртүрлі киім киеді, әртүрлі дұғалар оқиды және әртүрлі табуларды сақтайды. Бұл әртүрлі діни дәстүрлер көбінесе күнделікті өмірді сұлулыққа толтырады және адамдарды мейірімдірек, қайырымдырақ болуға ынталандырады. Күніне бес рет азаншының әуезді дауысы базарлардың, кеңселер мен зауыттардың шуынан асып түсіп, мұсылмандарды күнделікті тіршіліктің күйбеңінен үзіліс жасап, мәңгілік ақиқатпен байланысуға шақырады. Олардың индуист көршілері де күнделікті пуджалар мен мантраларды оқу арқылы дәл осы мақсатқа жетуі мүмкін. Әр аптаның жұма күні кешке еврей отбасылары қуаныш, алғыс және бірлікке толы ерекше асқа жиналады. Екі күннен кейін, жексенбі күні таңертең, христиан госпел хорлары миллиондаған адамның өміріне үміт сыйлап, қауымдастық арасындағы сенім мен сүйіспеншілік байланыстарын нығайтуға көмектеседі.

Біле тұра ма, әлде білмей ме, бүгінде көптеген үкіметтер Жапонияның үлгісін қайталайды. Олар заманауилықтың әмбебап құралдары мен құрылымдарын қабылдай отырып, бірегей ұлттық бірегейлікті сақтау үшін дәстүрлі діндерге сүйенеді. Жапониядағы Мемлекеттік Синтоизмнің рөлін Ресейдегі Православиелік Христиандық, Польшадағы Католицизм, Ирандағы Шииттік Ислам, Сауд Арабиясындағы Ваххабизм және Израильдегі Иудаизм азды-көпті дәрежеде атқарып отыр. Дін қаншалықты архаикалық көрінгенімен, сәл қиял мен жаңаша түсіндірудің арқасында оны кез келген уақытта ең соңғы технологиялық гаджеттермен және ең күрделі заманауи институттармен үйлестіруге болады.

Технология қалай дамыса да, діни бірегейлік пен жоралғылар туралы талас-тартыстар жаңа технологияларды қолдануға әсер ете береді және әлемді отқа орау күшін сақтап қалуы әбден мүмкін деп күтуге болады. Ортағасырлық мәтіндер туралы доктриналық дауды шешу үшін ең заманауи ядролық зымырандар мен кибербомбалар қолданылуы ықтимал. Діндер, салттар мен жоралғылар адамзаттың күші жаппай ынтымақтастыққа негізделгенше және жаппай ынтымақтастық ортақ қиялдарға (фантазияларға) деген сенімге сүйенгенше маңызды болып қала береді.

Сондықтан жаһандық жылыну немесе ядролық қарудың таралуы мәселелерін талқылағанда, шиит дінбасылары ирандықтарды бұл мәселелерге тар ирандық тұрғыдан қарауға шақырады, еврей раввиндері израильдіктерді негізінен Израиль үшін не тиімді екеніне бас қатыруға жігерлендіреді, ал православиелік поптар ресейліктерді ең алдымен Ресейдің мүддесін ойлауға үндейді. Өйткені, біз Құдай таңдаған халықпыз, сондықтан біздің ұлтымыз үшін не жақсы болса, ол Құдайға да ұнайды. Әрине, ұлтшылдық шектен шығушылықтарды жоққа шығарып, әлдеқайда әмбебап көзқарастарды ұстанатын діни данышпандар да бар. Өкінішке орай, мұндай данышпандардың бүгінде саяси билігі көп емес.

Жаһандану планетадағы мәдени айырмашылықтарды айтарлықтай азайтқанымен, сонымен бірге бейтаныс адамдармен кездесуді және олардың оғаштықтарына шамдануды әлдеқайда жеңілдетті. Англо-саксондық Англия мен Үндістандағы Пала империясы арасындағы айырмашылық қазіргі Британия мен қазіргі Үндістан арасындағы айырмашылықтан әлдеқайда үлкен болды — бірақ Король Ұлы Альфредтің заманында British Airways Дели мен Лондон арасында тікелей рейстер ұсынған жоқ.

Көптеген адамдар жұмыс, қауіпсіздік және жақсы болашақ іздеп шекаралардан көбірек өткен сайын, бейтаныс адамдармен бетпе-бет келу, оларды сіңіру немесе қуып шығу қажеттілігі саяси жүйелер мен ұжымдық бірегейліктерге салмақ түсіреді. Бұл мәселе Еуропада өте өткір тұр. Еуропалық Одақ француздар, немістер, испандар мен гректер арасындағы мәдени айырмашылықтардан жоғары көтерілу уәдесімен құрылған болатын. Енді ол еуропалықтар мен Африка мен Таяу Шығыстан келген мигранттар арасындағы мәдени айырмашылықтарды теңестіре алмауы себепті ыдырап кетуі мүмкін. Бір қызығы, Еуропаның гүлденген мультикультуралистік жүйені құрудағы табысы көптеген мигранттарды алғаш болып өзіне тартты. Сириялықтар Сауд Арабиясына, Иранға, Ресейге немесе Жапонияға емес, Германияға қоныс аударғысы келеді. Бұл Германияның басқа бағыттарға қарағанда жақын немесе бай болғанынан емес — Германияның иммигранттарды қарсы алу және қабылдау тәжірибесі әлдеқайда жақсы болғандықтан.

Бұл үш шарт әрбір шарттың нақты мағынасына қатысты үш түрлі пікірталасты тудырады. Төртінші пікірталас шарттардың орындалуына қатысты. Адамдар иммиграция туралы таласқанда, олар жиі осы төрт пікірталасты шатастырып алады, сондықтан ешкім даудың не туралы екенін түсінбейді. Сондықтан бұл пікірталастардың әрқайсысына жеке-жеке қараған дұрыс.

Бұл пікірталастың екі негізгі мәселесі — иммигранттардың төзімсіздігі туралы келіспеушілік және еуропалық бірегейлік туралы келіспеушілік. Егер иммигранттар шынымен де емделмейтін төзімсіздікке кінәлі болса, қазір иммиграцияны қолдап жүрген көптеген либерал еуропалықтар ерте ме, кеш пе оған үзілді-кесілді қарсы шығады. Керісінше, егер иммигранттардың көпшілігі дінге, гендерге және саясатқа қатысты либералды және кең көзқараста болса, бұл иммиграцияға қарсы ең тиімді аргументтердің күшін жояды.

Бұл пікірталастың түпкі мәселесі жеке уақыт шкаласы мен ұжымдық уақыт шкаласы арасындағы алшақтыққа қатысты. Адамзат ұжымдары тұрғысынан қырық жыл — бұл аз уақыт. Қоғамның бірнеше онжылдықта шетелдік топтарды толық сіңіріп алуын күту қиын. Шетелдіктерді ассимиляциялап, оларды тең құқылы азаматтарға айналдырған өткен цивилизациялар — мысалы, Рим империясы, Мұсылман халифаты, Қытай империялары және Америка Құрама Штаттары — бұл трансформацияны аяқтау үшін ондаған жылдар емес, ғасырлар жұмсады.

Алайда, сонымен бірге антропологтар, социологтар, тарихшылар, мінез-құлық экономистері және тіпті нейробиологтар адамзат мәдениеттері арасындағы айтарлықтай айырмашылықтардың бар екендігі туралы көптеген деректер жинады. Шынында да, егер барлық адамзат мәдениеттері негізінен бірдей болса, бізге антропологтар мен тарихшылар не үшін керек? Маңызсыз айырмашылықтарды зерттеуге ресурстарды неге жұмсаймыз? Ең болмағанда, Тынық мұхитының оңтүстігі мен Калахари шөліне жасалатын барлық қымбат экспедицияларды қаржыландыруды тоқтатып, Оксфорд немесе Бостондағы адамдарды зерттеумен шектелуіміз керек еді. Егер мәдени айырмашылықтар елеусіз болса, онда Гарвард студенттері туралы ашқан жаңалықтарымыз Калахари аңшы-жинаушыларына да қатысты болуы тиіс.

Дәстүрлі нәсілшілдік биологиялық теорияларға негізделген болатын. 1890-шы немесе 1930-шы жылдары Ұлыбритания, Австралия және АҚШ сияқты елдерде кейбір тұқым қуалайтын биологиялық белгілер африкалықтар мен қытайлықтарды еуропалықтарға қарағанда туа біткен зердесі төмен, іскерлігі аз және адамгершілігі төмен етеді деген сенім кеңінен таралған болатын. Мәселе олардың қанында еді. Мұндай көзқарастар саяси тұрғыдан құрметке ие болып, кең ғылыми қолдауға ие болды. Бүгінгі таңда, керісінше, көптеген адамдар әлі де осындай нәсілшілдік мәлімдемелер жасағанымен, олар мәдени тұрғыдан қайта тұжырымдалмаса, барлық ғылыми негіздемесі мен саяси беделін жоғалтты. Қара нәсілді адамдар гендері төмен болғандықтан қылмыс жасауға бейім деп айту сәннен қалды; олар дұрыс жұмыс істемейтін субмәдениеттерден шыққандықтан қылмыс жасауға бейім деп айту өте өзекті болып тұр.

Биология мен мәдениет туралы айтудың арасындағы екінші негізгі айырмашылық — дәстүрлі нәсілшілдіктен айырмашылығы, культуристік дәлелдер Уормленд пен Колдия жағдайындағыдай кейде орынды болуы мүмкін. Уормлендтіктер мен колдиялықтардың шынымен де адамдар арасындағы қарым-қатынастың әртүрлі стильдерімен сипатталатын әртүрлі мәдениеттері бар. Адамдар арасындағы қарым-қатынас көптеген жұмыс орындары үшін өте маңызды болғандықтан, уормлендтік фирманың колдиялықтарды өздерінің мәдени мұрасына сәйкес әрекет еткені үшін жазалауы этикаға жат па?

Керісінше, жыл сайын жол-көлік оқиғаларынан 80 000 еуропалық, 40 000 американдық, 270 000 қытайлық және жалпы алғанда 1,25 миллион адам қаза табады. Диабет пен қанттың жоғары деңгейі жыл сайын 3,5 миллионға дейін адамның өмірін қиса, ауаның ластануы шамамен 7 миллион адамды өлтіреді. Олай болса, неге біз терроризмнен қантқа қарағанда көбірек қорқамыз және неге үкіметтер созылмалы ауа ластануы үшін емес, кездейсоқ террорлық шабуылдар үшін сайлауда жеңіліске ұшырайды?

Сомма шабуылымен салыстырғанда, терроризм — бұл елеусіз нәрсе. 2015 жылғы қарашадағы Париж шабуылдары 130 адамның, 2016 жылғы наурыздағы Брюссель жарылыстары 32 адамның, ал 2017 жылғы мамырдағы Манчестер Аренадағы жарылыс 22 адамның өмірін қиды. 2002 жылы Израильге қарсы палестиналық террорлық науқанның қызған шағында, автобустар мен мейрамханалар күн сайын дерлік жарылып жатқанда, жылдық құрбандар саны 451 израильдікке жетті. Дәл сол жылы жол апатынан 542 израильдік қаза тапты. 1988 жылы Локерби аспанында Pan Am 103 рейсінің жарылуы сияқты бірнеше террорлық шабуылдар жүздеген адамды өлтіреді. 9/11 шабуылдары 3 000-ға жуық адамды өлтіріп, жаңа рекорд орнатты. Бірақ бұл да дәстүрлі соғыстың құнымен салыстырғанда түкке тұрғысыз. Егер сіз 1945 жылдан бері Еуропада террорлық шабуылдардан қаза тапқан және жараланған барлық адамдарды — ұлттық, діни, солшыл және оңшыл топтардың құрбандарын қоссаңыз да, олардың жалпы саны Бірінші дүниежүзілік соғыстағы кез келген белгісіз шайқастардың, мысалы, Эн шайқасы (250 000 шығын) немесе Изонцоның оныншы шайқасы (225 000 шығын) құрбандарынан әлдеқайда аз болады.

Егер 9/11 операциясы дәстүрлі әскери науқан болса, Пентагонға жасалған шабуылға басты назар аударылуы керек еді. Бұл шабуылда «Әл-Қаида» жаудың орталық штаб-пәтерінің бір бөлігін қиратып, жоғары лауазымды қолбасшылар мен сарапшыларды өлтіріп, жаралады. Неліктен қоғамдық жады екі азаматтық ғимараттың қирауына және брокерлердің, бухгалтерлер мен қызметкерлердің өліміне әлдеқайда көп мән береді?

Рас, мемлекет бұл сынды қабылдағанда, ол әдетте террористерді талқандауда табысқа жетеді. Соңғы бірнеше онжылдықта әртүрлі мемлекеттер жүздеген террорлық ұйымдарды жойып жіберді. 2002–2004 жылдары Израиль тіпті ең қатыгез террорлық науқандарды да өрескел күшпен басуға болатынын дәлелдеді. Террористер мұндай текетіресте өздерінің жеңілу мүмкіндігі жоғары екенін жақсы біледі. Бірақ олар өте әлсіз болғандықтан және басқа әскери нұсқалары болмағандықтан, олардың жоғалтары жоқ, ал ұтары көп. Кейде терроризмге қарсы науқандар тудырған саяси дауыл террористердің пайдасына шешіледі, сондықтан бұл тәуекел олар үшін мағыналы. Террорист — бұл карталары өте нашар құмар ойыншы сияқты, ол өз қарсыластарын карталарды қайта араластыруға көндіруге тырысады. Ол ештеңе жоғалтпайды, бірақ бәрін ұтып алуы мүмкін.

Мұндай әлемде терроризмге орын жоқ еді. Материалдық зиян келтіретіндей күші жоқ кез келген адам есепке алынбайтын. Егер 1150 жылы бірнеше мұсылман фанатиктері Иерусалимде крестшілердің Қасиетті жерден кетуін талап етіп, бірнеше бейбіт тұрғынды өлтірсе, оған қорқынышпен емес, келекемен қараған болар еді. Егер сізді байыпты қабылдағанын қаласаңыз, кем дегенде бір-екі бекіністі қамалды басып алуыңыз керек еді. Терроризм біздің ортағасырлық ата-бабаларымызды мазаламады, өйткені олардың шешуі керек бұдан да үлкен мәселелері болды.

Өкінішке қарай, жиырма бірінші ғасырда соғыстар тиімсіз бизнес болып қалса да, бұл бізге бейбітшіліктің абсолютті кепілін бермейді. Біз адамзат ақымақтығын ешқашан бағаламауымыз керек. Жеке тұлғалық деңгейде де, ұжымдық деңгейде де адамдар өзін-өзі жою әрекеттеріне бейім келеді.

Адамзат ақымақтығы — тарихтағы ең маңызды күштердің бірі, бірақ біз оны жиі ескермейміз. Саясаткерлер, генералдар мен ғалымдар әлемді үлкен шахмат ойыны ретінде қарастырады, мұнда әрбір жүріс мұқият рационалды есептеулерге негізделген. Бұл белгілі бір деңгейге дейін дұрыс. Тарихта пешкалар мен аттарды кездейсоқ қозғайтын, сөздің тура мағынасында есі ауысқан лидерлер аз болған. Генерал Тодзио, Саддам Хусейн және Ким Чен Ирдің әрбір жүрісінің рационалды себептері болды. Мәселе мынада: әлем шахмат тақтасына қарағанда әлдеқайда күрделі және адамның рационалдылығы оны шынайы түсінуге қауқарсыз. Сондықтан тіпті парасатты лидерлер де жиі өте ақымақ істер жасап тынады.

Көптеген адамдар өздерін әлемнің орталығы, ал өз мәдениетін адамзат тарихының алтын діңгегі деп сенуге бейім. Көптеген гректер тарих Гомер, Софокл және Платоннан басталды, барлық маңызды идеялар мен өнертабыстар Афинада, Спартада, Александрияда немесе Константинопольде дүниеге келді деп санайды. Қытай ұлтшылдары тарих шын мәнінде Сары императордан, Ся және Шань әулеттерінен басталған, ал батыстықтардың, мұсылмандардың немесе үндістердің қол жеткізген жетістіктері қытайлық түпнұсқа жаңалықтардың бозарған көшірмесі ғана деп жауап береді.

Тақуа мұсылмандар Мұхаммед пайғамбарға дейінгі бүкіл тарихты маңызды емес деп санайды және Құран түскеннен кейінгі бүкіл тарихты мұсылман үмбетінің төңірегінде өрбиді деп есептейді. Түрік, иран және мысыр ұлтшылдары ғана ерекшелік болып табылады, олар тіпті Мұхаммедке дейін де өздерінің ұлттары адамзатқа тән барлық игіліктің бастауы болғанын және Құран түскеннен кейін де Исламның тазалығын сақтап, оның даңқын жайған негізінен солардың халқы екенін айтады.

Ибраһимді йоганың өнертапқышы деп санау — шектен шыққан түсінік. Дегенмен, негізгі иудаизм бүкіл ғалам еврей раввиндерінің қасиетті жазбаларды зерттеуі үшін ғана өмір сүреді, егер еврейлер бұл тәжірибені тоқтатса, ғалам аяқталады деп салтанатты түрде мәлімдейді. Егер Иерусалим мен Бруклиндегі раввиндер Талмудты талқылауды тоқтатса, Қытай, Үндістан, Австралия және тіпті алыс галактикалар да жойылып кетеді. Бұл — ортодоксальды еврейлердің басты сенім негізі және бұған күмән келтіруге батылы бар кез келген адам надан ақымақ деп саналады. Зайырлы еврейлер бұл асқақ мәлімдемеге сәл күмәнмен қарауы мүмкін, бірақ олар да еврей халқын тарихтың орталық кейіпкері және адамзат адамгершілігінің, руханияты мен білімінің түпкі бастауы деп санайды.

Мұндай сұрақтар балабақшадан бастап иудаизмді адамзат тарихының супержұлдызы деп ойлауға тәрбиеленген Израиль еврейлері үшін заңды нәрсе. Израильдік балалар әдетте жаһандық тарихи процестер туралы ешқандай нақты түсінік алмай, мектептің он екі жылын аяқтайды. Оларға Қытай, Үндістан немесе Африка туралы ештеңе үйретілмейді, ал олар Рим империясы, Француз революциясы және Екінші дүниежүзілік соғыс туралы білгенімен, бұл оқшауланған басқатырғыш бөліктері ешқандай ортақ баянға айналмайды. Оның орнына Израильдің білім беру жүйесі ұсынатын жалғыз жүйелі тарих — еврей тіліндегі Ескі өсиеттен басталып, Екінші ғибадатхана дәуіріне жалғасады, диаспорадағы әртүрлі еврей қауымдастықтары арасында секіріп жүріп, сионизмнің өрлеуімен, Холокостпен және Израиль мемлекетінің құрылуымен аяқталады. Көптеген студенттер мектепті бұл бүкіл адамзат тарихының негізгі желісі болуы керек деген сеніммен бітіреді. Тіпті оқушылар Рим империясы немесе Француз революциясы туралы естігенде де, сыныптағы талқылау Рим империясының еврейлерге қалай қарағанына немесе Француз Республикасындағы еврейлердің құқықтық және саяси мәртебесіне бағытталады. Мұндай тарихи диетамен қоректенген адамдарға иудаизмнің жалпы әлемге әсері салыстырмалы түрде аз болды деген идеяны қабылдау өте қиын.

Дегенмен, шындық мынада: иудаизм біздің түрдің шежіресінде қарапайым ғана рөл атқарды. Христиандық, ислам және буддизм сияқты жалпыадамзаттық діндерден айырмашылығы, иудаизм әрқашан тайпалық сенім болып келді. Ол бір шағын ұлт пен бір кішкентай жердің тағдырына назар аударады және басқа барлық адамдар мен басқа барлық елдердің тағдырына қызығушылығы аз. Мысалы, ол Жапониядағы оқиғаларға немесе Үнді субконтинентінің адамдарына онша мән бермейді. Сондықтан оның тарихи рөлі шектеулі болғаны таңғаларлық емес.

Талмудты зерттеген еврей қауымдастықтары әлемнің үлкен бөлігіне таралғанымен, олар Қытай империяларын құруда, еуропалық географиялық ашылуларда, демократиялық жүйені орнатуда немесе Индустриялық революцияда маңызды рөл атқарған жоқ. Монета, университет, парламент, банк, компас, баспа машинасы және бу қозғалтқышының бәрін еврей еместер (генттильдер) ойлап тапты.

Израильдіктер жиі "үш үлкен дін" терминін қолданады, бұл діндерге христиандық (2,3 миллиард сенуші), ислам (1,8 миллиард) және иудаизм (15 миллион) жатады деп ойлайды. Миллиард сенушісі бар индуизм және 500 миллион ізбасары бар буддизм — синтоизм (50 миллион) мен сикх дінін (25 миллион) айтпағанда — бұл тізімге ілінбейді. Израильдіктердің санасындағы бұл бұрмаланған "үш үлкен дін" концепциясы жиі барлық негізгі діни және этикалық дәстүрлер алғашқы болып жалпыадамзаттық этикалық ережелерді уағыздаған иудаизмнің құрсағынан шықты дегенді білдіреді. Адамдар Ибраһим мен Мұсаның заманына дейін ешқандай моральдық міндеттемесіз Гоббстық табиғи күйде өмір сүргендей және қазіргі заманғы барлық мораль Он өсиеттен бастау алғандай көрінеді. Бұл — әлемдегі ең маңызды этикалық дәстүрлердің көбін елемейтін негізсіз және өркөкірек идея.

Қазіргі уақытта ғалымдар моральдың шын мәнінде адамзаттың пайда болуынан миллиондаған жыл бұрын басталған терең эволюциялық тамыры бар екенін айтады. Қасқырлар, дельфиндер және маймылдар сияқты барлық әлеуметтік сүтқоректілерде топтық ынтымақтастықты ілгерілету үшін эволюция арқылы бейімделген этикалық кодекстер бар. Мысалы, қасқырдың күшіктері бір-бірімен ойнағанда, оларда "әділ ойын" ережелері болады. Егер күшік тым қатты тістесе немесе арқасымен жатып берілген қарсыласын тістей берсе, басқа күшіктер онымен ойнауды тоқтатады.

Тек христиандар ғана еврей моральдық кодексінің кейбір таңдаулы бөліктерін іріктеп алып, оларды әмбебап өсиеттерге айналдырды және бүкіл әлемге таратты. Шын мәнінде, христиандық иудаизмнен дәл осы себепті бөлініп шықты. Көптеген еврейлер осы күнге дейін «таңдалған халық» басқа ұлттарға қарағанда Құдайға жақынырақ деп сенсе, христиандықтың негізін қалаушы — елші Павел Галаттықтарға жазған әйгілі жолдауында: «Енді еврей де, грек те (гентиль), құл да, азат та, еркек те, әйел де жоқ, өйткені бәріңіз де Иса Мәсіхте бірсіздер» (Галаттықтарға 3:28) деп бекітті.

Христиандықтың орасан зор ықпалына қарамастан, бұл адамның әмбебап этиканы алғаш рет уағыздауы емес екенін тағы да баса айтуымыз керек. Библия адамзат моралінің жалғыз қайнар көзі болудан өте алыс (және оның ішіндегі көптеген нәсілшілдік, мизогиниялық және гомофобиялық көзқарастарды ескерсек, бұл жақсы да болар). Конфуций, Лао-цзы, Будда және Махавира Павел мен Исаға дейін көп уақыт бұрын, Ханаан жері немесе Израиль пайғамбарлары туралы ештеңе білмей-ақ, әмбебап этикалық кодекстерді орнатқан. Конфуций әрбір адам басқаларды өзін сүйгендей сүюі керек деп раввин Хилел Ақсақал бұл Тәураттың мәні деп айтқаннан шамамен 500 жыл бұрын үйреткен. Ал иудаизм әлі де жануарларды құрбандыққа шалуды және тұтас халықтарды жүйелі түрде қырып тастауды бұйырып жатқан уақытта, Будда мен Махавира өз ізбасарларына тек адамдарға ғана емес, кез келген сезімтал тіршілік иелеріне, соның ішінде жәндіктерге де зиян тигізбеуді үйреткен. Сондықтан адамзат моралінің қалыптасуын тек иудаизмге және оның христиандық пен ислам сияқты ұрпақтарына телудің ешқандай қисыны жоқ.

Бес жүз жылдан кейін соңғы Рим империясы Ашоканың Үндістаны сияқты сан алуан болды, бірақ христиандық билікке келгенде, императорлар дінге мүлдем басқаша көзқарас ұстанды. Ұлы Константин мен оның ұлы Констанций II-ден бастап, императорлар барлық христиандық емес храмдарды жауып, «пұтқа табынушылық» жораларын өлім жазасымен орындауға тыйым салды. Қудалау император Феодосийдің тұсында шарықтау шегіне жетті (оның есімі «Құдай берген» дегенді білдіреді). Ол 391 жылы христиандық пен иудаизмнен басқа барлық діндерді заңсыз деп жариялаған Феодосий декреттерін шығарды (иудаизм де көптеген жолдармен қудаланды, бірақ оны ұстану заңды болып қалды). Жаңа заңдарға сәйкес, тіпті өз үйінде Юпитерге немесе Митраға табынғаны үшін де адам өлім жазасына кесілуі мүмкін еді. Империяны барлық «кәпірлік» мұрадан тазарту науқанының бөлігі ретінде христиан императорлары Олимпиада ойындарын да тоқтатты. Мың жылдан астам уақыт бойы тойланып келген ежелгі Олимпиаданың соңғысы IV ғасырдың соңында немесе V ғасырдың басында өткізілді.

1800 жылға дейін еврейлердің ғылымға әсері шектеулі болды. Еврейлер Қытайдағы, Үндістандағы немесе Майя өркениетіндегі ғылымның дамуында маңызды рөл атқарған жоқ. Еуропа мен Таяу Шығыста Маймонид сияқты кейбір еврей ойшылдары өздерінің гентиль әріптестеріне айтарлықтай ықпал етті, бірақ жалпы еврейлердің әсері олардың демографиялық салмағына шамалас болды. XVI, XVII және XVIII ғасырларда иудаизм Ғылыми революцияның басталуына ешқандай ықпал еткен жоқ. Спинозаны (ол үшін еврей қауымдастығы оны аластатты) қоспағанда, қазіргі физиканың, химияның, биологияның немесе әлеуметтік ғылымдардың тууында маңызды рөл атқарған бірде-бір еврейді атай алмайсыз. Біз Эйнштейннің ата-бабалары Галилей мен Ньютон заманында немен айналысқанын білмейміз, бірақ олар жарықты зерттеуден гөрі Талмудты зерттеуге әлдеқайда қатты қызыққан болуы әбден мүмкін.

Әрине, ғарыштық құпия әлеуметтік тәртіпті сақтауға бізге еш көмектеспейді. Адамдар жиі: «Біз адамдарға нақты заңдар берген құдайға сенуіміз керек, әйтпесе мораль жойылып, қоғам алғашқы хаосқа айналады», — деп дауласады.

Дегенмен, құдайлар бізді жанашырлықпен әрекет етуге шабыттандыра алғанымен, діни сенім моральдық мінез-құлық үшін қажетті шарт емес. Моральдық тұрғыдан әрекет етуіміз үшін бізге тылсым күш қажет деген идея моральда бір табиғи емес нәрсе бар деп болжайды. Бірақ неге? Моральдың белгілі бір түрі табиғи болып табылады. Шимпанзелерден бастап егеуқұйрықтарға дейінгі барлық әлеуметтік сүтқоректілерде ұрлық пен кісі өлтіру сияқты әрекеттерді шектейтін этикалық кодтар бар. Адамдар арасында мораль барлық қоғамда бар, тіпті олардың бәрі бір құдайға немесе қандай да бір құдайға сенбесе де. Христиандар индуистік пантеонға сенбесе де қайырымдылық жасайды, мұсылмандар Христтің құдайлығын мойындамаса да адалдықты бағалайды, ал Дания мен Чехия сияқты зайырлы елдер Иран мен Пәкістан сияқты діндар елдерге қарағанда қатыгез емес.

Кейбір адамдар үшін бізге «екінші бетіңді тос» деп бұйыратын мейірімді құдайға деген берік сенім ашуды тізгіндеуге көмектесуі мүмкін. Бұл — діни сенімнің әлемдегі бейбітшілік пен үйлесімділікке қосқан орасан зор үлесі. Өкінішке орай, басқа адамдар үшін діни сенім, әсіресе біреу олардың құдайын қорлауға немесе оның еркіне мән бермеуге батылы барғанда, олардың ашуын қоздырады және ақтайды. Сонымен, заң шығарушы құдайдың құндылығы түптеп келгенде оның ізбасарларының мінез-құлқына байланысты. Егер олар жақсы әрекет етсе, олар кез келген нәрсеге сене алады. Сол сияқты, діни ғұрыптар мен қасиетті орындардың құндылығы олар тудыратын сезімдер мен іс-әрекеттерге байланысты. Егер ғибадатханаға бару адамдарға тыныштық пен үйлесім сыйласа — бұл керемет. Бірақ егер белгілі бір ғибадатхана зорлық-зомбылық пен қақтығыстарға себеп болса, ол бізге не үшін керек? Бұл — анық жұмыс істемейтін ғибадатхана.

Діни жетекшілер өз ізбасарларына жиі «не бұл, не ол» деген қатаң таңдау ұсынады: не сен мұсылмансың, не емессің. Ал егер мұсылман болсаң, басқа ілімдердің бәрін жоққа шығаруың керек. Керісінше, зайырлы адамдар көптеген гибридті сәйкестіктерді еркін қабылдайды. Зайырлылық тұрғысынан алғанда, сіз өзіңізді мұсылман деп атауды жалғастыра отырып, Аллаға мінәжат етіп, халал ас ішіп, Меккеге қажылыққа бара аласыз — сонымен қатар, егер сіз зайырлы этикалық кодексті ұстансаңыз, зайырлы қоғамның жақсы мүшесі бола аласыз. Бұл этикалық кодекс — шын мәнінде миллиондаған мұсылмандар, христиандар мен индуистар, сондай-ақ атеистер тарапынан қабылданған — шындық, жанашырлық, теңдік, бостандық, батылдық және жауапкершілік құндылықтарын дәріптейді. Ол заманауи ғылыми және демократиялық институттардың негізін қалайды.

Сонымен қатар, зайырлылар шындықтың жалғыз иесі ретінде ешбір топты, ешбір адамды немесе ешбір кітапты қасиетті санамайды. Керісінше, зайырлы адамдар шындық қай жерде көрінсе де — ежелгі қазылып алынған сүйектерде, алыстағы галактикалардың суреттерінде, статистикалық мәліметтер кестелерінде немесе түрлі адамзат дәстүрлерінің жазбаларында болсын — оны қастерлейді. Шындыққа деген бұл адалдық заманауи ғылымның негізінде жатыр, бұл адамзатқа атомды ыдыратуға, геномды ашуға, тіршілік эволюциясын бақылауға және адамзат тарихының өзін түсінуге мүмкіндік берді.

Шындық пен жанашырлыққа деген қос міндеттеме теңдікке деген адалдыққа да әкеледі. Экономикалық және саяси теңдік мәселелері бойынша пікірлер әртүрлі болғанымен, зайырлы адамдар негізінен барлық априорлы иерархияларға күмәнмен қарайды. Азап — бұл азап, оны кім тартса да; білім — бұл білім, оны кім ашса да. Белгілі бір ұлттың, таптың немесе жыныстың тәжірибесіне немесе жаңалықтарына артықшылық беру бізді қатыгез әрі надан етуі мүмкін. Зайырлы адамдар өз ұлтының, елінің және мәдениетінің бірегейлігін мақтан тұтады, бірақ олар «бірегейлікті» «артықшылықпен» шатастырмайды. Сондықтан зайырлы адамдар өз ұлты мен елі алдындағы ерекше міндеттерін мойындаса да, бұл міндеттерді эксклюзивті деп санамайды және сонымен бірге бүкіл адамзат алдындағы міндеттерін де мойындайды.

Ойлау, зерттеу және тәжірибе жасау бостандығынсыз біз шындықты және азаптан құтылу жолын іздей алмаймыз. Зайырлы адамдар бостандықты қадірлейді және шындық пен дұрыстықтың соңғы төрешісі ретінде кез келген мәтінге, институтқа немесе көшбасшыға жоғары билік бермейді. Адамдар әрқашан күмәндану, қайта тексеру, екінші пікірді тыңдау, басқа жолды байқап көру бостандығын сақтауы керек. Зайырлы адамдар жердің ғарыш орталығында қозғалыссыз тұрғанына күмән келтіруге батылы барған Галилео Галилейді құрметтейді; олар 1789 жылы Бастилияны басып алып, Людовик XVI-ның деспоттық режимін құлатқан қарапайым халықты құрметтейді; және олар тек ақ нәсілді жолаушыларға арналған автобус орындығына отыруға батылдығы жеткен Роза Парксті құрметтейді.

Сталинизм — жалғыз мысал емес. Саяси спектрдің екінші жағында капитализм де өте ашық ғылыми теория ретінде басталды, бірақ біртіндеп догмаға айналды. Көптеген капиталистер жергілікті шындыққа қарамастан, еркін нарық пен экономикалық өсу мантрасын қайталаудан жалықпайды. Модернизация, индустрияландыру немесе жекешелендірудің нәтижесінде кейде қандай қорқынышты салдарлар туындаса да, капитализмге шын берілгендер оларды жай ғана «өсу кезеңінің қиындықтары» деп жоққа шығарады және сәл көбірек өсу арқылы бәрі жақсы болатынына уәде береді.

Барлық басқа сезімдеріміз сияқты, біздің әділдік сезіміміздің де ежелгі эволюциялық тамыры бар. Адамгершілік мораль миллиондаған жылдар бойы эволюция барысында қалыптасты, ол шағын аңшы-жинаушы топтардың өмірінде туындаған әлеуметтік және этикалық дилеммаларды шешуге бейімделген. Егер мен сізбен аңға шығып, мен киік атсам, ал сіз ештеңе ұстай алмасаңыз, мен олжамды сізбен бөлісуім керек пе? Егер сіз саңырауқұлақ жинауға барып, бір себет толы саңырауқұлақпен оралсаңыз, менің сізден күштірек екендігім осы саңырауқұлақтардың бәрін тартып алуға құқық бере ме? Ал егер мен сізді мені өлтіруді жоспарлап жүргеніңізді білсем, түн ортасында тамағыңыздан орып жіберуім әдепке жата ма?

Мен шынымен де соның бәріне кінәлімін бе? Мұны айту оңай емес. Менің тіршілігім таңғаларлық экономикалық және саяси байланыстар желісіне тәуелді болғандықтан және жаһандық себеп-салдарлық байланыстар өте шиеленіскендіктен, мен тіпті қарапайым сұрақтарға жауап беруде қиналамын: менің түскі асым қайдан келді, мен киген аяқ киімді кім тікті және менің зейнетақы қорым ақшамды не істеп жатыр?

Осындай ауқымдағы моральдық дилеммаларды түсінуге және бағалауға тырысқанда, адамдар жиі төрт әдістің біріне жүгінеді:

Украина азаматтары, сыртқы бақылаушылар және кәсіби тарихшылар бұл түсіндірмеге шамданып, оны Ресейдің алдау арсеналындағы «атом бомбасы іспетті өтірік» деп санауы мүмкін. Украина ұлт ретінде және тәуелсіз ел ретінде өмір сүрмейді деп мәлімдеу көптеген тарихи фактілерді жоққа шығарады — мысалы, Ресейдің болжамды мыңжылдық бірлігі кезінде Киев пен Мәскеу тек 300 жылдай ғана бір елдің құрамында болған. Бұл сондай-ақ Ресей бұрын мойындаған және тәуелсіз Украинаның егемендігі мен шекараларын қорғап келген көптеген халықаралық заңдар мен шарттарды бұзады. Ең бастысы, бұл миллиондаған украиндардың өздері туралы не ойлайтынын ескермейді. Олардың өздерінің кім екендігі туралы айтуға құқығы жоқ па?

Украиналық ұлтшылдар айналада кейбір жалған елдер бар деген мәселеде ресейлік ұлтшылдармен келісетіні анық. Бірақ Украина олардың қатарына жатпайды. Керісінше, бұл жалған елдер — Ресейдің Украинаға арандатусыз басып кіруін бүркемелеу үшін құрған «Луганск Халық Республикасы» мен «Донецк Халық Республикасы». 2

Тарихқа көз жүгіртсек, насихат (пропаганда) мен дезинформацияның жаңалық емес екенін, тіпті бүтін бір ұлттарды жоққа шығару және жалған елдер құру әдетінің тамыры тереңде жатқанын көреміз. 1931 жылы жапон армиясы Қытайға басып кіруін ақтау үшін өзіне-өзі жалған шабуылдар ұйымдастырып, кейін жаулап алған жерлерін заңдастыру үшін Маньчжоу-го атты жалған мемлекет құрды. Қытайдың өзі Тибеттің тәуелсіз ел ретінде болғанын бұрыннан бері жоққа шығарып келеді. Австралиядағы британдық қоныстану «terra nullius» («ешкімнің жері емес») деген заңдық доктринамен ақталды, бұл аборигендердің 50 000 жылдық тарихын іс жүзінде өшіріп тастады.

Сондықтан, егер сіз Фейсбукті, Трампты немесе Путинді жаңа әрі қорқынышты пост-ақиқат дәуірін бастады деп айыптасаңыз, осыдан ғасырлар бұрын миллиондаған христиандардың Киелі кітаптың (Библия) фактілік дұрыстығына күмән келтіруге батпай, өздерін мифологиялық көпіршіктің ішіне қамағанын, ал миллиондаған мұсылмандардың Құранға шексіз сенгенін есіңізге түсіріңіз. Мыңдаған жылдар бойы адамдардың әлеуметтік желілерінде «жаңалықтар» мен «фактілер» ретінде қабылданған нәрселердің көбі кереметтер, періштелер, жындар мен мыстандар туралы хикаялар болды, ал батыл репортерлер тікелей о дүниенің ең терең зындандарынан «тікелей репортаждар» беріп отырды. Хауа ананы Жыланның азғырғанына, барлық кәпірлердің жаны өлгеннен кейін тозақта жанатынына немесе ғаламның жаратушысына брахманның «төменгі каста» өкіліне үйленгені ұнамайтынына ешқандай ғылыми дәлеліміз жоқ — соған қарамастан миллиардтаған адам мыңдаған жылдар бойы осы хикаяларға сеніп келді. Кейбір жалған жаңалықтар мәңгі сақталады.

Сонымен, біз Киелі кітапты Құдайдың ақиқат сөзі деп келіскен күннің өзінде, мыңдаған жылдар бойы көркем қиялдарға сеніп келген миллиардтаған тақуа индустар, мұсылмандар, еврейлер, египеттіктер, римдіктер мен жапондар қалады. Тағы да айтамын, бұл қиялдар міндетті түрде құнсыз немесе зиянды дегенді білдірмейді. Олар әлі де көркем және шабыттандырарлық болуы мүмкін.

Хикая мұнымен біткен жоқ. Еврейлер Англиядан қуылғаннан кейін бір ғасыр өткен соң, ағылшын әдебиетінің атасы Джеффри Чосер Линкольндік Хьюдің оқиғасына негізделген «қанды жаланы» өзінің «Кентербери әңгімелеріне» («Аббатисаның әңгімесі») қосты. Әңгіме еврейлерді дарға асумен аяқталады. Осыған ұқсас «қанды жалалар» кейіннен соңғы ортағасырлық Испаниядан қазіргі Ресейге дейінгі әрбір антисемиттік қозғалыстың ажырамас бөлігіне айналды. Мұның алыс жаңғырығын тіпті 2016 жылғы «жалған жаңалықтардан» да естуге болады: онда Хиллари Клинтон танымал пиццерияның жертөлесінде балаларды жыныстық құлдықта ұстайтын бала саудасы желісін басқарды деп айтылды. Клинтонның сайлау науқанына зиян тигізу үшін бұл хикаяға жеткілікті мөлшерде американдықтар сенді, тіпті бір адам пиццерияға мылтықпен келіп, жертөлені көрсетуді талап етті (пиццерияның жертөлесі мүлдем жоқ болып шықты). 4

Ынтымақтастықты нығайту үшін көркем қиялды тек көне діндер ғана пайдаланған жоқ. Соңғы уақытта әрбір ұлт өзінің ұлттық мифологиясын жасады, ал коммунизм, фашизм және либерализм сияқты қозғалыстар өздерінің күрделі, өзін-өзі нығайтатын сенімдерін қалыптастырды. Нацистік насихат шебері және, бәлкім, қазіргі дәуірдің ең мықты медиа-сиқыршысы Йозеф Геббельс өз әдісін қысқаша былай түсіндірген деседі: «Бір рет айтылған өтірік өтірік болып қалады, бірақ мың рет айтылған өтірік ақиқатқа айналады». 7 Гитлер «Mein Kampf» кітабында былай деп жазды: «Ең кемеңгер насихат әдісі де, егер бір іргелі қағида үнемі есте сақталмаса, ешқандай нәтиже бермейді — ол бірнеше тармақпен шектеліп, оларды қайта-қайта қайталауы тиіс». 8 Қазіргі кез келген жалған жаңалық таратушы бұдан асырып не айта алады?

Кеңестік насихат машинасы сондай тиімді болғаны сонша, ол ел ішіндегі сұмдық зұлымдықтарды жасыра отырып, шетелге утопиялық көріністі тарата алды. Бүгінде украиндар Путин Ресейдің Қырым мен Донбастағы іс-әрекеттері туралы көптеген Батыс ақпарат құралдарын сәтті алдады деп шағымданады. Дегенмен, алдау өнерінде ол Сталиннің қасында жіп есе алмайды. 1930 жылдардың басында батыстық солшыл журналистер мен зиялы қауым КСРО-ны идеалды қоғам ретінде мақтап жатқанда, украиндар мен басқа да кеңес азаматтары Сталин ұйымдастырған жасанды аштықтан миллиондап қырылып жатты. Фейсбук пен Твиттер дәуірінде оқиғалардың қай нұсқасына сену керектігін шешу кейде қиын болса да, кем дегенде, қазіргі таңда режимнің бүкіл әлемге білдіртпей миллиондаған адамды қырып салуы бұдан былай мүмкін емес.

Егер сіз шындықты тым қатты бұрмаласаңыз, бұл сізді шындыққа жанаспайтын әрекеттер жасауға мәжбүрлеп, әлсіретеді. Мысалы, 1905 жылы Кинжикитиле Нгвале есімді шығысафрикалық бақсы өзіне Хонго жылан рухы қонғанын мәлімдеді. Жаңа пайғамбар Германияның Шығыс Африкадағы колониясының халқына революциялық үндеу тастады: бірігіңдер және немістерді қуып шығыңдар. Үндеуді тартымды ету үшін Нгвале өз ізбасарларына неміс оқтарын суға (суахили тілінде «мажи») айналдыратын сиқырлы дәрі берді. Осылайша Мажи-Мажи көтерілісі басталды. Ол сәтсіз аяқталды. Өйткені ұрыс даласында неміс оқтары суға айналған жоқ. Керісінше, олар нашар қаруланған көтерілісшілердің денелерін аяусыз жыртып жіберді. 10 Одан екі мың жыл бұрын еврейлердің римдіктерге қарсы Ұлы көтерілісі де Құдай еврейлер үшін соғысып, жеңілмейтін болып көрінген Рим империясын жеңуге көмектеседі деген жалынды сенімнен туындаған болатын. Ол да сәтсіз аяқталып, Иерусалимнің қирауына және еврейлердің жер аударылуына алып келді.

Алайда мұндай келісімдер көркем қиялдан анық ерекшеленбейді. Мысалы, қасиетті кітаптар мен ақшаның арасындағы айырмашылық бірінші қарағанда көрінгеннен әлдеқайда аз. Көптеген адамдар доллар купюрасын көргенде, оның жай ғана адамзаттық келісім екенін ұмытып кетеді. Өлген ақ нәсілді адамның суреті бар жасыл қағаз қиындысын көргенде, олар оны өздігінен құнды нәрсе ретінде көреді. Олар өздеріне: «Шын мәнінде, бұл түкке тұрғысыз қағаз қиындысы, бірақ басқа адамдар оны құнды деп санайтындықтан, мен оны пайдалана аламын» деп сирек ескертеді. Егер сіз адам миын фМРТ сканерінде бақыласаңыз, біреуге жүз долларлық купюраларға толтырылған чемодан көрсетілгенде, мидың скептикалық бөліктері («Басқа адамдар мұны құнды деп санайды») емес, керісінше ашкөздік бөліктері («О, құдай-ай! Мен мұны қалаймын! ») қоза бастағанын көрер едіңіз. Керісінше, басым көпшілік жағдайда адамдар Киелі кітапты, Ведаларды немесе Мормон кітабын оны қасиетті деп санайтын басқа адамдардың ортасында ұзақ уақыт болғаннан кейін ғана қастерлей бастайды. Біз қасиетті кітаптарды құрметтеуді валюта купюраларын құрметтеуді үйренгендей дәл солай үйренеміз.

Сондықтан іс жүзінде «бір нәрсенің жай ғана адамдар арасындағы келісім екенін білу» мен «бір нәрсенің табиғатынан құнды екеніне сену» арасында қатаң бөлініс жоқ. Көптеген жағдайларда адамдар бұл айырмашылықты түсінбейді немесе ұмытып кетеді.

Адамдардың бір уақытта білу және білмеу сияқты таңқаларлық қабілеті бар. Дәлірек айтсақ, олар бұл туралы шындап ойланғанда бір нәрсені біле алады, бірақ көп жағдайда бұл туралы ойланбайды, сондықтан оны білмейді. Егер сіз шындап зейін қойсаңыз, ақшаның қиял екенін түсінесіз. Бірақ әдетте сіз зейін қоймайсыз. Егер сізден сұраса, футболдың адам баласы ойлап тапқан нәрсе екенін білесіз. Бірақ матчтың қызған шағында ешкім сізден бұл туралы сұрамайды. Егер сіз уақыт пен күш жұмсасаңыз, ұлттардың — бұл шебер тоқылған хикаялар екенін біле аласыз. Бірақ соғыс кезінде сізде бұған уақыт та, күш те болмайды. Егер сіз түпкі шындықты талап етсеңіз, Адам мен Хауа туралы хикаяның миф екенін түсінесіз. Бірақ сіз түпкі шындықты қаншалықты жиі талап етесіз?

Адамдар әлемді бақылайды, өйткені олар кез келген басқа жануарларға қарағанда жақсырақ ынтымақтаса алады, ал олардың жақсы ынтымақтаса алатын себебі — олар қиялдарға сенеді. Сондықтан ақындар, суретшілер және драматургтер сарбаздар мен инженерлер сияқты маңызды. Адамдар соғысқа барады және соборлар салады, өйткені олар Құдайға сенеді, ал олар Құдайға сенеді, өйткені Құдай туралы өлеңдер оқыды, Құдайдың суреттерін көрді және Құдай туралы театрландырылған қойылымдарға тәнті болды. Сол сияқты, біздің капитализмнің қазіргі мифологиясына деген сеніміміз Голливуд пен поп-индустрияның өнер туындыларымен бекітілген. Біз көбірек зат сатып алу бізді бақытты етеді деп сенеміз, өйткені біз капиталистік жұмақты теледидардан өз көзімізбен көрдік.

Адамдар қораптың ішінде қалып қойып, әлемнің барлық кереметтерін жіберіп аламыз деп қорқады. Нео матрица ішінде, ал Трумэн телестудия ішінде қалып қойғанша, олар ешқашан Фиджиге, Парижге немесе Мачу-Пикчуге бара алмайды. Бірақ шындығында, сіздің өміріңізде бастан өткеретін барлық нәрсе — өз денеңіз бен өз санаңыздың ішінде. Матрицадан шығу немесе Фиджиге саяхаттау ешқандай айырмашылық әкелмейді. Бұл сіздің санаңызда бір жерде «Тек Фиджиде ашылсын! » деген үлкен қызыл ескерту белгісі бар темір сандық бар дегенді білдірмейді, және сіз соңында Тынық мұхитының оңтүстігіне барғанда сол сандықты ашасыз, сонда тек Фиджиде ғана болатын ерекше эмоциялар мен сезімдер шығады деген сөз емес. Және егер сіз өміріңізде Фиджиге ешқашан бармасаңыз, онда сіз бұл ерекше сезімдерді мәңгіге жіберіп алдыңыз ба? Жоқ. Фиджиде не сезе алсаңыз, оны әлемнің кез келген жерінде сезе аласыз; тіпті матрицаның ішінде де.

Ауырсыну — бұл ауырсыну, қорқыныш — бұл қорқыныш, ал махаббат — бұл махаббат, тіпті матрицада да. Сіз сезінетін қорқыныш сыртқы әлемдегі атомдар жиынтығынан туындаған ба, әлде компьютер басқаратын электрлік сигналдардан ба, маңызды емес. Қорқыныш бәрібір шынайы. Сондықтан, егер сіз өз санаңыздың шындығын зерттегіңіз келсе, мұны матрицаның ішінде де, сыртында да жасай аласыз.

Ғылыми-фантастикалық фильмдердің көбісі шын мәнінде өте ескі хикаяны баяндайды: сананың материядан үстемдігі. Отыз мың жыл бұрын бұл хикая былай айтылатын: «Сана тас пышақты елестетеді — қол пышақты жасайды — адам мамонтты өлтіреді». Бірақ шындық мынада: адамдар әлемді бақылауды пышақтар ойлап тауып, мамонттарды өлтіру арқылы емес, адам санасын басқару (манипуляция жасау) арқылы қол жеткізді. Сана — бұл тарихи әрекеттер мен биологиялық шындықтарды еркін қалыптастыратын субъект емес, сана — тарих пен биология арқылы қалыптасатын объект. Тіпті біздің ең қымбат идеалдарымыз — еркіндік, махаббат, шығармашылық — біреу мамонтты өлтіру үшін жасаған тас пышақ сияқты. Ең жақсы ғылыми теориялар мен ең заманауи технологиялық құралдарға сәйкес, сана ешқашан манипуляциядан ада емес. Манипуляциялық қабықтан босатылуды күтіп тұрған ешқандай шынайы мен жоқ.

Осы жылдар ішінде қанша фильм, роман және өлең тұтынғаныңыз және бұл туындылар сіздің махаббат туралы түсінігіңізді қалай қашап, ұштағаны туралы ойыңыз бар ма? Романтикалық комедиялардың махаббатқа қатысы, порнографияның жыныстық қатынасқа немесе Рэмбоның соғысқа қатысы сияқты. Егер сіз қандай да бір жою (delete) түймесін басып, Голливудтың барлық ізін санаңыздан және лимбикалық жүйеңізден өшіріп тастай аламын деп ойласаңыз, өзіңізді алдап жатырсыз.

Бізге тас пышақтарды қашау идеясы ұнайды, бірақ өзіміздің тас пышақ болу идеясы ұнамайды. Сондықтан ескі мамонт хикаясының матрицалық нұсқасы былай болады: «Сана роботты елестетеді — қол роботты жасайды — робот террористерді өлтіреді, сонымен бірге сананы бақылауға тырысады — сана роботты өлтіреді». Дегенмен, бұл хикая жалған. Мәселе сананың роботты өлтіре алмайтындығында емес. Мәселе мынада: роботты елестеткен сананың өзі әлдеқайда ерте манипуляциялардың жемісі болды. Сондықтан роботты өлтіру бізді азат етпейді.

Адамзат бұрын-соңды болмаған революцияларға тап болып отыр, біздің барлық ескі хикаяларымыз күйреуде, ал олардың орнын басатын жаңа хикая әлі пайда болған жоқ. Өзімізді және балаларымызды мұндай бұрын-соңды болмаған өзгерістер мен радикалды белгісіздік әлеміне қалай дайындай аламыз? Бүгін дүниеге келген нәресте 2050 жылы отыздан асады. Егер бәрі жақсы болса, ол нәресте 2100 жылы да тірі болады және тіпті жиырма екінші ғасырдың белсенді азаматы болуы мүмкін. Ол балаға 2050 жылғы немесе жиырма екінші ғасырдағы әлемде аман қалуға және гүлденуге көмектесетін не үйретуіміз керек? Жұмыс табу, айналасында не болып жатқанын түсіну және өмір лабиринтінде жол табу үшін оған қандай дағдылар қажет болады?

Ал бүгінде бізде Қытайдың немесе әлемнің қалған бөлігінің 2050 жылы қандай болатыны туралы ешқандай түсінік жоқ. Адамдардың күнкөріс үшін не істейтінін білмейміз, армиялардың немесе бюрократияның қалай жұмыс істейтінін білмейміз және гендерлік қатынастардың қандай болатынын білмейміз. Кейбір адамдар, сірә, бүгінгі күнге қарағанда әлдеқайда ұзақ өмір сүреді және биоинженерия мен тікелей ми-компьютер интерфейстерінің арқасында адам денесінің өзі бұрын-соңды болмаған революцияны бастан кешіруі мүмкін. Бүгінгі балалар үйреніп жатқан нәрселердің көбі 2050 жылға қарай өзектілігін жоғалтуы ықтимал.

Қазіргі уақытта тым көп мектептер ақпаратты тықпалауға назар аударады. Бұрын бұл қисынды еді, өйткені ақпарат тапшы болды, тіпті бар ақпараттың баяу ағыны цензура арқылы үнемі бұғатталып отырды. Егер сіз, айталық, 1800 жылы Мексиканың шағын провинциялық қаласында тұрсаңыз, кең әлем туралы көп нәрсені білу қиын еді. Радио, теледидар, күнделікті газеттер немесе көпшілік кітапханалар болған жоқ. Тіпті сіз сауатты болып, жеке кітапханаға қолыңыз жетсе де, романдар мен діни трактаттардан басқа оқитын көп нәрсе болмады. Испан империясы жергілікті жерде басылған барлық мәтіндерге қатаң цензура қойды және сырттан тек тексерілген басылымдардың аз ғана бөлігін импорттауға рұқсат берді. Егер сіз Ресейдің, Үндістанның, Түркияның немесе Қытайдың қандай да бір провинциялық қаласында тұрсаңыз да жағдай осындай болды. Заманауи мектептер пайда болып, әрбір баланы оқу мен жазуға үйретіп, география, тарих және биологияның негізгі фактілерін берген кезде, бұл орасан зор ілгерілеушілік болды.

Керісінше, жиырма бірінші ғасырда біз өте көп ақпараттың астында қалдық, тіпті цензурашылар оны бұғаттауға тырыспайды да. Оның орнына олар жалған ақпарат таратумен немесе біздің назарымызды маңызды емес нәрселерге аударумен айналысады. Егер сіз Мексиканың қандай да бір провинциялық қаласында тұрсаңыз және қолыңызда смартфоныңыз болса, сіз тек Википедияны оқуға, TED дәрістерін көруге және тегін онлайн курстардан өтуге бірнеше ғұмырыңызды жұмсай аласыз. Ешбір үкімет өзіне ұнамайтын барлық ақпаратты жасырамын деп үміттене алмайды. Екінші жағынан, жұртшылықты қарама-қайшы мәліметтермен және жалған айғақтармен (red herrings) толтыру өте оңай. Бүкіл әлемдегі адамдар Алеппоны бомбалау немесе Арктикадағы мұздықтардың еруі туралы соңғы мәліметтерді бір батырманы басу арқылы ала алады, бірақ қайшылықты деректердің көптігі сондай, неге сену керектігін білу қиын. Сонымен қатар, басқа да сансыз нәрселер қолжетімді, бұл зейін қоюды қиындатады, ал саясат немесе ғылым тым күрделі болып көрінгенде, мысықтар туралы қызықты видеоларға, жұлдыздар туралы өсектерге немесе порноға ауыса салу өте тартымды көрінеді.

Ақпараттан бөлек, мектептердің көбі оқушыларға дифференциалды теңдеулерді шешу, C++ тілінде компьютерлік код жазу, пробиркадағы химиялық заттарды анықтау немесе қытай тілінде сөйлесу сияқты алдын ала белгіленген дағдылар жиынтығын беруге тым көп көңіл бөледі. Дегенмен, 2050 жылы әлем мен еңбек нарығының қандай болатыны туралы ешқандай түсінігіміз болмағандықтан, адамдарға нақты қандай дағдылар қажет болатынын білмейміз. Біз балаларға C++ тілінде жазуды немесе қытайша сөйлеуді үйретуге көп күш жұмсауымыз мүмкін, бірақ 2050 жылға қарай жасанды интеллект (ЖИ) бағдарламалық кодты адамдардан әлдеқайда жақсы жаза алатынын және жаңа Google Translate қолданбасы сізге тек «Ni hao» деуді ғана білсеңіз де, мандарин, кантон немесе хакка диалектілерінде мінсіз сөйлесуге мүмкіндік беретінін көруіміз мүмкін.

Мұндай терең өзгерістер өмірдің негізгі құрылымын өзгертіп, сабақтастықтың жоқтығын оның ең басты ерекшелігіне айналдыруы мүмкін. Ежелден бері өмір екі бірін-бірі толықтыратын бөлікке бөлінді: оқу кезеңі және одан кейінгі жұмыс кезеңі. Өмірдің бірінші бөлігінде сіз ақпарат жинақтадыңыз, дағдыларды дамыттыңыз, дүниетанымды қалыптастырдыңыз және тұрақты сәйкестік (идентификация) құрдыңыз. Егер сіз он бес жасыңызда күніңіздің көп бөлігін ресми мектепте емес, отбасыңыздың күріш алқабында жұмыс істеумен өткізсеңіз де, ең маңызды ісіңіз оқу болды: күрішті қалай өсіру керек, үлкен қаладан келген ашкөз күріш саудагерлерімен қалай келіссөз жүргізу керек және басқа ауыл тұрғындарымен жер мен су үшін қақтығыстарды қалай шешу керек екенін үйрендіңіз. Өмірдің екінші бөлігінде сіз әлемде жол табу, күн көру және қоғамға үлес қосу үшін жинақтаған дағдыларыңызға сүйендіңіз. Әрине, тіпті елу жасыңызда да күріш, саудагерлер мен қақтығыстар туралы жаңа нәрселерді үйренуді жалғастырдыңыз, бірақ бұл тек әбден шыңдалған қабілеттерге жасалған кішігірім түзетулер ғана еді.

Елу жасқа толғанда сіз өзгерісті қаламайсыз және адамдардың көбі әлемді бағындырудан бас тартқан болады. Онда болдық, көрдік, бәрін білеміз. Сіз тұрақтылықты қалайсыз. Сіз өзіңіздің дағдыларыңызға, мансабыңызға, тұлғаңызға және дүниетанымыңызға сондай көп инвестиция салғаныңыз сонша, бәрін қайтадан бастағыңыз келмейді. Бір нәрсені құруға неғұрлым көп еңбек етсеңіз, оны жіберіп, жаңа нәрсеге орын босату соғұрлым қиын болады. Сіз әлі де жаңа тәжірибелер мен кішігірім түзетулерді бағалауыңыз мүмкін, бірақ елуден асқан адамдардың көбі өздерінің сәйкестігі мен тұлғасының терең құрылымдарын түбегейлі өзгертуге дайын емес.

Технология жаман емес. Егер сіз өмірде не қалайтыныңызды білсеңіз, технология оған қол жеткізуге көмектеседі. Бірақ егер сіз өмірде не қалайтыныңызды білмесеңіз, технология сіздің мақсаттарыңызды сіз үшін қалыптастырып, өміріңізді бақылауға алуы өте оңай болады. Әсіресе, технология адамдарды түсінуді жақсартқан сайын, ол сізге қызмет етудің орнына, сіз оған қызмет ететін жағдайға көбірек тап болуыңыз мүмкін. Көшеде беттері смартфондарына жабысқан «зомбилерді» көрдіңіз бе? Қалай ойлайсыз, олар технологияны басқара ма, әлде технология оларды басқара ма?

Егер мен Өмір шеңбері оқиғасының қандай да бір нұсқасына сенсем, бұл менің өмірдегі міндеттерімді анықтайтын тұрақты және шынайы сәйкестігім бар дегенді білдіреді. Көптеген жылдар бойы мен бұл сәйкестікке күмәндануым немесе оны білмеуім мүмкін, бірақ бір күні, қандай да бір маңызды сәтте ол ашылады және мен ғарыштық драмадағы өз рөлімді түсінемін, содан кейін көптеген сынақтар мен қиындықтарға тап болсам да, мен күмән мен үмітсіздіктен арыламын.

Мұндай келте ойлаудың ауыр зардаптары болуы мүмкін. Мысалы, Израиль мен Палестина арасындағы кез келген бітімгершілік келісімге кедергі болатын басты нәрсе — израильдіктердің Иерусалим қаласын бөліскісі келмейтіндігі. Олар бұл қаланы «еврей халқының мәңгілік астанасы» деп санайды, ал мәңгілік нәрсеге қатысты ымыраға келу мүмкін емес деп есептейді. Мәңгілікпен салыстырғанда бірнеше өлген адамның құны қанша? Бұл, әрине, сандырақ. Мәңгілік — бұл кем дегенде 13,8 миллиард жыл, яғни ғаламның қазіргі жасы. Жер планетасы шамамен 4,5 миллиард жыл бұрын пайда болды, ал адамдар кем дегенде 2 миллион жылдан бері өмір сүріп келеді. Ал Иерусалим қаласы небәрі 5 000 жыл бұрын іргесін қаласа, еврей халқының тарихы ең көп дегенде 3 000 жылға созылады. Бұл көрсеткіштерді «мәңгілік» деп атау қиын.

Егер сіз палестиналық болсаңыз, масаттанбаңыз. 200 миллион жылдан кейін жер бетінде қандай да бір палестиналықтардың қалуы да екіталай. Шындығында, ол уақытқа қарай ешқандай сүтқоректілер қалмауы әбден мүмкін. Басқа ұлттық қозғалыстар да дәл осылай тар шеңберде ойлайды. Серб ұлтшылдығы Юра дәуіріндегі оқиғаларға бас ауыртпайды, ал корей ұлтшылдары Азияның шығыс жағалауындағы шағын түбекті ғаламның ең маңызды бөлігі деп санайды.

Кейбір хикаялар бүкіл кеңістік пен уақытты қамтуға тырысқанымен, назарды басқару қабілеті көптеген басқа табысты хикаяларға анағұрлым қарапайым болып қалуға мүмкіндік береді. Хикая айтудың шешуші заңы мынада: хикая аудиторияның көкжиегінен асып түскен соң, оның түпкілікті ауқымы маңызды емес. Адамдар миллиард жылдық құдай үшін қандай қатыгез фанатизм танытса, мың жылдық ұлт үшін де сондай фанатизм көрсете алады. Адамдар үлкен сандармен жұмыс істеуге икемді емес. Көп жағдайда біздің қиялымызды тауысу үшін таңқаларлықтай аз нәрсе жеткілікті.

Бұл теорияның екінші мәселесі — дәлелдемелердің тапшылығы. Менің өткен өмірімде ортағасырлық шаруа, неандертальдық аңшы, Тираннозавр рекс немесе амеба болғаныма қандай дәлелім бар (егер мен шынымен миллиондаған өмір сүрген болсам, бір кездері динозавр мен амеба болуым керек еді, өйткені адамдар тек соңғы 2,5 миллион жыл бойы ғана бар)? Болашақта киборг, галактикааралық зерттеуші, тіпті бақа болып қайта туылатыныма кім кепілдік береді? Өмірді осы уәдеге негіздеу — үйімді аспанның үстіндегі банктен жазылған мерзімі өткен чекке айырбастап сатқанмен бірдей.

Онда адамдар неге бұл қиялдарға сенеді? Бір себебі — олардың жеке болмысы сол хикаяға негізделген. Адамдарды кішкентай кезінен бастап хикаяға сенуге үйретеді. Олар мұндай хикаяларға күмән келтіру және тексеру үшін қажетті интеллектуалдық және эмоционалдық тәуелсіздікті дамытқанға дейін, оны ата-аналарынан, мұғалімдерінен, көршілерінен және жалпы мәдениеттен естиді. Олардың интеллектісі пісіп-жетілгенше, олар хикаяға соншалықты көп күш салып қояды, сондықтан өз интеллекттерін хикаяға күмән келтіру үшін емес, оны ақтау (рационализациялау) үшін қолдануы әбден мүмкін. Болмыс іздеуге шыққан адамдардың көбі қазына іздеген балаларға ұқсайды. Олар тек ата-аналары алдын ала жасырып қойған нәрсені ғана табады.

Шам жағу, қоңырау соғу немесе тәспі тарту сияқты күнделікті қимылдарға терең діни мағына беру арқылы кез келген нәрсені ритуалға айналдыруға болады. Бұл басты ию, жерге жығылу немесе екі алақанды біріктіру сияқты физикалық ишараларға да қатысты. Сикхтардың сәлдесінен бастап мұсылмандардың хиджабына дейінгі әртүрлі бас киімдер соншалықты үлкен мағынаға ие болғаны сондай, олар ғасырлар бойы қызу күрестердің себебіне айналды.

Ұқсас ритуалдар саяси мақсаттарда да қолданылған. Мыңдаған жылдар бойы тәждер, тақтар мен асатаяқтар патшалықтар мен тұтас империяларды бейнеледі, ал миллиондаған адамдар «тақ» немесе «тәж» үшін болған қатыгез соғыстарда қаза тапты. Корольдік сарайлар ең күрделі діни рәсімдермен бәсекелесе алатын өте егжей-тегжейлі протоколдарды қалыптастырды. Әскери салада тәртіп пен ритуал бір-бірінен ажырағысыз: ежелгі Римнен бүгінгі күнге дейінгі сарбаздар сапта жүруге, бастықтарға сәлем беруге және етіктерін жалтыратуға сансыз сағаттарын жұмсайды. Наполеон адамдарды түрлі-түсті лента үшін өз өмірлерін қиюға мәжбүрлей алатынын атап өткен.

Бұл ежелгі Қытайдағыдай жиырма бірінші ғасырда да өзекті. «Фокус-покустың» құдіреті біздің заманауи индустриялық әлемімізде де тірі. 2018 жылғы көптеген адамдар үшін бір-біріне шегеленген екі ағаш таяқша — бұл Құдай, қабырғадағы түрлі-түсті плакат — бұл Революция, ал желде желбіреген мата кесіндісі — бұл Ұлт. Сіз Францияны көре де, ести де алмайсыз, өйткені ол тек сіздің қиялыңызда өмір сүреді, бірақ сіз үш түсті туды көріп, «Марсельезаны» ести аласыз. Осылайша, түрлі-түсті туды желбіретіп, әнұран айту арқылы сіз ұлтты дерексіз оқиғадан нақты шындыққа айналдырасыз.

Өзін-өзі құрбан ету тек құрбан болғандар үшін ғана емес, сырттан бақылаушылар үшін де өте сенімді көрінеді. Құрбандарсыз (шәйіттерсіз) ешбір құдай, ұлт немесе революция ұзақ өмір сүре алмайды. Егер сіз құдайлық драмаға, ұлттық мифке немесе революциялық дастанға күмән келтіргіңіз келсе, сізді бірден ұрсады: «Бірақ қасиетті шәйіттер осы жолда қаза тапты ғой! Олардың босқа өлгенін айтуға қалай батылыңыз барады? Бұл батырларды ақымақ деп ойлайсыз ба? »

Біз адамды құрбандыққа шалу туралы ойлағанда, әдетте Ханаан немесе Ацтек храмдарындағы қорқынышты ритуалдарды елестетеміз және монотеизм бұл сұмдық әдетке нүкте қойды деп айту қалыптасқан. Іс жүзінде, монотеистер адамды құрбандыққа шалуды көпқұдайшыл табынушыларға қарағанда әлдеқайда ауқымды деңгейде жүзеге асырды. Христиандық пен Ислам діні Баал немесе Уицилопочтли ізбасарларына қарағанда Құдай жолында әлдеқайда көп адамды өлтірді. Испан конкистадорлары ацтек пен инк құдайларына адам құрбан етуді тоқтатқан кезде, өз отанында, Испанияда Инквизиция еретиктерді топ-тобымен отқа өртеп жатты.

Жүздеген мың азаматқа осындай қиындықтар туғыза отырып, діни партиялар иудаизмге деген бұлжымас сенімдерін дәлелдейді және нығайтады. Қан төгілмесе де, көптеген адамдардың әл-ауқаты әлі де құрбандыққа шалынуда. Егер иудаизм жай ғана ойдан шығарылған оқиға болса, онда әженің немерелеріне баруына немесе кедей студенттің жағажайда көңіл көтеруіне кедергі жасау — бұл қатыгездік пен тасбауырлық болар еді. Дегенмен, осылай істей отырып, діни партиялар әлемге де, өздеріне де еврей хикаясына шынымен сенетіндерін айтады. Не деп ойлайсыз, олар адамдарға еш себепсіз зиян тигізуден ләззат алады дейсіз бе?

Құрбандық тек оқиғаға деген сеніміңізді нығайтып қана қоймайды, ол көбінесе сол оқиға алдындағы барлық басқа міндеттемелеріңізді алмастырады. Адамзаттың ұлы хикаяларының көбісі адамдардың көпшілігі орындай алмайтын идеалдарды қалыптастырған. Қанша христиан Он өсиетті бұлжытпай орындайды, ешқашан өтірік айтпайды немесе басқаның мүлкіне көз салмайды? Қанша буддист осы уақытқа дейін «менсіздік» (эгоның жоқтығы) сатысына жетті? Қанша социалист өзіне шынымен қажеттіден артық алмай, барынша жұмыс істейді?

Ежелгі мысырлықтар, ханаандықтар мен гректер өз құрбандықтарын сақтандырып отырған. Олардың көптеген құдайлары болды, егер біреуі көмектеспесе, басқасы көмектеседі деп үміттенді. Сондықтан олар таңертең күн құдайына, түсте жер құдайына, ал кешке перілер мен жындарға құрбандық шалатын. Бұл да көп өзгере қойған жоқ. Бүгінгі таңда адамдар сенетін барлық хикаялар мен құдайлар — мейлі ол Яхве болсын, Маммона болсын, Ұлт немесе Революция болсын — бәрі де толық емес, олқылықтарға толы және қайшылықтарға толы. Сондықтан адамдар сирек жағдайда бүкіл сенімін бір ғана хикаяға арнайды. Керісінше, олар қажеттілікке қарай бір-біріне ауысып отыратын бірнеше хикаялар мен бірнеше бірегейліктердің портфелін ұстайды. Мұндай когнитивті диссонанстар барлық дерлік қоғамдар мен қозғалыстарға тән.

Ұлт шынымен қасірет шеге ала ма? Ұлттың көзі, қолы, сезімі, сүйіспеншілігі мен құмарлығы бар ма? Егер оны инемен шаншыса, одан қан аға ма? Әрине, жоқ. Егер ол соғыста жеңіліп, провинциясынан айырылса, тіпті тәуелсіздігінен айырылса да, ол бәрібір ауруды, қайғыны немесе кез келген басқа азапты сезіне алмайды, өйткені оның денесі де, санасы да, сезімдері де жоқ. Шындығында, бұл — жай ғана метафора. Тек кейбір адамдардың қиялында ғана Польша қасірет шегуге қабілетті нақты субъект болып табылады. Польша бар болып тұр, өйткені бұл адамдар оған өз денелерін береді — тек поляк армиясында солдат болып қызмет ету арқылы ғана емес, ұлттың қуанышы мен қайғысын өз бойынан өткізу арқылы. 1831 жылы мамырда Варшаваға Остроленка шайқасында поляктардың жеңілгені туралы хабар жеткенде, адамдардың асқазандары күйзелістен түйіліп, кеуделері ауырсынудан тыныс ала алмай, көздері жасқа толды.

Миды зерттеу микроскоптардың, ми сканерлерінің және қуатты компьютерлердің көмегімен қарқынды дамып келеді. Бірақ біз сананы микроскоп немесе ми сканері арқылы көре алмаймыз. Бұл құрылғылар мидағы биохимиялық және электрлік белсенділікті анықтауға мүмкіндік береді, бірақ осы белсенділіктермен байланысты субъективті тәжірибелерге қол жеткізе алмайды. 2018 жылғы жағдай бойынша, мен тікелей қол жеткізе алатын жалғыз сана — менің өз санам. Егер мен басқа сезімтал тіршілік иелерінің не сезінетінін білгім келсе, мұны тек көптеген бұрмалаулар мен шектеулерден зардап шегетін жанама есептер негізінде ғана жасай аламын.

Әрине, барудың өзі жеткіліксіз. Самоа бойынша саяхаттап жүрген рюкзакты саяхатшының блогы ғылыми антропологиялық зерттеу болып саналмайды, өйткені саяхатшылардың көбінде қажетті құралдар мен дайындық жоқ. Олардың бақылаулары тым кездейсоқ және біржақты. Сенімді антрополог болу үшін біз адам мәдениетін алдын ала болжамдар мен соқыр сенімдерден ада, әдістемелік және объективті түрде бақылауды үйренуіміз керек. Антропология факультетінде осыны оқытады және бұл антропологтарға әртүрлі мәдениеттер арасындағы алшақтықты жоюда маңызды рөл атқаруға мүмкіндік берді.

Сананы ғылыми зерттеу бұл антропологиялық модельді сирек қолданады. Антропологтар алыс аралдар мен жұмбақ елдерге жасаған сапарлары туралы жиі есеп берсе, сананы зерттеуші ғалымдар сана әлеміне мұндай жеке саяхаттарды сирек жасайды. Себебі мен тікелей бақылай алатын жалғыз сана — бұл өзімнің санам және Самоа мәдениетін біржақтылықсыз және соқыр сенімсіз бақылау қаншалықты қиын болса, өз санамды объективті түрде бақылау одан да қиын. Бір ғасырдан астам қажырлы еңбектен кейін, бүгінде антропологтардың иелігінде объективті бақылауға арналған қуатты процедуралар бар. Ал керісінше, сана зерттеушілері жанама есептерді жинау мен талдаудың көптеген құралдарын жасағанымен, өз санамызды бақылауға келгенде, біз әлі бетін ғана шұқылап жатырмыз.

3 Daniel Kahneman, Thinking, Fast and Slow (New York: Farrar, Straus & Giroux, 2011); Dan Ariely, Predictably Irrational (New York: Harper, 2009); Brian D. Ripley, Pattern Recognition and Neural Networks (Cambridge: Cambridge University Press, 2007); Christopher M. Bishop, Pattern Recognition and Machine Learning (New York: Springer, 2007).

4 Seyed Azimi және т. б. , «Vehicular Networks for Collision Avoidance at Intersections», SAE International Journal of Passenger Cars – Mechanical Systems 4 (2011), 406–16; Swarun Kumar және т. б. , «CarSpeak: A Content-Centric Network for Autonomous Driving», SIGCOM Computer Communication Review 42 (2012), 259–70; Mihail L. Sichitiu және Maria Kihl, «Inter-Vehicle Communication Systems: A Survey», IEEE Communications Surveys and Tutorials (2008), 10; Mario Gerla, Eun-Kyu Lee және Giovanni Pau, «Internet of Vehicles: From Intelligent Grid to Autonomous Cars and Vehicular Clouds», 2014 IEEE World Forum on Internet of Things (WF-IoT) (Piscataway, NJ: IEEE, 2014), 241–6.

5 David D. Luxton және т. б. , «mHealth for Mental Health: Integrating Smartphone Technology in Behavioural Healthcare», Professional Psychology: Research and Practice 42:6 (2011), 505–12; Abu Saleh Mohammad Mosa, Illhoi Yoo және Lincoln Sheets, «A Systematic Review of Healthcare Application for Smartphones», BMC Medical Informatics and Decision Making 12:1 (2012), 67; Karl Frederick Braekkan Payne, Heather Wharrad және Kim Watts, «Smartphone and Medical Related App Use among Medical Students and Junior Doctors in the United Kingdom (UK): A Regional Survey», BMC Medical Informatics and Decision Making 12:1 (2012), 121; Sandeep Kumar Vashist, E. Marion Schneider және John H. T. Loung, «Commercial Smartphone-Based Devices and Smart Applications for Personalised Healthcare Monitoring and Management», Diagnostics 4:3 (2014), 104–28; Maged N. Kamel Boulos және т. б. , «How Smartphones Are Changing the Face of Mobile and Participatory Healthcare: An Overview, with Example from eCAALYX», BioMedical Engineering Online 10:24 (2011); Paul J. F. White, Blake W. Podaima және Marcia R. Friesen, «Algorithms for Smartphone and Tablet Image Analysis for Healthcare Applications», IEEE Access 2 (2014), 831–40.

7 АҚШ-тағы жол-көлік оқиғаларының себептеріне шолу жасау үшін мынаны қараңыз: Daniel J. Fagnant және Kara Kockelman, «Preparing a Nation for Autonomous Vehicles: Opportunities, Barriers and Policy Recommendations», Transportation Research Part A: Policy and Practice 77 (2015), 167–81; жалпы әлемдік шолу үшін, мысалы, мынаны қараңыз: OECD/ITF, Road Safety Annual Report 2016 (Paris: OECD, 2016).

8 Kristofer D. Kusano және Hampton C. Gabler, «Safety Benefits of Forward Collision Warning, Brake Assist, and Autonomous Braking Systems in Rear-End Collisions», IEEE Transactions on Intelligent Transportation Systems 13:4 (2012), 1546–55; James M. Anderson және т. б. , Autonomous Vehicle Technology: A Guide for Policymakers (Santa Monica: RAND Corporation, 2014), әсіресе 13–15 беттер; Daniel J. Fagnant және Kara Kockelman, «Preparing a Nation for Autonomous Vehicles: Opportunities, Barriers and Policy Recommendations», Transportation Research Part A: Policy and Practice 77 (2015), 167–81; Jean-François Bonnefon, Azim Shariff және Iyad Rahwan, «Autonomous Vehicles Need Experimental Ethics: Are We Ready for Utilitarian Cars? », arXiv (2015), 1–15. Соқтығысуды болдырмауға арналған көлік аралық желілер бойынша ұсыныстарды мына жерден қараңыз: Seyed R. Azimi және т. б. , «Vehicular Networks for Collision Avoidance at Intersections», SAE International Journal of Passenger Cars – Mechanical Systems 4:1 (2011), 406–16; Swarun Kumar және т. б. , «CarSpeak: A Content-Centric Network for Autonomous Driving», SIGCOM Computer Communication Review 42:4 (2012), 259–70; Mihail L. Sichitiu және Maria Kihl, «Inter-Vehicle Communication Systems: A Survey», IEEE Communications Surveys & Tutorials 10:2 (2008); Mario Gerla және т. б. , «Internet of Vehicles: From Intelligent Grid to Autonomous Cars and Vehicular Clouds», 2014 IEEE World Forum on Internet of Things (WF-IoT) (2014), 241–6.

9 Michael Chui, James Manyika және Mehdi Miremadi, «Where Machines Could Replace Humans – and Where They Can’t (Yet)», McKinsey Quarterly, шілде 2016.

10 Wu Youyou, Michal Kosinski және David Stillwell, «Computer-based personality judgments are more accurate than those made by humans», PANS, 112-том (2014), 1036–8.

11 Stuart Dredge, «AI and music: will we be slaves to the algorithm? » Guardian, 6 тамыз 2017. Әдістердің жалпы шолуын мына жерден қараңыз: Jose David Fernández және Francisco Vico, «AI Methods in Algorithmic Composition: A Comprehensive Survey», Journal of Artificial Intelligence Research 48 (2013), 513–82.

12 Eric Topol, The Patient Will See You Now: The Future of Medicine is in Your Hands (New York: Basic Books, 2015); Robert Wachter, The Digital Doctor: Hope, Hype and Harm at the Dawn of Medicine’s Computer Age (New York: McGraw-Hill Education, 2015); Simon Parkin, «The Artificially Intelligent Doctor Will Hear You Now», MIT Technology Review 9 наурыз 2016; James Gallagher, «Artificial intelligence “as good as cancer doctors”», BBC, 26 қаңтар 2017.

13 Kate Brannen, «Air Force’s lack of drone pilots reaching “crisis” levels», Foreign Policy, 15 қаңтар 2015.

14 Tyler Cowen, Average is Over: Powering America Beyond the Age of the Great Stagnation (New York: Dutton, 2013); Brad Bush, «How combined human and computer intelligence will redefine jobs», TechCrunch, 1 қараша 2016.

15 Ulrich Raulff, Farewell to the Horse: The Final Century of Our Relationship (London: Allen Lane, 2017); Gregory Clark, A Farewell to Alms: A Brief Economic History of the World (Princeton: Princeton University Press, 2008), 286; Margo DeMello, Animals and Society: An Introduction to Human-Animal Studies (New York: Columbia University Press, 2012), 197; Clay McShane және Joel Tarr, «The Decline of the Urban Horse in American Cities», Journal of Transport History 24:2 (2003), 177–98.

16 Lawrence F. Katz және Alan B. Krueger, «The Rise and Nature of Alternative Work Arrangements in the United States, 1995–2015», National Bureau of Economic Research (2016); Peter H. Cappelli және J. R. Keller, «A Study of the Extent and Potential Causes of Alternative Employment Arrangements», ILR Review 66:4 (2013), 874–901; Gretchen M. Spreitzer, Lindsey Cameron және Lyndon Garrett, «Alternative Work Arrangements: Two Images of the New World of Work», Annual Review of Organizational Psychology and Organizational Behavior 4 (2017), 473–99; Sarah A. Donovan, David H. Bradley және Jon O. Shimabukuru, «What Does the Gig Economy Mean for Workers? », Congressional Research Service, Washington DC, 2016; «More Workers Are in Alternative Employment Arrangements», Pew Research Center, 28 қыркүйек 2016.

17 David Ferrucci және т. б. , «Watson: Beyond Jeopardy! », Artificial Intelligence 199–200 (2013), 93–105.

19 Cowen, Average is Over, жоғарыда аталған шығарма; Tyler Cowen, «What are humans still good for? The turning point in freestyle chess may be approaching», Marginal Revolution, 5 қараша 2013.

20 Maddalaine Ansell, «Jobs for Life Are a Thing of the Past. Bring On Lifelong Learning», Guardian, 31 мамыр 2016.

21 Alex Williams, «Prozac Nation Is Now the United States of Xanax», New York Times, 10 маусым 2017.

22 Simon Rippon, «Imposing Options on People in Poverty: The Harm of a Live Donor Organ Market», Journal of Medical Ethics 40 (2014), 145–50; I. Glenn Cohen, «Regulating the Organ Market: Normative Foundations for Market Regulation», Law and Contemporary Problems 77 (2014); Alexandra K. Glazier, «The Principles of Gift Law and the Regulation of Organ Donation», Transplant International 24 (2011), 368–72; Megan McAndrews және Walter E. Block, «Legalizing Saving Lives: A Proposition for the Organ Market», Insights to A Changing World Journal 2015, 1–17.

23 James J. Hughes, «A Strategic Opening for a Basic Income Guarantee in the Global Crisis Being Created by AI, Robots, Desktop Manufacturing and BioMedicine», Journal of Evolution and Technology 24 (2014), 45–61; Alan Cottey, «Technologies, Culture, Work, Basic Income and Maximum Income», AI and Society 29 (2014), 249–57.

24 Jon Henley, «Finland Trials Basic Income for Unemployed», Guardian, 3 қаңтар 2017.

25 «Swiss Voters Reject Proposal to Give Basic Income to Every Adult and Child», Guardian, 5 маусым 2017.

26 Isabel Hunter, «Crammed into squalid factories to produce clothes for the West on just 20p a day, the children forced to work in horrific unregulated workshops of Bangladesh», Daily Mail, 1 желтоқсан 2015; Chris Walker және Morgan Hartley, «The Culture Shock of India’s Call Centers», Forbes, 16 желтоқсан 2012.

27 Klaus Schwab және Nicholas Savis, Shaping the Fourth Industrial Revolution (World Economic Forum, 2018), 54. Ұзақ мерзімді даму стратегиялары туралы Ha-Joon Chang, Kicking Away the Ladder: Development Strategy in Historical Perspective (London: Anthem Press, 2003) еңбегінен қараңыз.

28 Lauren Gambini, «Trump Pans Immigration Proposal as Bringing People from “Shithole Countries”», Guardian, 12 қаңтар 2018.

29 Жағдайдың абсолюттік жақсаруы салыстырмалы теңсіздіктің артуымен қатар жүруі мүмкін деген идея бойынша, атап айтқанда, мынаны қараңыз: Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013).

1 Margaret Thatcher, «Interview for Woman’s Own (“no such thing as society”)», Margaret Thatcher Foundation, 23 қыркүйек 1987.

2 Keith Stanovich, Who Is Rational? Studies of Individual Differences in Reasoning (New York: Psychology Press, 1999).

3 Richard Dawkins, «Richard Dawkins: We Need a New Party – the European Party», New Statesman, 29 наурыз 2017.

4 Steven Swinford, «Boris Johnson’s allies accuse Michael Gove of “systematic and calculated plot” to destroy his leadership hopes», Telegraph, 30 маусым 2016; Rowena Mason және Heather Stewart, «Gove’s thunderbolt and Boris’s breaking point: a shocking Tory morning», Guardian, 30 маусым 2016.

5 James Tapsfield, «Gove presents himself as the integrity candidate for Downing Street job but sticks the knife into Boris AGAIN», Daily Mail, 1 шілде 2016.

7 David Chan, «So Why Ask Me? Are Self-Report Data Really That Bad? » мына жинақта: Charles E. Lance және Robert J. Vandenberg (ред. ), Statistical and Methodological Myths and Urban Legends (New York: Routledge, 2009), 309–36; Delroy L. Paulhus және Simine Vazire, «The Self-Report Method» мына жинақта: Richard W. Robins, R. Chris Farley және Robert F. Krueger (ред. ), Handbook of Research Methods in Personality Psychology (London: Guilford Press, 2007), 228–33.

8 Elizabeth Dwoskin және Evelyn M. Rusli, «The Technology that Unmasks Your Hidden Emotions», Wall Street Journal, 28 қаңтар 2015.

9 Norberto Andrade, «Computers Are Getting Better Than Humans at Facial Recognition», Atlantic, 9 маусым 2014; Dwoskin және Rusli, «The Technology That Unmasks Your Hidden Emotions»; Sophie K. Scott, Nadine Lavan, Sinead Chen және Carolyn McGettigan, «The Social Life of Laughter», Trends in Cognitive Sciences 18:12 (2014), 618–20.

10 Daniel First, «Will big data algorithms dismantle the foundations of liberalism? », AI and Society, маусым 2017.

11 Carole Cadwalladr, «Google, Democracy and the Truth about Internet Search», Guardian, 4 желтоқсан 2016.

12 Jeff Freak және Shannon Holloway, «How Not to Get to Straddie», Red Land City Bulletin, 15 наурыз 2012.

13 Michelle McQuigge, «Woman Follows GPS; Ends Up in Ontario Lake», Toronto Sun, 13 мамыр 2016; «Woman Follows GPS into Lake», News. com. au, 16 мамыр 2016.

14 Henry Grabar, «Navigation Apps Are Killing Our Sense of Direction. What if They Could Help Us Remember Places Instead? » Slate, 10 шілде 2017.

15 Joel Delman, «Are Amazon, Netflix, Google Making Too Many Decisions For Us? », Forbes, 24 қараша 2010; Cecilia Mazanec, «Will Algorithms Erode Our Decision-Making Skills? », NPR, 8 ақпан 2017.

16 Jean-François Bonnefon, Azim Shariff және Iyad Rahwan, «The Social Dilemma of Autonomous Vehicles», Science 352:6293 (2016), 1573–6.

17 Christopher W. Bauman және т. б. , «Revisiting External Validity: Concerns about Trolley Problems and Other Sacrificial Dilemmas in Moral Psychology», Social and Personality Psychology Compass 8:9 (2014), 536–54.

18 John M. Darley және Daniel C. Batson, «“From Jerusalem to Jericho”: A Study of Situational and Dispositional Variables in Helping Behavior», Journal of Personality and Social Psychology 27:1 (1973), 100–8.

19 Kristofer D. Kusano және Hampton C. Gabler, «Safety Benefits of Forward Collision Warning, Brake Assist, and Autonomous Braking Systems in Rear-End Collisions», IEEE Transactions on Intelligent Transportation Systems 13:4 (2012), 1546–55; James M. Anderson және т. б. , Autonomous Vehicle Technology: A Guide for Policymakers (Santa Monica: RAND Corporation, 2014), әсіресе 13–15 беттер; Daniel J. Fagnant және Kara Kockelman, «Preparing a Nation for Autonomous Vehicles: Opportunities, Barriers and Policy Recommendations», Transportation Research Part A: Policy and Practice 77 (2015), 167–81.

20 Tim Adams, «Job Hunting Is a Matter of Big Data, Not How You Perform at an Interview», Guardian, 10 мамыр 2014.

22 Bonnefon, Shariff және Rahwan, «The Social Dilemma of Autonomous Vehicles».

23 Vincent C. Müller және Thomas W. Simpson, «Autonomous Killer Robots Are Probably Good News», University of Oxford, Blavatnik School of Government Policy Memo, қараша 2014; Ronald Arkin, Governing Lethal Behaviour: Embedding Ethics in a Hybrid Deliberative/Reactive Robot Architecture, Georgia Institute of Technology, Mobile Robot Lab, 2007, 1–13.

24 Bernd Greiner, War Without Fronts: The USA in Vietnam, ауд. Anne Wyburd және Victoria Fern (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009), 16. Сарбаздардың эмоционалдық жағдайы туралы кем дегенде бір сілтеме үшін қараңыз: Herbert Kelman және V. Lee Hamilton, «The My Lai Massacre: A Military Crime of Obedience» мына жинақта: Jodi O’Brien және David M. Newman (ред. ), Sociology: Exploring the Architecture of Everyday Life Reading (Los Angeles: Pine Forge Press, 2010), 13–25.

25 Robert J. Donia, Radovan Karadžić: Architect of the Bosnian Genocide (Cambridge: Cambridge University Press, 2015). Сонымен қатар қараңыз: Isabelle Delpla, Xavier Bougarel және Jean-Louis Fournel, Investigating Srebrenica: Institutions, Facts, and Responsibilities (New York, Oxford: Berghahn Books, 2012).

26 Noel E. Sharkey, «The Evitability of Autonomous Robot Warfare», International Review of the Red Cross 94 (886) 2012, 787–99.

27 Ben Schiller, «Algorithms Control Our Lives: Are They Benevolent Rulers or Evil Dictators? », Fast Company, 21 ақпан 2017.

Кіріспеде айтылғандай, бұл кітап жұртшылықпен сұхбат түрінде жазылды. Көптеген тараулар оқырмандар, журналистер және әріптестер қойған сұрақтарға жауап ретінде құрастырылды. Кейбір бөлімдердің бұрынғы нұсқалары эссе және мақала ретінде жарияланған болатын, бұл маған кері байланыс алуға және дәлелдерімді шыңдауға мүмкіндік берді. Бұл ертерек нұсқаларға келесі эсселер мен мақалалар кіреді: