Махамбет Өтемісұлы шығармашылығы
Махамбет Өтемісұлы
Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).
Махамбет жырлары қазақ поэзиясында идеялық-көркемдігімен өзгеше. Ақынның туған жеріне – атақонысы Нарынға деген өлеңдері сағыныш пен сүйіспеншіліктен туған. Өлеңдерінде оптимистік романтизм элементі жиі кездеседі. Ақын поэзиясы көтеріліске шыққан халықтың құдыретті үнін танытады.
МАХАМБЕТ БАТЫРДЫҢ ӨМІРБАЯН ДЕРЕКТЕРІ
1804 ж. — Ішкі Бокей ордасы, Бекетай аймағында, қазіргі Батыс Қазақстан облысы, Жәнібек ауданыңда дүниеге келді. 1824 — 1828 жж. — Орынбор қаласында оқуда жүрген Жәңгір ханның баласы Зұлқарнайынның қасында кетші болады. Енді бір деректер бойынша хан баласымен бірге оқуға барған.
1829 — 1831 жж. — Калмыкова абақтысында отырады.
1831 ж. — Қамаудан қашып шығады.
1834 ж. Исатай Таймановпен тізе қосып, халық наразылығын білдіру мақсатында жұмыс жүргізе бастайды. Нақ осы жылы Хан ордасы Махамбетті өз жақтарына баурап алу үшін старшина (старшын) лауазымына ұсынады. Махамбеттің райынан қайтпайтынын байқаған Шекара комиссиясы ақынды старшиналыққа өткізбей қояды.
1834 ж., 9 маусым — старшындығын растайтын куәлік алады. 1836 ж., 8 қараша — орыс тергеушілеріне берген жауабында Махамбет қолында Жәңгір ханның өзін старшын етіп тағайындағанын растайтын, 1834 жылы 9 маусымда берілген № 572 ашық куәлігі бар екендігін, бірақ Шекара комиссиясы старшын лауазымын бекітпегенін айтады. 1836 ж., 14 қаңтар — Жәңгір Орынбордағы Шекара комиссиясы басшыларына Махамбеттің түзелмейтін бұзық, зұлым екендігін айтып мәлімдеме жолдайды. 1836 ж., 17 наурыз — Исатай мен Махамбетті серіктерімен қосып ұстау жөнінде хан жарлығы тарайды. Жарлықты орындауды Қарауылқожа Бабажановқа тапсырады. 1836 ж., 4 көкек — Махамбетті ұстап әкелу үшін шыққан Қарауылқожа 522 қарулы қолымен Исатай-Махамбет бастаған 200-дей сарбаздар кездеседі. Қиялы мола деген жердегі бұл теке тірес Қарауылқожа Бабажанов әскерлері бопсаға шыдамай, ұрыс ашпай, кейін қайтып кетеді. 1836 ж., 7 мамыр — Махамбет Жәңгір ханның малшысы Күшік Жаппар ұлын өлтіреді. Академик-жазушы Сәбит Мұқанов бұл деректі 1942 жылғы "Қазақтың XVІІІ-XІX ғасырдағы әдебиетінің тарихының очерктері" атты кітабында келтірген. Профессор Қажым Жұмалиев 1979 жылы жарық көрген "Егеулі найза" зерттеуінде бұл ақынға жабылған жала екендігін айтады. Күшік Жапар ұлын өлтірді деп, өтірік жала жауын ханға арыз түсірген Қарауылқожа екендігін жазады. Бұл оқиға жағдайды ушықтыра түскен. Қазақстан Республикасы Орталық Мемлекеттік мұрағатында (қор № 4, тізбе № 1, іс № 1963, А.1.) бұл жөнінде нақты деректер сақталған. Ол деректерде лекар Сергачевтің дәрігерлік анықтамасы, хан кеңесінің кеңесшісі Б. Боздақов, сұлтан Күшік қали Шығаев, т.б. куәгерлігінің нақты мерзімі көрсетілген рапорт бар. 1836 ж., 22 мамыр - Жәңгір Орынбордың Шекара комиссиясына арыз түсіртеді. Бұзықтар Исатай мен Махамбетті сотқа тартуды талап етеді. Ол мәлімдемесінде: "Бұл екі қырғызды Орда халқымен қатыстырмай, бөлек ұстауды", өздерін ұстап алып қатаң тергеу жүргізуді сұрайды. 1836 ж., маусым — Исатай мен Махамбет Хан ордасына аттанады. Хан алдына қойылған шарттар туралы сөйлеспек ниеттегі батырлардың қасына ерген 17 адамның қарасы жол-жөнекей көбейіп, кәдімгідей қолға айналып кетеді. Ханға көтерілісшілер қалың қолмен келіп қалды деген хабар жеткізіледі. Хан елші жолдап, талаптарын жазбаша білдіруін сұрап, сұрауларын дұрыс тексеріп, қанағаттандыруға уәде етеді. Хан іле-шала Орынбор генерал-губернаторына хат жолдап, әскери күш көмек сұрайды. 1837 ж., 17 ақпан — Исатай — Махамбет бастаған 35 адамдық қарулы қол Қарауылқожаның аулын шауып алады. Қарауылқожаның арызына қарағанда олардың шығын мөлшері 4203 сомға жетсе керек. Бұл қарулы көтерілістің қауырт қимылға көшкен бастапқы кезеңінің хабаршысы болады.
1837 ж., 16 қыркүйек — Теңіз жағасында отырған Қарауылқожа ауылын шабады. 1837 ж., 15 қазан — көтерілісшілер Құдайбергенұлы Балқаны шауып оның сән-салтанатты үй-жайын өртеп жібереді. Бірнеше күннен кейін Қарауылқожаны тағы шабады. 1837 ж., 24 қазан — Исатай — Махамбет қолы Темірбек құмында тұрады. Бұл хан ордасынан шамамен 240 шақырым жер болатын. 1837 ж., қазанның соңғы күндері — көтерілісшілер Хан ордасына жақындап, төніп келіп үрей туғызады. Хан ордасының іргесінде қосын құрып, жайғасып жатып алады. Көтерілісшілер саны 2 мыңға жетеді. 1837 ж., 27 қазан — Хан ордасынан генерал-губернаторға жіберген төтенше мәлімдемеде көтерілісшілер саны 2 мыңнан астам деп көрсетіледі. Исатайдың қолбасыларының бірі Қалдыбай сөзі бойынша сарбаздардың жалпы саны 3 мың 500 адамға жеткен. Махамбеттің Исатай атынан жазылған "Әй, Махамбет, жолдасым!" толғауындағы ханның сасып - пысқаны туралы "Хан баласы жылады - ай, Жанымды қой деп сұрады - ай!", -деген сөздер осы күндердің шындығына арналған. 1837 ж., қараша — Исатай Жәңгір ханға он күн мұрсат береді. Сол аралықта Орынбордан подполковник Гете бастаған әскер, Астраханнан Миркулов отряды, хан орданың Шоқа Нұралы хан, Қарауылқожа Бабажанов бастаған өз жасақтары бас құрап үлгіреді. Махамбеттер Бекетай құмына шегінеді. 1837 ж., қарашаның соңы — Бекетай құмында Гете әскеріне үлкен қарсылық көрсетіп, табан тіреп соғысады. Махамбеттің "Соғыс" атты өлеңі осы күндердің оқиғаларын суреттейді. 1837 ж., 9 қараша — Хан Ордадан 9 қарашада аттанған Гете бастаған әскери топ қарашаның 10 жұлдызында Бекболат ауылына түнеп, 11 жұлдызында Бөріліден шығып, Қожа ұлының моласы деген жерде Горьскийдің күшімен, артиллериямен, Калмыково, тағы басқа тараптан жеткен әскери топтармен тоғысады. 1837., 14 қараша — отряд Жаман құмға жеткенде, Исатай - Махамбет Бекетайда дегенді естіп, жедел аттанады. 1837 ж, 14 қараша — Бекетайға кешкі сағат 6-да жетеді. Исатайдың орнын сипап қалады. 1837 ж., 15 қараша — таң ата Тас обада Исатайдың 500 сарбазымен кездесіп, соғысады. Атыс-шабыс. Исатай-Махамбет қолы осы жерде шашырап кетеді. 1837 ж., 19 қараша — Бөрі өлгенге жеткен отряд екі күнге аялдайды. 20-қарашада қазақтан 300 әскер, 600 орда жасақтарынан құрылған топты бастап подполковник Меркульев көшкен жұрттың соңынан қуа аттанады. Қалған күш 21 қарашаға дейін Бөрі өлгенде аялдайды. 1837 ж., 12-13 желтоқсан — жеңілген көтерілісшілер, Исатай мен Махамбет қырық шақты сарбаздарымен түнделетіп Жайықтың бергі жағына өтеді. "Жабығу", "Ереулі атқа ер салмай" деген туындылары осы күндердің күйзелісті көңіл-күйін білдіреді. 1837 ж., 12—13 желтоқсан — 1838 ж., маусым аралығы — Жайықтың бергі жағындағы ел ішінде болады. Қол жиып, қайта көтерілуді ойлайды. 1838 ж., 2 наурыз — Махамбет Исатайдың тапсырмасымен сұлтан Қайыпғали Ешимовке барады, Жәңгірге қарсы соғысуға әскер сұрайды. 1838 ж., маусым, шілде — бірнеше айдың ішінде қазақ, түрікпен жеріндегі қазақ аталарының басын қосып, қарулы жігіттерді жинай жүріп қайта құрастырған қол санын 3 мыңға жеткізеді. 1838 ж. — Исатай — Махамбет Хиуа ханының маңында жүрген Қайыпғали Ешимовпен жалғасып, Хиуа ханы Аллақұлдан да жәрдем алуға айналады. Қайыпғали Хиуа шегіндегі өзіне қараған жұрттан сарбаздар жинай бастайды. Қайыпғали Жәңгір ханмен шығыса алмай, 1829 жылғы көтерілістен соң Хиуаға кеткен, сол алғашқы көтерілісті бастаушылардың бірі. Исатай — Махамбеттер мен Қайыпғали арасындағы күрделі әрі саясатқа толы қарым - қатынастың болмысын Ығылман Шөрекұлы "Исатай-Махамбет" дастаныңда сипаттап жазды. 1838 ж., маусым — Махамбет пен Исатай Қайыпғали Ешимовпен сөз байласып, одақтасады. Адай, Әлім руларын жинап, қазақ аталарының басын біріктіріп, әлдеқандай ескілікті араздықты ұмытып, тізе қосып қимылдауға шақырады. 1838 ж., 17 маусым — көтеріліс көсемдерінің әрекеттері туралы әбден хабардар болып отырған Баймағамбет сұлтан Орынбор Шекара комиссиясының бастығына хат жолдайды. Қарулы отряд сұрап арызданады. Өзі де қол жиып, қам жасайды. 1838 ж., 6 шілде — Орынбор генерал-губернаторы Перовский тез арада қарулы әскер шығарады. 1838 ж., 10 шілде — Гете бастаған қарулы отряд Айшуақов Баймағамбет қолына келіп қосылады. 1838 ж., шілде — көтерілісшілер Қиыл өзенінің бойында Ту тігіп, жиналады. Исатай — Махамбет бастаған 500 адамдық қол ел ішіндегі әлі де екі ойлы жұртты өз жағына тартып алу, ықпалы күшті Баймағамбет сұлтанның ауылын шабу мақсатымен атқа қонады. Қиыл бойында Қайыпғали басшы болып қалады. 1838 ж., 12 шілде — Исатай — Махамбеттер қолы Гете мен Баймағамбет сұлтанның қарулы әскерлерімен кездесіп қалады. Күтпеген кездесу намысқа шауып соғысуға ұрады. Осы шайқаста Исатай батыр оққа ұшады. Исатайдың қазасы Қиыл бойындағы сарбаздарға да эсер етеді. Көтеріліс біртіндеп бәсеңсіп, қол тарап, сарбаздардың жалы жығылады. 1838 ж., шілде — 1939 ж. — Махамбет Хиуа хандығына қанаттас Назар жұртының ішінде жүреді. Қол жимақ болып жасаған түрлі әрекеттері сәтсіз аяқталады. 1839 ж., қаңтар — Асфандияр сұлтанның қолына Махамбеттің кейбір ру басыларына жазған хаты түседі. Ол хат Баймағамбет сұлтан арқылы Шекаралық комиссияға тапсырылды.
1839 ж., қазан — Махамбет Бокей ордасына келеді. 1839 ж., қараша — Махамбет Өтемісұлы Ресейдің әскери экспедицияда жүрген отрядымен, Егор Петрович Ковалевскиймен кездеседі. Солармен еріп ел ішінен кетпекші ниетте болады. 1839 ж., қараша - Махамбет боранды күндердің бірінде Е. П. Ковалевский тобынан көз жазып қалады. 1840 ж., қаңтар — Махамбет Бөкей ордасының шегіне өтіп кетіпті, - деген хабар жетеді. Жәңгір хан Балқы Құдайбергеновке, Жайықтың бергі бетіндегі Баймағамбет сұлтанға Махамбетті қайткенде ұстауды пәрмен етеді. 1840 ж., желтоқсан — Махамбет аз ғана жігітімен Жайықтың батыс шегіндегі Старшын Ақтай Мұңай ұлының 35 жылқысын қуып кетеді. Ашық қимыл-әрекетке көшкен Махамбеттен сескенген хан, сұлтандар ақынды қалайда қолға түсіруді жаппай ұйымдастырады. Осы мақсатта белгілі белді адамдарға арнайы тапсырмалар беріледі. 1841 ж. — қуғын-сүргінмен өткен күндерде аңдыған жауға алдырмай жүріп Махамбет Ембі, Жайық арасындағы ел ішін паналайды. 1841 ж., қаңтар — Орынбор губернаторы Махамбетті ұстауды тездететіндер деген шұғыл бұйрық шығарады. 1841 ж., 4 наурыз — белгілі бір адамдардың нақтылап көрсетуі бойынша Махамбет Тілекеев деген қазақтың үйінде отырған жерінде қолға түседі. Атаман отряды үй иесін де, Махамбетті де тұтқындап Калмыковоға жеткізеді. 1841 ж., 17 наурыз — Махамбет Орынборға айдалады. Махамбеттен бірге жолданған құжатта: "Жасы отыз жетіде, бойы 2 аршын — вершок, басындағы шашы, қасы, сақал-мұрты қара, бет-жүзі таза, қоңырқай түсті, көзі сары - сұр ("желто - серье")", — деп, жазып көрсетілген. Орынборда генерал-губернатор Махамбеттің ісін әскери сотқа тапсырады. 1841 ж., 7 шілде — Шекара комиссиясы Махамбетті шекарадан бері өткізіп салады. Сұлтан-правитель Арыслан Жантуринге шекараға жақындатпай, даланың ішкі алыс аумағына жіберуді мегзеп нұсқау береді. Генерал-губернатор "Махамбет Өтемісұлы жазадан құтқарылсын, шекарадан әрі өткізіліп салынсын, алдағы уақытта шекараға жақындауға тыйым салынсын, тыйымды бұзып, шекарадан ордаға өтсе қатаң түрде жазалансын..." деген мағынада үкім шығарады. Үкім бұлжытпай орындалады. 1841 — 1845 жж. — осы кезеңдегі Махамбет өміршең деректері жұтаңдау. Үкім шыққанын кейін Жайықтың бергі бетінде ел ішінде күн өткізсе керек. Осы уақытта Жәңгір хан істі қайта қозғау үшін деректер жинастырып, Орынбор губернаторынан ақынды қайтадан соттауды талап еткен. 1845 ж., ақпан — Махамбет баласы Нұрсұлтанды оқуға орналастырмақ ниетпен Орынборға келеді. Орынборға келіп, шекарадан тағы өтіп кеткендігіне орай генерал-губернатор кеңсесі істі қайта қозғай бастайды. Генерал-губернатор сұлтан-правитель Баймағамбеттен қосымша мәліметтер сұрайды. Іс қайтадан өріс алады. Махамбеттің басына мың сом (енді бір деректер бойынша 2000 сом) ақша тігіледі.
1846 ж., 20 қараша — Махамбет Өтемісұлы қаза болған күн.
Зейнолла Қабдолов
ЕРЛІК ПЕН ЕЛДІКТІҢ ӨШПЕС РУХЫ
Махамбет!
Бұл есім — өмірдегі қасіреттің синониміне, өнердегі қасиеттің символына айналған аса аяулы әрі ардақты ат. Көзі ашық, көкірегі ояу қазақтың бір де бірі бұл есімге бейтарап қарай алмайды:
"Ереуіл атқа ер салмай,
Егеулі найза қолға алмай,
Еңку-еңку жер шалмай..."
немесе,
"Мұнар да мұнар, мұнар күн,
Бұлттан шыққан шұбар күн,
Буыршын мұзға тайған күн,
Бура атанға шөккен күн... " —
дей бастасаңыз - ақ болғаны, алдымен мейірімін төгеді, содан соң мерейленіп кетеді. Мұның себебі — "Атандым Ғазиз ақын бала жастан, әнші жоқ Қараөткелде менен асқан" дегендей, Абайдан кейінгі өлеңшілерді өз алдына қойғанда, Абайға дейінгі қазақ поэзиясында бұдан асқан ақын жоқ. Бұл шындықты әр қазақ та, бар қазақ түгел мойындап болған. Әрине, асқар таудың асу-асу белдері біреу емес, бірнешеу болатыны секілді, қазақтың жыршы - жыраулық өнерінің де төбесін тіреген қадау-қадау діңгектері бірқыдыру бар: Асан Қайғы мен Қазтуған, Доспамбет пен Шәлгез, Жиембет пен Марғасқа, Ақтамберді мен Тәтіқара, Үмбетей мен Бұқар... Осылардың әрқайсысы заңғардың әр биігіне ұқсаса, Махамбет бар биіктің ішіндегі Қыран қия тәрізді қиырдан мұнартады. Махамбет өлеңі — қазақ сөзінің қайталанбас құдіреті. Әрбір буыны мен бунағы, тармағы мен шумағы мұншалық тап-таза қорғасыннан құйылған ап-ауыр асыл сөз қазақтан басқа жер бетіндегі ешбір елдің өлең-жырында жоқ. Оның өзге тілге оңай аударылмайтыны да сондықтан. Ақын болу — бір бар; ал оның үстіне батыр болу ше? Және де, ақыға — ақын, батыр — батыр қалпында бөлек-бөлек тұрып қалмай, ақындық пен батырлық бір тұлғаның табиғатында ару әйелдің әдемі бұрымыңдай өріліп, баяғы бабалар дәуірінен бермен қарай тек қана азаттық аңсаған асыл ерлердің азап пен қорлыққа қарсы ашулы айналса... — о, бұл енді әр ғасырда бір кездесетін аса сирек құбылыс. Осыдан келіп өмірдің өнерге яки өнердің өмірге айналуы секілді ғажайып "жұмбақ" процесс туады да, оны туғызған уақыт пен кеңістікке амалсыз жүгінеміз. Махамбет өмір сүрген Уақыт пен өнерін өрбіткен Кеңістік туралы ойласақ, біздің жадымызға патшалы Ресейдің тепкісінде төңбекшіген басыбайлы отары — ұланғайыр Ұлы даламыз, сол даланың бір шалғайындағы Бөкей ордасы, Орданы билеген қазақтың соңғы ханы Жәңгір Бөкеев оралады.
Бұл — Махамбеттің тағдырын тануға керек тарихи дерек.
Енді өнерге келсек, қазақ поэзиясының ғасырлар бойғы дамуына шешуші себеп болған қозғаушы күш — ешқашан үзілмеген, толастамаған, барған сайын үдей түскен азаттық идеясы.
Бұл — Махамбет талантының қайнар көзі, асау ағысы.
Бұлар бір-бірімен тығыз бірлікте: Нарында орыс патшалығының отарлау саясатынан туған қарғылы хандық Бокей ордасы орнамаса, Ордаға сол тұстағы Уақытқа тәуелді Жәңгір хан бұрынғы І Павел патшаның Бөкей сұлтанға жасаған "кеңшілігінен" қайыр көріп, кейінгі император І Николайға адалдық антын беріп, сол Кеңістікке лайық өмір әкелмесе, сол өмірдегі отаршыл озбырлық пен өзімшіл найсап обырлыққа қарсы ұлт-азаттық күресінің қаһарманы Исатай Тайманов пайда болмас еді, туған елінің еркіндігі жолында тудай желбіреген Махамбет Өтемісовтің жалынды жырлары да дүниеге келмес еді. Сұрақ туады: ел егемендігінің биыл тойланғалы отырған он жылының ішінде қалыптасқан бүгінгі жаңа көзқарас, жаңаша ойлау тұрғысынан байыптап байқасақ, Исатай — батыр да, Махамбет — ақын дейік, ал енді осылар алысып жүрген хан Жәңгір кім? Өзі қазақ; солай бола тұра сол қазақтың ақи - тақи ымыраға келмес жауы ма сол Жәңгір?! Махамбет рухындағы мықты қаламгерлеріміздің бірі Әбу Сәрсенбаев өзінің соңғы кітабын былай бастайды: "Кешеге дейін өзімізді өзіміз қорлап, біздің өткеніміз болған жоқ, тарихымыз тек Кеңес үкіметінен басталады, біздің бетке ұстарымыз болмаған, мал соңында қаңғып жүрген жабайы меңіреу халық едік, тек ұлы орыс халқының арқасында ғана жер бетінен жойылып кетпей аман сақталдық, патша үкіметі Ата мекенімізді отарлап, бізді құрып кетуден сақтап қалды деп келдік. Қазақ хандарының бәрі жауыз, Бөкей хандығы құрылуына байланысты туған даламыздың бір кезде жоңғарлар таптап, қалмақтар жайлаған Еділ мен Жайық арасын өзімізге қайтарып алдық. Торталана туырылып, иесіз құлазып жатқан құм қойнауына Орда қаласы орнады. Көшпелі жұрт көлігін суарып, қоныстана бастады. Ел орныққан соң Ордадан шығысқа қарай сусыған қызыл шағылдың ондаған шақырым ұзына бойы қысы-жазы бірдей көкпеңбек көксіл атып тұрған көк жасыл орманға айналған. Ғұмырда шөлі қанып көрмеген қалың құмға кезінде әлдеқайдан су келіп, көл пайда болған. Айдында аққу ұшып, қаз қонған. Жапан түзге қалың ел ірге теуіп, қатар - қатар қарағай үйлер салынған. Кейін "Дала қоңырауы" атанған Ыбырай Алтынсарин туатын жылы (1841) тарихта тұңғыш рет қазақ балаларына қазақша-орысша білім беретін Жәңгір мектебі ашылған. Мектептегі оқу-ағарту ісінің өрбуін хан тікелей өз қамқорлығына алған. Бұл арада бұрын-сонды болып көрмеген кітапхана, клуб, мұражай орнаған. Бұларды аз десеңіз, патшалы Ресей астанасы Санк - Петербург үлгісіндегі қару-жарақ палатасы жасақталған. Көш - керуен, сауда - саттық, жәрмеңке -базар ду да ду, у да шу жығылып жатқан. Осының бәрі Астрахань губернаторының үйінде жатып оқып еуропаша білім алған азия, бір өзі "жеті жұрттың" тілін білген, білімдарлығына лайық Қазан университетінің құрметті мүшелігіне қабылданған, үздік қабілетіне сай ақ патшаның өз қолынан қазақ топырағындағы тұңғыш генерал шенін алып, шекпенін жамылған Бөкейдің ұлы Жәңгір ханзаданың арқасы еді. Сол Жәңгір — Еділ-Жайық екі өзен арасын жиырма екі жыл билегенде жұртына осынша игілік әкелген хан Жәңгір неге ғана кісі көргісіз, адам айтқысыз арам да жаман адам болады сонда?
Жә, Махамбет Жәңгірге:
— Хан емессің, қасқырсың, қара албасты басқырсың! — деген екен.
Мұның несі бар?
Махамбеттің негізін салған Халел Досмұқамедұлы бастап, оны одан әрі дамытқан Қажым Жұмалиевтен бері қарай Исатай - Махамбет тарихын зерттеушілердің бәрі ақынның осыңдай ызалы сөздерінің тұсында Баймағамбетке байланыстыра, сайып келгенде, тіпті Жәңгірдің өзіне қарата, олардың бірі болмаса бірі:
— Бұлай айтпаса, Махамбет батыр бола ма? Батырдың сөзін көтермесем, мен хан болам ба? — депті деседі. Осының өзі тарихи шындықты қалпына келтіріп, әркімді күллі күнгей - көлеңкесі мен қоса өз орнына қоюға мүмкіндік беретін аңыз да болса әділ уәж емес пе?
Жоқ, қалай болғанда да қазақтың ханы, орыстың генералы Жәңгір Бөкейұлы — өз заманының үлкен қайраткері. Аңыз болсын, ақиқат болсын, бәрібір, әйтеуір о баста Исатай мен Жәңгір, Жәңгір мен Махамбет қазақтың қашанғы халықтық қасиеті — ағайыншылықтан ажырамаған адамдар. Жәңгір ел басқарған хан болса, Исатай сол ортадағы ақылды көсем би, Махамбет от ауызды, орақ тісті шешен болған. Соңғы екеуі бірі — батыр, бірі — ақын; бірі серке, бірі ерке ер-азаматтар болған соң Жәңгір олардың екеуін екі аймаққа старшын етіп тағайындаған.
Ал осы ынтымақ қалай бұзылған? Араздық жауласуға дейін қалай жеткен?
Бұл туралы бұрылтпас ақиқат та бар, әралуан аңыз да көп.
Жұрт жадында сақталған бір аңызға бақсақ, Махамбет пен Жәңгір бір-біріне бетпе-бет келіп кінәласқанда, тіктесе беруге шыдамай амалы құрыған хан ақынға:
— Алдым — жалын, артым — өрт, екі оттың ортасында жүрмін, қайтейін... — депті.
Артымдағы өрт деп отырғаны ханға билік бергенін, сол арқылы қазаққа деген бодандық бұғауын қысқан үстіне қыса түскен орыс патшасының зымиян саясаты болса, алдымдағы жалын деп отырғаны хан арқылы қан қақсатып бара жатқан отаршылдық езгіге — қорлық пен зорлыққа қарсы кек кернеген қазақ халқының азаттық жолындағы айықпас айқасы мен шайқасы. Мұндай жағдайда хан мен халық арасында қандай ынтымақ болуы мүмкін? Ендеше, халық қолын бастаған Исатай-Махамбет пен патша жолын жақтаған (тіпті жақтамауға мүмкіндігі жоқ) Жәңгір хан арасындағы араздық жауласуға дейін қалай жетпесін! Жарайды, хан мен халық арасындағы күрестің негізгі заңдылығы осы делік. Азат Қазақ мемлекеті деген тіпті түске кірмеген, ел егемендігі дегеннен елес те жоқ, бұғаулы бодан өлкеде хандық құрған Жәңгірдің орнында кім болса да дәл соның халін бастан кешкен болар еді дегенге қол қойсақ қоялық.
Ал мына бір білгіштердің түйін - тұжырымдарына қалай қарайсыз:
— Халық Теке қаласының батыс шалғайындағы "Хан тоғайда" ақ киізге көтеріп таққа отырғызған ханның ез қара басы бөлек те ерек. Мейлі, бір өзін алтымен аптасын, күміспен күптесін, одан ырыс тартылмайды, қазына сарқылмайды. Ал қара құрым хан төңірегі түгелімен халық қазынасын, ел байлығын талапайға салып жаппай тонаудан басқа бітірері жоқ жемқорлар, тұрмыс-тіршілік дегенді баспен емес, қарынмен ойлайтын қорқау -құзғындар болса, ол — халыққа келген нәубет! "Ашыққаннан құныққан жаман" дегендей, әсіресе, ханның қайын атасы Қарауылқожа Бабажанов күйеу баласын арқаланып, әбден араны ашылған арсыз аларман, адуын алпауыт; соның және сол секілді тума-туысқандарының, жақын-жұрағаттарының тойымсыз нәпсісіне тыйым салу Жәңгірдің қолынан келмеді. Исатайдың, оған ерген қалың бұқараның ханға жауығуына бас себеп — сол!
Оның үстіне ақылы қанша болса, айласы сонша тақ құмар, баққұмар хан өз мансабын қорғау әрекетінде қазаққа емес, орыс патшасының қазаққа қарсы ұстаған қолшоқпары кәззап казакқа (қазақ орысқа) сүйенді. Бұл — тағы бір себеп. Енді Махамбетке келсек, ол Исатайдан да гөрі намысқой, қазақ жері үшін патша әскерлерімен: "Еділ үшін егістік, Жайық үшін жандастық, Қаған үшін қырдық, Типтер үшін тебістік. Теңдікті малды бермедік, Теңдіксіз малға көнбедік ", — деп қынынан суырылған да қынабына қайта түспей қойған жалаң қылыш. Ол ханмен қалай келісімге келсін; келмесе, ханға қалай ұнасын! Осындай толып жатқан себептерге ханның жеке өз басына тән әлсіздіктер мен пендешіліктер қосылып, Жәңгір мен Исатай-Махамбет арасы ашылады; бір-бірімен ымырасыз жаулыққа көшеді.
Ойлап қарасақ, тіпті осындай болмасқа ешқандай мүмкіндік жоқ еді. О заман да бұ заман, халық наразылығына суарылған күрес пен тартыс тек бір ғана мақсатта — сол халықтың еркіндігі мен бостандығы үшін болып отырған. Патша керген желіге қыл мойыннан көгенделген хан халықпен екі арадағы баррикаданың арғы жағынан бергі жағына көшем десе де көшіп шыға алмайды. Ендеше, адамзат тағдыры мен талайының бұл сияқты мейілінше шиеленісіп жатқан күрделі, қиын шырғаландарын тарихи тұрғыдан байыптап, сол аласапыранның асау толқынымен алысып жүрген жансебіл тұлғаларды өз ортасында танып - бағалаудың орнына, оларды тек бір-біріне қарама-қарсы екі топқа ғана бөліп, бірін ақ, бірін қызыл ғып шығару — күні өтіп бара жатқан нәрсе! Бүл екі топ та бірі мен бірі байланысты; бірі болмаса, екіншісінде де мағына қалмайды. Жәңгір болмаса, Исатай - Махамбетте ашық айқасқа шығар жау да болмас еді және хан патшаға арқа сүйеген күшті жау болмаса, батырлардың жанкештілігі де құр донкихоттық болып шығар еді. Демек, Жәңгірді өз орнына қою — Исатай мен Махамбетті орындарынан тайғызу немесе ханды күшейту — батырлардың рөлін төмендету яки әлсірету емес. Керісінше, жауы күшейген сайын батырдың да айбыны мен айдыны асқақтап, жалы күдірейе түседі. Махамбет жырының да мәнін тереңдетіп, мазмұнын байытып тұрған осы сыр мен сымбат. Біздің осы талғау - талдауларымыз тәрізді кешегі тарихты толғау — бүгінімізді ойлау, ертеңімізді болжау үшін қажет екенін, кешегі тарихымыздың, әсіресе адамдар арасындағы қарым-қатынастың, олардың әрқайсысына тән мінез-құлықтың, іс-әрекеттің, ақыл -айланың ұнамды - ұнамсыз жақтарын бүгінгі жетістік - жетпестік салыстыра, бүгінгінің кендігі мен кемдігіне, көрегендігі мен қорлығына салғастыра келе, одан көпке пайдалы қорытынды шығарып, ертеңіміз үшін сабақ алуымыз керек екенін кезінде өмір мен өнердің арақатысын дәл осы жерден іздеген Виссарион Белинский шегіне жеткізе уағыздаған болса, мұның өзі — бүгінгі күні де маңызын жоймаған мейлінше зәру мәселе!..
Қайран Махамбет: "Еділдің бойы ен тоғай Ел қондырсам деп едім. Жағажай жатқан сол елге Мал толтырсам деп едім... " Қандай асыл арман, абыройлы мақсат! Алайда Махамбет өмір сүрген дәуірде бұл арман — арман қалпында, мақсат — мақсат қалпында қалатын. Бұл арман мен мақсат жолындағы ерлік елдің аңсаған ерлердің, Махамбеттің қал солай еді. Әдебиет тарихын зерттеу мен зерделеу тек әдебиет пен әдеби ғана керек емес. "Өнер— өнер үшін" емес, өнер өмір үшін екенін мойындасақ, біз бүгін Махамбет шығармашылығын тексергенде оны бүгінгі талғам мен талап елегінен өткізе сараптауымыз шарт. Бүгінде, құдайға шүкір, заман біздікі! Дәуір де өзіміздікі! Ғасыр да біздің игілік ғасырымыз болуға тиіс. Міне 10 жыл, Қазақстан — Егемен ел, өз еркі өзіндегі азат, өз алдына дербес мемлекет. Бүгінде біздің басшымыз орыс патшасы қазақ елінің еркіндігіне тұсау етіп қарауылға қойған құқықсыз Хан емес, өзіміз қалап - сайлап, ел еркіндігін қорғайтын бар билікті бір өзінің қолына берген мәртебелі Президент. Енді, міне, бодан емес, бостан өлкемізге "ел қондыру да, мал толтыру да", дәлірек айтқанда, халқымызды байлыққа кенелтіп, рахатқа бөлеу де өз қолымызға көшкен заманда Елбасы маңына елден бұрын өзін емес, өзінен бұрын елін, ойлайтын сондай-ақ беталды күпсіп, билік маңының бәрін бұра тартып "бас - басына би болған өңкей қиқым" бақталастар да емес, Елбасымен елдік - бірлікке келіп, нағыз елдік - биікке көтеріле алатын; "бір жағадан бас, бір жеңнен қол шығарып", халық қамын жейтін ерлер ғана топтасуға тиіс. Биыл тәуелсіздігіміздің он жылдығы тұсында байқап - барлап қарасақ, бірқатар олқылығымыздың орны тола бастағанын аңғарамыз. Айталық, мәселен, Президент Назарбаевтың ұлтымыздың әдебиетіне, мәдениетіне, тарихына айрықша назар аударуы — зиялы қауымды да түгел жалт қаратып, тың ықылас - пейілге, жаңа бағыт - бағдарға, нақты іс-әрекетке көшіріп отыр. Жалпы тарихымызды түгендеп, "өлгенімізді тірілтіп, өшкенімізді жандырғанымызды" түгел тізіп жатпай-ақ, бірер нақты да затты дәлел мен дерек келтірсек, сонау Көне дүниеден Бейбарыс сұлтанның, секілді байырғы түркі құндылықтарының туған топырағымызға қайта оралуы біздің түпкі тегімізге тереңдеу болса, Абай мен Жамбылдың жүз елу жылдық, Қаныш Сәтбаевтың, Мұхтар Әуезов пен Сәбит Мұқановтың жүз жылдық мерейтойлары ЮНЕСКО арқылы халықаралық деңгейде аталып өтуі... Жуырда ғана Парижден оралған Иманғали Тасмағамбетов Ғабит Мүсіреповтің жүз жылдығы мен Махамбет Өтемісовтің екі жүз жылдығын тағы да ЮНЕСКО шеңберінде дүниежүзілік дәрежеде өткізуді шешіп келсе, — осының бәрі Елбасының тікелей, қолма-қол араласуы, оның бүкіл әлем таныған бедел - абыройының арқасы екенін бәріміз көріп-біліп, сүйсініп отырмыз. Бір кезде керемет ерліктің үлгісі боп көтерілген Махамбет бүгінде егемен елдіктің өшпейтін рухымен осылай астасып жатыр. Ақиқат шындықты "шыңдап" қана қоймай, ғасырдан ғасырға, ұрпақтан ұрпаққа "шегелеп" қалдыратын ғажайып сөз өнерінің құдірет - күші деген осындай болады.
Сонымен...
Аслан астында, жер үстінде өмір бар да өнер бар. Өмір өнерге көшкенде ғана өмір, әйтпесе ол— бүгін бар, ертең жоқ уақытша пенде секілді өткінші. Заман да солай. Ал өнер мәңгілік! "Қоғалы көлдер, құм, сулар Кімдерге қоныс болмаған. Саздауға біткен құба тал Кімдерге сайғақ болмаған. Басына жібек байлаған Арулар кімнен қалмаған..." — дейді Махамбет. Пайғамбардың сөзі! Сондықтан да Махамбет Құдай берген талантының арқасында аз ғұмырында өзі басынан кешкен өмірді өнерге көшірген де , өлеңге айналдырып, ұрпақтан ұрпаққа— тірілердің бәріне — бәрімізге түгел жататын кеткен. Александр Твардовский нағыз жақсы өлеңді "тап-таза алтын" ("чистое золото") дейді екен. Асылы алтын деген зат өлшеулі, аз болады. Махамбет өлеңдері де секілді аз; бәрін жиғанда бір қойын дәптерге сыйып кетеді. Ал оқып қараңыз, әр жолы — алтын; терең мағына мен мазмұн; бір мұң бір сыр... көл-көсір философия :
"Бұзбай құлан пісірмей,
Мұз үстіне от жақпай!"
Не дейді? Құланды бірдеңе етіп "бұзбай пісіріп" көруге болады, ал "мұз үстіне от жағу" деген не сұмдық? Жә, арғы жағын оқып байқайық:
"Мұз үстіне от жақпай,
Қу найзаға сүйеніп,
Құр далада зар қақпай,
Жалғыз жүріп ат бақпай,
Қабағыма қарыс сүйем мұз қатпай,
Қапыда қалған қасқа
Қақ жүректен найза түйретпей!
Жалғыз қалдым,
Адасып қалған үйректей..."
Шіркіннің бір ғана күрсінуінің өзі осындай. Батырдың ыза мен көкке қайнап аһ ұрған өкінішін бұдан артық қалай жеткізуге болады. Болмайды. Мүмкін емес. Ол үшін тек Махамбет керек. "Махамбет екі образ жасады,— дейді академик Қажым Жұмалиев. — Бірі Исатай образ, екіншісі Махамбеттің өз образы". Дәл айтқан: Махамбет бірнеше толғауында әлгідей "алтын сөздермен" майдандас ағасы — "ақ кіреуке жағасы" Исатай Таймановтың — ол басшы, бүл қосшы боп қасында бірге жүрсе де ұсынса қолы жетпес алыс "арманының — таудан мұнартып ұшқан тарланының, кермиығы — кербезінің, Керіске, құландай ащы дауысты, құлжадай айбар мүйізді, қырмызыдай ажарлының, Хиуадай базарлы, теңіздей терең ақылдының, тебіренбес ауыр мінезді" тастан қашалғандай сом тұлғасын әуелі осылай мүсіндеп, мінездеп алады да, одан әрі бұл суретті қимылсыз статика қалпында қалдырмай, алай-дүлей асау динамикаға көшіріп, асқақтата, аспандата шырқап әкетеді:
"Садағына сары жебені салдырған,
Садағының кірісін
Сары алтынға малдырған.
Тереңнен қазып ойдырған,
Сұр жебелі оғына
Тауықтың жүнін қондырған.
Маңдайын сары сусар бөрік басқан,
Жауырынына күшіген жүнді оқ шаны.
Айқайласа белдігі байланған,
Астана жұртын айналған;
Атына тұрман болсам деп,
Жұртына құрбан болсам деп,
Адырнасын ала өгіздей мөңіреткен,
Атылған оғы Еділ-Жайық тең өткен,
Атқанын қардай боратқан,
Көк шыбығын қанды ауыздан жалатқан—
Арыстан еді-ау Исатай!
Бұл пәнидің жүзінде Арыстан одан кім өткен?!"
Паһ! Осыдан артық батырдың бейнесін жасау мүмкін бе? Текті заты тұрмақ, астына мінген атына дейін аңызға айналған Қара - қыпшақ Қобыландының өзі, тағы да Махамбет айтқанда, "толғай-толғай оқ атқан, он екі тұтам жай тартқан, қабырғасын қақыратқан, тебінгісін тесе атқан, тізгінінен кесе атқан" ессіз ер — көзсіз батыр болса, осындай-ақ болған шығар... Батыр ақын батыр қолбасының сөз өнеріндегі мәңгілік бейнесін осылай сомдады да, бұрқанған күшке, бұла қайратқа, шиыршық атқан жігерге, ызалы ашуға, ашулы ақылға, ақылды толы өлең-жырын тұтастай алғанда өзінің автопортретіне айналдырды. "Махамбеттің өз образы" деген — сол! Өйткені оның "қорғасыннан құйылған" ап-ауыр әр сөзінен өзін танимыз. Көнеретін архаизм да емес, жаңаратын неологизм де емес, нақ екі арадағы екеуіне бірдей етене, еркін, еспе мағыналы ерке де серке сөздерді қайдан іздеп тауып, қалай ғана ағыл-тегіл, ақпа - төкпе өлеңге өріп жібергеніне таң қаласыз. Контекстегі ор соз әрін де, нәрін де келтіретін орнын дәл тауып, ойнап тұр. Ақындық шеберлік деген сол ғой! "Қалың елім, қазағым, қайран жұртым" дейтін Абайды ақындардың ақыны — ақыл мен сезімнің, сыр мен жырдың түпсіз терең мұхиты десек, сонау бағзыдағы "бұлт болған айды ашқан, мұнар болған күнді ашқан, мұсылман мен кәуірдің арасын өтіп бұзып дінді ашқан Сүйінші ұлы Қазтуған" мен "Тоғай, тоғай, тоғай су, Тоғай қондым, өкінбе; Толғамалы ала балта қолға алып, топ бастадым, өкінбе; Ту құйрығы бір тұтам тұлпар міндім, өкінбе; туған айдай нұрланып, дулыға кидім, өкінбе; зерлі орындық үстінде, ақ шымылдық ішінде тұлымшағын төгілтіп, ару сүйдім, өкінбе!" деп дүрілдеп өткен Доспамбет пен Би Темірді алдымен "Алп, алып басқан, алп басқан арабы торым өзіңсің; жазылы, алтын, қол кескен алдаспаным өзіңсің" деп алып, ізінше би оны "ата-тегіне, атақ-дәрежесіне сай сый көрсетпей шетке қаққан кезде бір жағы өкпе, бір жағы наразылық ретінде" (Мағауин М. Алдаспан. Алматы, 1971. 21-6.) "Еділден аққан сыз ашық біз көргенде тебінгіге жетер-жетпес су еді — телегей шайқалтып, жар қираған беренді теңіз етсе тәңірі етті; жағасына қыршын біткен тал еді — жапырағын жайқалтып, терек етсе тәңірі етті; тебінгінің астынан ала балта суырысып, тепсін келгенде тең атаның ұлы едің, дәрежеңді артық етсе тәңірі етті!" деп қолын бір сілтеп теріс айналып кеткен баба жырау Шәлгезден бермен қарай тау өзеніндей тасқындап төгілген суырып салма (импровизаторлық) поэзияның Абай мұхитына сарқып құяр сағасында тұрғандықтан да Абайға дейінгі осы заңдылық Абайдан кейін де жалғасын тауып жатқан үзілмес "алтын арна" (Әуезов айға беретін "Золотая жила"). Өзгелерді оз алдына қойғанда "өртке тиген дауылдай өлеңі" өзінен аумаған Қасым мен "күпі киген қазақтың қара өлеңін шекпен жауып өзіне қайтарып" кеткен Мұқағали әдеби - эстетикалық сауатын бәрінен бұрын "Махамбет мектебінен" оқып ашқан. Бұл ұлы ақынның екі жүз жылдығына дейін зерттеліп - зерделене өз алдына бөлек талдаудың тақырыбы. Махамбет - өмірдегі қасіреттің синонимі, өнердегі қасиеттің символы дейтін себебіміз: оның өзінде жеке бастың өмірі болмаған, өмірі өнеріне көшіп кеткен де қасиетке айналған, жеке тіршілігінде тек қасірет қана қалған. Өзін ойламаған, өзге жайын — ел қамын ғана ойлаған. Отбасынан баз кешіп, өз рахатынан өзі безіп, ылғи ғана "ереуіл атқа ер салып, егеулі найза қолға алып" жүргендегі мақсат-мүддесі — елінің ертеңі, дәлірек айтқанда — біздің бүгінгі күніміз - азат Қазақ мемлекетінің егемендігі. Қазақ әдебиетінің ұлы материгіндегі өзгеше бір сырлы арал болып тұрған Махамбет поэзиясының тақырыбы біреу — майдан. Не үшін болып жатқан майдан? Әлгі айтқанымыз: қазақ елінің елдігі, еркіндігі мен егемендігі үшін болып жатқан ерлік майдан. Махамбет тек осы тақырыпты ғана толғады. Оның барлық өлеңін бір жерге топтағанда "Жорық жыры" болып шығатыны сондықтан. Бүл тақырыпты ол және қаламын тістеп отырып ойдан-қырдан іздеп келіп, саусақ арасынан сауып алған жоқ, Исатай екеуі оз қолдарынан жасап алды. Сөйтті де, тек соны ғана жырлады. Адам басында болатын күллі сезім мен сыр, іс пен әрекет, қимыл мен қарекет, сайып келгенде, өмір мен өлім, адамзатқа тән тағдыр мен талай... — бәр-бәрі осы тақырып арнасында тасқындап ақты, толғамын тапты. Әдебиеттің бір үзілмес арқауы — махаббат деген мәңгілік тақырып бар; оны жырлауға Махамбеттің мұршасы болмады. Бұған келгенде қолына ұстағаны қалам емес, найза, — қалай жырласын! Махаббаттың қызығы — сүйген жар, оның қайда қалғаны белгісіз, "қосылған жаста арудың көре алмай кеттім құлашын" деп өкіне бере ізінше: қайтейін, "қатын қалса — бай табар, қарындас қалса — жай табар, артымда қалған ақсақал алқалы кеңес құрған күн ақылменен ой табар"; жалғыз-ақ "кейін қалған жас бала күдер үзіп біздерден, көңілі қашан жай табар?" деп тебірене толқып барып, жә:
"Алты малта ас болмай,
Өзіңнен туған жас бала
Сақалы шығып жат болмай,
Ат үстінде күн көрмей,
Ашаршылық шөл көрмей,
Арып-ашып жол кермей,
Әзер талып ет жемей,
Ер төсектен безінбей,
Ұлы түске ұрынбай,
Түн қатып жүріп, түс қатпай,
Тебінгі теріс тағынбай,
Темірқазық жастанбай,
Қу толағай бастанбай,
Ерлердің ісі бітер ме!!!"
деп барып тоқтайды да, өзіне және өзімен бірге жорықта жүрген жауынгерлерге, жорық жетекшісі Исатайға тоқтам салады. Сонда мазмұны мен пішіні бір ғана уақытта — Жәңгір хан тұсында, бір ғана кеңістікте — Бөкей ордасында, бір ғана тақырыпта — Исатай бастаған қан майданда, бір ғана идеяда — Қазақ халқының азаттығы мен бостандығы жолында туған, қалыптасқан, дамыған Махамбет шығармашылығы тұтастай алғанда автордың "сегіз , қырлы, бір сырлы" автопортретін жасап, мұның өзі тек біздің ғана ұлттық менталитетімізге тән ерлік пен елдіктің өшпес рухына айналып отыр.
1 тамыз 2001 жыл,
Жасыбай көлінің жағасы
БОРАЙ ДА БОРАЙ ҚАР ЖАУСА
Борай да борай қар жауса,
Қалыңға боран борар ма?!
Қаптай соққан боранда
Қаптама киген тоңар ма?!
Туырлығы жоқ тұл үйге
Ту байласаң тозар ма?!
Ту түбінен тұлпар жығылса,
Шаппаған жомарт оңар ма?!
Ағайынның ары үшін.
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қайрылмай кеткен жігіттің
Өзін - кәпір, алғанын
Талғам деп айтсаң болар ма?!
Асқар, асқар, асқар тау,
Асқар таудың ақ сұңқар
Ылдидың аңын шалар ма?!
Асқар таудың басына
Лашын, сұңқар түлесе,
Дал ада қалған сүйек деп,
Жүніне қарға жолар ма?!
БІРСІНДЕП САДАҚ АСЫНБАЙ
Бірсіндеп садақ асынбай,
Біріндеп жауды қашырмай,
Білтеліге доп салмай,
Қорамсаққа қол салмай,
Қозы жауырын оқ алмай,
Атқан оғы жоғалмай,
Балдағы алтын құрыш болат,
Балдағынан қанға боялмай,
Асыл туған ер жігіт,
Түсінен шошып оянбай.
Қарындасқа қанды көбік жұтқызып,
Халыққа тентек атанбай.
Үйде отырған жігітке,
Теп-тегін атақ болар ма?!
АРҒЫМАҚ, СЕНІ САҚТАДЫМ
Арғымақ, сені сақтадым,
Құлағың сенің серек деп.
Азамат, сені сақтадым,
Бір күніме керек деп.
Жабыдан туған жаман ат
Шаба алмайды бөжектеп.
Қырдан қиқу төгілсе,
Еділге таман үңілсе,
Арғымақтың баласы
Шабушы еді безектеп.
Жақсы менен дос болсаң,
Айрылмас күні қос болсаң,
Басыңа қиын іс түссе,
Алдыңнан шығар өбектеп,
Жаныңа не керек деп.
Жаманменен дос болсаң,
Айрылмас күні қос болсаң,
Басыңа қиын іс түссе,
Басқа кетер бөлек деп.
Қолдан берер есептеп,
Сыртыңнан жүрер өсектеп.
Ат — жігіттің майданы,
Қылыш — жанның дәрмені,
Өлім — хақтың пәрмені.
Атақты ермен бірге өлсе,
Жігіттің болмас арманы.
Өте шыққан қызыл гүл,
Бұ дүниенің жалғаны.
АРҒЫМАҚТЫҢ БАЛАСЫ
Арғымақтың баласы
Арығанын білдірмес,
Арқамнан қосым қалар деп.
Ағыны күшті ақ дария
Қаһарланып толқиды.
Қанатын күн шалмаған балығым
Ортамнан ойран салар деп.
Балағы түкті қоңыр қаз
Баттауыққа тоя оттамас,
Сұңқарлар үлгі алар деп.
Қас жақсының баласы
Арада тұрып сөйлемес,
Жауым таба қылар деп.
Хас патшаның баласы
Жапанда жалғыз тұрмайды,
Дұшпандар көзін салар деп.
Қарқыны күшті көк семсер
Шапқан сайын дем тартар,
Сусыным қанға қанар деп.
Қарақұс қонбас көк сеңгір
Басына құсты қондырмас,
Қарауыл қарап тұрар деп,
Қараса, көзі шалар деп.
ЕҢСЕЛІГІМ ЕКІ ЕЛІ
Еңселігім екі елі,
Егіз қоян шекелі,
Жараған теке мүшелі,
Жауырыны жазық, мойны ұзын
Оқ тартарға қолы ұзын,
Дұшпанына келгенде
Тартынбай сөйлер асылмын.
Құла бір сұлу ат мінген,
Құйрық, жалын шарт түйген,
Құм сағыздай созылған,
Дулығалы бас кескен,
Ту түбінен ту алған,
Жауды көріп қуанған,
Мен Өтемістің баласы
Махамбет атты батырмын.
АТАДАН ТУҒАН АРУАҚТЫ ЕР
Атадан туған аруақты ер,
Жауды көрсе, жапырар
Үдей соққан дауылдай.
Жамандарға қарасаң,
Малын көрер жанындай.
Жүйрік аттың белгісі
Тұрады құйрық – жалында - ай.
Айтып, айтпай немене,
Халық қозғалса,
Тұра алмайды хан тағында - ай.
АЗАМАТ ЕРДІҢ БАЛАСЫ
Арғымақтың баласы
Аз оттар да, көп жусар —
Талаудан татқан дәні бар.
Азамат ердің баласы
Аз ұйықтар да, көп жортар —
Дұшпанға кеткен ары мен
Барымтаға түскен малы бар.
ҚАРА НАР КЕРЕК БІЗДІҢ БҰЛ ІСКЕ
Толарсақтан саз кешіп,
Тоқтамай тартып шығарға
Қас үлектен туған қайтіп
Қара нар керек біздің бұл іске.
Қабырғасын қаусатып,
Бір - біріндеп сөксе де,
Қабағын шытпас ер керек
Біздің бүйткен бұл іске.
Маң-маң басқан сары атан
Маңғыстап шығар өріске.
Бұрынғыдай қарыны
Қона алмадық қонысқа,
Келе алмадық келіс.
Жағалай қонып қонысқа,
Тағы жақын келдік орысқа.
Ат басына соқтырып,
Ата-енені сөктіріп,
Нәлет болсын, жігіттер,
Біздің осы жүрген жүріске
Тағыда таңдап су ішкен,
Тарпаңдай тізесін бүгіп от жеген,
Тағы сынды мырза едік,
Тағы да келдік тар жерге.
Таңдансақ тағы болар ма,
Тәңірінің салған бұл іске.
ЕМЕННІҢ ТҮБІ - САРЫ БАЛ
Еменнің түбі — сары бал,
Еріскен көңіл — бәрі бал.
Жоғарыдан төмен төгейін,
Керегіңді теріп ал.
Қасыма ерген, жолдастар,
Антыңды бұзып айрылма,
Зейініңді бермен сал.
Жапанға біткен жасылдай - ау,
Момындардың басы cay,
Жаманды байқай қарасаң,
Күндердің күні болғанда,
Өз басына өзі жау.
Арғымақ жақсы ат мініп,
Жеке шығып елімнен,
Толықсып толғау толғасам,
Іштегі қызғын басылды - ау!
Жапанға біткен бәйтерек,
Жапырағын байқасаң,
Жайқалмаған желденді,
Түбіндегі балаусасы белденді.
Хан, төренің кешігіп,
Кідірмегі елденді.
Кешіп өтпек сайланды,
Шығынды бөлмек байланды.
Ақ киіктің орып,
Жүгірмегі майданды.
Батыр болмақ ойланды,
Айғайласып жауға ти,
Тәңірім білер, жігіттер,
Ажалымыз қайдан?
ЖАЛҒАН ДҮНИЕ
Қоғалы көлдер, құм, сулар
Кімдерге қоныс болмаған?!
Саздауға біткен құба тал
Кімдерге сайғақ болмаған?!
Басына жібек байлаған
Арулар кімнен қалмаған?!
Таңдап мінген тұлпарлар
Иесін қайда жаяу салмаған?!
Құландар ішпес бұршақ қақ,
Кімдерге шербет болмаған?!
Садағына сары шіркей ұялап,
Жау іздеген ерлердің
Қайда басы қалмаған?!
Ішелік те желік,
Мінелік те түселік,
Ойналық та күлелік,
Ойласаңдар, жігіттер,
Мынау жалған дүние
Кімдерден кейін қалмаған?!
ЕҢІРЕУ ҰЛЫ ЕМШЕК БОЗ
Еңіреу ұлы емшек боз
Ер мінген күні берік болсын.
Еменнің түбі - сары бал,
Ер ішкен күні көп болсын.
Түзге аттанып шыққанда,
Дұшпаның қарсы келгенде,
Ер дініне берік болсын!
ИСАТАЙ ДЕГЕН АҒАМ БАР
Исатай деген ағам бар
Ақ кіреуке жағам бар,
Хан ұлымен қас болып,
Хан үстіне барғанда,
Қара ұлына дос болып,
Шабайық ханды дегенде,
Шапқандай ханды амал бар.
Амал барда хан шаппай,
Тәңірім қылды, не амал бар?!
Ат туады байталдан,
Айт десең, лебіз қайтарма.
Халық қайғысын айтуға
Хан ұлынан тайсалма.
Төрт, бес жылдай алысып,
Мына тұрған Иса - екем,
Ханның бір тауын қайтарған.
Ат туар ма бұлардай?!
Ер туар ма бұлардай?!
Мына отырған Иса - екем,
Дулығалы бас кесіп,
Дұшпанының қанына
Ақ алмасын суарды - ай.
ЕРІСКЕНДЕЙ ЕР БОЛСА
Еріскендей ер болса,
Соғысқандай жер болса,
Бірме - бірге келгенде,
Әлі де болса бір тәңірге жылармын.
Мен — қарақұстан туған қалықпа,
Сөйлер сөзге жалыққан.
Көптер көзін тіккендей,
Көп соңыма түскендей,
Көптің несін алыппын?
Тыңда, халық, әлеумет,
Көп кісіден анықпын.
КЕЛ, КЕТЕЛІК
Уа, Иса - еке, Иса - еке,
Кел, кетелік, кетелік,
Кетіп бір Жайық өтелік.
Атаның жұрты хазірет
Басына зират етелік.
Жауырыны қақпақтай,
Қара айдары тоқпақтай
Оның да иесін үміт етелік.
Біліңіз де біліңіз,
Белді байлап жүріңіз,
Ат мандайын тура қойсақ,
Бермес пе тәңірім тілекті!
ЖАҚИЯ
Исатай шыққан бас болып,
Хан ұлымен қас болып.
Арыстанымның баласы
Алдағанда ел таппай,
Адасқанда жөн таппай,
Арманда қалды жас болып.
ӘЙ, МАХАМБЕТ, ЖОЛДАСЫМ!
(Исатай атынан)
Әй, Махамбет, жолдасым,
Аш арыстан жолбарысым,
Ісімнің бірім оңбасын.
Оңбаған емей немене,
Өтірік сөзге алданып,
Бақытым ауып басымнан,
Әскерім кетіп қасымнан,
Жапанда жалғыз қалған.
Өкінгенмен пайда жоқ,
Құдайым басқа салған.
Мезгілді уақыт болғанда,
Опасыз мынау жалғанда,
Ажал қарсы келгенде,
Қараңғы көрге кіргенде,
Қасында тұрар жан бар ма?
Осының бәрін ойласаң,
Өткенге бекер өкініп,
Құр жылаудан сән бар ма?!
Жолдасын жауға алдырып,
Жанымды қимай қаңғырып,
Қашатын менде жөн бар ма?!
Қатын, бала, мал бағып,
Үйде отырсам да өлем деп,
Қорлықта жүрген халқыма,
Бостандық алып берем деп,
Қырық бір жасқа келгенде,
Ауыр әскер қол ертіп,
Жас құсқа барып кіргенде,
Арыстандай ақырған
Айбатыма шыдамай,
Хан баласы жылады - ай,
"Жанымды қи" деп сұрады - ай.
Ақкөңіл, аңқау жүрекпен,
Беремін деп мен тұрдым.
Көк бедеуді бауырлап,
Шабамын деп сен тұрдың.
Исатай басшы білсін деп,
Ауыр әскер қол тұрды.
Қырық бір жасқа келгенде,
Өз дегенім болмаса,
Өзгенің тілін алмаған,
Кісі ақылы қонбаған,
Қанша айтсаң да болмадым,
Сөзіңе құлақ салмадым.
Бұрала біткен емендей
Қисық туған сорлы ағаң.
Хан сөзіне сенгенім,
Он күн срок бергенім.
Әскерімді таратып,
Он бір күнге қаратып,
Бекетай құмға келгенім.
Сүйткен бір қайран халқым-ай
Қасыма бір келмедің.
Сол халқымды көрмей өлгенім
Не салса да алланың
Тағдырына көнгенім.
Қош, аман бол, жолдасым,
Бұ дүниенің жүзінде,
Осы болар сені көргенім.
Қалпына өткен дүние-ай,
Ақырында еш болды-ау,
Ел үшін еткен еңбегім.
Атаңа нәлет хан ұлы - ай!
Тілегін сұрап алғансың,
Ойлағаны болғансың,
Патшаға хабар салдырып,
Патшадан солдат алдырып,
Құрсағымнан шалдырып.
Айтып, айтпай не пайда,
Егеулі найза өңгерген,
Азды көпке теңгерген,
Қабылан бай мен Қалдыбай,
Рысалы, Кебек жолдасым,
Жаудан өлді жолбарысым...
Сол ерлерден айрылып,
Исатай мен Махамбет,
Екі арыстан ер қалды-ау!
Адыра қалғыр қу
Нарын Талауға түсіп, бүлініп,
Адамы қойдай қырылып,
Құлазып жер қалды - ай!
Қарағай, қайың, тал, терек,
Қалың орман, ну қалды-ау!
Қиқулап құстар қонатын
Суы тұнық көл қалды-ау!
Тәрбиелеп өсірген
Ата мен ана — бұл қалды-ау!
Қатын жесір, тұл қалды-ау.
Еңбектеп жиған мал қалды-ау,
Бұлардан жұда қимайтын,
Енді менің нем қалды-ау!?
Тек шықпаған жан қалды-ау!
Ойлап бір, ойлап қарасам,
Еңбек етіп ел үшін,
Арманда өтіп кетті деп,
Соңыма бір қалған халқыма,
Артымда бір атақ, даңқ қалды-ау!
Сәлем айтып кетейін,
Артымда қалған елдерге,
Арманымды айтып кетейін
Найза ұстаған ерлерге.
Арыстан туған Исатай
Дегеніне жете алмай,
Арманда өтіп кетті деп,
Олардың кегін алуға,
Кезек бізге жетті деп,
Қиналар ма екен біздерге?
Қиналсаңыз біздерге,
Мың рахмет сіздерге.
Қапыда өткен дүние-ай,
Халқымның көрген қорлығы,
Хандардың еткен зорлығы,
Ақ жүрегін тербетіп,
Ер көңілін желдетіп,
Ақсүйектің баласын
Қара ұлына теңгеріп,
Қоңыраулы найза өңгердім.
Жетімдерге — жем бердім,
Жесірлерге — жер бердім.
Ақырында дүние-ай,
Сол ерліктен не көрдім!?
Жолдасқа билік бермедім,
Кешегі хан үстіне барғанда,
Ақсүйектің баласы
Бақадай шулап тұрғанда
Ерлікпенен алданып,
Өзіме - өзім қас қылдым.
Сырлы зерең аяқпен
Бал ұрттаған ер едім.
Бір уақыттар болғанда,
Кектей өтіп Жайықты,
Бір қасық ішкен қара су
Жұмасына ас қылдым.
Осы жақта мен өліп,
Артымда тірі сен қалсаң,
Жаңа өспірім Жақияны,
Жолдасым, саған тапсырдым!
МІНГЕНІ ИСАТАЙДЫҢ АҚТАБАНЫ-АЙ
Мінгені Исатайдың Ақтабаны - ай,
Сүт беріп, сұлы беріп баптағаны - ай.
Зеңбірек үш атқанда дарымады,
Құдайдың міне қара, сақтағаны - ай.
Мінгені Исатайдың көгілдір - ай,
Әскерін Барша құмға төгілдірді - ай.
Мыңды алған, бірді беріп Ақтабанды,
Жыландай белге соққан бүгілдірді - ай.
Баласы Исатайдың Жақия,
Жақсы жауды көрсе ақияды.
Түлейді түнде жортқан жолбарыстай,
Алдырдым қабыланымды қапияда - ай!
СОҒЫС
Әскер жиып аттандық,
Бекетай еді тұрағым,
Айғайлап жауға тигенде,
Ағатай, беріш — ұраным.
Бекетай құмға ел қонып,
Байбақты Жүніс аттанды
Қосылуға дем болып.
"Құдайлады" хан ұлы,
Іздеген жауы біз болып.
Жау қарасы көрінді,
Жиылған әскер бөлінді.
Исатай — басшы, мен — қосшы,
Исатайдың сол күнде
Ақтабан аты астында,
Дулығасы басында,
Зығырданы қайнайды.
Астына мінген ақтабан
Ақ бөкендей ойнайды.
Қасына ерген көп әскер
Маңыраған қойдай шулайды.
Артымыздан келіп қол жетті,
Аз жетпеді, мол жетті.
Жеткен жерін айтайын,
Беке құмның басында,
Ағаш үйдің қасында
Түніменен түйіндік,
Таң атқанша тарандық.
Таң ағарып атқан соң,
Төңірек жаққа қарандық.
Қарап тұрсақ әр жерден
Жау бір өрттей қайнайды.
Қайнағанмен қоймайды,
Мылтығын қардай боратып,
Жетіп келді қамалға,
Қамалды бұзып аларға.
Толғай-толғай оқ атқан,
Он екі тұтам жай тартқан,
Қабырғасын қақыратқан,
Тебінгісін тесе атқан,
Тізгінінен кесе атқан,
Біздің қайсар батырдың
Жүрегін сөйтіп оятқан.
Әскердің алды бөгелді,
Қырдан ойға төгілді.
Орыс добын үш атты,
Доптың үні шыққанда,
Сонда батыр жөнелді.
Жөнелмей батыр не қылсын,
Ерсары мен Қалдыбай
Екі арыстан тең өлді.
Жетім-жесір көп қалды,
Орыс - ноғай кенелді.
Қызғыштай болған есіл ер
Қайран да жұрттан не керді?!
ЖАБЫҒУ
(Исатай атынан)
Күн жадына қарасам,
Желінің оны құралай.
Аспанды борай қар жауып,
Аштырмайды көзімді,
Қақтырмайды кірпікті,
Соғады боран сабалай.
Халық үшін қанды төгем деп,
Қараны ханға теңеп берем деп,
Ол мақсатқа жете ал май,
Дегенімді ете алмай,
Қор болдым - ау, шырақ - ай!
ЕРЕУЛІ АТҚА ЕР САЛМАЙ
Ереулі атқа ер салмай,
Егеулі найза қолға алмай,
Еңку-еңку жер шалмай,
Қоңыр салқын төске алмай,
Құбыланы төрткүл оңға алмай
Тебінгі терге шірімей,
Терлігі майдай ерімей,
Алты малта ас болмай,
Өзіңнен туған жас бала
Сақалы шығып жат болмай,
Ат үстінде күн көрмей,
Ашаршылық шөл көрмей,
Арып-ашып жол көрмей,
Өлеңді төсеп ет жемей,
Ер төсектен безінбей,
Ұлы түске ұрынбай,
Түн қатып жүріп, түс қашпай,
Тебінгіні теріс салмай,
Темірқазық жастанбай,
Қу толағай бастанбай,
Ерлердің ісі бітер ме?!
МІНКЕН ЕР
Мінкен де мінкен, мінкен ер,
Бұ секілді неткен ер?!
Жағалай жатқан
Жайықтан Құралайдың күнінде
Еркек қойдай бөлініп,
Қырқарланып өткен ер,
Күншығыстың астында,
Күнбатыстың тұсында
Қарындасым барды деп,
Қабырғасын сөксе де,
Қанын судай төксе де,
Қайыспас қара нарды деп,
Маңдайынан күн өтіп,
Жауырынынан жел етіп,
Күн астымен желген ер.
Айтып-айтпай немене?
Исатай зая болғалы,
Серкесінен айрылып,
Сергелдең болған біздің ел.
ТАРЛАНЫМ
Таудан мұнартып ұшқан тарланым,
Саған ұсынсам қолым жетер ме?
Арызым айтсам өтер ме?
Арыстаным, көп болды-ау,
Саған да менің арманым?
Кермиығым, кербезім!
Керіскеде шабандозым!
Құландай ащы дауысты!
Құлжадай айбар мүйізді!
Қырмызыдай ажарлым!
Хиуадай базарлы!
Теңіздей терең ақылдым!
Тебіренбес ауыр мінезді!
Садағына сары жебені салдырған,
Садағының кірісін
Сары алтынға малдырған,
Тереңнен кезін ойдырған
Сұр жебелі оғына
Тауықтың жүнін қойдырған,
Мандайын сары сусар бөрік басқан,
Жауырынына күшіген жүнді оқ шанышқы,
Айғайласа белдігі байланған,
Астана жұртын айналған,
Атына тұрман болсам деп,
Жұртына құрбан болсам деп,
Адырнасын ала өгіздей мөңіреткен,
Атылған оғы Еділ, Жайық тең өткен,
Атқанын қардай боратқан,
Көк шыбығын қанды ауыздан жалатқан
Арыстан еді-ау Исатай!
Бұл фәнидің жүзінде
Арыстан одан кім өткен?!
МҰНАР КҮН
Мұнар да мұнар, мұнар күн,
Бұлттан шыққан шұбар күн.
Буыршын мұзға тайған күн,
Бура атанға шөккен күн.
Бұлықсып жүрген мырзадан
Бұрынғы дәулет тайған күн.
Қатарланған қара нар
Арқанын қиып алған күн.
Алма мойын аруды
Ат көтіне салған күн.
Бұландай ерді кескен күн,
Буулы теңді шешкен күн.
Сандық толы сары алтын,
Сапырып судай шашқан күн.
Түс қыла көр, құдайым,
Біздей нақ мейманасы тасқанға,
Біздің ер Исатай өлген күн,
Он сан байтақ бүлген күн.
Орта белін сырлаған
Оқ жаңбырдай жауған күн.
Оң қанатын теріс жайып,
Лашын қуға төнген күн.
Желпілдеген ала ту
Жиырылып ойға түскен күн.
Жез қарғылы құба арлан
Жез қарғыдан айрылып,
Қорашыл төбет болған күн.
Аса шапқан құлаш ат
Зымырандай болған күн.
Арқауы бойынан
Теріскей дауыл соққан күн.
Сағағы болат қылыштың
Балдағынан сынған күн.
Хас бәйтерек жығылып,
Жығылғаны естіліп,
Алыстағы дұшпанның
Жақындағы "досының"
Қуанып көңілі тынған күн.
ЖЕЛП-ЖЕЛП ЕТКЕН AЛA ТУ
Желп-желп еткен ала ту
Жиылып алар күн қайда?
Орама мылтық тарс ұрып,
Жауға ататын күн қайда?
Елбең-елбең жүгірген,
Ебелек отқа семірген,
Арғымақтан туған асылды
Баптап мінер күн қайда?
Алаштағы жақсыдан
Батасын алып, дәм татып,
Түлкі дейін түн қатып,
Бөрідейін жол жатып,
Жауырынына мұз қатып,
Жал аулы найза қолға алып,
Жау тоқтатар күн қайда?
ТАЙМАННЫҢ ҰЛЫ ИСАТАЙ
Арғымақтан туған қазанат,
Шабуыл салса нанғысыз.
Қазанаттан туған қаз мойын
Күніне көз көрінім жер шалғысыз,
Айырдан туған жампоз бар,
Нарға жүгін салғысыз.
Аруанадан туған мая бар,
Әсілін айуан десе нанғысыз.
Жаманнан туған жақсы бар,
Атасын айтса нанғысыз.
Жақсыдан туған жаман бар,
Күндердің күні болғанда,
Жарамды бір теріге алғысыз.
Тайманның ұлы Исатай
Ағайынның басы еді,
Алтын ердің қасы еді,
Исатайды өлтіртіп
Қырсық та шалған біздің ел.
СӨЙЛЕСЕМ ДАУСЫМ АҢҚЫҒАН
Сөйлесем, даусым аңқыған,
Сөйлеуге жүрек талпынған.
Атасы беріш болса да,
Артық пайда көрмедім
Егіз бенен Балқыған.
Алақандай Нарында
Мүкаммалым шашылды,
Шағалалы көлдей шалқыған.
АСПАНДА ҰШҚАН АҚСҰҢҚАР
Аспанда ұшқан ақсұңқар,
Қолымда тұйғын, лашын.
Қосылған жаста арудың
Көре алмай кеттім құлашын.
Арпа жемес арғымақ
Ақ селеу отқа зар болар.
Миуа, шекер жемеген
Алғаным менен балдарым,
Қоңырсыған дүние-ай,
Қой етіне зар болар.
Жапаннан қарсақ ін қазар,
Хан салдырған жәрмеңке,
Жырақ болсын бізден бұ базар.
Қатын қалса, бай табар,
Қарындас қалса, жай табар.
Артымда қалған ақсақал
Алқалай кеңес құрған күн
Ақылменен ой табар.
Кейін қалған жас бала,
Күдер үзіп біздерден,
Көңілі қашан жай табар?
ҚАЙДА БАР?
Артымда қалған алғаным,
Қытайы қызыл көйлегі
Күнге қойсаң оңар ма?!
Мұндай қорлық болар ма?!
Ақсұңқар құстың баласы
Қасқыр тартқан жемтікке
Ағармай көзі қонар ма?!
Қаршыға құсты көп көрдім,
Қайрылып қазға қараған.
Қатын, бала, қара орман
Баршасын жауға алдырған,
Құрулы жатқан жебеге
Құрсағынан шалдырған,
Асыра келіп ойласам,
Бұл заманның шағында
Махамбеттей зарығып,
Мұңды болған қайда бар?
АБАЙЛАМАЙ АЙРЫЛДЫМ
Абайламай айрылдым
Ар жақтағы елімнен —
Анау Нарын деген жерімнен.
Тірі кеттім демеймін,
Кем болмады өлімнен.
Теңім үлгі алмады
Аузымда желімнен.
ІСТЕГЕН ІСІМ КЕТТІ ДАЛАҒА
Істеген ісім кетті далаға,
Қашан өтіп шығам деп,
Қайғырамын мен - дағы
Жайықтан арғы далаға.
Басқа қысым түскен соң,
Қайрылмастай күн болды
Қатын менен балаға.
Барсаң сәлем айта бар
Ата мен анаға.
Жаудан аман жан қалса,
Қара орман малым садаға.
ӨЛЕҢ АЙТЫП ТОЛҒАДЫМ
Өлең айтып толғадым,
Көкірегімді басарға.
Қаралай отын жармадым
Тас қазанға асарға.
Махамбеттей мұңды
Енді келер күн қайда
Ханға құрған шатырды
Сүңгіменен түртіп ашарға?
АЛТЫН ЖАҚСА ЖАРАСАР
Алтын жақса жарасар
Жылтыраған күміске.
Он екі ата байұлы
Жиылып келсе бұл іске.
Алты сан алаш ат бөліп
Тізгінін берсе қолыма,
Заулар едім бір көшке.
Ата-ананы сөктіріп,
Ат басына соқтырып,
Нәлет десе болмас па
Осылай жүрген жүріске.
ӘРАЙНА
Әрайна, билер, Әрайна,
Арғымағым жарай ма?
Астыма мінген арғымақ
Күшіген жүнді, шал жебе,
Жауына қардай борай ма?
Ел шетіне жау келсе,
Азамат ердің баласы
Намысына шыдай ма,
Жаттан көмек сұрай ма?!
Арғымақ жалсыз,
Ер малсыз,
Алланың не берері болжаусыз,
Жолдастарым, мұңайма!!!
MҰҢАЙМА
Ханның ісі қатайды,
Азамат ерден мал тайды.
Қанды көбе киініп,
Бір аллаға сыйынып,
Ұрандап жауға тигенде,
Кім жеңері талайды,
Жолдастарым, мұңайма!
АЙМАҚ КӨЛ
Аймақ та аймақ, аймақ көл,
Дария болып шалқымас
Аяғы төмен аққан соң.
Айдан жарық нәрсе жоқ,
Сәулесі түспес жаһанға,
Қараңғы түнек басқан соң.
Арыстаннан күшті жан болмас,
О да өледі, жігіттер,
Мергендер тандап атқан соң.
Алалы жылқы, ақтылы қой,
Аңдыған бөрі жемей ме,
Иесі ұйықтап жатқан соң?!
Шақырғанмен келер ме,
Кешегі менің арыстаным,
Өзі шын барар жерін тапқан соң.
Егізімнен айрылып,
Мен бір аққу болдым халықтан соң.
КҮН ҚАЙДА?
Айналайын Ақ Жайық,
Ат салмай өтер күн қайда?
Еңсесі биік боз орда,
Еңкеймей кірер күн қайда?
Қара бұланның терісін
Етік қылар күн қайда?
Күдерінен бау тағып,
Сауыт киер күн қайда?
Күмбір-күмбір кісінетіп
Күреңді мінер күн қайда?
Толғамалы ақ мылтық
Толғап ұстар күн қайда?
Алты құлаш ақ найза
Ұсынып шаншар күн қайда?
Садақ толған сай кез оқ,
Масағынан өткізіп,
Басын қолға жеткізіп,
Созып тартар күн қайда?
Кет - Бұғыдай билерден
Ақыл сұрар күн қайда?
Бізді тапқан ананың,
Асыраған атаның,
Ризалықпен жайласып,
Қолын алар күн қайда?
Еділдің бойын ен жайлап,
Шалғынға бие біз байлап,
Орындықтай қара сабадан,
Бозбаламен күліп-ойнап,
Қымыз ішер күн қайда?
АЙНЫМАН
Айтса - дағы айныман
Көлденеңнің сөзіне.
Әшкере болған ісім бар
Жиылған жұрттың көбіне.
Кеткенім жоқ олжа үшін,
Кетіп едім елімнен,
Атаңа нәлет Жәңгірдің
Бір ауыз айтқан сөзі үшін.
Баданамды баса бөктеріп,
Қасыма жаттан жолдас ертіп,
Күн, түн қатып жүргенмін,
Ана Нарында жатқан
Жас баланың қамы үшін.
ЖАЙЫҚТЫҢ БОЙЫ КӨК ШАЛҒЫН
Жайықтың бойы көк шалғын,
Күзерміз де жайлармыз.
Күлісті сынды күреңді
Күдірейтіп күнде байлармыз.
Құдай істі оңдаса,
Ісім жөнге келгенде,
Қамалаған көп дұшпан
Әлі де болса, құлдай қылып айдармыз!
АЛТЫ КҮНДЕЙ АЛАУЛАП
Алты күндей алаулап,
Он екі күндей ой ойлап,
Ақылды алпыс жаққа шаптырып,
Ақылы жөнге келген
Толғай-толғай жүгірген,
Топырағын суырған,
Ертеден салса кешке озған,
Ылдидан салса төске озған,
Қой мойынды көк жұлын,
Томаға көзді қасқа азбан,
Көк жұлынды жетелеп,
Қисық жерден төтелеп,
Қабырға, қол сөгіліп,
Арғымақ ат бүгіліп,
Әзіреттен ант ішіп,
Ақыретті жанға байланып,
Талай жүрдік дал ада,
Әділ жаннан түңіліп.
ҚАРШЫҒА ДЕГЕН БІР ҚҰС БАР
Қаршыға деген бір құс бар,
Қанаты айдың астында.
Ұясы оның саяда,
Қарағай, қайың басында.
Аңқау өскен ер едім,
Бұла болып жасымда.
Бұ қонысқа қондырған
Ата-бабам оңбасын,
Таңда — сират басында.
БІЗ НЕТКЕН ЕР
Біз неткен ер, неткен ер?
Сергелдеңмен өткен ер.
Еділ менен Дендерден,
Сағыз бенен Жемдерден,
Онан да талып өткен ер.
Арқада Әлім барды деп,
Қайыспас қара нарды деп,
Оған да барып жеткен ер.
БІЗ ЕР ЕДІК
Біз ер едік, ер едік,
Ен Нарында жүргенде
Еріккенде ер едік,
Ерінгенде би едік.
Қалмаққа шатыс хандарды
Қабыландай қайраңға соғып,
Етін талай жеп едік.
Біз Өтемістен туған он едік,
Сол онымыз жүргенде,
Мың сан әскер қол едік.
Біздің жайды сұрасаң,
Ерте көшіп, кеш қонған,
Санаулы сәнді орданың бірі едік.
ҰЛ ТУСА
Күн қақты ердің астында
Көп жүгіретін күлік бар.
Көн садақтың ішінде
Көбе бұзар жебе бар.
Қарайғанның, жігіттер,
Бәрін кісі демеңіз,
Көпе - күндіз тайраңдап,
Түзге шықпас ерлер бар.
Тауда болар тарғыл тас,
Тарықса шығар көзден жас.
Ордалы көз салма,
Оғы қалса, жоғалмас.
Топтан озған тарлан боз,
Тұрасынан айрылса,
Тасты басып тұра алмас.
Асылдан болат ұл туса,
Екі жақ болып тұрғанда,
Егескен жерде шарт кетер,
Жауырынынан өтін алса да,
Жамандарға жалынбас.
АЙ АСТЫНДА БІР КӨЛ БАР
Ай астында бір көл бар,
Ат шаптырса жеткісіз.
Ортасында алуа, секер бар,
Татқан қулар кеткісі.
Қарада да қара бар,
Хан ұлы басып өткісі.
Алланың бір күні бар,
Бір жарым ай жеткісіз.
Мұңдас ерлер болмаса,
Менің айтқан сөзімнің
Құлқы жаман жеткісіз.
АСПАНДАҒЫ БОЗТОРҒАЙ
Аспандағы бозторғай
Бозаңда болар ұясы.
Бозаңның түбін су алса,
Қайғыда болар анасы.
Қара лашын, ақ тұйғын
Қайында болар ұясы.
Қайыңның басын жел соқса,
Қайғыда болар анасы,
Айланбас Алатау
Бауырында болар саясы.
Тоқсан тарау су ақса,
Дария болар сағасы.
Сан шерулі қол болса,
Батырлар болар ағасы.
Аз сөйлесіп, көп тыңдар
Хас асылдың баласы.
ҚАЛЬІ KІЛEM, ҚАРА HAP
Қалы кілем, қара нар
Жарасады қатарға.
Аруана жисаң жарасар
Ұлы күнде сапарға.
Қаумалаған қарындас
Қазақта бар да, менде жоқ,
Арызымды айтарға.
КҮМІСТІ МЫЛТЫҚ ҚОЛҒА АЛЫП
Күмісті мылтық қолға алып,
Көлден қуларды ұшырдым.
Қолымдағы құсымды
Қапылдықпен ұшырдым.
Алтыннан әйбәт тор жасап,
Ақыр да қолға түсірдім.
ШАМДАНСАМ, ШАЛҚАМНАН ТҮСЕР АСАУМЫН
Шамдансам, шалқамнан түсер асаумын,
Шамырқансам, шатынап сынар болатпын,
Құс ілген қуда сын жоқ ұятпен.
Жігіт жауға шаппай қалар деймін?
Қанды көбе киініп,
Бір аллаға сыйынып,
Кезенген жауға кез келдік
Жалаң найза, бір атпен.
МІНЕ АЛМАҒАН AЛAFA
Міне алмаған алаға - ай,
Шыға алмаған құба далаға - ай
Мұсылманның баласын
Атаңа нәлет Жәңгір хан
Көзінен тізіп жіберді - ау
Орынбор деген қалаға - ай!
TІЛEK
Балуан жолбарыс секілді
Алысқанды алып ұрған білегім.
Қамалаған жаудан қайтпаған,
Қайнаған қара болаттай
Қарсы біткен жүрегім.
Ертеден кешке шейін зарласам,
Бермей ме екен құдайым
Біздей тарыққан ердің тілегін?
БІЗДІҢ АНАУ НАРЫНДА
Біздің анау Нарында
Бір төбелер бар еді
Айналасы ат шаптырса жеткісіз.
Қиқулап ұшқан қырғауыл,
Күнінде құлай да басып өткісі.
Байларымның қонаққа сойған тайлары,
Ертең келген жақсылар
Кешке үйінен кеткісі.
Қойды мыңға толтырған
Нарынның ана құмдары.
Түйені жүзге толтырған
Көкпекті, шытыр жерлері.
Жатып қалған тайлағы
Жардай атан болған жер!
Жабағылы тоқтысы
Қой болып, қора толған жер!
Балдырғаны білектей,
Баттауығы жүректей,
Ондай қоныс маған жоқ,
Құдай қылды, амал жоқ.
БІТКЕН ІСТІҢ МІНІ ЖОҚ
Біткен істің міні жоқ,
Бітірген ердің кемі жоқ,
Тура ажалдың емі жоқ.
Арқада жатқан ақ киік
Атып алып, етін жеп,
Ішіп қандым сорпасын.
Сапырулы сары балдан,
Еш те бір жерде кемі жоқ.
Жасыл ала үйрек, қоңыр қаз
Жайқай ұшқан көлде жоқ.
Тар қолтықтан оқ тисе,
Тарыққанда қайрылар,
Қарындасым менде жоқ.
Балдағы алтын ақ болат,
Салайын десем қын да жоқ.
Қанатынан қайрылып,
Ит алған қуда сын да жоқ.
АРҒЫМАҚҚА ОҚ ТИДІ
Арғымаққа оқ тиді
Қыл мықынның түбінен.
Ер жігітке оқ тиді
Ауыз омыртқаның түбінен.
Жантайып жатып көп іштім,
Жаздықтың шалшық көлінен.
Қайтейін енді, дүние-ай,
Жағдайсыз кетіп барамын
Қасымда көмектің кемінен.
МЕН АҚСҰҢҚАРДАН ТУҒАН ҚҰМАЙМЫН
Мен ақсұңқардан туған құмаймын
Бір сұңқарға жұбаймын.
Сауырыма қамшы тигізіп,
Шаппай неғып шыдайын?!
Түбін қазған мен — бәйтерек,
Толқуменен құлаймын.
МЕН - ТАУДА ОЙНАҒАН ҚАРТ МАРАЛ
Хат оқиды молдалар
Қаламмен тартқан сиядан.
Екі кісі тең барса,
Онды - ай тере береді,
Ақылға жетік би адам.
Мен — тауда ойнаған қарт марал,
Табаным тасқа таяр деп,
Сақсынып шыққан қиядан.
Қайыңның басын жел соқса,
Қаршыға құс қайғырар,
Балапаным суға кетер деп,
Мамығын төккен ұядан.
Ол - дағы біздей болған сорлы екен!
ПЫР-ПЫРЛАЙ ҰШҚАН ҚАСҚАЛДАҚ
Пыр-пырлай ұшқан қасқалдақ,
Көлінде жатып көркеймес
Өртенсе көлдің қоғасы.
Аруана мая күңіренер,
Бауырынан өлсе баласы.
Суда жүзген нән балық
Шағала құсқа жем болар,
Үзілсе көлдің сағасы.
Атадан қалған сауыттың
Шығыршығын тот басар,
Жыртыла тозса жағасы.
КҮН БОЛҒАН
Таудай болған талаптың,
Назары қайтқан күн болған.
Жібектен бауы көнеріп,
Ақсұңқар ұшқан күн болған.
Бағаналы боз орда
Еңкейіңкі күн болған.
Телегей теңіз шалқыған
Қоғалы көлдер суалып,
Тізеге жетер, жетпес күн болған
Жапанға біткен бәйтерек
Жапырағынан айрылып,
Қу түбір болған күн болған.
Алқалаған жер болса,
Азамат басы құралса,
Мәшурәт кеңес сұралса,
Мәшурәт берер ер едік.
Исатайдан айрылып,
Алқалай келген кеңесте
Дем құрыған күн болған.
МЕН ЕДІМ
Боз ағаштан биік мен едім,
Бұлтқа жетпей шарт сынба.
Ел құтқарар ер едім —
Жандаспай ақыры бір тынба.
Томағалы сұңқар мен едім –
Толғамалы найзамен
Толықсып жауға шапқанда,
Бір озғанмын жұртымнан.
Ер дұшпаны көп болар,
Қатын — дұшпан, жігіттер,
Не демес дейсің сыртымнан?!
ЖӘҢГІРГЕ АЙТҚАНЫ
Хан емессің, қасқырсың,
Хас албасты басқырсың.
Достарың келіп табалап,
Дұшпаның сені басқа ұрсын.
Хан емессің, ылаңсың,
Қара шұбар жылансың.
Хан емессің, аянсын,
Айыр құйрық шаянсың.
МАХАМБЕТТІҢ БАЙМАҒАМБЕТ CҰЛTAHFA АЙТҚАН СӨЗІ
І
Алайма, султан, алайма,
Астыма мінген арғымақ
Аяңдай түсіп қарай ма?
Арғымақ дейтін жығыл
Найза бойы жар келсе,
Жабыдайын жалтаңдап,
Түсер жерін қарай ма?!
Арғымақ атқа алтыннан таға қақтырса,
Кілегей қатқан көкше мұз
Ол көкше мұздан таяр ма?!
Атаның ұлы асылға,
Малынды бер де, басын қос,
Басыңа тарлық іс түссе,
Ол ардақтаған әділ жанын аяр ма?!
ІІ
Мен бір енеден бір едім,
Күндердің күні болғанда,
Бір енеден екі едім.
Екеуіміз бірге жүргенде,
Уәдеге берік едім.
Бір енеден үш едік,
Үшеуіміз жүргенде,
Толып жатқан күш едік.
Бір енеден бес едік,
Бесеуіміз жүргенде,
Алашқа болма деуші едік.
Өтемістен туған он едік,
Онымыз атқа мінгенде,
Жер қайысқан қол едік.
ІІІ
Еділді көріп еңсеген,
Жайықты көріп жемсеген,
Таудағы тарлан шұбар біз едік.
Исатайдың барында,
Қара қазан, сары бала
Қамы үшін қылыш сермедік.
Шабытымыз келгенде,
Ауызы түкті кәуірдің,
Шетінен сүйреп жеп едік.
Баста дәурен тұрғанда,
Біздер - дағы, Байеке,
Оза көшіп, кең жайлап,
Еркіннен еркін жатқан ел едік.
ІV
Еділ үшін егестік,
Жайық үшін жандастық,
Қиғаш үшін қырылдық,
Тептер үшін тебістік.
Теңдікті, малды бермедік,
Теңдіксіз малға көнбедік.
Со секілді асқан қайраттан
Ойлашы, кәні, не таптық?!
V
Ханның кірген ақ орда,
Бұзуын ойлап кеңестік.
Аламанға жел бердік,
Аса жұртты меңгердік.
Қара қазақ баласын
Хан ұлына теңгердік.
Өздеріндей хандарды
Қабырғасын сөгілді,
Қабырғадан аққан қан
Ат бауырына төгілтіп,
Ғәділ жаннан түңілтіп,
Ат көтіне өңгердік.
Күндердің күні болғанда,
Со секілді қайраттан,
Ойласаңдар, не көрдің?!
VІ
Кешегі Исатайдың барында,
Алақандай Нарында,
Басушы едім құлаштай.
Жәбір беріп, жала етсең,
Былғанған басым ықыласқа - ай.
Мен бір шарға ұстаған
Қара балта едім,
Шабуын таппай кетілдім,
Қайраса, тағы жетілдім,
Көрмес, келмес деп едім,
Өз еркімен бетімді - ай.
Есігіңнің алдына
Ұрмай-соқпай келтірген,
Арманың бар ма құдайға
Мынау Махамбет сынды жетімді - ай!!!
VІІ
Ханнан кегім ала алмай,
Арқаның алпыс саласына барғанда,
Айдаһардай арбадың,
Арбадың да қалмадың.
Қайрат қылар ерің біз болсақ,
Заманымда болған, сұлтаным,
Бізді жіпсіз байладың.
Еділ мен Жайық жер еді-ау,
Мекен еткен шаруаға,
Жағасы қорған жай еді-ау.
Жай қоныстан айрылып,
Мен бір қаңғырып жүрген қарашың,
Қайта-қайта шақыртып,
Менде қандай ауыр ақың бар еді-ау?
Қаңғырған емей немене,
Қара баста сенім жоқ.
Қаттылық емей немене,
Ханның бетін көру жоқ.
Кәрің қатты, хан ие,
Қанша қаттылық етсең де,
Ажалдан бұрын өлім жоқ.
ІX
Мен ақ сұңқар құстың сойымын,
Шамдансам, тақсыр, кетермін.
Кетпей де нешік етермін?
Бұл барғаннан барармын,
Қиядан орын алармын.
Өтініп алып, от жақпа,
Дұшпанға қылыш шабармын.
Тілекті Тәңір оңғарса,
Бөліне көшкен еліңді
Үріккен қоңдай қылармын.
Жарыла көшкен еліңді,
Жаралы қудай қылармын.
Мен кеткенмен, тек кетпен ,
Сізден артық табармын.
Ашуыма көп тисең,
Өзекті жанға бір өлім,
Ордаңды талқан қылып шабармын.
Біртіндеп садақ асынған,
Біріндеп жауды қашырған,
Құйқылжыған құла жирен ат мінген,
Құйрық-жалын шарт түйген,
Мен кескекті ердің сойымын,
Кескілеспей бір басылма.
Алдыңа келіп тұрмын деп,
Ар, намысымды қашырма.
Сүйегім тұтам қалғанша
Тартынбай сөйлер асылмын.
Ай, тақсыр - ай, тақсыр,
Бойың жетпес биікпін,
Бұлтқа жетпей, шарт сынба.
Айта келген сөзім бар,
Не қылсаң да, жасырма.
Шамдансам, жығар асаумын,
Шамырқансам, сынар болатпын,
Кәр қылар деп тақсыр-ау,
Аяғыңа бас ұрма.
Байеке, сұлтан, ақсүйек,
Қыларың болса, қылыш қал,
Күндердің күні болғанда
Бас кесерім жасырма!
XІ
Ақсүйек, сұлтан, Байеке,
Әкім болған сен едің.
Алдыңа келіп арыз айтар
Қас қарашың мен едім.
Айтып-айтпай немене,
Ер тілегі кесілді.
Мінгенде аттың тұяғы
Таға салмай тесілді.
XІІ
Ай, тақсыр-ау, ай, тақсыр,
Боз орданы тіктім деп,
Боз ағашты жықтым деп,
"Ханым, ханым" дегенге
Көтере берме бұтыңды,
Көптіре берме ұртыңды.
Күндердің күні болғанда,
Өзіңнен мықты жолықса,
Ту сыртыңнан жармай алар өтінді.
Тәуекел хаққа бел байлап,
Қималы найза өңгеріп,
Бозбалаға жел беріп,
Атқа мініп шыққанда,
Ұлым қалмақ сенің де,
Көрер едім көтіңді.
XІІІ
Мен, мен едім, мен едім,
Мен нарында жүргенде
Еңіреп жүрген ер едім.
Ерегіскен дұшпанға
Қызыл сырлы жебе едім.
Жақсыларға еп едім,
Жамандарға көп едім.
Ерегіскен дұшпанның,
Екіталай болғанда,
Азыққа етін жеп едім.
Ежелден табан аңдысқан
Хан баласы ақсүйек,
Ата дұшпан сен едің,
Аңдыған жауың мен едім.
Ежелгі дұшпан ел болмас,
Етектен кесіп жең болмас.
Хан баласы ақсүйек,
Байеке, сұлтан сен болып,
Сендей нар қоспақтың баласы,
Қайсы бір жерде жолықсаң,
Қайраңнан алған шабақтай
Қия бір соғып ас етсем,
Тамағыма қылқаның кетер демес
XІV
Мен, мен едім, мен едім,
Мен Нарында жүргенде
Еңіреп жүрген ер едім.
Исатайдың барында,
Екі тарлан бөрі едім.
Қай қазақтан кем едім?
Бір қазақпен тең едім.
Өздеріңдей хандардың,
Қарны жуан билердің,
Атандай даусын ақыртып,
Луәзін көкке шақыртып,
Олжа қылсам деп едім.
Еділдің бойы ен тоғай
Ел қондырсам деп едім.
Еңсесі биік ақ орда,
Еріксіз кірсем деп едім.
Еділде жатқан көп елге,
Мал толтырсам деп едім.
Керегесін қиратып,
Отын етсем деп едім.
Туырлығын кескілеп,
Тоқым етсем деп едім.
Тақта отырған хандардың
Терде отырған ханымын
Қатын етсем деп едім.
Әлдилеген баласын
Жетім етсем деп едім.
Хан сарқыты — сары бал
Сұраусыз ішсем деп едім.
Ханның киген кіреуке,
Қараңғыда шештіріп,
Үстіме кисем деп едім.
Қанекей көріктіңді
Қараңғыда қармалап,
Қалыңсыз құшсам деп едім.
Тінікейдей тектіңді
Ителгі көзін төңкертіп,
Күшіктей даусын қыңсытып,
Аш күзендей белін бүгілтіп,
Әділ жаннан түңілтіп,
Ат көтіне үңілтіп,
Артыма салсам деп едім,
Тілекті тәңірі бермеді,
Өздеріңдей хандарды
Осындай бір қылсам деп едім.
ҚЫЗҒЫШ ҚҰС
Ay, қызғыш құс, қызғыш құс,
Қанатың қатты, мойның бос.
Исатайдан айрылып,
Жалғыздықпен болдым дос.
Ау, қызғыш құс, қызғыш құс,
Ел қорыған мен едім,
Мен де айрылдым елімнен.
Көл қорыған сен едің,
Сен де айрылдың көліңнен.
Аспанда ұшқан, қызғыш құс,
Сені көлден айырған —
Лашын құстың тепкіні.
Мені елден айырған —
Хан Жәңгірдің екпіні.
Айтып, айтпай немене?
Құсалықпен өтті ғой,
Махамбеттің көп күні!!!
МЕНІҢ АТЫМ – МАХАМБЕТ
Менің атым — Махамбет,
Жас құстағы Жәңгір хан
Ісінен болдым құса - дерт.
Атасы өткен Айшуақ,
Соның көзі көрді ғой.
Менің атам Өтеміс
Елдің қамын жеді ғой.
ЖАЛҒЫЗДЫҚ
Бұ дүниенің жүзінде
Айдан ару нәрсе жоқ,
Ол түнде бар да, күнде жоқ.
Күннен ару нәрсе жоқ,
Күндіз бар да, түнде жоқ.
Мұсылманшылық кімде жоқ,
Тілде бар да, дінде жоқ.
Көшпелі дәулет көп бейнет,
Біреуде бар да, біреуде жоқ.
Азамат ерлер кімде жоқ,
Еріккен күні қолда жоқ.
Заманым менің тар болды,
Тура билік биде жоқ.
Бәрін айт та, бірін айт,
Қаумалаған қайран қарындас
Қазақта бар да, менде жоқ.
ЖАЙЫҚТЫҢ БОЙЫ ЕНДІ СУ
Жайықтың бойы енді су,
Кешегі қуатымның барында,
Тіземмен бұзып өткенмін.
Жаныма айла болар деп,
Назарды тастап, Шүренге
Күнім үшін жеткенмін.
Әлпештеген аруды
Бәрін тастап кеткенмін.
ТУҒАН ҰЛДАН НЕ ПАЙДА?
Ақ жұмыртқа, сары уыз,
Әлпештеп қолда өсірген,
Туған ұлдан не пайда,
Қолына найза алмаса,
Атаның жолын қумаса?!
Алаштың байлығынан не пайда,
Құланнан басқа ел таппай,
Қонарына жер таппай,
Маңқиған сары даладан
Екіндіде құлаған,
Тарығып келген ерлерге
Қайыры оның болмаса?!
Алтын тақты хандардың
Хандығынан не пайда,
Қаріп пенен қасірге
Туралық ісі болмаса?!
БАҒАНАЛЫ ТЕРЕК ЖАРЫЛСА
Бағаналы терек жарылса,
Бақыраш жамап болар ма?!
Қарағайға қарсы бұтақ біткенше,
Еменге иір бұтақ бітсейші
Қыранға тұғыр қыларға.
Ханнан қырық туғанша,
Қарадан бір-ақ тусайшы,
Халықтың кегін қусайшы,
Артымыздан біздердің
Ақырып теңдік сұрарға.
АРҚАНЫҢ ҚЫЗЫЛ ИЗЕНІ
Арқаның қызыл изені
Басы күрдек, түбі арал,
Қыдырып шалар аруана.
Кәрісі кімнің жоқ болса,
Жасы болар дуана.
Бір сынаған жаманды
Екіншілей сынама.
Тіріде сыйласпаған ағайын,
Құм құйылсын көзіңе,
Өлгенде бекер жылама!
Ер қабыланын жөнелтіп,
Елсізде аңырап қалған шақ,
Біздерден ақыл сұрама!
Көшер еді-ау біздің ел,
Сонау Еділден бергі тұрған жер дейін,
Қонар еді-ау біздің ел,
Арқада қоныс шөлдейін.
Нұралыдан қалған көп тентек
Бүлдірмеген еді елімді,
Лашын құс, бүркіт шайқаған шілде.
Ащының бойы көк тоғай,
Жайламас еді біздің ел,
Жері жаман сусыз деп.
Жабыдан айғыр салмады,
Баласы оның сынсыз деп,
Базарға сатсаң пұлсыз деп.
Балдағы алтын ақ болат,
Асынбас еді біздің батырлар,
Көкпен де сауыр қынсыз деп.
Ен қабыланын жөнелтіп,
Елсіз қаңғып қалған шақ,
Кім айтады бізді мұңсыз деп?!
ҚАҚАҚУЛАП ШАҚЫРМАЙ
Қақақулап шақырмай,
Қанды көбік түкірмей,
Алғыншы алған арудың
Ақша бетін солдырмай,
Ата менен ананы
Қайғыменен қатырмай,
Әлпешті ұлың жат болмай,
Шайған жалғыз малтаның
Сатқанда суы ат болмай,
Бұзбай құлан пісірмей,
Мұз үстіне от жақпай,
Қапыда қалған қасқамын,
Қақ жүректен найза түйретпей,
Найзаны күнге қуратпай,
Қарсыласқан дұшпанның
Қабырғасын бір - біріндеп күйретпей,
Әлі де болса қорқа алма,
Адасып қалған үйректей.
БЕЛГІЛІ ТУҒАН ЕР ЕДІМ
Белгілі туған ер едім,
Беліме садақ асынған,
Біріндеп жауды қашырған,
Мен келелі қара бұлтпын,
Келе жаумай ашылма.
Қарсыласқан дұшпанға
Найзағай менен жасылмын.
АДЫРА ҚАЛҒАН НАРЫННЫҢ
Адыра қалған Нарынның
Теңіз деген суы бар.
Жағасына жағалай біткен
Қамыс деген нуы бар.
Еңіреген ерлердің
Жібектен желбіретіп ұстар туы бар.
Хан ұлымен алыстық,
Қарсы тұрып шабыстық,
Бізге біткен бес еркектің буы бар.
Адыра қалған Нарынның
Жайық деген суы бар.
Жағасында жары бар,
Қабағында қары бар.
Көнбегенді көндірген,
Көн кемеге мінгізген,
Қынама бешпент кидірген,
Зәбірлігін тигізген,
Ортасында Жәңгір деген ханы бар.
Қырлығында оба бар,
Шұңқырында қоға бар,
Адыра қалған Нарынның
Жыңғылы мен талы бар.
Қонысы қонақ бергендей,
Жаясы мен жалы бар.
Айтып, айтпай немене,
Адыра қалған Нарында,
Бас пайданың бәрі бар.
Қапыда кеткен дүние-ай,
Алақандай Нарында
Ата менен ана бар,
Іні менен аға бар,
Қарындас, халқым көп қалды-ау,
Қатын менен бала бар.
Жалғыз ұлым Махмұт
Бекетай құмның ішінде,
Жалғыз бір қалған со да бар.
ҚАРАҒАЙ ШАПТЫМ ШАНДОЗДАП
Қарағай шаптым шандоздап,
Хан қарасын жоямын деп,
Жолбарысша жорыттым,
Етіне құлан тоямын деп...
Қыран құстың баласы
Ұшса, келмес ұяға.
Асыл ердің баласы
Жауды көрсе шыдамай,
Көзін салар қияға.
Ермін деген жігітті
Кеңшілдік сынама.
Келмей тұрғын нәрсеге
Жаныңды қинап жылама.
ECІЛ ЕР
Арыстан еді-ау Исатай
Не етесің, тақсыр, табалап.
Құрт тайымда өсіп ем,
Бауырында паналап.
Алдымда асқар тау еді,
Соңына ерсем ағалап.
Әй, тақсыр-ау, әй, тақсыр,
Табаны жалпақ тарлан боз,
Шабарында есінер.
Бір мінезі келгенде,
Жібектей жұмсақ есілер.
Жауда қалса жолдасы,
Мақтанады несіне ер?!
Тастан қатты тағдырың
Исатаймен шешілер.
Айтып, айтпай немене,
Қор болды-ау, қайран есіл
МАХАМБЕТТІҢ ОРДАДАН КЕТЕРДЕ ХАНҒА АЙТҚАНЫ
Он екі төбет, шұнақ хан,
Шабатының ел екен,
Күндейтінің мен екем.
Хан ұлына қас болу,
Қара ұлына бас болу —
Мендей ерге жөн екен!
ӘЙ, ШОНТЫ БИ
Әй, Шонты би, Шонты би,
Домбыра тартсам, келер күй.
Шын ажалың жетпесе,
Ажалдан бұрын өлмессің,
Жалаңаш бар да жауға ти.
Домбыра тартып жырласам,
Жақсылар маған қылар сый.
Ажалдан бұрын өлмессің,
Тілесем тілек, бермессің,
Жыласам, көзімнің жасын көрмессің.
Алақандай Нарында
Мүкәммалым шашылды,
Жүр десем оған жүрмессің.
Құр әңгімеден басқа
Ешнәрсені білмессің.
МЕН НАРЫННАН КЕТКЕНМІН
Мен Нарыннан кеткенмін,
Нарынды талақ еткенмін.
Қуатымның барында
Ағыны қатты Жайықты
Тіземмен бұзып өткенмін.
Жаныма айла болар деп,
Назарды тастап, Шүренге
Күнім үшін жеткенмін.
Жақияны ханға ұстап бергендей
Шүрен, саған не еткенмін?
Қайтеріңді өзің біл,
Алдында кеңес еткенмін.
ҚҰЛЖА ҚУҒАН ТЕКЕШІК
Құлжа қуған текешік
Құлдырайды құты ұшып.
Айшықты мүйіз тигенде,
Бас ұрмай ма, баз кешіп?!
Біздер - дағы, жігіттер,
Бірлестірсек білекті,
Шын туайттасақ тілекті,
Орната білсек керек-ті,
Толарсақтан қан кешіп,
Болат найза, ақ семсер
Жарасып біздің керекке,
Бойлата сұқ жүрекке,
Ханның кетсін аты өшіп!
ЖЕЛДЕН ДЕ ЖЕЛГІР АҚБӨКЕН
Желден де желгір ақбөкен
Озса да орғып көлденең,
Құралайына қарайлап,
Оққа ұшпай ма сол үшін?!
Ұялы бүркіт күн ұзын
Қалықтай самғар шөже үшін.
О да бір торға түспей ме
Шөжеге керек жем үшін?!
Дертке дауа іздеген,
Тірліктен үміт үзбеген
Сергелдең болар емі үшін.
Асыл туған арулар
Жанын пида етпей ме
Шын сүйіскен теңі үшін?!
Аттанған едім көп үшін
Көптің жинап мол күшін,
Дұшпанда кеткен сол көптің
Ежелден бергі кегі үшін.
Таршылық басқа түскенде,
Қапаланам мен - дағы
Қаумалаған қасымда
Қарындастың кемі үшін.
Арманы бар ма жігіттің –
Қапылыста тап берген
Тайталасса жауымен,
Туып, өскен жері үшін?!
Жал аулы найза қолға алып,
Қалық пандай қомданып,
Жау тоқтатып айқаста,
Құрбан болса елі үшін?!
ҚЫЛЫШТАЙ ҚИҒЫР АЛMAC EM
Қылыштай қиғыр алмас ем,
Шарға шауып мұқалдым.
Суаруы қанық көк сүңгі ем,
Сұғуын таппай тот алдым.
Жал аулы найза майрылып,
Жау тауымды шаққанын,
Дұшпан қайта қайрылып,
Туымды менің жыққанын
Енді қайтіп ұмытармын?!
Алайда бір шендессем,
Ауыр жүкке кездессем,
Қара нардай-ақ
Саздауға қарсы жұл қармын.
МАХАМБЕТ БАТЫРДЫҢ ШЕРНИЯЗ ШЕШЕНГЕ АЙТҚАН ЖҰМБАҒЫ
Махамбет батыр Шернияз шешенге қонақ болады. Аттандырып жатып, Шернияз Махамбетке бір ауыз сөз айтады. Сонда Махамбет те Шерниязға жұмбақ өлең айтады. Мұнан соң екеуі жолыға алмапты-мыс. Шернияз: "Батырдың сөзін шеше алмадым, дегенмен өзін айта ма деп ойлаймын", — деген екен-мыс.
Шернияздың сөзі:
Көк үйрек көлде отырған жергілікті,
Ғалымдар шариғаттан жол біліпті.
Жолдасы ер Исатай — ер Махамбет,
Сөз бар ма тыңдай тұғын ескілікті?
Махамбеттің жұмбағы:
Көп қағып дауылпазды көл шайқаған,
Арғымақ бір шапқанда,
Айналасы, алты айшылық жер жайқаған.
Күн бұлт, ай қараңғы, жортар құлжа,
Шернияз, шешен болсаң,
Бұл сөзді жылдам болжа:
Түйіліп таң мезгілі, мұнар шалып,
Төрт лашын бір сұңқарды ортаға алып, қылған олжа.
Он бүркіт, отыз аққу көлде жатқан,
Лашын қанат қақпай дәмін татқан.
Телегей теңіз тасып шамданғанда,
Жемсау құс тұғырдағы қайда жатқан?
Хат жаздым, қалам тартып, қыл ұзар деп.
Тар жерде сөйле дедің, бол әзір деп.
Осыдан өзім қайтып келгенімше,
Би Шернияз, жауабын бұ сөзімнің қой әзірлеп.
БЕРІШ МАХАМБЕТ БАТЫРДЫҢ СҰЛТАНҒА АЙТҚАНЫ
МҰРАТ АҚЫННАН ЖАЗЫЛДЫ
(Қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі)
Борай да борай қар жауса.
Қалыңға боран борар ма?
Қаптай боран соққанда,
Қаптама киген тоңар ма?
Туырлығы жоқ тұл үйге,
Ту байласаң тозар ма?
Ту түбінен тұлпар жығылса,
Шаппаған қар тұсар ма?
Ағайынның ары үшін,
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қайырылмай кеткен жігіттің,
Өзін - кәпір, алғанын,
Табам деп айтсаң болар ма?
* * *
Асқар, асқар, асқар тау,
Асқар таудың су бүркіт,
Ылдидың аңын шалар ма?
Асқар таудың басына
Лашын сұңқар жүн төксе,
Далада қалған сүйек деп,
Шынына қарға жолар ма?
* * *
Арғымақ атқа алтыннан таға қақтырса,
Кілегей қатқан көкше мұз.
Ол көкше мұздан таяр ма!?
Атаның ұлы асылға,
Малыңды бер де басың қос.
Басыңа тарлық іс түссе,
Ол ардақтаған әділ жанын аяр ма?!
* * *
Бірсіндап садақ асынған
Біріндеп жауды қашырған.
Филентіне топ салған,
Қорамсаққа қол салған,
Қозы жауырын оқ алмай,
Атқан оғы жоғалмай.
Тебінгі терге шірімей,
Терлігі майдай ерімей.
Балдағы алтын құрыш болат,
Балдағынан қанға боялмай.
Асыл туған ер жігіт,
Төсектен шошып оянбай,
Тебінгіні теріс салмай,
Темірқазық жастанбай,
Ат үстінде күн көрмей,
Арып-ашып жол көрмей,
Алты малта ас болмай,
Өзінен туған жас бала,
Сақалы шығып жат болмай,
Қарындасқа қанды көбік жұтқызып,
Халыққа тентек атанбай,
Үйде отырған жігітке,
Теп-тегін атақ болар ма!?
* * *
Айдан ару нәрсе жоқ,
Ол түнде бар да күнде жоқ.
Күннен ару нәрсе жоқ,
Ол күндіз бар да түнде жоқ.
Мұсылманшылық кімде жоқ,
Тілде бар да, дінде жоқ.
Көшпелі дәулет көп бейнет,
Біреуде бар да, біреуде жоқ.
Ерінбей жүріп ұрысар,
Шекісіп тұрысар.
Қаумалаған қайран қарындас,
Қазақта бар да, менде жоқ.
* * *
Балуан жолбарыс секілді,
Алысқанды алып ұрған білегім.
Қамалаған жаудан қайтпаған,
Қайнаған қара болаттай,
Қарсы біткен жүрегім.
Ертеден кешке шейін зарласа,
Бермей ме екен құдай-ай!
Біздей тарыққан ердің тілегін.
* * *
Бұрынғыдай қарыштап
Қона алмадық қонысқа.
Келе алмадық келіскен.
Ата енені сөктіріп,
Атты басқа соқтырып,
... болсын жігітке,
Бүйтіп жүрген жүріске.
Тағыдай тандап су ішкен,
Тарпаңдай қаз басып от жеген,
Тағы сынды мырза едің.
Тағы келдің тар жерге.
Тәк етсеңіз болмас па!?
Тағаланың салған бұ іске.
* * *
Біз кеткен ер,
Жағалай жатқан Жайықтан,
Еркек қойдай бөлініп,
Қарқарланып өткен ер.
Күн шығыстың астында,
Күн батыстың тұсында,
Қарындасымның баруы деп,
Қабырғасын сөксе де,
Қанын судай төксе де,
Қайыспас қара нарды деп,
Маңдайымнан күн өтіп,
Жауырынымнан жел өтіп,
Күн астымен желген ер!
Айтып айтпай немене,
Исатай зая болғалы,
Серкесіз қойдай шулаған,
Сергелдең болды біздің ел!
* * *
Мен ақсұңқар құстың сойымын,
Шамдансам, тақсыр, кетермін.
Кетпей те нешік етермін.
Бұ барғаннан барармын,
Қиядан орын алармын.
Өтініп алып от жақпа,
Дұшпанға қылыш шабармын,
Тілекті тәңір оңғарса,
Бөліне көшкен еліңді,
Үріккен қойдай қылармын.
Жарыла көшкен еліңді,
Жаралы қудай қылармын.
Қаны кейде көріктенді,
Тәні кейде тектіңді,
Ат сауырына міндір,
Тілегім қабыл болған жоқ,
Деп едім олжа қылармын!
* * *
Мен мен едім, мен едім,
Мен Нарында жүргенде,
Еңіреп жүрген ер едім,
Ерегескен дұшпанға,
Қызыл сырлы жебе едім.
Жақсыларға еп едім,
Жамандарға көп едім.
Ежелден табан аңдысқан,
Еріксізден еріксіз өңгердік,
Хан баласы ақсүйек,
Ата дұшпан сен едің.
Аңдыған жауың мен едім.
Қайсы бір жерде жолықсаң,
Қайрандағы шабақтай,
Қаныңды ішіп ұрттасам,
Жүрегім айныр деп пе едің!
* * *
Мен мен едім, мен едім,
Мен Нарында жүргенде,
Еңіреген ер едім,
Исатайдың барында,
Екі Тарлан бөрі едім.
Қай қазақтан кем едім,
Бір қазақпен тең едім!
Өзіңізде хандардың,
Қарны жуан билердің,
Атандай дауысын ақыртып,
Луазын көкке шақыртып,
Олжа қылсам деп едім!
Еділдің бойы ен тоғай,
Еп құла сам деп едім,
Еңсесі биік ақ орда,
Еріксіз кірсем деп едім,
Еділде жатқан көп елде,
Мал толтырсам деп едім.
Хан сарқыты - сары мал,
Ханның киген кіреуке,
Қараңғыда шештіріп,
Үстіме кисем деп едім.
Қаны кей көріктіңді,
Қараңғыда қармалап,
Қалыңсыз құшсам деп едім!
* * *
Мен бір енеден бір едім,
Күндердің күні болғанда,
Бір енеден екі едім,
Екеуіміз бірге жүргенде,
Уәдеге берік едім!
Күн астымен желген ер!
Айтып айтпай немене,
Исатай зая болғалы,
Серкесіз қойдай шулаған,
Сергелдең болды біздің ел!
* * *
Ақсүйектің баласы,
Байеке сұлтан сен болсаң,
Аулақта қалмаққа жолықсаң,
Айайын деген жоқ едің.
Еділ үшін егестік,
Ежелден бері теңестік,
Ханның кірген ақ орда,
Бұзуын ойлап кеңестік.
Дәптер үшін тебісіп,
Терезе сайлап оқ аттық.
Күндердің күні болғанда,
Сол секілді қайраттан
Қаныкей, сұлтан, не таптық.
Қара қазақ баласын,
Хан ұлына теңгердік.
Аса жұртты меңгердік,
Өзіңізде хандарды,
Қабырғасын сөгілді,
Қабырғадан аққан қара қан,
Ат бауырынан төгілтіп,
Қаныкейдей алғанын,
Артымыздан түңілтіп,
Біз ол секілді
Көп қайраттан не көрдік!?
БАТЫР ҚАЗТУҒАН, МҰРАТ АҚЫННАН ЖАЗЫЛДЫ
(Қазан басылымынан, 1908 жыл, 11-бетте.)
Мен неткенмін, неткенмін,
Қурайлы жүріп жеткенмін!
Тай сойған мен Дендерден,
Сағыз менен Жемдерден,
Құралайдай шұбырып,
Күліп-ойнап өткенмін!
Ойылдың тамды көліне,
Бір түстеніп кеткенмін.
Маңғыстаудың ойына,
Етек-жеңім жыртылып,
Ақ қырауда жеткенмін.
Ойыл да Қиыл, Жем,
Сағыз, Саланың жатқан аңғары - ай!
Ақ шалмалы пірлердің,
Мешітке жаққан шамдары - ай!
Менің қорғалақтап жүргенім,
Анаңа нәлет кәпірдің,
Күшене тартқан салдары - ай!
Кәпірден теңдік аларға,
Қайтып келер деп пе едің,
Мұсылманның Шыңғыс хандары - ай!
Бұ қоныстан кетпесең,
Мұны талақ етпесең,
Атаңа нәлет кәпірдің,
Пайдасына қалмаса игі еді!
Ноғайлы Қазақ жұртымның,
Кейінгі туған балалары - ай,
Адыра қалғыр Көк Жайық,
Менің аңырап қалды-ау қонысым,
Қонысымнан ауған соң,
Кемімесе игі еді өрісім!
Таудағы тарлан бөрі едім,
Тарылғанға ұқсайды тынысым.
Заманнан қорқып барамын,
Оралдың күшті болды-ау орысы.
Кейінгі туған жас бала,
Ақ балтырын түрініп,
Басарына ерініп,
Жүргеніне сүйініп,
Көкірегі күйініп,
Ықтиярсыз жүгіріп,
Аузы түкті кәпірдің,
Қылмаса игі еді жұмысын!
Нарын, сені қайтейін?!
Жатып қалған боз тайлақ,
Атан болған жер!
Жатып қалған бір тоқты,
Мың қой болып өрген жер!
Атамыз қазақ өзіңнен,
Анықталып туған жер!
Кіндігімді кескен жер,
Кірімді аппақ етіп жуған жер,
Жайық, сені қайтейін,
Ағашың айбар көрінген,
Жапырағы жерге төгілген,
Жапырағы жасыл ала қамқадай,
Бұтағы бұрама күміс алқадай.
Балдырғаның білектей,
Баттауығың жүректей,
Боташы шынардай. ... сазаң соқты,
Бұл арна жырақ қараған,
Бүйісі қойдай тараған,
Балығының көбінен,
Байлар талқы жаба алмас,
Бақасының көбінен,
Тыныштық адам таба алмас.
Балығы жайдай тулаған,
Бақасы қойдай шулаған,
Жеті жұртты жалмаған,
Жұрт қойдың ба алмаған,
Мұсылманның баласын,
Сен кіріптар қыларсың!
МҰРАТ АҚЫННЫҢ ЗАМАНАНЫҢ ТҮРІНЕ ШЫҒАРҒАНЫ
(Қазан басылымынан, 1908 жыл, 16-бетте.)
Бірсіндеп садақ асынған,
Біріндеп жауды қашырған.
Қорамсаққа қол салған,
Қозы жауырын оқ алған,
Атқан оғы жоғалған,
Еділде тұрып оқ атса,
Жайыққа оғын жоғалтқан.
Жайықта тұрып сырқаса,
Еділге оғын жоғалтқан.
Астраханда тұрып сызғырса,
Ақырғанда лебіне,
Аузы түкті кәуірдің,
Алтынды туы жығылған!
Өгіз тауда өкіртіп,
Он екі ханды өлтірген,
Дегеніне келтірген.
Көлденең жатқан
Көк нарын,
Орақ Мамай сорлының,
Ойдағы дәурен болмас деп,
Күнінде ойран салып көрген жер.
Табаны жерге тимеген,
Маңдайы күнге күймеген,
Тұлпардан өзге мінбеген,
Құрмаласқан құдада,
Құдаласқан досыма,
Артығым кетті демеген.
Бұқшаттың бойы боз қамыс,
Жаңбыршының жалғыз телі ағасы.
Елімді кәфір алар деп,
Тыным алмай көшкен жер!
АСҚАР, АСҚАР, АСҚАР ТАУ
(Қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі)
* * *
Асқар, асқар, асқар тау,
Асқар таудың ақсұңқар,
Ылдидың аңын шалар ма?
Асқар таудың басына,
Ақсұңқар құс түлесе,
Жүніне қарға жолар ма?!
Атадан туған әзбін деп,
Ісін көпке салар ма?
Атайын ермен жол шексең,
Қанжығаң жауда қалар ма?
Арқаның сары жонында,
Арыстан ойнар шарқ ұрып,
Атайын ердің тұсында,
Тұлпары тұрар тарп ұрып.
Жаманға ақыл сөз айтсаң,
Есікті кетер сарт ұрып,
Елден кектеп ол кетер,
Жақсылар жүрер оны шақырып,
Келтіре алмай "Аһ!"- ұрып! 2) АЙМӘДЕТ ЕР ДОСПАМБЕТ АҒАНЫҢ ОҚ ТИГЕНДЕ АЙТҚАНЫ
(Орынбор басылымының XVІ тарауынан қазіргі
қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі)
Арғымаққа оқ тиді,
Қыл майқанның түбінен.
Аймәдетке оқ тиді,
Отыз екі омыртқаның буынына.
Зырлап аққан қара қан,
Тыйылмайды жонның уақ тамырдан.
Сақ етер тиді саныма,
Сақсырым толды қаныма.
Жара бір қатты, жан тәтті,
Жара аузына қан қатты.
Жарақшылар жоқ па екен?
Жармай білте саларға,
Жағдайсыз жаман қалып барамын,
Жанымда бір туғанның жоғынан.
3) АЙНАЛАЙЫН, АҚ ЖАЙЫҚ
(Қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі)
* * *
Айналайын, Ақ жайық,
Ат салмай өтер күн қайда,
Еңісі биік боз орда,
Еңкейе кірер күн қайда!
Қара бұлан терісін,
Етік қылар күн қайда!
Күдері бау тағып,
Кіреуке киер күн қайда!
Күмбір-күмбір кісінетіп,
Күреңді мінер күн қайда!
Толғамалы ақ балтаны,
Толғап ұстар күн қайда!
Алты құлаш ақ найза,
Ұсынып шаншар күн қайда!
Садақ толған сай оқ,
Масағынан өткеріп,
Басын қолға жеткеріп,
Созып тартар күн қайда.
Кет бұғыдай билерден,
Кеңес сұрар күн қайда.
Еділдің бойын ел жайлап,
Шалғынына бие біз байлап,
Орындықтай қара сабадан,
Бозбаламен күліп-ойнап,
Қымыз ішер күн қайда!
4) ЖАЛІІ-ЖАЛІІ ЕТКЕН ЖАПАЛАҚ
(Қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі)
* * *
Жалп-жалп еткен жапалақ,
Жазы да кімге жолдас болмаған.
Жағы түкті айуан,
Мұңлантып кімді жаяу салмаған.
Даладағы бәйтерек саясы,
Кімге салқын болмаған,
Құландар ішпес бұршақ қақ
Кімдерге шербет болмаған.
Саздауға біткен сары ағаш,
Кімдерге сайғақ болмаған!
Терезеден тесе қараған,
Дестелеп шашын тараған,
Қудалаған өскен арулар,
Кімдерден жылай қалмаған.
Сағағына сары шіркей ұялап,
Мал іздеген ерлердің
Қайда басы қалмаған!?
ИСАТАЙДЫҢ АҢДАСЫ МАХАМБЕТ ЖЫРАУДЫҢ СӨЗІ
(Қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі)
Ереулі атқа ер салмай,
Егеулі найза қолға алмай,
Еңку-еңку жер шалмай,
Қоңыр салқын төске алмай,
Құбыланы төрткүл оңға алмай,
Тебінгіні терге шірітпей,
Терлікті сүттей ірітпей,
Өлеңді төсеп ет жемей,
Ұлы түске ұрынбай,
Жанға салған малтаның,
Әр түйірі ат болмай,
Атыңды байлап келгенде,
Қатын, бала жат болмай,
Түн қатып жүріп, түс қашпай,
Темірқазық жастанбай,
Қу толағай бастанбай,
Ерлердің ісі бітер ме!?
ЕРЕУЛІ АТҚА ЕР САЛМАЙ
(Қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі) 1837-нші жылы жеді жұлдызының 12-сінен 13-не қараған түні Исатай мен Махамбет Жайықты жарып өткен соң қасындағы қырық жолдасымен далаға қонады. Күн суық боран екен. Ертемен тұрса батырлар қар астында тоңып қалған екен. Сол заманда Бөкейлік қазақтары едәуір тәрбиелі екен. Жұрттың көбі қысты күні ағаштан, не тастан салған жылы үйге, күнде ішетін шайға үйреніп қалған екен. Етіктің орнына елдің бірқатары кебіс - мәсі киеді екен. Далаға қонып, тоңып тұрған жігіттердің көбі жылы үйді, жұмсақ төсекті, қызыл шайды жоқтайды. Сонда Исатай айтыпты-мыс: "Ай, жігіттер! Қазақ жұртына сәлем айтыңыз! Ел болам десе - құс төсек төсенбесін, шай ішпесін, қималы етік кимесін", - деп. Қималы етік деп кебіс-мәсіні айтқан. Сол уақытта Махамбет батыр мына өлеңді айтып жолдастарын жұбатқан.
Ереулі атқа ер салмай,
Егеулі найза қолға алмай,
Еңкейіңкі жер шалмай,
Қоңыр салқын төске алмай,
Тебінгі терге шірімей,
Терлігі майдай ерімей,
Алты малта ас болмай,
Өзіңнен туған жас бала,
Сақалы шығып жат болмай,
Ат үстінде күн көрмей,
Ашаршылық шөл көрмей,
Арып-ашып жол көрмей,
Өзегі талып ет жемей,
Ер төсектен безінбей,
Ұлы түске ұрынбай,
Түн қатып жүріп, түс қашпай,
Тебінгі теріс тағынбай,
Темір қазық жастанбай,
Қу толағай бастанбай,
Ерлердің ісі бітер ме?!
3) Қ. ЖҰМАЛИЕВ. МАХАМБЕТ. АЛМАТЫ, 1948. (66-6.).
ЕРЕУЛІ АТҚА ЕР САЛМАЙ
Ереулі атқа ер салмай,
Егеулі найза қолға алмай,
Еңку-еңку жер шолмай,
Қоңыр салқын төске алмай,
Тебінгі терге шірімей,
Терлігі майдай ерімей,
Алты малта ас болмай,
Өзіңнен туған жас бала,
Сақалы шығып жат болмай.
Ат үстінде күн көрмей,
Ашаршылық шөл көрмей.
Өзегі талып ет жемей,
Ер төсектен безінбей.
Ұлы түске ұрынбай,
Түн қатып жүріп түс қашпай,
Тебіңгі теріс тағынбай,
Темір қазық жастанбай,
Қу толағай бастанбай,
Ерлердің ісі бітер ме
4) "МАХАМБЕТ" КІТАБЫНДАҒЫ МӘТІНІ. АЛМАТЫ, 1962. (5-6.).
ЕРЕУЛІ АТҚА ЕР САЛМАЙ
Ереулі атқа ер салмай,
Егеулі найза қолға алмай,
Еңку-еңку жер шолмай,
Қоңыр салқын төске алмай,
Тебінгі терге шірімей,
Терлігі майдай ерімей,
Алты малта ас болмай,
Өзіңнен туған жас бала,
Сақалы шығып жат болмай,
Ат үстінде күн көрмей,
Ашаршылық шөл көрмей,
Өзегі талып ет жемей,
Ер төсектен безінбей,
Ұлы түске ұрынбай,
Түн қатып жүріп түс қашпай,
Тебінгі теріс тағынбай,
Темір қазық жастанбай,
Қу толағай бастанбай,
Ерлердің ісі бітер ме!!
5) "МАХАМБЕТ" КІТАБЫНДАҒЫ МӘТІНІ.
АЛМАТЫ, 1974. (49-6.).
ЕРУЛІ АТҚА ЕР САЛМАЙ
Ереулі атқа ер салмай,
Егеулі найза қолға алмай,
Еңку-еңку жер шолмай,
Қоңыр салқын төске алмай,
Тебінгі терге шірімей,
Терлігі майдай ерімей,
Алты малта ас болмай,
Өзіңнен туған жас бала,
Сақалы шығып жат болмай,
Ат үстінде күн көрмей,
Ашаршылық шөл көрмей,
Өзегі талып ет жемей,
Ер төсектен безінбей,
Ұлы түске ұрынбай,
Түн қатып жүріп түс қашпай,
Тебінгі теріс тағынбай,
Темірқазық жастанбай,
Қу толағай бастанбай,
Ерлердің ісі бітер ме!!
"БОРАЙ ДА БОРАЙ ҚАР ЖАУСА
ӨЛЕҢІНІҢ ӘР ЖЫЛДАРДАҒЫ БАСЫЛЫМДАРДАҒЫ
НҰСҚАЛАРЫ
1) "МҰРАТ АҚЫННЫҢ FҰMAP ҚАЗИҰҒЛЫНА АЙТҚАНЫ
КІТАБЫНДАҒЫ МӘТІНІ, ҚАЗАН, 1908. (16-6.).
БОРАЙ ДА БОРАЙ ҚАР ЖАУСА
Борай да борай қар жауса.
Қалыңға боран борар ма?
Қаптай боран соққанда,
Қаптама киген тоңар ма?
Туырлығы жоқ тұл үйге,
Ту байласаң тозар ма?
Ту түбінен тұлпар жығылса,
Шаппаған қар тұсар ма?
Ағайынның ары үшін,
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қайырылмай кеткен жігіттің,
Өзін — кәпір, алғанын,
Талғам деп айтсаң болар ма?
2) Қ. ДОСМҰҚАМБЕТҰЛЫ, "ИСАТАЙ - МАХАМБЕТ" ЖИНАҒЫНДАҒЫ МӘТІНІ. ТАШКЕНТ, 1925. (121-6.)
БОРАЙ ДА БОРАЙ ҚАР ЖАУСА
Орай да борай қар жауса.
Қалыңға боран борар ма?
Қаптай соққан боранда,
Қаптама киген тоңар ма?
Туырлығы жоқ тұл үйге,
Ту байласаң тұрар ма?
Ту түбінен тұлпар жығылса,
Шаппаған нәмәрт оңар ма?
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қайырылмай кеткен жігіттің,
Өзін кәпір, алғанын,
Талғам деп айтсам болар ма?
Асқар, асқар, асқар тау,
Асқар таудың су бүркіт,
Ылдидың аңын шалар ма?
Лашын сұңқар жүн төксе,
Далада қалған сүйек деп,
Шеніне қарға жолар ма?
3) Қ. ЖҰМАЛИЕВ, "МАХАМБЕТ" ЖИНАҒЫНДАҒЫ МӘТІНІ. АЛМАТЫ, 1948. (72-6.)
ОРАЙ ДА БОРАЙ ҚАР ЖАУСА
Орай да борай қар жауса.
Қалыңға боран борар ма?
Қаптай соққан боранда —
Қаптама киген тоңар ма?
Туырлығы жоқ тұл үйге,
Ту байласаң тұрар ма?
Ту түбінен тұлпар жығылса,
Шаппаған нәмәрт оңар ма?
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қайырылмай кеткен жігіттің,
Өзін кәпір, алғанын —
Талғам деп айтсақ болар ма?
Асқар, асқар, асқар тау,
Асқар таудың су бүркіті —
Ылдидың аңын шалар ма?!
Лашын сұңқар жүн төксе,
Далада қалған сүйек деп,
Шеніне қарға жолар ма?
4) "МАХАМБЕТ" ЖИНАҒЫНДАҒЫ МӘТІНІ. АЛМАТЫ, 1962. (17-6.)
ОРАЙ ДА БОРАЙ ҚАР ЖАУСА
Орай да борай қар жауса.
Қалыңға боран борар ма?
Қаптай соққан боранда —
Қаптама киген тоңар ма?
Туырлығы жоқ тұл үйге,
Ту байласаң тұрар ма?
Ту түбіне тұлпар жығылса,
Шаппаған нәмәрт оңар ма?
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қайырылмай кеткен жігіттің,
Өзіне кәпір, алғанын —
Талғам деп айтсақ болар ма?
Асқар, асқар, асқар тау,
Асқар таудың су бүркіті —
Ылдидың аңын шалар ма?!
Лашын сұңқар жүн төксе,
Далада қалған сүйек деп,
Шеніне қарға жолар ма?
5) "МАХАМБЕТ" ЖИНАҒЫНДАҒЫ МӘТІНІ. АЛМАТЫ, 1974. (29-6.)
ОРАЙ ДА БОРАЙ ҚАР ЖАУСА
Борай да борай қар жауса.
Қалыңға боран борар ма?
Қаптай соққан боранда —
Қаптама киген тоңар ма?
Туырлығы жоқ тұл үйге,
Ту байласаң тұрар ма?
Ту түбіне тұлпар жығылса,
Шаппаған нәмәрт оңар ма?
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қайырылмай кеткен жігіттің,
Өзіне кәпір, алғанын —
Талғам деп айтсақ болар ма?
Беркініп садақ асынбай
Бірің деп жауды қашырмай,
Білтеліге қол салмай,
Қорамсаққа қол салмай,
Қозы жауырын оқ алмай,
Атқан оғы жоғалмай,
Балдағы алтын құрыш болат,
Балдағынан қанға боялмай,
Қасарысқан жауына
Құнды көбік жұтқызбай,
Халыққа тентек атанбай,
Үйде жатқан жігітке,
Төбеден тегін атақ болар ма?!
6) "МАХАМБЕТ" ЖИНАҒЫНДАҒЫ МӘТІНІ. АЛМАТЫ, 1989.
ОРАЙ ДА БОРАЙ ҚАР ЖАУСА
Борай да борай қар жауса.
Қалыңға боран борар ма?
Қаптай соққан боранда —
Қаптама киген тоңар ма?
Туырлығы жоқ тұл үйге,
Ту байласаң тұрар ма?
Ту түбіне тұлпар жығылса,
Шаппаған нәмәрт оңар ма?
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қайырылмай кеткен жігіттің,
Өзіне кәпір, алғанын —
Талғам деп айтсақ болар ма?
Беркініп садақ асынбай
Бірің деп жауды қашырмай,
Білтеліге қол салмай,
Қорамсаққа қол салмай,
Қозы жауырын оқ алмай,
Атқан оғы жоғалмай,
Балдағы алтын құрыш болат,
Балдағынан қанға боялмай,
Қасарысқан жауына
Құнды көбік жұтқызбай,
Халыққа тентек атанбай,
Үйде жатқан жігітке,
Төбеден тегін атақ болар ма?!
"БІЗ БІР ЕНЕДЕН БІР ЕДІК" ТОЛҒАУЫНЫҢ ӘР
ЖЫЛДАРДАҒЫ БАСЫЛЫМДАРДА
ЖАРЫҚ КӨРГЕН НҰСҚАЛАРЫ
1) "МҰРАТ АҚЫННЫҢ ҒҰМАР ҚАЗИҰҒЛЫНА АЙТҚАНЫ
КІТАБЫНДАҒЫ МӘТІНІ. ҚАЗАН, 1908. (16-6.)
МЕН БІР ЕНЕДЕН БІР ЕДІМ
Мен бір енеден бір едім,
Күндердің күні болғанда,
Бір енеден екі едім,
Екеуіміз бірге жүргенде,
Уәдеге берік едім!
Бір енеден үш едік,
Үшеуіміз жүргенде,
Толып жатқан күш едік,
Бір енеден бес едік,
Бесеуіміз жүргенде,
Алашқа болма деуші едік.
2) 1948, 1925, 1962 ЖЫЛДАРДАҒЫ
БАСЫЛЫМДАРДАҒЫ НҰСҚАСЫ
Біз бір енеден бір едік,
Бір енеден екі едік.
Екеуіміз жүргенде,
Бір-бірімізге ес едік.
Бір енеден үш едік,
Үшеуіміз жүргенде,
Толып жатқан күш едік.
Бір енеден бес едік,
Бесеуіміз жүргенде —
Алашқа болма деуші едік.
Өтемістен туған он едік,
Онымыз атқа мінгенде,
Жер қайысқан қол едік.
ЕДІЛДЕН ҰШҚАН АҚҚУДАЙ
Еділден ұшқан аққудай
Көшуші едік емініп,
Дарияның шалқар көліне.
Көлден кетілсек қонамыз,
Елсіз жердің шөліне.
Ішімді дерт қысқан соң,
Қарамай айттым көңіліңе,
Ақсүйек сұлтан, Бай - еке,
Әкім болған сен едің,
Алдыңа келіп арыз айтар,
Қас қарашың мен едім.
Іштегі толған шерімді,
Бір толғасам деп едім.
Алдыңа отырып, Бай - еке,
Арызымды айтып толғадым...
Іштегі түйін шешілді.
Айтып-айтпай немене,
Ер тілегі кесілді...
Мінгенде аттың тұяғы,
Таға салмай тесілді...
ИСАТАЙ ХАН ОРДАСЫНАН КЕТКЕННЕН КЕЙІН
МАХАМБЕТТІҢ ХАНҒА АЙТҚАНЫ
Алдияр, тақсыр, ханымыз!
Исатай батыр кеткелі,
Кеміді біздің сәніміз.
Тілімді алсаң, тақсыр - ай!
Шайтанның мойнын жұлдырып
Ордаңа қайтып алыңыз.
Арыстан еді-ау Исатай
Не етесің, тақсыр, табалап.
Құрт тайымда өсіп ем,
Бауырында паналап.
Алдымда асқар тау еді,
Соңына ерсем ағалап.
Әй, тақсыр-ау, әй, тақсыр,
Табаны жалпақ тарлан боз,
Шабарында есінер.
Бір мінезі келгенде,
Жібектей жұмсақ есілер.
Жауда қалса жолдасы,
Мақтанады несіне ер?!
Тастан қатты тағдырың
Исатаймен шешілер.
Айтып, айтпай немене,
Қор болды-ау, қайран есіл ер!
НАРЫНДА
Біздің анау Нарында
Бір төбелер бар еді
Айналасы ат шаптырса жеткісіз.
Қиқулап ұшқан қырғауыл,
Күнінде құлан да басып өткісі.
Ерте келген жақсылар
Кешке үйіне кеткісі.
Қойды мыңға толтырған
Нарынның ана құмдары.
Түйені жүзге толтырған
Көкпекті, шайыр, шымдары.
Жатып қалған тайлағы
Жардай атан болған жер!
Жабалығы тоқтысы
Қой болып, қора толған жер!
Аш-арығым тойған жер,
Жылаған бала қойған жер.
Шортаны қара бақандай,
Бақасы сары атандай,
Балдырғаны білектей,
Баттауығы ақ жүректей,
Қымыздығы күректей,
Сонасы қоңыр үйректей.
Ондай қоныс маған жоқ,
Құдай қылды, амал жоқ.
Ығылман Шөрекұлы
ИСАТАЙ – МАХАМБЕТ
БІРІНШІ БӨЛІМ
1
Болмаған жанның таласы,
Атына таныс алашы.
Айып етпе, білгендер,
Сөзімнің болса шаласы.
Арғы атаң беріш, Байсейіт,
Жайық, наурыз, тілеуге —
Айтуда солай шамасы.
Қайым қылып заманын,
Хандардың бұзған қамалын,
Ұранға шыққан Ағатай,
Бірге туған Есіркеп —
Аруақты бабасы.
Ағатайдың Боқайын
Түрікменнен бұл да өлді деп,
Қалындық ойнап жүргенде
Бегәлідей батырды
Некеден бұрын болды деп,
Жабылған жұрттың жаласы.
Есіркеп пенен Жанғабыл,
Бірге туған және Сарт
Жақсының еді жанасы.
Замандасың Жүз батыр —
Өрбіген Сарттан тұқымның
Сақи бір жомарт данасы.
Ағайынның арына,
Қарындастың қамына
Қысқа күнде қырық шапқан,
Қысылғанның панасы
Асыл едің, Исатай,
Ер Тайманның баласы.
Ене сойын сұрасаң –
Есентемір тағашы,
Тағашыда Қожамбет,
Құл қара мен Киікші —
Өзіне тете нағашы.
Өтіл кеткен бабамыз.
Сыралы мен Дәріге
Қарын бөле секілді —
Бірге туған анасы.
2
Тарихтап айтпай шешілмес
Өткен күннің жұмбағы.
Туған жерін сұрасаң —
Жайықтың шығыс күн жағы.
Жаз жайлауын сұрасаң —
Өлеңді менен Шідерті,
Үш Аңқаты, Бар бастау —
Бұлардың қатаң шымдағы.
Күз күзеуін сұрасаң —
Бұлдырты менен Жымпиты,
Қалдығайты, Жақсыбай —
Балқашты сала мұндағы.
Қыс қыстауын сұрасаң —
Ойыл да Қиыл, Жем, Сағыз,
Үйшіктен бергі қалың сор,
Қаракөл менен Қарабау,
Тай сойған, Бүйрек құмдағы.
Есі бір нағыз енгенде,
Жасы он беске келгенде,
Қоныс етіп Нарынды,
Қалың елмен бірге өткен
Мың сегіз жүз жылдағы.
3
Әділдігін сұрасаң –
Қастаспаған момынға
Жәбір-жапа қылмады.
Қайсарлығын сұрасаң –
Бөксе бұрып орнынан,
Хан келсе де қыңбады.
Сабырлығын сұрасаң —
Өзі айтқанда аз сөйлеп,
Кісінің сөзін тыңдады.
Батырлығын сұрасаң —
Қатерін тіккен дұшпанмен
Қан төгіспей тынбады.
Он жасына келгенде,
Бұлбұлдай тілі сайрады.
Жасы он беске келгенде,
Жұрт пайдасын ойлады.
Жиырмаға келгенде,
Жиылған дуды көргенде,
Оза шауып бәйге алды.
Жиырма беске келгенде,
Астананың қамы үшін
Түн ұйқысын бөлгенде,
Түгесілмес қайғы алды.
Отыз жасқа келгенде,
Өлімді жауды көргенде,
Жасақпенен сайланды.
Арыма шыдап тұрман деп,
Жұрт үшін жаным құрбан деп,
Он екі ата байұлы,
Жеті баулы берішті
Бермеске жауға айналды.
Адырнасын атқа алып,
Беліне садақ байланды.
Төрт қырлаған қу жебе
Оқтарын атқан тайға алды.
Бір жиырма мал беріп,
Жалғыз өркеш нар беріп,
Қиғыр қылыш, найза өткір
Сатып алды арзан деп,
Көбелі сауыт сайманды.
4
Тірлік етіп аз күні,
Жазына жайлап, қыс қыстап,
Орда мен Нарын тұрған жер...
Қалың орман тоғайлы,
Төрт түлік малға мырғам жер...
Шүйіштің ұлы Қазтуған
Туған жерін қия алмай,
Еділ менен Жайықтың
Арасына сия алмай,
Қонысын жоқтап зар еңіреп,
Жаспенен бетін жуған жер.
5
Жесір қалып, жетім ұл
Жер арқасы байлықпен
Қазынаға бөленген;
Исатай менен Махамбет,
Тастемір, Дәрі, Балқы би,
Жайылған Қабыл, Жақсымбет
Өзі бүтін тұрғанда
Аздары көпке теңелген;
Қасына ерген қарашы —
Алашада Ырысалы,
Ысықтағы Қабылан бай,
Есенғұл Үбі, Таңатар,
Жау дегенде даяр боп,
Аттанып қосы жөнелген;
Есенгелді, Қосқара
Қолына ұстап көк найза,
Көкірегіне жел енген;
Сөз білгенге борыш деп,
Шықпаққа даңқы өрістеп,
Ерлерімді ескерттім
Бәйіт етіп өлеңмен,
Қалдырмаққа тарихын,
Таныстырып ел - елмен.
6
Тәржіме халін ерлердің
Жырлап жазсаң нетеді деп,
Ел үшін еткен еңбегі
Жарыққа шықпай кетеді деп;
Көз жұмып дария кешпесең,
Ұяда жаның барында
Сөз түйінін шешпесең,
Жалғанда жазым дүние боқ
Сенен де бір күн өтеді деп;
Үйренген бастан бір мінез —
Шабан едім бойкүйез,
Ұйқымнан жатқан оятып,
Тұрғызды сөзбен жетектеп.
Дауысын естіл халқымның,
Ұйқымнан жатқан тұрғанмын.
Ел қамын жеген ер үшін
Шыбын жанын аңда еткен
Мен де бір даяр құрбанмын.
Базарға салып барымды,
Кейінгі туған бала үшін,
Білгендерге сана үшін
Кетейін айтып зарымды.
Тиегі сөздің шешіліп,
Қайнап бір жатқан қалың дерт –
Шиқанның аузы жарылды.
Ел қамын жеген ерлердің
Сөз білген жанда хақы бар
Жоқтаған күйде арымды
Халдерін тарих етпесек,
Сөз қалдырып кетпесек,
Кейінгі кім айтар? —
Сөз білгендер арылды.
7
Исатайдың тұсында
Бөкейден соң сайланған
Жәңгір деген ханы бар;
Хан деп айта тұрсам да
Білгендерге мәні бар;
Лауазымға керек Романға
Төлейтін тұрба басы даны бар;
Хан қарауы қазақтың
Отыз мың үй саны бар;
Ересе болған есепте
Сексен мыңдай жаны бар;
Үй басынан мал санап,
Зекет түгел алынар;
Хан салығы сол болып,
Қазынаға салынар;
Он екі уәзір орнына
Әр руға би қойған
Әдет-ғұрпы, заңы бар.
Дін ықтияр берілген
Мекемелі, мүфтилі
Шарғымен жанған шамы бар.
8
Берішке деген билікті
Ортасына тастады.
Тастағанның ішінде
Исатай менен Дәрі бар.
Жақсымбет, Шомбал, Балқы би
Көңілдінің бәрі бар.
Ортаға келген билікті
Біріне-бірі қимады,
Бір қазанға сыймады —
Бәрі дырау, бәрі нар.
Кеңеске жұртын жинады,
Ортаға келген билікті
Ел қамын жеген халықшыл
Ер Исатайға қимады.
Өңшең дырау күндесіп,
Сөз сөйлесе: "Мен!" десіп,
Бір қазанға сыймады.
Қимағаннан ұсынып,
Құзғынға жемтік түсіріп; —
Ортамыздан сен ал! — деп,
Балқыға беріп сыйлады.
Сонымен Балқы би болды,
Би болған соң күйленді.
Халықты қойып, хан жақтап,
Әдіске шебер үйренді.
Халық арасы бұзылып,
Сөзбенен қаңқу шиеленді.
Хан сақтаған әскерден
Халық қорқып именді.
Ханнан күдер үзілді,
Халық арасы бұзылды.
Қашықтады қатынас
Естіген сайын ызыңды.
Елге қатаң тиді деп,
Момындар нақақ күйді деп,
Ерлерің сонда қызынды.
Жанжалдың ұлы - кішісі
Жаңылмай жіпке тізілді.
Хан үстінен шағымда,
Наместник патшаға
Арыздар талай сызылды.
Елге қатаң тиді деп,
Момындар нақақ күйді деп;
Тізгінін беріп ордаға,
Қожа менен молдаға,
Келімсекті жиды деп;
Халық сайлайтын әкімді
Өз еркімен беркітіп,
Орыстың жолын сүйді деп,
Өз таяғын соққаннан,
Қойып отыр биді деп.
9
Соменен ерлер кеңесті,
Кеңес кеңде не десті? —
Орданы қожа, молда алып,
Хан тізгінін қолға алып,
Келімсектер тел өсті.
Қашаннан орыс жақтаған,
Ішіне кегін сақтаған
Әбілқайыр тұқымы
Халық пайдасын жемес.
Қарындастың қамы үшін,
Қатын менен бала үшін,
Қарсы шықпай осыған,
Жалтаңдаған жан аяп —
Адамшылық емес-ті.
Қалың бір ну қорғатты.
Жайыққа жақын барма деп,
Сары орысқа қорға деп,
Қазақты айдап сорлатты.
Семіздерін бұлатып,
Жүйріктерін сынатып,
Жүрушіні зарлатты.
Теңіздің бойы керек деп,
Аушылар бұған келеді деп,
Бей сеует адам жүрмеді,
Жұрттың бәрін белеттеп.
Теріс - түстік жайлауды
Мұжықтар алды бөлектеп.
Хан орысты жақтады,
Қайткенмен себеп теп.
Қалған жердің жақсысын
Үлестірді Жәңгір хан
Хан - төреге мүлік деп.
Қайғы тартты көп қазақ,
Аштан бала өледі деп.
10
Хан орысты жақтады,
Ішіне түйін сақтады.
Ханнан жәрдем күткендер
Әділшілік таппады.
Қазақта кеткен ата кек
Түсіріп еске жоқтады.
Дұрыстық қалай істесін,
Есіне неғып түспесін
Қазақтардың қолынан
Есімнің қаза тапқаны?
Айқай салып алаштап,
Нұралы ханды шапқаны;
Әбілқайыр бабасын
Тіле шауып сабасын,
Барақ батыр өлтіріп,
Мұқата Тауын шаққаны;
Әбілқайыр бабасын
Тіле шауып сабасын,
Қазақты қылып алауыз,
Қатты ұстаған жобасын;
Бұзықтар тағы көбейді
Арқасын ханға сүйеген
Сұлтан сиық танадан.
Мұнан да басқа тасып жүр
Би болып тағы сан адам.
Сол қорлыққа күйініп,
Сьезге қазақ жиылып,
Исатай мен Махамбет
Ханға қарсы көрінді
Кеткен соң асып шамадан.
11
Сол қорлыққа күйініп,
Съезге қазақ жиылып,
Дәулерді айдады
Хан алдына бұйырып.
Бір екеу ханға жүгінді,
Құлдық қылып иіліп.
Біреуі пақыр, бір мырза
Мұңдарын айтты қиылып.
Пақырға төре тимеді,
Мойнына үкім киіліп.
— Алдияр бас! — деп мырза ағаты,
Алған соң тендік сүйініп.
Хан қасында Исатай
Қайратқа сыймай сөйледі,
Қайнаған ашу құйылып.
Исатай сонда сөйледі:
— Хан - ие, сенің неткенің
Нашар жәбір еткенің?
Бір осы емес — көп болды
Түзуліктен кеткенің.
Мықтыға момын күш қылмас,
Пақырды неге шеттедің?
Аудара қарап сөз сұрап.
Анығын тауып жетпедің –
Бүгінгі әкім сен болсаң,
Таңда бір тергер тәңір бар,
Әділдік неге етпедің?
Хан - ие сонда сөйледі:
— Исатай, жөнсіз ер ме едің?
Арданы сендей көрмедім.
Байтаққа патша мен болсам,
Үкімім берген күнәлап,
Не үшін мені жерледің?
Не жерімнен мін таптың?
Алдыма келген дәулерді
Аудара қарап тергедім.
Ісім аян аллаға —
Аңсыздықпен кетпесем?
Ақтыққа қолым сермедім.
Көңілде кіршік қарам жоқ,
Алып тұрған парам жоқ .
Айғақпен ыспат болғасын
Айтпасқа солай шарам жоқ.
Төремді қисық бермедім,
Исатай сонда сөйледі:
— Хан, сөзіңді ұмытпа!
Арда деп мені сөккенің –
Ар-намысты төккенің.
Атаң бір Тәуке болғалы
Қалмаған сірә өктемің.
Арда деген — ауыр сөз.
Ауыр сөзді айтқандай
Анаңа бар ма шөккенім?
Қатесіз пенде құл болмас,
Қатең болды демесем,
Айыбым артық жоқ менің.
Әбілқайыр, Нұралы, Айшуақ, Есім, Ералы —
Қайырсыз хандар сол еді,
Қазанын қоймай тепкенмін.
Сол тепкеннен шабылып,
Жазымы содан табылып,
Тиіссіз тілін тигізген
Кесірі тиді өкпенің.
Хан - ие сонда сөйледі:
— Исатай, мені аяма!
Күнім туса көрермін,
Алла салса көнермін.
Келсе де ажал ерте-кеш,
Тағдырменен өлермін.
Қашаннан қазақ қайырсыз,
Қай ісіне сенермін?
Қарға қазақ шулаған,
Қастассам сені жеңермін.
Шаптым деп ханды мақтанба,
Үргеніште қалған Сырымдай
Сүйегіңді шетке көмермін.
Қайратыңнан бездіріп,
Аяғыңнан тоздырып,
Айтқанымнан шықпайтын
Қатыныма теңермін.
Анаңа шөктім дегендей
Артық сөзді неге айттың?
Осы сөзіңді ұмытпа,
Сазанды әлі-ақ беремін.
Исатай сонда сөйледі
Сөйлегенде бүй деді:
— Мен де күтем алладан.
Білгеніңнен қалма хан.
Міндетті баққан халқым деп,
Жерің жоқ сенің жалғаған.
Әбілқайыр, Нұралы, Айшуақ, Есім, Ералы,
Қазақты қатын қылам деп,
Өзінің басын жалмаған.
Қаптаған жауға қарсы бар —
Ажалдан бұрын алмаған!
Қара басым кетсе де,
Хан екен деп айбынып,
Айтатын сөзді талдама.
Атаңды қазақ шапқанда,
Ат көтіне мінгізіп,
Тұтқын қылып баққанда,
Ханымы, ханның ұлы деп,
Анаңды жоқ-ты талғаған.
Анаң десең айып па —
Іс емес еді болмаған?
Хан - ие сонда сөйледі:
— Исатай, сөзіңді ұмытпа!
Ескіні еске түсірген
Тентексің сен бір ісінген.
Қара қазақ қайырсыз,
Елім деп сені түсінбе.
Жаббар ием жар болса,
Кешікпей сені қуар
Еліме қоймай ішімнен.
Басымда бағым бар тұрса,
Бір тентекке кешірме.
Кірісінен қиярмын.
Патша болған шағымда
Деміммен тамақ пісіргем.
Билерді қазір алдырып,
Айыппен жаза салдырып,
Ауырлықтың не түрін
Үстіңнен сенің түсірме.
Исатай сонда сөйледі: —
Тентек деген сөзіңді,
Хан, есімнен шығарма,
Болсам да жалғыз сыңардан,
Қыларың болса қылып қал,
Шығыспақ болсаң құмардан.
Байтаққа патша болсаң да,
Бас тақсыр деп ыға алма.
Қара басым кетсе де
Айтқаныңды құп алма.
Мойныма жаза салдырып,
Сенің құрған жебеңе
Құрсағымнан шалдырып,
Қорлық көрер ер ме едім
Сендей бір қалмақ сыбан?
Мойныма жаза салдырып,
Құрулы жатқан жебеңе,
Құрсағымнан шалдырып,
Ұяда жаным бар тұрса,
Кете алма саған алдырып!
12
Бұл сөзді айтып Жәңгір хан,
Ашуменен ақырды,
Он екі би дуанын
Өз жанына шақырды.
Хан анасын сөкті деп,
Бұдан айып жоқ-ты деп,
Соттамақ болды батырды.
Хандығын жұртқа білдіріп,
Беліне қылыш ілдіріп,
Солдаттарын самсатып,
Қарауыл қойды кәпірді.
Қаны қызған қазақты,
Солдаттар салып азапты,
Қамшыменен жапырды.
Шығармай соттап қамаудан,
Батырды сонда қапы ұрды.
Зор кеселге жолықты
Қорғаймын деп пақырды.
Ерді атына мінгізіп,
Жалаулы найза ілгізіп,
Ойлатпады ақылды.
Айламен жұртты меңгерген
Айбынды ханды сөгем деп,
Жаман да қатты шатылды.
Келтірмей қуды маңына
Жаны ашыған жақынды.
Айламен жұртты меңгерген,
Орыстан жәрдем деп келген,
Кісі өлтірсе де жазалап,
Айтқаны ханның жөнделген.
Күшті ханға сүйкеніп,
Қатты бір сотқа ілігіп,
Шыға алмай қалды шеңгелден.
Жаны ашыған жақыны
Кіре алмай сыртта сенделген.
Хан Жәңгірдің диуаны
Үш күн соттап сынады,
Таласты үлкен қылады.
Хан боқтаған — зор жаза,
Қатты үлкен күнәні.
Көп билердің ішінде
Айтты бірі мынаны: —
Айыбы — алпыс атан, деп.
Бәріне бұл сөз ұнады.
Осы айыпқа көндіріп,
Беріштен алған өндіріп.
Ақыры сомен тынады.
13
Исатай қайтты босанып,
Айыбын тартып ханыңнан.
Хан жақтаған Балқыны
Жақын деп кетті нанымнан.
— Жақын деп неғып сенемін?
Жаттан жаман жаралап,
Тартты иттей санымнан.
Қайрылармын Ордаға,
Әскер жинап Нарыннан.
Қарағаштай көп қазақ,
Айқайласам Алаштап!,
Қаларсың арыңнан?!
Көбің көмек бермесең,
Ар-намысқа ермесең,
Безіп бір кетер ортаңнан
Мен — бір жұмыртқаң жарылған.
Жаббар ием жар болса,
Жауым көп деп тарылма.
Айып тартты деген сөз
Есімнен кетер іс емес —
Тәнімде таңба қарылған.
Айып тартты дегізіп,
Арға шыдап тура алма.
Жанның ішін ұрма.
Тек тұрсам, таңба салдырып,
Алашқа болса жаңғырық,
Алқалы топқа кіре алма.
Айт пен тойдың саумалын
Сапыртып ішіп шараға,
Ел аралап жүре алма.
Исатай мен Махамбет,
Байбақты Жүніс, Қабыланбай
Қыздырып қанын айтқан соң
Қалмады қазақ ұраннан.
— Хан Ордасын шабам! — деп,
Бір мыңдай кісі қол болып,
Арланды бұған ел болып.
14
Енесінен шыққалы
Айбынды туған ер еді,
Қара қазақ, хан ұлы
Тимеген бетке жел болып.
Дұшпаннан кегін алмаққа,
Ханның сүйген ханымын
Ат көтіне салмаққа –
Мақсаттары сол болып,
Желбіретіп ту байлап,
Жел тері ат сайлап,
Мыңдық пен жүздік, ондық деп,
Басшылар қойды ыңғайлап.
Хан жақтаған қазақты
Ықтиярсыз жүрді айдап.
Ат қойды сонда: "Алла!" деп,
Қастерің болсын ханда, деп;
Ат жалын тартып мінгендер,
Арыңнан бүгін қалма, деп;
Қатынменен тең болып,
Адамдықтан кем болып,
Аттаныстан қалғанда,
Аяйтының жан ба? деп
" Қара қазан, сары бала,
Әлдерің келсе қамда, деп;
Тәңірің берсе тілекті,
Істерің шығар оңға! деп.
Бұл сөзді айтып қыздырған
Махамбет, Үбі, Таңатар —
Хан жақтаған қазақты
Қалың бір қолға талатар.
Қарсылық қылмай көнгенін
Өздеріне қаратар.
Садаққа бәрі атқышыл,
Саржамен қардай боратар.
Қалмады қазақ көнбеген. —
"Алла!" десіп аттанды
Бір мың кісі қолменен,
Нарыннан тіке бағыттап
Ордаға жүрген жолменен.
Сегіз күндік сапарға
Ат шалдықты шөлменен.
15
Ханға хабар жетісті
Қатынасқан елменен.
Елден хабар тапқан соң
Хан тәртіпті жүргізіп,
Қарауылға бұйырған.
Қолбасшысы сол болып,
Пәрменмен әскер жиылған.
Кезеген аяқ, тел жүріс
Ел жансызы тыйылған.
Аңсызда бүйтіп шыққаны
Ханға болды қиыннан.
Екі мың кісі қол болып,
Бұлардан қолы мол болып,
Қазақ пен орыс аралас
Ордадан бері құйылған.
16
Қанды майдан далада
Хан әскері кез келді,
Кешікпеді тез келді.
Тұрысар деп қай жерден,
Елшімен хабар соз келді.
Жер берігін табам деп,
Қамалдың орны көзделді.
Қамалдан майдан шеп құрды,
Жеңдірмес еп құрды.
Екі әскер кездесіп,
Өшіккен жаумен көздесіп,
Араласпай тек тұрды.
Көрген соң төзіп тұра алмай,
Алыстан жаулар атысты,
Қызыл қанға батысты.
Қазалы оққа ұшырап,
Адам менен ат ұшты.
Жекелеп шауып майданға,
Көңілді ерлер қатысты.
Ерлерді шапқан атам деп,
Жаяулап мерген жатысты.
Атқышыл ерлер белсеніп,
Жайменен тартты садақты,
Байлаған жерден қадатты.
Қазалы жанды түсіріп,
Ат сауырынан қан ақты.
Соғысты жаулар жасанған,
Қарсыласса бас алған.
Ту ұстаған Исатай
Орнынан қадам аударып,
Ер емес сірә саса алған.
17
Кейінде қалған Махамбет
Көкірегі демігіп,
Бойына сіңген қашаннан
Демікпесі түзеліп,
Торда қалған сұңқардай
Соғысқа батыр босанған.
Мінгені бәйге тарланды,
Кейінде қалып арманды.
Қашырмай жауды тұрғанға
Қатты жаман арланды. —
Бүгінге дейін тұрды,
Осынша қолды қырдырып,
Тұрғаның, ерлер, қалай?! — деп,
Келе батыр зарланды.
Бәйге - тарлан астында,
Жалғыз айыл төсінде —
Ата аруағын қоздырып,
Айрылды батыр есінен.
Тұра алмады дәт тұтып
Кездескен соң өшімен.
"Ағатай!"- лап ат қойды —
Айбынды енді несінен?!
Баспа шекпен үстінде,
Бәйге тарлан астында,
Тап сол жылы Махамбет
Отыз тоғыз жасында
Есенғұл, Үбі, Таңатар,
Есенгелді, Қос қара, Есенаман,
Шекшек, Балуан Тәни қасында.
Алман, Тоғай, ер Сары,
Қожахмет, Қалдыбай
Әскердің түсті алдына - ай!
Қамалға барып соқтығып,
Ойранды жауға салдың - ай!
Жаяу мерген жаншылып,
Найзаменен шаншылып,
Ат астында қалдың - ай.
Қашуға қарап бет алды,
Тұра алмай төзіп хандық - ай.
Найзамен көрсең түсір деп,
Мылтықпенен өлтір деп,
Сол әскердің бастығы
Қарауылдай итіңді - ай.
Әлі де болса ерлердің
Аруағы жаудан басымды —
Қастасқан дұшпан қаңғыды - ай.
18
Әлі де болса ерлердің
Аруағы жаудан басымды,
Жеті атадан тұтасқан
Ерлігі шынжыр асылды.
Арғы атасы Ағатай —
Дұшпанға түскен жасылды.
Боқай мен Тайман, Бегәлі —
Анайы туған нәсілді.
Исатай - сынды батырың
Қамалға қарсы барғанда
Жолы болып, алды ашылды,
Жабыла жатқан мергендер
Аяқта қалып басылды,
Көк сүңгіге тап болып,
Қаны бір судай шашылды.
Қанды соғыс майданнан
Қарауыл сонда шошынды.
Қаптай қырып әскерін,
Бөріккен қойдай қашырды.
Қанды майдан соғыстан
Қарауыл қашты "аллалап".
Талайы босқа жығылды,
Ат үстінде омбылап.
Алдырмады қожаны,
Қорғаған әскер қамалап.
Шаршағанын қалдырып
Мінгізді атты алмалап.
Көтермелеп тартысты,
Ұзатып шылбыр жылғалап.
Қызыл іңір түскенде
Қарауыл қашып құтылды,
Қазасыз пәнде сытылды,
Хан Жәңгірдің әскері
Құс алған қудай тұтылды.
Қанша айла құрғанмен
Бұл сапарда ұтылды.
Қолдары тиіп қызылға,
Батырлар сонда құтырды.
Жеткенін қырып аралап,
Сау қалғанын жаралап,
Жұмысын сомен бітірді.
19
Бір мың жыл да сегіз жүз
және бір отыз алтыда
Ашуланып Жәңгір хан
Жарлық салды халқына:
Соғыс деген пәрмен бұйырды
Өзіне ерген жалпыға.
Екі бөліп қазақты,
Салмақ үшін талқыға: —
Берішті ал! — деп,
Тапсырды Бекмағамбет, Балқыға.
Бекмағамбет, Махамбет
Бір анадан туса да
Хан үшін жүрді баршыға.
Дұшпанына қосылып,
Достасып ханмен шешініп,
Ұялмай шыққан қарсыға.
Жаз да өтті, күз болды,
Жауыққан өштік із болды.
Исатайды қарсы деп,
Патшаға хан баяндап,
Өш алу қамын ізденді,
Егер бұны жоймасақ,
Қоймайды деп бізді енді.
Хан қарашы халық пен
Сақырадан сақтанып,
Ордадан шықпай тізделді.
Алпыс атан тарттырып,
Айыппен билер дақ салған
Исатай басымды алар деп,
Сақыраға шықпай сақтанған.
Қырғынға қолы ұшырап,
Аяқта қалып тапталған,
Бұрынғы күйден қалып тұр
Талай да жауыз мақтанған.
Қарауыл барған, құтылып
Ажалды қаза қақпаннан.
Әкесі бұның Бабажан
Ойылдың бойын мекендеп,
Қожамын деп тазды аңдап,
Күнелткен сонан тапқаннан.
Жарлы болып Қарауыл
Жаяу арба сүйретіп,
Мойнына дорба қап салған —
Хан Жәңгірге қыз беріп,
Қасына еріп жаққаннан.
Беріш Шомбал ноғайды
Хан қасында бақ қонған.
Беріш болып сіңісті
Атасы келіп Сақмардан.
Жалған емес бұл сөзім
Қарттардан алып жатталған.
20
Қауыс та туып, күз болды,
Мизан мен өтіп ақырап.
Даярланды соғысқа,
Хан хабарын бақылап,
Қаперсіз жайын жатқанда
Кете ме деп қапыл.
Араға жансыз жүргізді,
Параменен ақылап,
Тез жиналып жиын деп,
Жалғанса хабар қиын деп,
Жансыздардан шашырап.
Арғымақ сайлап, ат бақты,
Сүт пенен сұлыға асырап.
Тез жиналып жиын деп,
Шашылса хабар қиын деп,
Күніне аңсыз тап болсақ,
Келмес пе екен күйім деп.
Ашылсын деп маңдайым,
Аллаға, ерлер, сыйын деп;
Бекетай құмнан салдырған
Бұзып алып, отқа жақ
Балқының ағаш үйін деп.
Ағаштан сарай түзеткен
Төре мен ханның құрты еді.
Еліктеп салған соларға
Балқының қымбат мүлкі еді.
Балқы Ордаға қашқанда
Қасында жүрген жолдасы
Байтөре мен Түрке еді.
Ханның сүйер досы деп,
Исатайдың өші деп,
Беріштен солар сырт еді.
Ала шұбар ту байлап,
Салды ұранды,
Алам деп ескі мұрамды.
Ермеген елде кім бар? деп,
Жүрушіден сұранды.
Алты күн айқай салғанда,
Күн жетінші болғанда
Жеті мың кісі құралды.
Балқы ағасы Егізді
Еріксіз ертіп бұл алды.
21
Бұлардың қолы көбейіп,
Жеті мыңнан артылды.
Қол жолында болған ел
Көбелектей отқа шарпылды.
Исатай келді көрем деп,
Жақсымбет қартымды.
Қартқа ақыл салғанда,
Қой деді ханға қарсы.
Келістірсем керек деп,
Хан Шомбал мен Балқынды.
"Қой!" дегенді есітіп,
Ашумен батыр алқынды.
Айыпқа құндай мал тартып,
Қастасқан жанға ден тартып,
Малды бас деп айта алма
Қайта барып сартыңды. —
Олай болса, — Жақсымбет,
Бүлдірме, деді, халқыңды.
Егер жұртты бүлдірсең,
Берішке тиме - ауылыңды,
Жайыққа тиме - үйіңді.
Екі аяққа сенім жоқ. –
Егер жаудан жеңілсең,
Кетпессің көрмей артынды.
22
Сонымен жүрді қалың қол
Жолда отырған тұрғын жұрт,
Аяқта қалып жаншылды.
Арадан қашқан ақ қоян,
Аттам жерге шыға алмай,
Найзаменен шаншылды,
Малын шауып айдады,
Ермеген жанмен өш болып...
Шабам деп жүрді Орданы,
Араға сапар бес қонып.
Балқы ағасы Егіз би
Исатайға ілесіп,
Амалсыз жүрген сескеніп, —
Қасында жүрген Бөкетті
Балқы мен ханға жолдады
Күн батқан соң кеш болып.
Амалсыз жүрген жандарды,
Баршы қоймай қасына,
Абайсыз қалды дос көріл.
Күн шыққанда Ордаға
Бөкет те жеткен түн қатып,
Дем алмастан бір жатып.
Пәтердегі Балқыға
Сөйлесті барып тіл қатып.
Құлаққа тиген суық сөз
Жүректі кетті мұздатып.
Бөкетті қолдан жетелеп
Ханға ертіп жүргізді,
Хан алдына кіргізді,
Айттырып сөзін тыңдатып.
Бөкетті қолдан жетелеп,
Қасына ертіп жүргізді,
Хан алдына кіргізді.
Жау жарағын етем деп,
Бар диуанын жиғызды.
Күтінбесек күнбұрын,
Қоймас деп алмай бұл бізді.
Қаланың сыртын орлатып,
Айналасын торлатып,
Ағаштан қорған тұрғызды.
Қарсы болған патшаға
Исатайдай батыр деп,
Ордамды қамап жатыр деп,
Оралға хабар білгізді.
Қарсы болған патшаға,
Исатайдай батыр деп,
Ордамды қамап жатыр деп
Зор шұғылға ұшырап,
Қалыппыз білмей қапыл деп,
Жан сақтаудың қамы үшін
Беріңдер шылбыр ақыл деп;
Шабағаншыл көк жорға
Қайда менің атым? деп;
Атқа тұрман салыңдар,
Қашпағым шығар мақұл деп.
Сонда Шыман сөйледі: —
Тіл алсаң, ханым, саспа, — деп,
Пәледен келген басқа деп;
Үстіңе келген дұшпаннан
Өлсең де қашпа деп;
Патша болсаң байтаққа,
Сабырлықты жолдас қыл,
Бөтенге сырың ашпа деп;
Атаң да өткен Нұралы —
О да қашып қазақтан,
Кәпірге барған дос па деп!
Жер аударып, айдалып,
Өле-өлгенше байланып,
Үфіде өлген босқа деп;
Жау жақын келсе таянып,
Мен қалмаймын аянып.
Әр рудан би алып,
Алдандырып сөз бастап,
Салайын барып тоспа, деп.
23
Арада үш күн өткенде,
Қол келді қалың қаптаған,
Семіртіп атын баптаған;
Қиғыр қылып қынапта,
Еменнен найза саптаған;
Исатай келген ту ұстап,
Астыңда тұлпар Ақтабан.
Көрініп жерге қос тігіп,
Қазақты жақын таптаған.
Келген қолға таңырқап,
Биікке шығып хан көрді,
Тоңазытқан шаң көрді,
Шаң астында қыбырлап
Жер қайысқан жан көрді. —
Ордама әскер толды, — деп,
Жазықсыз елге тұрғанда,
Бір тентекке ілесіп,
Не себептен келді? — деп,
Бейнетім бе, қазам ба?
Жазуы хақтың болды, - деп,
Айрылып естен таң көрді.
Хан ханымы Бәтимә
Сонда тұрып сөйледі:
— Бұрыннан, тақсыр,таппадың,
Бір мінезден саппадың.
Берін көрсе беттемес
Қораңда көпек сақтадың.
Пайданы содан көрем деп,
Көптен бері баптадың.
Көпек тең көрдің не пайда?
Жамандықта алдырмас
Бір сыртыңды бақпадың.
Жазықсыз жанды күндеді
Ордамда тұрған паналап.
Күнәсін тауып іс қылдым,
Түбінде зарар, пайда ма? —
Ғайыптың ісі хаққа қас,
Білейін қайдан шамалап?!
24
Шыман шықты бітімге —
Бекмағамбет қасында,
Әр рудан би алып.
Арғымақ ат, ала тон,
Нар менен атан жетелеп,
Батырға тарту сый алып.
Хан елшісі келгенде,
Махамбет айтты батырға:
— Осының бәрін өлтіріп,
Келдесін, - деді, — қиялық.
Осылар бізді алдап жүр,
Орысқа хабар жолдап жүр,
Ендігі тілді тыялық.
Бекмағамбет — туғаным,
Өлтірем десең, маған хош,
Жүрмеңіз менен ұялып.
Осылар бізді алдап жүр,
Орысқа хабар жолдап жүр.
Орыстан жәрдем келсін деп,
Алдандырып сомдап жүр.
Туғаным деп сенбеймін,
Ханның ісін қолдап жүр.
Тілімді, батыр, алмасаң
Бастыны Балқы, хан қылып,
Ақ құрбандай шалмасаң,
Хан орысқа біріксе,
Мақсаты жаудың болған — біл.
Махамбеттің айтқанын
Пайда деп батыр алмады,
Ақылды көпке салмады.
Ханменен тату қылам деп,
Елшілер келіп алдады.
Бітім сөзі кірген соң
Еліне қайтып, қол тарқап,
Жанында кісі қалмады.
Арада үш күн өтісті,
Араласқан елшілер
Күнінде келіп кетісті.
Қаперсіз елде жатқанда:
— Оралдан әскер шықты! — деп,
Артынан хабар жетісті.
25
Елінен хабар жеткенсің,
Батырлар қайтты аһ ұрып,
Сөзіне бітім алданып,
Қылдым деп шаппай қапылық.
Жау аяған жаралы —
Қалам ба деп шатылып,
Хан берген тарту сыйлыққа
Қалдық деп білмей сатылып.
Еліне келді - жиылды,
Бір орынға шақырып:
Жиылып тәмәм құралсақ,
Орыстан шыққан әскерге
Шалдыртпай, аман тұра алсақ,
Өтерміз, деп, - ар жаққа,
Жайықтың мұзын қатырып.
Жайықтан аман өте алсақ,
Ағайын-туған сонда бар — қара тоқай,
Есенғұл, есен мен себе жолда бар.
Отырған шектес жіп тартып,
Құл кеш пен бегі сол да бар.
Жамандық жері тап келсе,
Жақынның тиер жәрдемі —
Өз малыңдай қолда бар.
Атымыз арып, тон тозса,
Ыңырсыған көп жылқы
Жайылып жатқан жонда бар.
Жөн сілтеген сасқанда,
Айтуар, Есет айтулы,
Қоңыр мен Байнақ жорға бар, -
Ер басына күн туса,
Қашқаным барып қорғалар.
Бұл сөзді айтып,
Исатай Халыққа хабар салдырды,
Өздеріне ергенін
Қасына жиып алдырды.
Бекетай құмды белгі етіп,
Күндіз түтін, түнде өрт —
Ұран отын жандырды.
"Қазақ пен орыс аралас
Қайысқан әскер шықты", деп
Құлаққа хабар жаңғырды.
Сегіз күн тынбай жиылды,
Хабарсыз ханнан тыйылды.
Жолдастың көбі бытырап,
Хандық жаққа қосылды,
Бәрінен осы қиын-ды.
Қарағаштай көп әскер
Қаша - қаша сұйылды.
26
Бір күні тыныш жатқанда,
Таң ағарып атқанда,
Сансыз бір әскер сайланып,
Үстіне келіп шүйілді.
Сансыз бір әскер сайланған,
Өлімге басы байланған
Құрсап алып қазақты,
Қамауға солар ойланған.
Батырдың қолы сескеніп,
Көңілге сонда қайғы алған.
Астына мінген Ақтабан —
Қырық шапса күнде бәйге алған
Қашуға әскер бет алып,
Қайырмаққа ниет алып,
Исатай артын айналған.
Қайтпастан орыс келеді
Шығармақ үшін майданнан.
Аз болды деп әскерім,
Қатынды атқа мінгізіп,
Қараға қойып қарады,
Басына тымақ кигізіп.
Көп болғансың әскері
Қазақтың алдына орады.
Мылтық пен атқан зеңбірек
Жауған қардай борады.
Зеңбірегі күндей күркіреп,
Жаңбырдай оғы сіркіреп,
Құлақты жарып барады.
Ер Сары мен Қалдыбай
Екеуі қатар оққа ұшып,
Бұлардың көші тарады.
Зеңбірегі көндей күркіреп,
Жаңбырдай оғы сіркіреп,
Қашуға қазақ бет алды,
Бөрі тиген қойдай дүркіреп.
"Жанымды жалғыз құтқар!" деп
Ер басына бір тілек.
Зеңбіректің кей оғы
Төбеден асып сұлады.
Қамалған көште қатын мен
Балалар жиылып шулады.
Топ даусынан үркіп,
Жүк артқан түйе тулады.
Садақты сансыз тартса да
Қару болып аспады.
Түс болғанша тырысып,
Қазақтар шыдап қашпады.
Ортасынан топ түсіп,
Әскердің көбі оққа ұшып,
Қашуды сонда бастады.
Ардақтап сүйген ұлдарын,
Арулап сүйген қыздарын,
Қатын-бала, қара орман
Жау қолына тастады.
Қорғаймын деген көп елді
Амалсыз тастап жөнелді.
Қарқ олжаға батысып,
Қазақ пен орыс кенелді.
Қашқан да жауға — қатын ер,
Қалмай қуып артынан,
Қазалы жандар көп өлді.
Исатай мен Махамбет
Жаудан аман құтылып,
Қалмаған қолда тұтылып.
Ішкі Ордаға сыйғызбай,
Тарылды дүние қысылып,
Исатайлық болғандар
Таланды қолға тұтылып.
Ақырда қалған қырық кісі
Жұлдыз жеңді туғанша
Тар қоныста жан сақтап,
Алдырмай жүрді күтініп.
Құралайдың күнінде
Жайықтан жарып бері өтіп,
Алды-артыңда қамаудан
Аман да кетті сытылып.
ЕКІНШІ БӨЛІМ
1
Исатай менен Махамбет
Елдерін жауға алдырып,
Құрулы жатқан жебеге
Құрсағынан шалдырып,
Жайықтың мұзы бекініп
Қатқансың содан өтуге,
Кеңге шығып кетуге
Ерлер де жүрді қам қылып.
"Соларды көрсең — ұста!" деп,
Орыс пенен қазаққа,
Аржақ пенен бер жаққа
Ханнан жүрді жаңғырық:
"Көргендерің білдір", деп,
Елге жансыз салдырып.
2
Бұл тарлықты көргенсің
Бөлініп шыққан қырық кісі
Жайыққа тіке салады.
Алдында жатқан қалың қол;
Қайрат етіп қарысып,
Мақсаты — өтпек болады.
Бәрі тегіс құтылмай
Я болмаса тұтылмай,
Қайта-қайта ант етіп,
Қашпасқа байлау алады.
Көп екен деп жасымай,
Тәуекел хаққа бел байлап,
Тағдыр бір деп нанады.
Нағыз қысқан келгенде,
Жүз кісіге бір кісі —
Азын көпке санады.
Жайыққа жақын барғанда
Аз кісіні үш жақтап,
Сансыз бір әскер қамады.
Хан Жәңгірдің әскері
Қуып бір келген соңынан,
Қазақ-орыс қаптады
Оңы менен солынан.
Баймағамбет басында,
Жиылған әскер қасында
Күтіп бір жатқан жолынан.
Аз кісіні қамаған
Сол күнгі әскер шамасы
Төрт мыңдай болды молынан.
Құлақ шыңдап, көз тұнды
Қамаған қазақ-орыстың
Қардай жауған оғынан.
Жасаған алла жар болып,
Бір адамға тимеді
Қазасының жоғынан.
4
Сол қамауға түскенде
Исатай менен Махамбет,
Есенгелді, ер Үбі
Садақпен саржа оқ атқан,
Оғын қардай боратқан,
Оң келгенін оң атқан,
Сол келгенін сол атқан,
Айнала құрсау қалың қол
Алды - артынан тең атқан.
5
Қалың қолды қақ жарды
Көлге шүйген қырандай,
Аллалап салып ұранды - ай.
Алдында тұрған әскердің
Қардай жауған оғына
Қарысты бетін бұра алмай.
Тобын жазбай жүз кісі,
Жау айласын тауысты,
Арасын бөліп кіре алмай.
Алдында тұрған қамалға
Түйдегімен кіргенсің,
Жол ашты шыдап тұра алмай
6
Құтылды аман қамаудан,
Қанды соғыс тонаудан.
Нағыз қысқы келгенде,
Есінен кетті ерлердің
Аз бенен көпті санаудан.
Жаудың оғы жаңбырдай
Қазасыз жанға тимеді
Жалап өткен танаудан.
7
Жайықтан бермен өткенсің
Жоғары қарай өрледі,
Қарасын елдің көрмеді.
Қаны қызған қазақтар
Бұларменен астасып,
Ханға хабар бермеді.
Баймағамбет басында,
Жиылған әскер қасында
Жолын тосып ерлердің,
Жайықтың бойын кернеді.
Түн ортасы болғанда,
Жаман қала аузынан
Қаптаған қолға қарсы өтті —
Жаудан қайтар ер ме еді?!
Алды-артында қамаудан
Аман-есен өткізіп,
Сапарын алла жөндеді.
Байнақ пенен Тасырға
Әскерімен хан түсіп,
Билері ерген һәм түсіп,
Арақ пен шарап жемдеді.
8
Түнімен жүрді жата алмай,
Дамылдап тағам тата алмай,
Соңыма түскен дұшпаннан
Кетсем деп енді шата.
Жүре-жүре жалығып,
Қыс күнінде ұзақ таң
Созылды бұл да ата алмай.
9
Жүре-жүре жалықты,
Мінген аты салықты
Дамылдауға шама жоқ,
Қуғын көрген күн бойы
Ұйқымен ерлер талыпты.
Арқаның құба жонында,
Дұшпаны қуған соңында.
Арулап алған жарлары,
Ардақтап сүйген балалары,
Қамдаған жастан қалың ел
Қалғансың жаудың қолында,
Сонда батыр налыпты.
Налы масқа болар ма? —
Бақытты ауып басынан,
Әскері тарап қасынан,
Қайтпас қырсық шалыпты.
10
Көп жүруге төзбеді —
Мінген атын шалдырып,
Жататын орын көздеді.
Ер төсектен безініп,
Дамыл алар кез болса,
Қар жауып тұрған мұз тоңып,
Дала деген сөз бе еді?!
Жастыққа басы тигенсің,
Боран болып қар басқан,
Киімін тәнге жармасқан
Шаршаған ерлер сезбеді.
Қуғында жүрген ерлерге
Дамыл алған күй болып,
Бұта түбі үй болып,
Исатайдан өзгесі
Ызылдаған даланы
Салуды орын, салқын үй,
Құс төсекке меңзеді.
11
Исатай шықты жата алмай,
Жамбасына сыз батып,
Аяқ пен қолын мұздатып.
Бұла өскен ер еді,
Тәрбие көріп жасынан,
Жолдасын тұрып оятты:
Дұшпанымыз сонда жүр.
Келіспес, — деп, — біз жатып.
12
Және де тұрып сөйледі: —
Жадында болсын, ерлерім!
Жамбасыма жұмсақ деп,
Төсекке мамық жатпаңдар,
Тағам деген шайды татпаңдар.
Кебіс пен мәсі киім деп,
Тоқсанның айы туғанда
Белшеңнен қарға батпандар.
Қой терісі тоныңды
Асылы қымбат бұйым деп,
Торқаға жібек сатпаңдар.
Басыма түсіп айтамын,
Қасымда жүрген ерлерім,
Біздерден кейін келгенің,
Бұл сөзімді жаттаңдар!
Пұт болдым деп мақтанба —
Одан да ауыр батпан бар.
Биікпін деп мақтанба –
Асқар Алатау менен
Ар жағында аспан бар.
Басыма бақыт қонды деп,
Кемімеспін енді деп.
Зауалды жалған дүниеге,
Біле білсең, таспаңдар.
Қарсы жүрген адамды
Бас идірсең — бостық қыл.
Жеңілсе дұшпан — достық қыл,
Аяққа салып баспаңдар.
13
Тағы айтамын, ерлерім,
Тарлықта танбай ергенім!
Ес біліп, етек жапқалы,
Ел арына шапқалы
Намысты қолдан бермедім.
Өршеленіп өлгенше,
Елуге жасым келгенше
Қара қазақ, хан ұлы
Қатты сөзін есітіп,
Артықтығын көрмедім.
Рахатпен өмір кешіріп,
Тәнімді сылап өсіріп,
Құлшылыққа көнбедім.
Қақ шілденің ішінде
Сегіз қанат ақ орда
Айналасын түрдіріп,
Төсекте мамық көлбедім.
Сол төсекке жатқансың,
Күн қызарып батқансың,
Сиыр түсі болғанша
Түн ұйқымды бөлмедім.
Шыны - аяққа бал салып,
Дәмін алып тамсанып,
Бір күнінде төрт рет
Ішпесем шайды шөлдедім...
Сол кеңдіктен баз кешіп,
Толарсақтан саз кешіл,
Күні бір бүгін болғанда
Арқаның құба жонында
Ақ бөкендей желдедім.
Ат жалын тартып мінгенсің,
Атымды алаш білгенсің,
Қарсыласқан дұшпаннан
Тауы қайтпаған пенде едім.
Күні бір бүгін болғанда,
Байтақ елден бездіріп,
Аяғымнан тоздырып,
Сарпалдаңға түсіріп,
Сарыарқаны кездіріп,
Жаратқан алла жасаған,
Қарғаған құлың мен бе едім?!
14
Күні бір бүгін болғанда
Байтақ елден бездіріп,
Аяғымнан тоздырып,
Сарпалдаңға түсірдің,
Сарыарқаны кездіріп.
Астанамды қор қылдың,
Аңдысқан жауға ездіріп.
Ал, жігіттер, жүрелік.
Түзге жатып жүдедік.
Әлі де дұшпан аямас,
Айтса біреу сездіріп.
Алдымызда - Қаракөл!
Қатар түзеп отырған
Ысық пен қалың берішке
Жетелік соған тез жүріп.
15
Ысық пен қалың берішке
Барсақ соған, келіс пе?
Боран болып, қар түсті
Аяқтағы кебіске.
Үстіме киген түлкі ішік
Қой терісі бөстектен
Бұл да бір шықты кеміс.
Алдымызда бар дейді
Сәмембет, ысық Шығанақ.
Соған барсақ, жайланып
Шығармыз, — деді, — кеңіске.
16
Алдымызда бар, — деді
Сәмембет пен Шығанақ. —
Шығанақты бағыттап,
Жер шілдер жүрді сығалап.
Желінің оны - құралай.
Аспаннан борап қар жауып,
Бітірді көзін сабала.
Маңдайы ауып тік келіп,
Кеш мезгілі болғанда
Түсе қалды домалап.
Атағын сырттан есітіп,
Асық екен көруге —
Құдай айдап келгенсің
Қуанды батыр бұған - ақ.
Қонаққа құр тай байлаған,
Жез самауыр қайнаған,
Құмары ердің табылды
Қойған бір басын дұғалап.
17
Құмары ердің табылды,
Табылмаса не қылды?
Аяғынан тік тұрып,
Сәмембет батыр сыйлады —
Есіткен сырттан дабылды.
Көндерін қатқан жібітіп,
Қайғы - ашуды ұмытып,
Терлері қара ағылды.
Бір ішкенде қана алмай,
Қазан-қазан су қайнап,
Шөлдеген қойдай жабылды.
Екі мезгіл бергенде
Қадақтаған шай кетіп,
Бастаған секер шағылды.
18
Шекермен көпті шайлады,
Қонаққа құр тай байлады.
Байлаған тайын сойдырып,
Ашыққан ерді тойдырып,
Түніменен жайлады.
Тамақтанып болғансың
Батырға, демін алсын деп,
Астына мамық төсетіп,
Жататын орын сайлады.
Сәске түсте тұрғызып,
Құралын шайдың құрғызып,
Жез самауыр қайнады.
Аттанарда қоштасып,
Шығанақ батыр жол тасып,
Исатайға қосарға
Ат беруге ойлады.
Жанына шыбын теңеген,
Жамандық жері тап келсе
Жауға тастар демеген
Шабағаншыл торы атты
Тарту қылып батырға,
Тек достықпен қоймады.
19
Сәмембеттей батырмен
Қоштасып ерлер аттанды,
Қиын-қыстау тарлықтан
Шықтым деп кеңге шаттанды.
Байсейіт, беріш, Есенғұл
Бағытын тура сілтетіп,
Бабат мырза жатқа алды.
Жақындықпенен іш көріп,
Сол Бабатқа түстеніп,
Мақсат деп білді батырлар
Қолынан тағам татқанды.
Қара тоқай, Есенғұл
Қарындасым жолда деп,
Қардар болсам — қолда деп,
Қаны тасып мақтанды.
20
Он екі ата байұлы
Бірге туған бауыр деп;
Алшынның үш баласы —
Әлімұлы, жетіру
Ежелден егіз ауыл деп;
Қан төгіскен зор дұшпан
Қашаннан табан аңдысқан
Хан баласы — жауым деп,
Атам бір қазақ болғалы,
Сарыарқаға қонғалы
Кесілмеген дауым деп;
Кекпенен ескі қастасып,
Ақсүйектің баласы
Айласын сымнан өткізіп,
Патшаменен астасып,
Қайтты содан тауым деп;
Патша мен төре қосылып,
Жауласқансың өшігіп,
Патшалы жұртқа төзе алмай,
Қолыма бір тиді ауыр деп;
Хан ұлының баласы
Қарсыма жеке шықпады,
Қолын артып мықтыға,
Сүйенгені — кәуір деп;
Елімді жауға алдырып,
Қамауда бәрін қалдырып,
Сарыарқаны сағынып,
Мен қазаққа шағынып,
Патша менен төреден
Алам деп кекті не қылып,
Айта шықтым сауын деп;
21
Сәмембеттен шыққансың
Торы атқа ерін салдырып,
Төл атын алды жетелеп.
Арыған екен Ақтабан
Көптен бір мінген төпелеп.
Екі зор үлкен қуғында
Қалыңның ішін қақ жарып,
Жете алмай қуған дағдарып,
Топты жарған көшеге.
Шапқан сайын құтырған,
Ортада қалған аз кісі
Алдырмай жауға құтылған,
Жібермей батыр кеселеп.
Жақындықпенен іш көріп,
Бір кетпекке түстеніп,
Бабатқа жүрді төтелеп.
Кіндігін кескен, кір жуған
Қаракөл менен Қарабау,
Тай сойған, Бүйрек — егіз құм
Жерім бір туған Меке деп.
22
Туған жері жігіттің
Зор мекеме Мысырды.
Айдаған күні ризық
Жел қаңбақтай ұшырды.
Туып бір тарлық көрмеген
Айбынды туған ерлерге
Патша мен төре бірігіп,
Салғанда жаман қысымды.
Қонысынан қозғатып,
Мал менен жаннан айырып,
Боталы нардай боздатып,
Себеппен алла ысырды.
Еділ мен Жайық арасы —
Қашаннан қоныс қайырсыз;
Ноғайлы босып тоналған,
Жеті жұрт көшіп жол алған —
Аяғын соның құшырды.
Бабатқа тура келгенсің
Қуанышпен хош алып,
Шеруден қолы босанып,
Іркілместен түсірді.
Жез самауыр, қызыл шай —
Қарағашын қиратып.
Қайнауын судың ширатып,
Кәмілде оны пісірді.
Бауырсақ, секер қойдырып
Маяның сүтін құйдырып,
Ерлерге баптап іші.
Жібермей сол күн қонақтап,
Қонақасы болсын деп,
Ұсталмаған асаудан
Алдырып сойды қысырды.
23
Қысырды сойды семізден —
Мырза еді Бабат негізден.
Семізді соймай не қылсын? —
Бауыры балшық, сырты су,
Байтағын жауға алдырып,
Бауыры келді теңізден.
Қос қазанда қайнатып,
Көкпектің шоғын жайнатып,
Кәмілде таза пісіріп,
Ерлерге баптап жегізген.
24
Қос қазанда қайнатып,
Көкпектің шоғын жайнатып,
Тағы да қойып самауыр,
Бір тоқ басар жасады
Ас артынан шайлатып.
Соңынан қауіп болмаса,
Қонаққа сасар мырза емес,
Қозғалмаса ай жатып.
Сол кісінің ішінде
Төлеген жырау, Махамбет
Шер тарқатып сөйледі,
Тілдерін қызыл сайратып.
25
Жайық еді Төлеген
Әңгіме топта қозғаған.
Шешендікке келгенде,
Алты алаштың баласы
Алдына түсіп озбаған.
Алла деп аузын ашқанда,
Тасыған судай жылыстап,
Бір сөзден бір сөз қоздаған.
Қамауда қалған елді айтып,
Үйренген жастан жерді айтып,
Боталы нардай боздаған.
Махамбет батыр секілді
Қайрат беріп сөз айтпай,
Қайғы да салып сөйледі,
Қалды деп неміз тозбаған?!
26
Түн ортасы болғанша
Тамақтанып жайланды.
Тамақтанып болғансың
Сөз мереке жасатып,
Көңілдің дертін босатып,
Бір-екі сағат айналды.
Махамбет - сынды батырдың
Қайрат айтқан сөзінен
Жабыққан ерлер пайда алды,
Сөз тәмәмдап болғансың
Атына күзет салдырып,
Жатпаққа ерлер ойланды.
Аман өрсе сол үйден,
Таң атқансың жүрмекке —
Тай сойғанды паналап,
Қалың құмға кірмекке —
Сөздері соған байланды.
27
Көп кешікпей таң атты,
Малшы оятты Бабатты.
Бабат өзі тұрғансың
Жүрушіге әзірлеп,
Даярлады тамақты.
Сәске мезгіл болғанша
Тыныштық дамыл алсын деп,
Ұйқылары қансын деп,
Оятпады қонақты.
Тұрмастан бұрын осылар
Жылқыдан бір ат алдырып,
Белдеуге қойған байланып.
Аттың түсі қан - жирен,
Айт пен тойда шабылып,
Жол бермеген бәйге алып.
Сол жылы жазға ұсталмай,
Қалған екен майланып.
Батырға Бабат тағы айтты:
— Алсаң бізден — қолың бос,
Керекті затты ойланып. —
— Рахмет! — деп, қоштасып,
Тай сойғанды маңдайлап,
Жүріп те кетті сайланып.
29
Бабаттан шығып, тік жүрді
Қаракөлдің қасымен.
Бай Киік жолда екен
Танысты оқып тасымен.
Нағашысы сол екен —
Дұға оқып өтті басымен.
Бір шай ішіп, түстенді
Есентемір елінен.
Қылыш кесте шер
Кесіп өтті белінен.
Құмға кірді маңдайлап,-
Кең қоқтының жолымен.
Ысық Жәмбілдің
Бесінде өтті дөңінен.
Қыр қарланған ерлерді
Жасанған жау деп түсініп,
Жүрмеді жандар шенінен.
Еріксіз нәрсе алмады,
Елге зиян салмады
Ат - азықтың кемінен.
Исатай үгіт сөз айтты:
— Тәуекел хаққа байланса,
Ризығын өзі жеткізер,
Өлмес, — деп, — ерлер жемінен.
Күн екінді болғанда,
Қырғынның бергі қасында
Итекі шоқы басында
Құдайберген батырға
Сұраумен келіп түсіпті,
Қыстағын тауып көңінен.
30
Құдайберген батырмен
Түскенсің ерлер танысты.
Көрмесе де бір-бірін
Есіткен сырттан дыбысты.
Ел шабудан сау ма? — деп,
Құралменен келгенсің
Сескенсе де жау ма деп,
Сөйлескен соң танысты.
Руы мұның кете екен
Майлыбай көбек арысты.
Бес баласы бар екен,
Бесеуі де нар екен,
Ерегіскен дұшпанға
Жібермеген намысты.
Ең үлкені Әбірем,
Әумен, Шора,
Алда бай, Берісте тағы бар.
Адайлармен жау болып,
Талай жерде қан ішті.
Қаны қызып қышынып,
Бұларменен сөйлесіп,
Жай - мәніне түсініп: —
Ата жауым — төре! — деп,
Ханнан келген жәбірге
Қатты жаман налысты.
Құдайберген шешесі
Жаңбыршы беріш қызы екен —
Сұрай келе батырлар
Жекжат та болып қалысты.
"Қыздан туған — қиықсыз"
Деген бір сөз бар мақалдан.
Бақытты ерге тап болды
Халінде күйсіз тақалған.
Керекті күнде кез болып,
Ат арытып іздесе,
Табылмас мұндай жапаннан.
Жиендігін білдіріп,
Келемеж айтып күлдіріп,
Исатайға сөйледі:
- Тудым, — деп, —
Болған апаңнан.
Құдайберген батырдың
Түсі сары кісі екен
Ұзындау жирен сақалды.
Аузына арам салмаған,
Момыннан қарғыс алмаған
Ер екен таза атанған.
Алып жұтты балалары —
Шүбәден жиған малдары.
Ат-тонымен кісі жеп,
Арамнан жоқ-ты қақалған.
32
Бұларменен танысып,
Сөйлескенсің келісті.
Қызулы туған жиендер
Көрсе төзбес берішті.
Тарылып келген батырлар
Құландай қаққа жабылған
Бұл кеңдікке ерісті.
Жатпақ үшін босатып
Батырға бір үй берісті.
33
Тарылған ерге жиендер
Жомарттық үлкен істеді.
Жұмасына бір қара
Соғымын сойып үстеді.
Көмектеп бәрі жәрдемде,
Көнбегенін күштеді.
Екі жігіт шығарып,
Қырық кісіні жайла деп,
Тамақ беріп, шайла деп,
Қыстың бір қысқа күнінде
Қазаны оттан түспеді.
34
Аттарын тағы бақтырып,
Арықтарын жаптырып,
Іштің дертін босатып,
Шылым шеккен ерлерге
Темекі берді таптырып.
Кірлерін жуып ағартып,
Көйлек-дамбал жаңартып,
Мата тауып кигізді.
Айналадан шаптырып,
Құдайберген сөйледі: —
Ердің малы ерде, — деп,
Еріккен күні қолда, - деп;
Аяйтын нем бар асылдан
Келтірген күні тап қылып?
35
Ердің малы ерде, — деп,
Иесін таппай берме, — деп;
Басылған бергенің —
Тастағандай жерге, — деп;
Шын асылға бергенің
Ашықсаң шығар алдыңнан —
Қолдағың нан кем бе? — деп;
Кеңшілікте қайыр қыл,
Хан баласы болсаң да
Кәріптік көрмей кетпессің,
Хаққа босаң пенде, — деп;
Ысқырса — мал желдікі,
Айдап кетсе — жаудікі,
Баянды көріп сенбе, — деп;
Жақсыны жатқа санама —
Еңбегің қайтпай қала ма
Келген күні деңге? — деп;
Жаман болса туғаның,
Тарпандай тағы шығынып,
Сол болар мәңгі қуғаны,
Тарлықта жүрмес жөнге, — деп;
Қарарсыз бен дос болсаң,
Жазымын содан табылып,
Мінген десең сенге, — деп.
36
Қарарсыз болған досыңнан
Қаларсың бір күн хошыңнан.
Көңілге құлқы ұнамай,
Ақылын ердің сынамай,
Достаспа барып тосыннан.
Биасылмен достассаң,
Жазымың содан табылып,
Жауыңа барып қосылған.
Доңызға ерген адамдар
Тұйыққа түсіп қиналар.
Үгіт қылып сөзімді,
Пайда алсаң, ерлер, осымнан.
Білімсіз ерлер доңызды,
Іс шықпас одан негізді.
Қодығын тепкен құландай
Себепсіз бір күн шошынған.
Дегеніне жетер деп,
Жетпекке бедел етер деп,
Тігемін деп дәметпе
Иттерге артқан қосыңнан.
37
Білімсіз ерлер — доңызды,
Іс шықпас одан негізді.
Биасылдың діні жоқ,
Білімді жанның құны жоқ,
Ақылы дария теңізді.
Туғаным көп деп мақтанба,
Жаман жақын — жанға қас.
Алаштан туған азамат —
Ерлермен туған егізді.
Байтағын жауға алдырып,
Қара орманын қалдырып,
Азамат аңсап келгенде,
Аяймыз, — деді, — неміз де?
38
Ерлерді қуып адасып,
Жемнен шыққан дұшпаны: —
Соларды көрсең ұста! — деп,
Қазақты айдап қысқаны.
Білдірмей іштен болысып,
Адастырған төрені
Айтуар, Байнақ, би Қоңыр —
Беріштің басшы үш жаны.
Арып-ашып хан қайтып,
Қанша сұрау салса да
Батырдан хабар ұшпады.
Аштықтан әскер қалжырап,
Ат пенен тонын сатса да
Табылмады бұларға
Нанның бір қара мысқалы.
Адасып қолдан бөлінген
Исатайдай батырдың
Жақия деген баласын
Адай теке доспын деп,
Алдаумен арбап ұстады.
Батырлар табан аудармай,
Құдайберген үйінде,
Ат пенен адам күйінде,
Алыстан жатып тың тыңдап,
Сол жылы сонда қыстады.
39
Сол жылы құмда қыстады.
Жарық бір жазды шығарып,
Аттарын баптап ұстады,
Еріген қардан суарып.
Қамалдың оны болғанда
Құбыладан қызыл жел есіп,
Жабыққан көңіл тел өсіп,
Шаттанды ерлер қуанып.
Екі күннің ішінде
Қар қалмай еріп, тоң түсіп,
Қаптады тұман мұң арып.
Тапқанына жем беріп,
Аттарын күйге түсіртіп,
Азықтарын пісіртіп,
Ел таптырар сонда деп,
Қорегін алып жұмалық,
Адай мен әлім, табынның
Алдынан қарсы жетуге,
Ұштаған болып жауласқан
Елшілік соған етуге,
Жүрмекке қалды сыбанып.
Жарып шыққан түскен соң,
Мұз үстінен жөнелді.
Жаулығын елдің басам деп,
Қазақтың басын қосам деп,
Батырға қиял жел енді.
Алты аталы әлімнің
Өзінен тілші болсын деп,
Құдайберген бұл жүріп,
Жолдасы ердің сол болды.
Арқада әлім, табын мен
Маңғыстаудың адайы,
Хорезмде Сейіл хан, -
Қарайған жауды бастырып,
Бітірмекке көп елді;
Басын қосып алаштың,
Негізін құртып таластың: —
Жауларың — патша, төре! — деп,
Салмаққа соған беделді.
40
Сол күні жетсе Сағызға —
Сулары жүріп тасыған.
Өте алмай ерлер жасыған,
Көрмеді бейнет нелерді?
Қайта айналып артына,
Барайын десе — қара жоқ.
Көрінген қара — Барлыбай,
Жатпасқа барып шара жоқ.
Алты күн сонда бөгелді.
41
Молада жатты мекендеп,
Сескенбестен айбынып.
Күзеттірді күн-түні
Аттарын жерге жайдырып.
Азығын жесі қуырдақ,
Шөлдегенде ішісті
Құрттарын суға шайдырып.
Жүргенсің ұзақ сапарда,
Жатқансың елсіз жапанда
Есіне қалған ел түсіп,
Сөйледі батыр қайғырып:
42
Жайықтың бойы Сарайшық —
Астана келіп тіл алған,
Мекеме болып құралған.
Он сан ноғай орнаған,
Тақ құрған жері сол екен.
Көпірлі, Дендер, Кірімшік —
Жеті жұрт көшіп тырмысып,
Босқынның жүрген жолы екен.
Жайықтан бергі далалық —
Тоқсан туса панасыз,
Ызғып соққан жел екен.
Қаракөл менен Қарабау,
Жерің сортаң, суың түз,
Шілде айында шел екен.
Қызылқоға — ну қамыс,
Қысқы отынға мол екен.
Тай сойған деген құмыңнан,
Желдер жарған дымыңнан,
Құралсыз қолмен су ішкен
Қақпақты қара қол екен.
Жары шыққан, Сағыз, Жем,
Қайнар Аралары күншілік
Құлазыған бел екен,
Байлық пенен жарлықтың,
Кеңдік пенен тарлықтың,
Баянсыз бақыт көшпелі —
Бірде бар да, бірде жоқ,
Алмасып тұрған тел екен.
Атты кердең өсірген
Арқаның тарлан шөбі екен.
Жігітті бұла өсірген
Ат пенен малдың демі екен.
Қабырғалы қарындас
Әу дегенде қалмаса,
Үзілгенін жалғаса,
Еткені ердің ем екен.
Ат пенен малдан шыққансың,
Дұшпаны туын жыққансың,
Не асылдар кем екен.
Күні бір бүгін болғанда,
Қу молаға үңілтіп,
Әділ жаннан түңілтіп,
Баянсыз фәни өмірде
Көргеніңнен, жігіттер,
Көрмегенің көп екен.
43
Еділден келіп емініп,
Сақыралық жай ма деп;
Жай болса — жанға айла деп;
Қаумалаған қарындас
Қарсы келсе — жып-жылы
Жүздері раушан айна деп;
Жауымнан патша қысылып,
Өкшемді сомен ысырып,
Келген едім Арқаға
Туғаным алаш қайда? деп;
Алаша атты борбайлап,
Ала шұбар ту байлап,
Ата жауым хандарға
Шығуға қарсы сай ма деп;
Арып - ашыр күн болса,
Арқада әлім, байұлы
Іркілмей тауып беруге
Ат - азыққа бай ма деп;
Тек қазақпен тоқтамай,
Ойда өзбек, түрікмен,
Хорезмнің ханынан
Әскер сұрап жанынан,
Алсам керек пайда деп;
Сол себепті безініп,
Сарыарқаны қыдырдым.
Жырымдай сала Сағыздан
Өте алмастан кідірдім,
Тасыған өзен дария деп;
Күні бір бүгін болғанда,
Қу молаға бөгеліп,
Көрінгенді ас етіп,
Қынаны тердім шай ма деп.
44
Әдіре қалған Нарында
Ақ орданы тіктіріп,
Ішіне жалғыз сыймадым.
Алтынды сандық алпыс тең –
Жайнаған жасыл жиһазды
Толтырып түрін жинадым.
Шілде айында қой сойып,
Күздігіме тай сойып,
Құрмет етіп қонақты,
Қайырын қолдың тыймадым.
Іркілмей түсіп аттанды
Келсе де жүздеп мейманым.
Басытқыма бал ішіп,
Сусыныма шай ішіп,
Піспекті саба сары қымыз —
Жанымды сомен сыйладым.
Бойыма біткен бір мінез
Бала жастан үйреніп,
Хан келді деп именіп,
Бөксемді бұрып отырып,
Аяқты созған жимадым.
Күні бір бүгін болғанда,
Зауалыма тап болып,
Бақ қайтатын шақ болып,
Аяқтай шыны қирадым.
Паналап жатар үйім жоқ,
Қу молаға тығылып,
Сыйыса алмай сығылып,
Жапалақ ұшпас жапанда
Байтақ елден шығынып,
Шыбындай жанды қинадым.
45
Әдіре қалған Нарында
Ат мініп, садақ асындым,
Астана қамын ойладым.
Тобымнан торай шалдырмай,
Елден пұшпақ алдырмай,
Қалай етсем екен деп,
Негізге терең бойладым.
Тоқсанның айы туғанда,
Теңіздің бойын мекендеп,
Қонбаған тоғай қоймадым.
Қамал айы туғанда,
Қатты жерге қақ тұрып,
Қар суымен толғанда,
Еділ — Жайық арасын
Ендей де көшіп жайладым.
Бетеге биік белден боз —
Бір соныдан бір соны,
Көкпекті, жусан, шайырға
Жайылған хайуан, шайладың.
Көлдің суын сапыртып,
Көк шалғынды жапыртып,
Желілеп бие байладым.
Мал айдатсам базарға,
Асылы жіп деп менсінбей,
Матаны қара кем алып,
Асыл мауыт, торқа тон,
Мақпалды қызыл тайладым.
Дамыл бермей шеберге,
Сауыт пен сайман соқтырып,
Сары бақырдан оқ қылып,
Жарағын жаудың сайладым.
Өткір қылыш, жебемді
Шақұр да шұқыр егетіп,
Кезіне келсе кезетіп,
Мың менен жүзді бөгетіп,
Қаптаған қолдан таймадым.
Сөйтіп бір жүрген мен болсам,
Күні бір бүгін болғанда,
Қу моланы үй қылып,
Мұны да кендік күй біліп,
Өгейлеп өткен күнімді,
Бұлбұл құстай сайрадым.
46
Әдіре қалған Нарында
Ақ сұңқар баулап ұшырып,
Қолымнан баптап жем бердім.
Жау десе саспай сайланып,
Садағымды сала байланып,
Айшықты туды өңгердім. —
Болсын, — деп, — тәңірім панам - ай!
Жауымды көп деп санамай,
Азымды көпке теңгердім.
Ханменен бірдей жүргізіп,
Халыққа бірлік кіргізіп,
Астана жұртты меңгердім.
Басшылық етіп халқыма,
Жетім мен жесір, мүгедек,
Жалғыз бенен жартыға
Тарылғанда дем бердім.
Күні бір бүгін болғанда,
Қу моланы үй қылып,
Мұны да кендік күй біліп,
Ұйықтаса түске кірмеген,
Көрмеген затты мен көрдім.
47
Бұл сөзді айтып Исатай
Буырқанды, бұрсанды,
Темірді мұздай құрсанды.
Жайылған атын алдырып,
Үстіне тұрман ер салды.
Сиыр түсі болғанша
Сағыздан өтіп, зең салды.
48
Сағыздан өтіп, тік жүрді
Айыр тамның белінен.
Ауызы ердің кезерді
Аңыздың ескен желінен.
Ол жерлерде ел де жоқ,
Қыбырлаған пенде жоқ,
Соқпады қара жөнінен.
Елестеп көзге көрінсе,
Көп дәметті ел ме деп
Бұзылған мола, дөңінен.
Күн бесінге толғанда,
Аттарын мінген суарып,
Көзеге құйып су алып,
Құрттарын шайып ішісті
Шабылған, Бөріш көлінен.
Сол жерге атын шалдырып,
Құдайға намаз салдырып,
Тағы да жүрді маңдайлап,
Көшкеннің сүрлеу жолымен.
49
Батырлар түсті сүрлеуге,
Ұшқан құстай дүрлеуге.
Кезенген кезде су тасып,
Бөгеліп жатты күрмеуде.
Өлшеп алған азығы
Таусылуға таянды,
Жеткендей болып бір жеуге,
Күн батудың кезінде
Өтіп бір кетті Қайнардан —
Шыдай ма жер жүргенге?!
50
Күн шыға жүріп Қайнардан,
Түс болғанда, Жем көрді,
Мұны да қуат, дем көрді.
Жемнен әрі өткенсің,
Бір түстік жер кеткенсің,
Қалың шоғыр — қамалып
Қаптай қонған ел көрді.
Елден бергі боз дөңде
Қарауыл болған екі адам —
Бұларды келген сол келді.
— Жасанған жауың келді! — деп,
Жатуға болмас енді! — деп,
Оятып елді, жел берді.
Сол хабармен жиылып,
Аз заманда түйініп,
Ала шұбар ту байлап,
Алдынан шыққан қол көрді.
51
Көптен бері көре алмай
Табылды елі сағынған.
Жау болса да елсің, — деп,
Тілдесуге келсін, — деп,
Қайтпады ерлер бағыттан.
Жау келіп қалды дегенсің,
Қуа қашып жылқысын,
Желісін қиып ағытқан.
Қалғанын —жиып құралда,
"Майлыбай!" лап ұрандап,
Тозаңы шығып шаңытқан.
Осындай жақын келгенде:
— Жау емеспін — жаймын, — деп
Құдайберген сол барып,
Сөйлесіп өзін танытқан.
52
Құдайберген танысты
Оларменен тілдесіп,
Мәніс пен жайды біл, десіп.
Сұрасаң, баян етейін
Бұларды жүрген кім? десіп.
Қазақты ерткен жанына,
Қарсы болған ханына,
Ордаға сыймай күндесіп;
Қатын-бала қамы үшін
Жеті жыл ханмен дауласып,
Екі жылдай жауласып,
Біреуін бірі мін десіп;
Ақырда сыймай қонысқа,
Белін байлап соғысқа,
Ордадан шыққан тіл кесіп;
Ат жалын тартып мінгенсің
Атағы кеткен алысқа,
Шыдамай шапқан намысқа,
Өздерің білген ежелден
Исатай еді бұл! — десіп;
Аржақтан бері өткенсің
Қыстай сақтап үйіме,
Бұлардың қарап күйіне,
Достастым өрмен бірлесіп.
Жаз шыққансың аттанды,
Қазақтың дауын басам деп,
Бірлікке елді қосам деп.
Қасында тілші болуға
Жүр едім мен де ілмес. —
— Исатай мынау! — дегенде,
Құмарланып көруге,
Көріп бір сәлем беруге
Қол жүрді қалың гулесіп.
53
Көрем деп қалың қол жүрді,
Аз жүрмеді — мол жүрді.
Мыңнан аса кісі екен,
Дидарын ердің көрем деп,
Бәріне соның жел кірді.
Алдын бастап солардың
Қанішер қара Пұсырман,
Жас азамат Тілеп,
Ақсақал Қабыл сол жүрді.
54
Бастығы Қабыл — көп адам
Жаяулап ерге көрісті,
Көрісіп сәлем берісті.
Атағы шыққан жасынан,
Ұлт үшін болған ерді деп,
Бітірмей қоймас елді деп,
Еділдің қиыр түбінен
Себеппенен тәңірі айдап,
Бақытымызға келді деп,
Қалың кете қуанып,
Зор шаттыққа енді.
55
Сол кісінің бастығы
Пұсырман қара, Қабылды.
Әулие деген кісі екен
Атағы шыққан дабылды.
Түсінде көріп айтқаны
Өңкей болып табылды.
Әжібай бақпен бата алған,
Әлімге Қабыл атанған,
Ізгі деген жақсы атақ
Тірлікте оған тағылды.
Біреуге біреу жол бермей,
Көрсем деген көп әскер
Құмырсқадай жабылды.
56
Көрем деп келді кей шалдар
Көкірегі күрілдеп,
Буындары дірілдеп,
Сексеннен асқан жастары,
Қалтылдаған бастары,
Көзінің алды іріңдеп.
Сонда Қабыл кете айтты: —
Көріскенің — көргенің,
Көріп бір сәлем бергенің.
Көп жамағат, тоқтаңыз —
Көрісіп болмас біріндеп. —
Ишарат қылды батырға:
Қозғалыңыз жылысып,
Сіз — жолаушы, күн ыстық.
Жатып бір дамыл алуға
Елге қарай жүріңдер, — деп.
57
Жиылған халық таңырқап,
Ер кейпіне қарады.
Көрмек үшін анықтап,
Алды мен артын орады.
Керек десе батырға
Мал түгіл жанын бергендей,
Құмарын көздің тарқатты —
Пайғамбарды көргендей
Ортаға алып барады.
Есіткенге муафих —
Сипаты ердің жарады.
58
Ту сыртынан қараса,
Тұтас екен денесі.
Тотықұстай тұрпаты,
Табылмаған кемісі.
Ат үстіне мінгенде,
Аруағы көтеріп,
Көптен озған төбесі.
Орта бойлы ер екен
Жауырыны жазық, мойны ұзын,
Оқ тартқанда қолы ұзын.
Сәукеле сақал, үлкен көз,
Жазық маңдай, кең бетті,
Қырмызы қызыл келбетті.
Ой менен ақыл, білікті,
Сыпайылық, көркемдік,
Салмақ пен сабыр, құлықты
Бір денеге сыйғызып,
Жаратқан алла бөлмеді.
59
Бір денеге сыйғызып,
Сонша берген құлықты,
Ой менен ақыл, білікті.
Өшігіскен дұшпанын
Алыстан тұрып көздеген,
Шамырқанса төзбеген
Қолға сұңқар ілікті.
Қадірін біліп асылдың,
Тоғыз тайына Майлыбай
Сыйлықты ерге қылыпты.
Көңілі ердің шаттанып,
Ат-тонын түзеп баптанып,
Бір сегіз күн тынықты.
Борсыдағы әлімге
Жүрмек үшін жиылысып,
Жата алмастан тынышып,
Жауласқанды тындырып,
Қылмақ үшін сұлық.
60
Тоғызыншы күн болғанда,
Жүрмекке ерлер құралды,
Кете ден басшы тіл алды.
— Болғаның тиіс қаста, — деп,
— Борсыққа тура баста, — деп,
— Жас азамат Тілеп
Қасына ертіп мұны алды.
Қайырмай ердің талабын,
Шыттырмастан ердің қабағын,
Айтқанын кете құп алды.
— Қадам ұрсаң жолға, — деп,
— Бастасын тәңірім оңға! — деп,
— Қабылдан бата дұға алды.
61
Бата алды батыр Қабылдан,
Аттанды сөйтіп ауылдан.
Әжібай биден бата алған,
Әлімге Қабыл атанған
Қарт екен көпке жағынған.
Жайлауышын қалдырып,
Ат жаңалап міністі
Сүт пенен сұлы жем беріп,
Жау үшін баптап бағылған.
Атына дамыл алдырмай,
Жоғары Жемді жағалап,
Борсықтың құмын сағалап,
Күн менен түні сабылған.
Іздегені бұлардың
Көті бар менен Арыстан,
Күлептің ұлы Жүсіп би
Есіткен құлақ дабылдан.
Соларменен кездесіп,
Алшынға қылсам пайда деп,
Асау мен Барақ қайда? деп, -
Атағы шыққан табыннан?
— Жатып та мігір қылмады.
Арада бес күн өткенде,
Доңыз тау мен Борсықтан
Іздеген аулы табылған.
62
Сол жүрістен тынбады,
Жатып та мігір қылмады.
Тағдырда жазған ризық —
Жемек үшін бір үзіп
Бейнетке ерді шұлғады.
Көті бардай батыр да
Тура барып түскенсің,
Қызметші даяр тұрды,
Көк ала шатыр құрдырып,
Қонаққа көп деп қыңбады.
Алты аталы әлімнің
Туын тіккен жер екен.
Жауы адайдан сақтанып,
Жиылып қонған ел екен.
Батырды көре келгендер
Жәрмеңкедей жында.
Көріскенсің ерлерге,
Қызметін келген баяндап,
Мақсатқа тура аяңдап,
Көті бар менен Арыстан,
Күлептің ұлы Жүсіп би
Көңілін беріп тыңдады.
63
Сонда батыр сөйледі: —
Көті бар менен Арыстан!
Күлептің ұлы Жүсіп би!
Адайменен жау болып,
Таласқаның қоныс па?
Ордаңды тіккен құлатып,
Өзіңді өзің өлтіріп,
Қатын мен бала жылатып,
Құлданғаның соғыс па?
Байұлыны жатым деп,
Әлім ұлын жақын деп,
Адамдық жолын ұмытып,
Айуан малша тоғыспа!
Бұзыққа ісін жолдаса,
Құдай менен құранға
Амалы тура болмаса,
Тума екен деп болыспа.
Жақыным деп жақтасып,
Жаулап алған малдарың,
Нақақтан төккен қандарың
Тәңірі алдында хақ болып,
Қалмаңыз үлкен борышқа.
Қыран құстың баласы
Қырымға салып көздерін,
Бірлік тауып өздерің,
Қайратың болса қылсайшы
Хан мен жауың орыс
64
Қатарда жұртты қарасаң
Күншығыс, Қытай, арқа орыс,
Түстігінде қызылбас
Ұлт үшін жүрген намысқа.
Қарауын шеттен молайтып
Патшалығын зорайтып
Кеткен жоқ па алысқа?!
Ел үшін туған ер болсаң
Мәдениет қолданып
Сендер де сонан үлгі алып
Алаштың басын бір қосып
Қатарыңнан қалыспа!!!
Көті бар менен Арыстан
Күлептің ұлы Жүсіп би
Хабарың болса бұрыннан
Шегі бір қытай тіріде
Талқанда қара құрымнан.
Сол талқаннан шәр салып
Шығыстың тағы құрылған.
Түркістаннан қор төгіп
Атаң бір қазақ мекендеп
Хандары сонда тұрылған.
Тарағай ұлы хан Темір
Бірлікті көпке таптырып
Күншығыста Үндістан
Күнбатыста Күрдістан
Парсы мен араб Үрімнің
Тас ханасын жымырған
Екі-үш жыл кетіп ерінбей
Соғыстан қанды жиренбей
Жер жүзін қоймай аралап
Аяқпен жүріп қыдырған.
Жетпістен жасы аспады
Қытайға аяқ баспады
Мандайын соған қойғанда
Таусылған шолақ ғұмырдан.
Жошының ұлы хан Бату
Орданы Алтын сол салып
Осыны біліп еске алмай,
Тарихқа өткен көз салмай,
Өзіңді өзің жау көріп,
Жүрдіңдер неге қырынан?
Алақандай Қарақұм
Қонысқа құтсыз таласып,
Бұзықтыққа жол ашып,
Ойласаң жөн бе, ерлерім,
Бос орынға қырылған?
65
Алақандай Қарақұм
Теңіз бен Жемнің алабын,
Тыныштық көрмей қышынып,
Тар қонысқа таласып,
Келелі кек деп түсініп,
Болыпты жеңбек талабың.
Қонысқа еркін қона алмай,
Тыныш ұйқы көре алмай,
Сіңбеген бойға шалабың.
Қоныссыз шандатып,
Көшіп бір жанын қинаған,
Үш ай шілде туғанда
Ыстығына төзе алмай,
Үш түбекке сыймаған,
Білсеңдер, адай — қонағың.
Мұқла емей немене —
Қайта көшіп қамалда,
Бұйырғын мен жусанның
Түбірін малға жегізді
Жетпегенсің балағың.
Бір айлық шел ала қыр —
Жер астында шымырау,
Аққан өзен суы жоқ,
Тынығып жайлар ну жоқ,
Жаңбырдан қалған сары қақ
Талғамай ішкен арамын.
Азар деп көшіп жеткенде,
Күйгеннен бері өткенде,
Алдынан тіреп отырсың,
Жаулықтың сайлап жарағын.
Арып-ашып келгенде,
Жақынға жаның ашымай,
Жолатпаған қасыңа - ай,
Алшынға аға болсаң да,
Бұл да бір сенің сараңың.
Қоныс жағынды қарасам,
Ойыл да Қиыл, Қобда,
Елек Ішкенің тұнық су екен,
Жайлағаның ну екен.
Жетпестей неге тарылдың
Арқаның алпыс тарауын? —
66
Бұл сөзді естіп балқыды
Көті бар менен Арыстан,
Қандары қызды намыстан,
Адасып жүрген ісінің
Сырына көміл танысқан.
Ақ көкірек ер екен,
Саясаттан кем екен,
Айтқанына қарысқан.
Дегенінен кетпеді,
Өресі ерге жетпеді
Орағансың алыстан. —
Билікті бердік енді, — деп,
Біріктірсең елді, — деп,
Ант - уағында байлауын
Батырға беріп қалысқан.
67
Жиылып қонған қалың ел —
Көбі бір шүрен, шекті еді.
Көп шектіні хабарлап,
Көндіруге амалдап,
Ер Көті бар өктеді.
Әлімнен шыққан Айқын би,
Күлептің ұлы Жүсіп пен
Тоқпан ұлы Байтөре,
Төбет ұлы Бәшектің
Сөз қайырып айтуға
Өресі өрге жетпеді: -
Билікті саған бердік, — деп,
Соңыңа, батыр, ердік, — деп,
Айтқанынан кетпеді.
Қалың бір әлім жиналып,
Сөзіне ердің иланып,
Айтқанын шет деп сөкпеді.
Бұл жаулықты бастаған,
Ел намысын тастаған,
Тар қонысқа таласқан
Бір кемпір - наз өкпе еді.
Сол өкпемен желігіп,
Пәлеге үлкен жолығып,
Құдайберген мырзаның
Қанын нақақ төккені.
Құдайберген өлгенсің
Қалың адай арланып,
Мырзасын жоқтап зарланып,
Жүрегін баспай кепкені.
Арасын елдің бүтіндеп,
Қыламын соған бітім деп,
Шәли кете Сарманның
Елші бола барғанда
Жолдасымен бауыздап,
Қабырғасын сөккені.
Сол себепті өшігіп,
Үлкен жаулық басталып,
Адамшылық тасталып,
Мыңнан - мыңнан кісі өліп,
Азаппен жаза шеккені.
68
Шәли кете Сарманның,
Қамы үшін елдің барғанның
Сегіз арыс адайға
Мәмбетнияз би болып,
Тар қақтыққа үйреніп,
Арада жүрген елшіні
Өлтірмекке қармандың.
Адайдан шыққан Әли деп,
Кете ден шыққан шәли деп;
Мұндай болған зор істі
Басуға келмес әлің деп,
Шәһит қылып бауыздап,
Соңында кетті арманның,
Сарманның қаны бос кетпей,
Майданды жерде пышырап,
Зор қазаға ұшырап,
Адай, содан қарғалдың.
Оған да қылмай қанағат,
Жеті жүз кісі қол болып,
Мұз үстінде кез келді.
Тобасы жүрмей мен - менің,
Мыңға жақын қалың қол
Жүз кісіге ірге.
Тәңірі бақыт бергенсің
Аз кісінің айбыны
Әскермен сансыз бір болды.
Соғыс деп ерлер аянбай,
Көрген түсін баяндай
Ақсақал Қабыл бұл келді.
69
Сол кісінің бастығы —
Жас азамат Тілеп,
Қанішер қара Пұсырман
Жау көріп жастан ысылған.
Атқышыл мерген
Қара - ұста.
Кетпеді қапы ұстанған —
Қамалға шапқан батырдың
Талайын байлап ұшырған.
Атқан сайын кісі өліп,
Қарама-қарсы келгенде
Өкшесін адай ысырған.
Атыста кісі қырылды,
Адайдың беті бұрылды.
Екіге әскер бөлініп,
Қара жермен қашпаққа
Үш жүздей кісі жырылды.
Ендігі қалған төрт жүзі
Теңізге барып ұрынды.
Айқын мұзға түскенсің
Тағасыз аттар сүрінді.
70
Әлімнің аты тағалы —
Шапса да мұзға таймады,
Адайды қашқан қоймады.
Кісі өлімі - қойға есеп,
Қиын деп түбі саймады.
Ақ теңізге жығылып,
Борлы тастай үгіліп,
Аттанып келген адайдан
Үш жүздей кісі жайрады.
71
Әлімде кегім кетті деп,
Өшіккен адай бұрыннан
Келесі күзде кездесіп,
Көшіне шүрен ұрынған.
Кездескен жаудан жеңіліп,
Бастығы Шонты би болып
Екі жүз кісі қырылған.
Жаулықпенен сақтанып,
Арқаға аяқ баспады —
Адайдың күші аспады.
Иінді теңіз мұрыннан.
Бұл өлімнің кезегі,
Тәңірі берсе, келер деп,
Жайын жатқан біздің ел
Құлақпен хабар тұрылған.
Келесі жаздың айында,
Келесі жаздың айында,
Жұлдыз зауза майында
Тағы да келіп соқтықты
Байбақты менен Қиыл.
Күтінген елге тап болы,
Соғыстан бізге бақ қонып,
Мандайын бұрып қашқанда
Суатын бермей біз алып,
Өтуден жаулар тыйылған.
Батпаққа аты жығылып,
Үстіне біздер жұмылып,
Қырғын тауып қалың қол,
Қиыл аққан қара қан
Ойылға барып құйылған.
Кісі өлімі өлексе
Байбақтының қасында
Төбенің қоңыр басында,
Апарып сонда көміліп,
Бір орынға жиылған.
Білдірмекке баяндап,
Көргенімді айтамын,
Өрел қылып өткенді,
Жадқа тұтып кеткенді
Бітірсең, батыр, пиғылдан!
72
Түлептің ұлы Жүсіптен
Есітіп батыр түсінді
Ілгері күнде болғанды. —
Бассыздық, — деп, — не деген!
Ашуы қысып долданды. —
Мұнан бұлай бұзылып,
Олжаға оңай қызығып,
Біреуге біреу тимеске
Ант - уағында аламын,
Алып кел, — деді, — молдан. —
Алшынның ұлын қамдасып,
Молдасын алып жандасып,
Зор жұмысты қолға алды.
Жеті рудың баласын
Түсіндір деп шаласын,
Көті барға тапсырып,
Адайға қарап жолданды.
Ортада елсіз шел бар деп,
Азық пен құрал қос артып,
Атан мен нарға қомдалды.
73
Алшынның ұлын бітіріп,
Табамын деп есепті,
Дәл тоғыз күн жол жүріп,
Адам мен айуан шөл жүріп,
Күндер мен талай кеш өтті.
Он күнде жетіп қараға,
Адайда жүрген тауыпты
Ағасы дана Есетті.
Ар жағы беріш Байсейіт —
Тумада жақын есепті.
Ел сағынған Есет би
Бауырын көріп балқыды,
Теңіздей тасып шалқыды —
Керек десе, мал түгел
Бергендей ойып төс етті.
74
Тірілгендей өлгені —
Інісін көрді Есет би
Ер арыстан мүсінді.
Бұлардың жүрген мәніне
Сөйлесіп әбден түсінді.
Баяндады бір-бірлеп
Патша менен төреден
Орынсыз келген қысымды.
Жақындық мейірі қозғалып,
Қиссаны өткен сөзге алып,
Ашумен Есет ісінді.
Патша менен төреге
Шығуға қарсы дерек деп,
Үш алшын баласын
Басын қоспақ керек деп,
Қаны қызып қышынды:
— Өзгенің алсаң билігін,
Адай деген халықтың
Тез арада асы бар, —
Соған барсақ, табармыз
Керек деген кісіңді.
75
Ағасы Есет үйінде
Алты күн жатып дем алды,
Сыр байқап елден ем алды.
Шаршағаны шынығып,
Ат пен адам тынығып,
Күйіне келіп оңалды.
Еркінсіп жатты ерлерің
Өз үйіне келгендей.
Шешен Есет сөйлесе,
Тарқатып шерін бөлгендей
Іштегі қайғы жоғалды.
76
Күн жетінші болғанда
Есетті ертіп қасына - ай,
Адайдың түсті асына - ай.
— Исатай келді! — дегенде,
Өзіне арнап үй тікті,
Жерлерге аулақ тасып - ай.
Сыбаға деп батырға,
Арнап сойып ту бие,
Тік тұрды сыйлап жасымай.
— Исатайдың алдында
Орынсыз айтпа сөзді, — деп,
Адайлар таһқит қылысты
Тентек пенен масына - ай.
77
Хан - төредей құрметтеп,
Сыйлады адай батырды,
Қызмет қылған жігіттің
Сілесін сөйтіп қатырды.
Жез самауыр, қызыл шай,
Сапыру сары қымыз —
Тағамын түрлі татырды.
Қонақта бір күн болғансың,
Айтатын бар деп бұйымым,
Мәмбет нияз, Шабай мен
Адайдың батыр Сүйінін
Үстіме кел деп шақырды.
78
Жиылып адай келгенсің,
Сөзге көңіл бөлгенсің,
Сүйін арнап сөз айтты: —
Батыр десе — нанғаның!
Топтан торай шалдырмай,
Елден пұшпақ алдырмай,
Қайсың елді қамдадың?
Адасқанды андадың?
Қатеден бір жан өлді деп,
Сындырып кетті белді деп,
Жаулыққа елді оңдадың.
Болмаған жолды келтіріп,
Елшіні келген өлтіріп,
Шын сөзіне нанбадың.
Талқан қылып төріңді,
Қырдырып қойдай еліңді,
Бір мінезден танбадың.
Қате өлімді деп көріп,
Алшынның ұлын жат көріп,
Ала шұбар ту байлап,
Ел еңсесін шандадың.
Қатын-бала жылатып,
Үйдің ішін қандадың.
Ішкі Ордада естіліп,
Басылмады бес жылға
Құлақты жарған жандарың.
Өз туғаныңды олжалап,
Ел шабудан қол жалап,
Ашылды ма аңғарың?!
Арқада әлім табын мен
Маңғыстаудың адайы —
Жылыңда қырғын қызыл қан —
Қылышпенен таусылып,
Кеміген екен сандарың.
Сандарыңды кемітіп,
Тар есікті кеңітіп,
Тергер деп тәңірі қорықпай,
Не болды мұнша, жандарым?! —
79
Сөзін бөліп батырдың
Біреуі қарсы келмеді,
Жауабын айтқан бөлмеді. —
Атам қонған Қарақұм,
Қойылған молам — белгі еді.
Қонысқа нақақ сүйкеніп,
Бітімге сірә келмеді.
Құдайберген мырзаны
Кептелер нақақ өлтіріл,
Жаулыққа себеп сол, — деді. —
Алты аталы әлімнен
Тұяқты малды көп алдық.
Адамды өлген санасақ,
Біздікі одан мол, — деді. —
Осының бәрін есептеп,
Бірлігін тауып бітірсең,
Айтқаның, батыр, жол! — деді.
80
Жайласқан бес жыл ішінде
Адайлар қырға қамалды,
Көшуге бері сене алмай,
Қонысқа еркін қона алмай.
Ел шетіне шыққандар
Қалмады аман тоналмай.
Арқаны көрген малдары
Толыға алмай қандары,
Үйреніп қырға көне алмай;
Қатпа болған түйесі,
Көтеріп өркеш қом алмай;
Жайламаған құр аты,
Жал - су бітіп оңалмай;
Күтініп батыр айтқан соң,
Аңғарылған шаруа
Тынбастан күшті дем алмай.
81
Қалың адай ызғандай
Тынбастан Жемнен құлаған.
Күн тәулікке дем алмай,
Көлігін қинап бұлаған.
Соғыстан бері тоқталып,
Келгенсің Жемге топтанып,
Тұс-тұстан шаруа жылаған.
Ел қонбаған шалғында
Жылқы мен түйе сұлаған.
Батырдың қылған бітімі
Шаруа көпке ұнаған.
82
Жем басында әлім бар,
Ойылдың бойы кете еді.
Адайдың алды екпіндеп,
Жемнен де бері өтеді. —
Бауырың адай келді, — деп,
Табысар қайдан енді? — деп,
Әлімге хабар етеді. —
Үш тайпа елдің ортасы
Қайнардың бойын белгі етіп
Үй тіксең содан не етеді?
83
Қайнардың бойын белгі етіп
Қалың алшын жиылды.
Қойдан қоңыр ел болып,
Басылып жаулық тыйылды.
Не "мен - мен" дер жетекшіл
Жерге басы иілді.
Ноқтадан шыққан асаудың
Мойнына қамыт киілді.
Үш орыннан үй тігіп,
Келгендерге азық деп,
Семіздер баудай қиылды.
84
Астана алаш жиналып,
Ашылған кеңес күн болды,
Ел лайлап мал тапқан
Тентектер жасып,
Жүн болды.
Бүлінген ерді жөндемек
Асыл да ерге сын болды.
Әлімнен алған артық мал
Адайға өлген құн болды.
Артық ісі булардың
Елшіні нақақ өлтірген
Әдет пен заңға мін болды.
Әлімді жерден шығарып,
Адайдың сөзі шын болы.
Үш елшінің қамы үшін,
Нақақ өлген жан үшін
Бір-біріне бес кісі
Құнсыз шығып мінде.
Он бес ерін адайдың
Сол үшін құнсыз кетіріп,
Өзгесі өрел жым болды.
Батырдан хабар жетісіп,
Бітімге келген арналып
Түрікменнен елші тіл болды.
Анда құл ханның елшісі
Хиуадан келген хат алып,
Қалпаққа әмір атанып,
Қай балды төре бұл болды.
85
Өз алдына үй тігіп,
Қай балды ханды сыйлады. —
Айтатын бар, — деп, — жұмысым, —
Батыр мен биді қалдырмай,
Хан кірген үйге жинады.
Ақ бөкендей орныққан,
Арқада жүрген адайды
Хиуаға қосам деп,
Низамға сөзі сыймады.
Көнбегенсің өзіне,
Болғансың қарсы сөзіне,
Қазаққа тілін тигізіп,
Батырды сол сөз қинады.
Сөзіне артық тығылып,
Сақал мен мұрты тігіліп,
Ашумен батыр қызады.
86
Сонда Исатай сөйледі,
Сөйлегенде бүй деді: —
Атаңа нәлет ақсүйек,
Көзіме неге көріндің?
Жауымның нағыз көзі деп,
Өшпендімнің өзі деп,
Көргеннен қарап отырмай,
Қазаққа тілің тигізіп,
Ұрындың да бердің.
Ұрысқанды үлгі етіп,
Көріскенді кек етіп,
Қалдырмай сөзді теріндің.
Арқада жатқан адайдың
Есебін санап алам деп,
Хан салғыртын салам деп,
Оқ жетпеске дем ұрдың.
Қашып барып Арқадан,
Қызымды сартқа бердім деп,
Көтіне үш жыл ердім деп,
Мұнша неге семірдің?
Көрмейін деп келгенім,
Аға жауым ақсүйек,
Алдымда сөгіп сөз сөйлеп,
Сүйегімді неге кемірдің?
Сонда Қайып сөйледі: —
Не қылғаның, Исатай,
Ақсүйек деп сөккенің,
Қалдырмай сөзді төккенің?
Сүйегім төре болғанмен
Хан жақтаған мінезім
Қашаннан сірә жоқ менің.
Жақтаймын деп халықты,
Туған жерден кеткенмін.
Ақсүйек деп күйдірме,
Тілінді, батыр, тидірме.
Қай орында болсам да
Қазаққа залал етпедім.
Қара қазақ қамын жеп,
Ішкі Ордаға сия алмай,
Сенен де бұрын мен кеттім.
Тимедім елге — жөн кеттім.
Қара халық тарылса,
Жәрдем беріп дем де еттім.
Хорезмнің ойынан,
Теңіздің Арал бойынан
Атамның тауып қонысын,
Мәйек шаншып, белгі еттім.
Ойда жатқан шашылып
Қазақ, Қалпақ, Сартыңды
Азып-тозған халқыңды
Аузын қосып пенде еттім.
Абайсызда аузымнан
Бір ауыз сөз шықты деп,
Қатты тиіп айтқандай
Осынша, батыр, нең кетті?
88
Атаңа нәлет Қайып хан!
Сөзіңе кімдер нанады?
Хан Жәңгірмен бақ үшін,
Талас қылсаң тақ үшін,
Басың үшін болғанды
Халықшыл ерден санадың.
Хан күшіңді алғансың,
Дегенің болмай қалғансың,
Жүр едім деп жұрт үшін,
Сонда да мені жанадың.
Байбақты Науша қасында —
Сыймай шыққан Ордаға
Қашқынға сені баладым.
Ермегенсің бұқара,
Отырғанда олжалап,
Ел шабу болды талабың.
Шапқаның емей немене —
Жайықтың бергі бетінде
Отырған елдің шетінде
Бармағыңды сен шауып,
Бір аулымды таладың.
Тимедім деп қазаққа,
Не бетіңмен айтасың? —
Осынша салған таңбаң бар.
Қайткенде естен қалады?
Құны бардай атаңның,
Мың жылқысын сен айдап,
Жылқышысын бірге алып,
Жұрдай қылып Көк көздің
Ер-тұрманын тонадың
Жылқыны кеткен қайырды —
Тай сойғанның ішінде
Көп кісіге ұрынып,
Алаша Сатай айырды
Қорғаған жаудан қонағын.
Осының бәрін ұмытып,
Қазаққа қара хан болып,
Ұстамақ болып ынтығып,
Маңыма неге жоладың?
Өшпенді жауым, кез келдің.
Билемек түгел бізді алып,
Осы орныңнан қозғалмай,
Жаныңа зауал боладың!
89
Бұл сөзді айтып сілкініп,
Орнынан батыр тұрады.
Қару-жарақ асынып,
Ханды өлтірмек бұрады.
Үйден шыққан бойымен,
Ашу қысқан ойымен
Жолдасын жиып құрады.
Мінгенін сертке хан біліп:
— Сөзіме қате ғафу! — деп,
Батырдан бітім сұрады.
90
Ашу қылып Исатай
Қайткенмен ханды жасқады.
Бітім тілеп Қай балды,
Өлтірер деп сасқаны.
Араға кісі кіргенсің,
Бітім сөзі жүргенсің
Буынды жерден аспады.
— Хиуадан шыққан Қайып хан
Ауылға келген қонақ, — деп, —
Тиюге болмас жол - ақ, - деп,
Бітімге Сүйін бастады.
Исатай көпке сөз айтты:
— Хандағы үлкен өкпем, — деп, —
Жазықсыз шауып тумамды,
Малым мен кегім кеткен, — деп,
Сол ұятын қаста.
Батырдың жол деп мынасын,
Мойнына алып күнәсін,
Айыпқа тоғыз ат алып,
Өкпесін батыр тастады.
91
Тоғыз ат алып айыпқа,
Өкпесін батыр тастасты,
Қайып ханменен достасты.
Арқада жүрген адайдың
Хиуаға кірмесін
Әбден біліп алғансың,
Қазақпен сонда қоштасты.
92
Амандасып Қайып хан,
Хиуаға тіке тартады.
Бөтен халық кеткенсің
Қайта сөйлеп Исатай,
Алшынның сөзін сарғайды.
— Өш алшын ағасы,
Білсең, әлім, сенсің, — деп, —
Інісін іздеп келсін, — деп,
Мойнына жүктеп артады.
Үш тайпаның адамы
Байлаған жерден табысып,
Кектерін ескі қалдырып,
Құшағын ашып жайысып:
— Жауымыз — патша, төре! — деп,
Батасын қылып тарқады.
93
Үш алшын бітіріп,
Зор міндеттен құтылып:
— Енді ашылмай, бір бол! — деп,
Хорезмге баруға
Көтерді өкше сытылып. —
Егер бірлік қылмасаң,
Қатарда тұрған халыққа
Кетерсің, — деп, — жұтылып. —
Мизан айы туғанда
Бес қалаға бет алды,
Азық пен сайман күтініп.
94
Азық пен сайман күтініп,
Бес қалаға бет алды,
Азыққа құйрық, ет алды.
Дәл он бес күн болғанда
Хорезмге жете алды,
Алты алаштың баласын,
Қалдырып ру таласын,
Бір салуға отанды.
95
Хиуаны сол жыл қыстады.
Андағұл ханға жолығып,
Инабаты толығып,
Аузынан шыққан лебізге
Естіген адам балқыды,
Дін мұсылман елігіп.
- Қайдасың, бауырым, елім?! - деп,
Қыздырып айтқан сөзіне,
Ие болмай өзіне,
Қандары кетті желігіп.
Келер күзде көмекке
Отыз мың әскер берем деп,
Арына алаш ерем деп,
Шарт қағазын жасасып,
Жәрдемге қалды молығып.
96
Хиуада қысты өткізіп,
Жарық бір жазды жеткізіп,
Арқаға қайтып жолданды,
Шарт қағазын қолға алды.
Сағат болмай қыс бойы,
Бұқарға кетті бара алмай,
Ауғанменен оралмай, -
Хабарсыз елден сол қалды...
Жұлдыздың зауза оныңды,
Үш алшын нан қол жиып,
Соғысқа батыр оңдалды.
97
Жұлдыздың зауза оның да
Темір мен Жемнің жонында
Басын қосты алшын
Хан шабудың жолында.
Баймағамбет, Жәңгірден
Қайырмақ болды кеткенін
Тұрғанда алаш қолында.
Алшынның ұлы кеңесіл,
Ат құлағын тең есіл,
Қарулы үш мың қол еріп,
Батырдың жүрген соңында.
98
Бір жарым айдай жасанып,
Соғысқа шыққан босанып.
Ұйқымен тыныш тек жатқан.
Ханға қарсы қылмақ
Оралға шықты бас алып.
Планы еді батырдың —
Қолында күші тұрғанда
Қалмаққа жаудан өш алып.
99
Әсеттің айы туғанда,
Үш мыңдай кісі қол болып,
Бір алты күн жол қонып,
Қиыл әскер төгілді.
Зардабынан әскердің
Қара қалмай сөгілді.
Он екінші әсетте
Алдында әскер қол бар деп,
Жер қайысқан мол бар деп,
Кейінге әскер шегінді.
Қиыл жатып баршы алып,
Өткізбек болды со күнді.
100
Салығын тастап бұл жерге,
Баршыға батыр жөнелді,
Бір жүздей кісі қасқа алып,
Жау болар демей жасқанып.
Төл атын қолда қалдырып,
Құдайберген батырдың
Күрең атын мінеді
Тамырлықпенен босқа алып.
Басшымын деп бәлденбей,
Қатерлі жаудың бетінде
Жүрмекке өзі басқарып.
101
Атқа мініп тұрғанда,
Ағасы Есет сөйледі:
- Тіл алсаң, жаным, барма, — деп,
Бармай қалмақ ар ма? — деп;
Жортуыл жаудың бетінде,
Қарауыл елдің шетінде
Жазымы мұның көп болар,
Жүре алмас түспей тар деп;
Егер тар жолықсаң,
Байтағың ерген бытырар,
Шулаған қазақ қарға, — деп.
102
Есеттің сөзін есітіп,
Батырың қызып құтырған:
— Тас таман, — деп, — өлгенше
Ұстаған жолды тұтынған.
Жазымды жаудан жан аяп,
Көп ішінде жүрсем де,
Қараңғы інге кірсем де,
Қазадан қашып құтылма.
Қайнап біткен табиғат,
Қолданған жаста мінез деп,
Өлемін деп қысылма. —
Жібермеске інісін
Үгітті түрлі айтса да,
Сөзбенен құртып тынысын,
Жауаптан Есет ұтылған.
103
Тілін алып Есеттің,
Қайтпады батыр жорықтан.
Атқа мініп түскені
Өзінше болды қорыққан.
Алмасын тілін білгенсің,
Батырдан Есет торыққан.
Бір-екі күдер асқанда,
Тасадан шыға жөнелген
Қос аттыға жолыққан.
— Жіберме тілді! Ұста! — деп,
Жүз кісі қоймай ат қойып,
Шабысқа жалпақ молыққан.
Жүз кісіге шалдырмай,
Тың мінген аттар зорыққан.
104
Қасында жүрген жүз кісі —
Төртеуі беріш бір елді,
Өзгесі кете, шүренді.
Жортуылға мінем деп,
Таңдап алған жүйріктер
Бір кісіге жетпеген,
Жолын тәңірі етпеген, —
О да бір қырсық сүренді.
— Жетпедің, — деп, — қашқанға, -
Басқа-көзге сабалап,
Ат та болса табалап,
Қинады батыр күреңді.
Тозаңы шығып аспанға,
Енді бір күдер асқанда,
Алып жатқан бір ойды
Қаптаған қолға тірелді.
105
Қалың бір қолды көргенсің,
Қамалға батыр шаппады,
Шабуды ақыл таппады.
Бір кісіге жетпеген,
Басы оңбаған жорық деп,
Көңіліне ердің жақпады.
Алды мен артын жиынып,
Жасағанға сыйынып,
Бастарын қара сақтады.
Арбасын қоғам иіріп,
Қамал жасап қоралап,
Айғайлап әскер "Ура!" лап,
Аттаныса шауып қаптады.
106
Қаптаса да алдырмай,
Араға кісі салдырмай,
Қаша ұрыс сала шегінді,
Оқтарға төзіп жаңбырдай.
Арбалы әскер доп атып,
Сақау адай тумасын
Атымен өртеп жандырды - ай.
Мыңнан аса атты әскер
Түс болғанша соғысып,
Аз да болса талдырды - ау,
Абайсызда баласы
Жау ішінде қалғансың,
Қайта шапты қамалға,
Кетем деп артта қалдырмай.
107
Баласы жауда қалғансың,
Қалыңға шапты қайта алмай.
Арманда қалды жолдасы: —
Барма! — деп, ерге айта алмай.
Баласына жаны ашып,
Көзді мұнар шалады,
Көп - азы жаудың байқалмай.
Балаға неғып шыдасын? —
Жұмыртқа үшін құс та өлер
Ұяда жатқан шайқалмай.
Қарт қояндай қасқарып,
Қайта алмастан жасқанып,
Қалыңға кірді тайсалмай.
108
Қалың бір топқа кіргенсің
Жұмсады батыр найзаны,
Найзадан көрді - пайданы.
Ұсынғанын түсіріп,
Қан болды қызыл майданы.
Ашуы нағыз қысқанда,
Қайнаған қалың әскерді
Бір кісіге саймады.
Ортаға қалған қамалып,
Тауып алып баласын,
Алдына салып айдады.
Өзі қорғап арт жағын,
Көп ішінен тығылды.
Жеткендерге килігіп,
Қалың әскер ұйлығып,
Ала алмастан түңілді.
Алладан басқа жәрдем жоқ –
Қойға тиген бөрідей
Жалғыз да салды қимылды.
Алдына салып баласын,
Қалың бір көптен құтылып,
Әу деген жерден шығынды.
Түсірмей қалсақ болмас деп,
Енді ісіміз оңбас деп,
Орыс пен қазақ аралас —
Ерге жалғыз жұмылды.
Бар еден деген әперер
Қатарға келіп атқансың,
Толарсақтан оқ тиіп,
Батырдың оғы жығылды.
109
Жығылған аттан жылдамдап,
Суырып алған аяғын,
Тізесін батыр бүгеді,
Саржасын жауға тігеді.
Қасында жүрген жолдасы
Қожахмет, Үбі еді.
Батырды қалған көргенсің:
— Ой, бауырым! — деп, екеуі
Атына қамшы басады.
Жолдасы өзге қайрылмай,
Бастарын қорғап қашады.
Шауып келіп ер Үбі:
— Мен өлейін, сен кет! — деп,
Батырға атын тосады.
110
Кет деген сөзі Үбінің
Миына ердің сіңбеді,
Атына тосқан мінбеді.
Жағаласқан жауына
Жалынбаса жан үшін
Жібермесе намысын,
Жұмыс деп өлім білмеді.
Ажал бір деп түсініп,
Өлімге мойнын ұсынып,
Құлаққа сөзді ілмеді.
Мінбегенсің атына Батырмен
Үбі қоштасып,
Көзінің жасын төгеді,
Қолынан ұстап өбеді.
Қадірін асыл білген ер
Астананың құрсауын
Құтқарып аман жіберіп,
Өзім бір қалсам деп еді.
Басын қосқан алаштың
Басшысын жауға алдырып,
Кетуге қалды қаңғырып....
Патшалы халық болмаса,
Маңдайына сыймастай
Қазаққа батыр көп еді.
Шарасыз Үбі кеткенсің
Жалғыз өзі атысып,
Қамаған түсте әскерді
Бесінге дейін бөгеді.
Қамауға әскер қаптады,
Қаптаса да батпады.
Санап атқан садағы
Бір кісіден өлтіріп,
Оғы бір жерге жатпады.
Адамды талай ұшырып,
Байлағанын түсіріп,
Тасаланып атпады.
111
Қырармын, — деп, — қайтпасаң! —
Анда-санда ақырып,
Өткізді мидан дауысты...
Күн бесіннен ауысты.
Санап алған алпыс оқ
Ата да ата тауысты.
Оқ біткенін білгенсің,
Қаптай шауып қалың қол,
Ерге келіп қауысты.
Жалынбастан жауына
Жалаң қылыш қолға алып,
Жаяулап көппен алысты.
Аш бөрідей алақтап,
Талайдың кесіп келдесін,
Өле-өлгенше қан ішті.
Батырдың көзін аударып,
Көпен деген бір табын
Артынан келіп жабысты
Жабысқансың Көпенді
Жел қаңбақтай көтерді.
Бір кісіні қойсын ба,
Жақынға келіп алысып,
Жапқансың әскер нөкерді?!
112
Қалың бір нөкер жабылып,
Дулығасын қолмен көтеріп,
Қылышпен шауып бас алған.
Алаша Сатай жаны ашып,
Көзіне сонда жас алған, —
Қайыптан жылқы айырып,
Мақтау алып патшадан,
Жақтаған әкім қашаннан.
Ойлағанын ете алмай,
Мұрадына жете алмай,
Шәһит те болып жөнеліп,
Кеудеден жаны босанған
Батыр болсаң — сондай бол
Жанынан жада болғанша
Жалынбай жауға қасарған!
Біле білсең, жамағат,
Мәңгілік өлмей қалған жоқ.
Ойласам — ерде арман жоқ
Тауып бір кеткен шәһиттік...
Мирас еді бұл өлім
Хұсайын менен Хасаннан.
ҒЫЛЫМИ ТҮСІНІКТЕМЕЛЕРГЕ КІРІСПЕ
Қазақ поэзиясының алтын арқауы жыраулық дәстүр мен жаңа әдебиеттің тоғысында туған ұлы дарындардың ортасында Махамбет Өтемісұлының рухы дара, жұлдызы жарық. Күрделі заманда күн астында жортқан батыр жыраудың мұралары жаңа дәуір әдебиетінің төріне ту тіккен алып таланттың барша қасиеттерін жарқырата ашып берді. Ақын шығармалары бір ғасырға жуық мерзімде әлденеше басылымда жарияланып, жан-жақты зерттелді. Мұрат ақыннан жазылып алынып 1908 жылы Қазанда кітап болып жарық көрген "Мұрат ақынның Ғүмар Қазиұлына айтқаны" атты жинақтан басталатын Махамбет мұраларын жинастырып, жариялау, зерттеу ісі бүгінге дейін ұласып, енді ЮНЕСКО деңгейінде халықаралық биік өреге көтеріліп, кең өріс алды. Махамбет шығармаларының төрт томдық академиялық басылымының бірінші кітабына ақынның жыр - толғаулары мен күйлері жинақталды. Бұған дейін жарияланған әлденеше басылым кітаптар бойынша салыстырмалы - талдау жолымен текстология сараптама жасалды. Әр түрлі айырмашылықтар мен редакцияларға байыппен назар аударылды. Махамбет шығармаларының мәтінге де саяси кезеңдер мен көзқарастардың азды-көпті әсері тигендігі анық. Қуғын-сүргін өрті өршіп тұрған отыз жетінші жылдардан былайғы басылымдарда ол айқын байқалады. Ондай идеологиялық сарынның бір Махамбет мұрасы ғана емес, барлық ұлттық әдеби, мәдени үрдістен шаң бергені мәлім жай. Қазіргі оқырманға "Махамбеттің Баймағамбет сұлтанға айтқаны", "Махамбеттің Баймағамбет сұлтанға айтқан сөзі" деген тақырыптармен жақсы таныс бір топ жырлар 1908 жылы Қазанда жарық көрген кітапта басқаша аталады. Онда: "Беріш Махамбет (жазылуына сөзбе-сөз жүгінсек, "Мухаммед") батырдың сұлтанға айтқаны. Мурат ақыннан жазылды", - деген тақырыпта жарық көрген. Ал, Ғабдолла Мұштақ жинастырып Орынборда жариялатқан "Шайыр, яки қазақ ақындарының басты жырлары" кітабында "Исатайдың андасы Махаммет (Махмет) жыраудың сөзі" — деп аталған. Әрине, кейінгі кеңестік басылымдардың "беріш" сөзін неге қоспағаны түсінікті. Дұрысы, Қазан басылымындағы тақырыпты нақтылап келтірсе де болар еді, халыққа кең таралып кеткендіктен, қалыптасқан атауын сақтай отырып, бүл деректерді зерттеуші мамандар үшін осы тұста атап білдірумен ғана шектелдік. Махамбет Өтемісұлы шығармаларының академиялық басылымын әзірлеу үстінде ертедегі алғашқы кітап, қолжазбалар, мұрағият қорлары қолға алына отырып, зерттеу, текстология талдаулар жасалды. Бірқатар ойласатын жайлар туындады, кейбір түгенделіп, түзетілуге тиісті тұстарға көз жетті. Ақын шығармалары көп жылғы шығармашылық әділ де адал көзқарастың, әдебиетшілердің әлденеше буын өкілдерінің зерттеушілік қызметінің арқасында сақталып, қалың қауымға жүйеленіп жетіп отырған. Бұл талдаулардың барлығын жариялау, әрбір басылым редакцияларын (1908, 1925, 1939, 1948, 1951, 1962, 1974, 1985, 1989) сараптап жарыққа шығару өзгеше бір дербес зерттеу кітабына айналар еді. Сондықтан зерттеу, текстология талдау жұмыстарынан кейін академиялық басылымның қазіргі жағдайдағы ұтымды бітімі түзілді. Біріншіден, Махамбет шығармаларының қалыптасқан мәтіндері толық дерлік сол күйі жарияланады. Оның ішінде бірнеше өлеңде байқалған, кезінде түрлі себептермен түсіп қалған бірді-екілі жолдар, тармақтар қосылды, не түзетілді де түсіндірмеде көрсетілді. Екіншіден, қазіргі қауым көңілге тоқып, көкейге түйген, әлденеше басылымда қалыптасқан туындыларының айырмасы байқалған ежелгі кітаптар мен қолжазбалардағы нұсқалары осы кітаптағы "Тұғыр" атты үшінші бөлімде қоса жарияланды. Араб әліпбиіндегі мәтіннің факсимил кириллицаға түсірілген көшірме нұсқасы қоса ұсынылды.
Әр шығармаға жеке-жеке ғылыми түсіндірме жасалып отырды.
Мұның бәрі де академиялық басылымның мазмұнын байытумен бірге, оқырмандардың Махамбет Өтемісұлы шығармаларының зерттелуі мен жариялануы жөнінде жан-жақты, жеткілікті түрде білуіне мүмкіндік туғызады. Бүл жинақты әзірлеу кезінде 1908 жылы Қазан қаласында жарық көрген "Мұрат ақынның Ғүмар Қазиұлына айтқаны", Орынборда жарық көрген "Шайыр, яки қазақ ақындарының басты жырлары" (Ғабдолла Мұштақ жинап шығарған бұл жинақтың жылы көрсетілмеген, зерттеушілер, библиографиялық көрсеткендер әр жерде 1910, 1911, 1912 жылдарды алға тартқан), 1925 жылы Ташкентте жарияланған "Исатай — Махамбет" (Халел Досмұқамбетұлы жинастырған) кітаптары алтын қазық бағдар болды. Түсіндірмелерде бүл кітаптардың аталуы жарық көрген жерлеріне орай "Қазан басылымы", "Орынбор басылымы", "Ташкент басылымы" деп, ықшамдап, орайластырып қолданылды. Бұл еңбектердің жинастырушылар мен басқарушылары, жарық көрген жылдары әдеби ортаға жақсы таныс. Кітапты көркемдеуге мұрағаттанушы Марат Әбдешов тапсырған ақынның қолжазбасы мен мөрінің көшірмесі пайдаланылды.
І
БӨЛІМ
Борай да борай қар жауса Алғашқы нұсқасы Қазан басылымында жарық көрген. Кейінгі басылымдарда "Бағаналы терек" деген тақырыппен де мағыналас жыр жарияланып жүр (Махамбет Өтемісұлы. Ереулі атқа ер салмай. Алматы: Қаз. Мем. Көркем әдеб. бас, 1962. 66-6.; Бес ғасыр жырлайды. А.: Жазушы. 1984. 3 т. 231-6.). Екі туындының да алғашқы алты тармағы сөзбе-сөз қайталанса да, жетінші тармақтан бастап аяғына дейін басқа мәтінге ұласып кетеді. Әуелгі жарияланған жинақтарда 1908 жылғы Қазан кітабы негізінде жарық көріп отырған. 1948 жылғы жинақтан бастап жоғарыда айтқандай басталуы ұқсас екі өлең ретінде қатар ұсыныла бастаған. Кейінгі, "Бағаналы терек" деген екінші мәтінде, жетінші жолдан бастап:
Бағаналы терек жарылса,
Бақыраш жамап болар ма!
Қарағайға қарсы бұтақ біткенше —
Еменге иір бұтақ бітсейші! —
Қыранға тұғыр қыларға.
Ханнан қырық туғанша,
Қарадан бір-ақ тусайшы,
Артыңыздан біздердің
Ақырып теңдік сұрарға! — деген жолдарға ұласады.
Алғашқы нұсқасы бірқатар кітаптарда "Орай да борай қар жауса" деген атпен жарияланып жүр. Өлең мәтіні "Орай да борай қар жауса..." деген тармақпен басталады (Қ. Досмұқамбетұлы. Исатай - Махамбет. Ташкент, 1925. 121-6.; Махамбет өлеңдері. А.: 1939. 89-6.; Махамбет. А., 1951. 40-6.; Х.Жұмалиев. Махамбет. А.; 1948. 95-6.). 1. Қазан басылымындағы Мұрат ақынның кітабындағы өлең мәтіні "Борай да борай..." деген сөздермен басталады. Мұрат ақынның кітабындағы "Борай да борай..." үлгісін сақтай отырып, Халел Досмұқамбетұлы, Қажым Жұмалиев жинақтап бастырған алғашқы басылымдарында жариялаған нұсқа ұсынылды. 2. Мұрат ақыннан жазылып алынған ең әуелгі мәтінмен салыстыра талдағанда, мынадай айырмашылықтар байқалды. Алтыншы тармақтағы "тозар ма" деген сөз "тұрар ма" деп оқылған. Мұрат ақынның айтуындағы "Ту байласаң тозар ма!?" бейнелі, поэтикалық қуаты терең екендігі, алдыңғы сөздермен кіріге ұйқасатыны күмәнсіз. Оның үстіне арабша "з" әрпі шекелік таңбасы анық түскен. Ол белгі болмағанда ғана "р" деп оқылар еді. 3. Қазан басылымындағы "Ағайынның ары үшін" деген сегізінші жол белгісіз себептермен түсіп қалған. Әлде ұмыт қалып ескерілмеуі, әлде оқылмаған болуы мүмкін. 4. "Талғам деп айтсаң..." дегендегі "ң" әрпі өзгеріл, "айтсақ" болып жүр. Тағы да бірнеше анық шықпаған әріп таңбалары кездеседі. Сірә, өлеңнің кейінгі жарияланған мәтіндеріндегі әркелкі редакциялық өзгерістер сондықтан орын алған. Әдеби дерек ретінде осы тармаққа тиісті академик Сәбит Мұқановтың редакциясын еске сала кеткеннің артығы жоқ. 1942 жылы жарық көрген "Қазақтың XV1ІІ-XІX ЗЕТ. әдебиеті тарихынан очерктер" еңбегінде С.Мұқанов: "Өзін - кәпір, қатынын ..." деп жазады. Өзге редакциялардың бәрінде Мұрат ақыннан бастап: "Өзін — кәпір, алғанын", — деп келеді. Осы туындағы мағыналық астары жағынан да, түпкі жазбадан оқылуы жағынан да назар аударатын тағы бірнеше сөздер мен соз тіркестеріне сараптама жасауға тура келеді. Соның бірі — Қазан басылымынан алынған "су бүркіт". Әуелі 1908 жылғы кітапшада "бүркіт" сөзінің араб әліпбиінде қате терілгенін айтқан жөн. "Бүркіт" деп түзетіліп оқылып, түзетіп алынған. Солай дегенде де кейінгі басылымдарда "су" сөзіне қатысты әрқилы редакция орын алды. "Су бүркіті" болмайды, сондықтан "со бүркіт", "сол бүркіт" деп алған дұрыс", — деген пікірлер басым шықты. Қазан басылымын Орынбор басылымымен салыстырғанда Ғабдолла Мұштақ бұл сөздерді "ақ сұңқар" деп жазғаны анықталды. Әрі анық та қанық оқылады. "Асқар, асқар, асқар тау" - деп келетін ассонанс орамға ашық дауысты "ақ сұңқар" сөзі де сіңісті, жараса кетеді. "Ту түбінен тұлпар жығылса, Шаппаған нәмәрт оңар ма?!" - деген белгілі жолдың екінші тармағы да Қазан басылымынан анық оқылмаған. "Нәмәрт", "оңар" деген тұлғадағы сөздер 1908 жылғы басылымда атымен жоқ. "Шаппаған қар тұсар ма?", әлде, "Шаппаған (жаттаған) қар ұшар ма?" деген мәнде оқылады. Халел Досмұқамбетұлы, Сәбит Мұқанов, Қажым Жұмалиев өз еңбектерінде "Шаппаған нәмәрт оңар ма" тармағын келтіріп, қолданған. Яғни, қалыптасқан басылым үлгісі осы. Махамбет өлеңіндегі жиі қолданылатын сөздің бірі де осы "март". Өлеңнің қорытынды шумағындағы жолдар Ғабдолла Мұштақ жариялаған басылымдағы өзге бір туындының ішінде (Орынбор басылымы (Шайыр), X тарау, "Қазақ батырларының жырлары", екінші тарауы):
Асқар таудың басына,
Ақсұңқар құс түлесе,
Жүніне қарға жолар ма!?
- түрінде ұғынықты мағынада жарияланған. Қазан басылымында (қазіргі кейінгі басылымдарға негіз болған):
Асқар таудың басына,
Лашын сұңқар жүн төксе.
Далада қалған сойың деп,
Шынына қарға жолар ма?!
—деп оқылады. Қисынға сүйенсек, қазақ "құс жүн төкті" демейді, "жүн төксе" бірсәрі. (Мағыналық қисын қуалап "жын төкті" деп алса, төртінші тармақтағы "шыңына, шыңына" созі "жынына" деп оқылып, үйлесім табар еді. Басылым бойынша мәтінде олай жазылмағандықтан, бүл пікір ғылыми болжам деңгейінде ғана айтылды.). Әріптен айнымаймыз демесек, "жүн төкті" дегеннен гөрі, Орынбор басылымындағы "түлесе" әлдеқайда орнықты. Тағы да "шынына қарға жолар ма?" — деген ұтымды, жүйелі шығады. "Шеніне" деп алғанда соншалықты түсінікті болмайды. Кейінгі басылымдарда қалыптасқан "сүйек" сөзі де осы арада мағыналық жағынан оқшау түр. Бұл сөз "соның" деп оқылғанда қисынды. Ғабдолла Мұштақ жинағында бұл жол мүлде жоқ. "Жүн төксе" сөзінен гөрі Ғабдолла Мұштақ жинақтаған басылымындағы "түлесе" сөзі орынды екенін ескерсек, сөйтіп баспа бетін көрген мәтіндерге ғана жүгініп Қазан — Орынбор басылымдарын қатар алып түзгенде:
Асқар таудың басына,
Ақсұңқар құс түлесе.
Далада қалған сойың деп,
Жүніне қарға жолар ма?! —
болып шығар еді. Әйтсе де Ғабдолла Мұштақ жинағында "Далада қалған сойың (сүйек?..) деп" деген тармағы жоқ. Тағы бір айтарлық жай, 1925 жылғы Ташкент басылымында "Асқар таудың басына" деген жол алынбапты. Бүл жол кейінгі басылымдарда қайта қосылған. Өлеңнің 1925 жылғы Халел Досмұқамбетұлы, кейінгі Қажым Жұмалиев жариялатқан басылым нұсқалары алынды. Қазан басылымы бойынша, бірінші тармағы "Орай да борай қар жауса" дегеннің орнына — "Борай да борай қар жауса", алтыншы тармағы "Ту байласаң тұрар ма?!" дегеннің орнына "Ту байласаң тозар ма?" деп алынды да, "Ағайынның ары үшін" деген қалып қалған жол қосылды. Соңғы шумақ "Шайыр" жинағымен сәйкес алынды. Қосымша бөлімде өлең мәтінінің факсимил мен кириллица бойынша үлгісі ұсынылды. Әр жылдарда жарияланған нұсқалары, Қазан, Орынбор басылымдарымен салыстырған талдаулар негізіндегі мәтіндері қоса жарияланды.
Бірсіндеп садақ асынбай...
Өлең Қазан басылымында жарияланған. "Беріш Махамбет батырдың Сұлтанға айтқаны. Мұрат ақыннан жазылды" — атты топтаманың ішіндегі бір жыр. Сол 1908 жылдан бері барлық басылымында түгелдей дерлік жарияланып келеді. Ақынның антологиялық туындыларының бірі. 1925 жылы Ташкент басылымында жарық көрген. Қазіргі нұсқасымен түгелдей дерлік сәйкес келетін туынды 1908 жылғы басылымнан сөл редакцияланып алынған. "Беркініп садақ асынбай" деп жарияланатын себебі, 1925 жылғы Ташкент басылымының редакциясына сүйенгендіктен болса керек. Ол басылым бойынша алғашқы жол "Беркініп..." (122-6.) деген бөлек жазылған сөздермен басталған. "Бірсіндеп..." деп басталған тағы бір бөлек жыр да бар (131-6.). Алғашқы кіріспе жолдары ұқсас екі толғау да Ташкент басылымында Баймағамбет сұлтанға айтқан топтама сөздерінің ішінде (10,24-тараулары) ұсынылған. 1962 жылғы басылымда "Беркініп" деп келетін көлемі шағын біреуі "Ерлердің ісі бітер ме?" (18-6.) деген тақырыппен жеке жарияланса, "Бірсіндеп" деп басталатын екінші біреуі "беркініп" деп редакцияланып "Махамбеттің Баймағамбет сұлтанға айтқан сөзінің" (9-тарауы, 56-6.) қатарында жарық көрген. 5. Қазан басылымында жазылған мәтінге, өлеңнің өзегіндегі ұйқасқа жүгінсек, "бірсіндеп" болар еді, алғашқы жол Қазан басылымына сүйеніп, түзетілді. Мағыналық қисыны "бір сан дап" деп оқуға да бұратын секілді. Әйтсе де, "бірсіндеп... " Ташкент басылымында жарияланған екі нұсқаның бірі. 6. "Білтелі" сөзі де Қазан басылымында өзгешелеу жазылған. "Фитильді" деген бөтен сөз тұлғасына жақындатқысы келгендіктен бе "ф" әрпімен бастап деген секілді бір үлгімен жеткізген, "Білтелі" мағынасы дұрыс. Ал топ (доп) салатын оталғыш қару кәдімгі мылтықтан зор болса керек, сондықтан да ақын "білтелі мылтық" демей, "білтеліге" деп қолайлырақ қайырыпты. Осы туындының арасындағы бірнеше тармақ "Ереулі атқа ер салмай" жырының кейінгі, 1925 жылдан бергі басылымдарында кездеседі. Өйткені, "Мұрат ақыннан жазылды" деген бұл топтамада жыр - толғаулар лек-легімен шұбырта тізбеленіп терілген, мазмұн, тақырыптарға жіктелмеген. 1908 жылғы басылымда өлеңдік ұйқасы да екі түрлі түскен. "Бірсіндеп садақ асынған, Біріндеп жауды қашырған" — деп басталып, алғашқы бір шумақтан кейін "Қозы жаурын оқ алмай", — деп екінші бір ұйқас үлгісімен жалғасады. 1925 жылы Ташкент басылымынан бері қалыптасқан жыр үлгісіндегі шұбыртпалы ұйқас сол күйі қалдырылды. 7. "Балдағынан қанға боялмай" деген тармақтан кейін "Асыл туған ер жігіт, Түсінен шошып оянбай" — деген екі жол түсіп қалған. Бұл екі жол "Ереулі атқа ер салмай" толғауындағы "Ер төсектен безін бей" мағыналық жағынан ғана сәйкес келеді. Бізге таныс "Ер төсектен безінбей" тармағы Қазан, Орынбор басылымдарында кездеспеді. Басқа бір айтушы, жинаушылардан алынған тәрізді. Сонымен, " Асыл туған ер жігіт, Түсінен шошып оянбай" — деп түйінделетін екі жолы ұйқас, мағына жағынан сәйкес келгендіктен осы өлеңге қосылды. Мағынасы, ұйқасы алдыңғы "Балдағынан қанға боялмай" тармағымен үйлеседі. 8. Өлеңнің түйініндегі бір шумақ түгел Қазан басылымындағы нұсқасымен сөзбе-сөз алынды.
Қарындасқа қанды көбік жұтқызып,
Халыққа тентек атанбай.
Үйде отырған жігітке,
Теп-тегін атақ болар ма?!
— деген шумақ Мұрат ақыннан жазылған.
Кейінгі басылымдардағы:
Үйде жатқан жігітке,
Төбеден тегін атақ болар ма?!
— дегендегі "жатқан", "төбеден тегін" дегендер алғашқы Қазан басылымынан қай жағынан да алшақ, жаңсақ көшірілген. "Теп - тегін" сөзі "төбеден тегін" деп оқылған, әрі өлең ырғағына үйлеспейді. Сонымен бірге, Қазан басылымындағы "жұтқызып" дегенді өзгертіп "жұтқызбай" деудің де қисыны келмейді.
Соңғы шумақ кейінгі редакция бойынша бірқатар басылымдарда:
Қасарысқан қарындасқа,
Қанды көбік жұтқызбай,
Халыққа тентек атанбай,
Үйде жатқан жігітке,
Төбеден тегін атақ болар ма?
— деп жарық көріп келді. 1908 жылғы Қазан нұсқасымен салыстырғанда 1, 3, 4 жолдарында өзгешеліктер бар.
"Бірсіндеп садақ асынған, Біріндеп жауды қашырған!"
— деп басталатын осы сарындас жырды Қазан басылымында Мұрат ақын өзінің замана түріне қарата айтқан жазбасында да келтіреді. Негізгі тақырыпты аша түсетін болғандықтан бұл толғаудың да факсимильді көшірмесі қосымша бөлімде жарияланды.
Сондай-ақ, осы өлеңнің орта тұсындағы бірнеше жол "Ереулі атқа ер салмай" толғауында кездесетіндіктен алып тасталғанға ұқсайды. Ол түсіп қалған тармақтар ("Темірқазық жастанбай...", "Арып-ашып жол көрмей...", т.б.) сол күйінде "Ереулі атқа ер салмай" жырында кездеседі. Бұл қалыптасқан редакциядағы мәтін сақталды. Халел Досмұқамбетұлы бастырған кітаптағы "Бірсіндеп" садақ асынған" (1925. 131-6.) редакциясы дұрыс деп есептейміз. Осы басылымның екінші бір өлеңінде "Беркініп садақ ас бай" деген жолмен (122-6.) басталатын толғау да бар. Кейінгі редакциялардағы "беркініп" сөзі соған сүйеніп алынған тәрізді. Қазан басылымы бойынша бұл тармақ "берсініп" деп оқылады. Қалыптасқан мәтіні 1908 жылғы Қазан басылымы негізінде түзетулермен жарияланды.
Арғымақ, сені сақтадым 1948, 1962, 1985, 1989 жылғы басылымдар бойынша жарияланып отыр. Қ. Жұмалиев 1938 жылы жазып алған, ел аузында көп тараған толғау. "Алдыңнан шығар өбектеп" деген он төртінші тармақ 1948 жылғы жинақта (102-6.), 1962 жылғы жинақта (79-6.) "Алдыңнан шығар електеп" деп жарық көрген.
Арғымақтың баласы 1948, 1962 жылғы кітаптарда осы аттас екі өлең бар (81, 84-66.). Мәтіндері екі түрлі, тақырып атаулары бірдей жазылған. Кейін, екінші өлең "Азамат ердің баласы" деген мазмұнына сай тақырыппен жариялана бастады. Қ.Жұмалиев 1938 жылы Орда сапарында ел аузынан жиып әкелген.
Еңселігім екі елі 1938 жылы Қ. Жұмалиев ел ішінен жазып алған өлең. 1948, 1962, 1985, 1989 жылдардағы басылымдар бойынша берілді.
Атадан туған аруақты ер 1938 жылы Қ. Жұмалиев Орда ауданының тұрғындарынан жазып алған өлеңдердің бірі. 1948, 1962, 1989 жылғы кітаптар бойынша жарияланды.
Азамат ердің баласы 1948, 1962, 1985, 1989 жылдардағы басылымдар негізінде алынды. 1948 (104-6.), 1962 (84-6.) жылдардағы басылымдарда "Арғымақтың баласы" деген тақырыппен жарық көрген.
Қ. Жұмалиев тауып, жариялатқан өлең.
Қара нар керек біздің бұл іске
"Толарсақтан саз кешіп" деген алғашқы жолмен басталып, тақырыпсыз 1925 жылдан бері жариялана бастаған бүл өлеңге кейінгі басылымдарда мәтінінің төртінші жолы тақырып ретінде тандап қойылған. Қ. Досмұқамбетұлының жинақтаған кітабында (1925 ж.) "Маң-маң басқан сары атан" деп келетін бөлігі тоғызыншы жолдан бастап, түгелдей (баспа терімінен болуы керек) азат жолмен оқшауланып түскен. Соған қарата зерттеушілер екеуі екі бөлек өлең деп те айтып қалады. Шындығында тұтас бір өлең. Екі бөлек туынды болса Қ. Досмұқамбетұлы басқа шығармаларын бастырғандай ретімен нөмірлеп көрсетер еді. Кейінгі басылымдарда тұтас, бір туынды ретінде жарияланған, ат қойылған (1985, 1989 жж.). Алғашқы басылымдарда "Толарсақтан саз кешіп" деген атпен әуелгі сегіз тармағы жарияланған. (1948, 73-6.; 1962, 19-6.). 9. Катеп — жүк арту үшін ыңғайлап жасалған құрал. Катебі бар нар шаршамайды. 10. Ташкент басылымындағы (1925 ж.) мәтін алынды. Соған орай, кейінгі басылымдарда түсіп қалған: Жағалай қонып қонысқа, Тағы жақын келдік орысқа. Ат басына соқтырып, Ата-енені сөктіріп, Нәлет болсын, жігіттер, Біздің осы жүрген жүріске! — деген 6 тармақ үзінді қайта қосылды.
Еменнің түбі — сары бал Ташкент басылымындағы (1925 ж.) "Махамбет батырдың басқа сөздері" атты тараудың бірінші, беташар өлеңі. 1948, 1962, 1985, 1989 жылдардағы басылымдарда да жарық көрген. 11. "Жапанға біткен жасылды - ау" деген сегізінші тармақ Қ. Досмұқамбетұлының жинағаны (Ташкент басылымында, 139 б.) бойынша "Жапанға біткен жасылдай - ау" деп түзетілді. 1925 жылғы басылым бойынша жарық көріп отыр.
Жалған дүние "Қоғалы көлдер, құм, сулар" — Арыстанғали Берқалы ұлының "Ақын" (Қазан, 1912, 10-15-66.) жинағында Шәлгез (Шалкиіз) шығармалары санатында беріледі. "Жыраулардың жалынды сөздерін Махамбет сол кез жағдайына орай өзгертіп те, өзгертпей де айбынды қару-жарақтай қолданып, ардақ тұтып айта жүруі мүмкін" (Қ.Сыдықов). "Шайыр" жинағындағы "Қазақ батырларының жырлары" атты, X тарауда да осы жыр үзінділері ұшырасады. "Бес ғасыр жырлайды" кітабында жарияланған Шалкиіз жыраудың осы аттас топтаманың бірқатар өзгешеліктері бар. (Бес ғасыр жырлайды. А.: Жазушы, 1984. 1 т. 47-48-66.). 12. Сайғақ - қабір басына шаншып қалдыратын ағаш. "Қоғалы көлдер, құм, сулар..." 1925 жылғы Ташкент басылымынан, Қ. Досмұқамбетұлының редакциясы бойынша алынды. Сол мәтінге толық сәйкес келеді. 1962 жылғы басылымда "Қоғалы көлдер, қ ү м, сулар..." болып жарияланған алғашқы тармақ 1984 жылғы "Бес ғасыр жырлайды" кітабындағы Шалкиіз толғауында "Қоғалы көлдер, құм, сулар..." — деп жазылған. 13. Тек "шәрбат" сөзі ежелгі (1925 ж.) мәтін бойынша "шербет" деп әуезділігін сақтай отырып жазылды. "Жалған дүние" деген тақырыппен кейінгі кездерде жарияланып жүрген мәтіні де нақ осындай.
Еңіреу ұлы емшек боз 1974, 1989 жылғы жинақтарда жарық көрген. Өлеңді педагогика ғылымының кандидаты Қали молла Мырзағалиев жинаған шығармалардан алып басылымдарға енгізген Берқайыр Аманшин.
Исатай деген ағам бар Қ. Жұмалиев 1938 жылы ел аузынан жинап алған өлеңдерінің бірі. Сол нұсқа сақталды. Кейінгі басылымдарда да жарық көріп отырған. Аз кісімен 1837 жылы Жайықтың бергі бетіне жеткенде Исатайды дәріптеп, Бөкей ордасындағы істеген істерін айтқан соңғы кездегі сөздерінің бірі. Қ. Жұмалиев сол сапарында Махамбет өлендерін он шақты адамға айтқызып, 3—4 адамның айтқандарын хатқа түсіріп алады. Ғалым өзінің зерттеулерінде 1938 жылы "небәрі торт жүз жол" Махамбет өлендерін жазып алғанын көрсетіп жазған. Әрине, оның бәрін бірдей кітапқа қоспаған. 1948, 1962 жылдардағы басылымдарда ішінара өзгешеліктер бар. "Қара ұлына бас болып" (1948, 100-6.) — "Қара ұлына дос болып" (1962, 73-6.) т.б. секілді.
Еріскендей ер болса 1962, 1985, 1989 жылғы жинақ бойынша берілді. 1948 (101-6.), 1962 (74-6.) жылдардағы басылымдарда "Мен құстан туған құмаймын" өлеңімен жалғастыра жарияланған. Кейінгі басылымдарда жеке жарық көре бастады. 14. Қалықпан - қыран құс, ел ішінде тараған аңыз бойынша қара құстан жетінші, не тоғызыншы буынынан алғыр қыран бүркіт шығады-мыс. Ақын өзін сол қалықпанға балайды.
Кел, кетелік 1974, 1979, 1989 жылдардағы басылымдар бойынша жарияланып отыр. Б. Аманшин бүл өлеңді Қ. Мырзағалиев жинаған материалдардан алып, өзі құрастырған жинаққа жариялатқан.
Жақия Махамбет өлеңін жинаушы Тайыр Құланғалиев өзінің баласына жаздырып әкеліп Қазақстан Жазушылар одағына тапсырған қолжазбасының соңындағы оқшау түскен өлең. Алғаш "Қазақ әдебиеті" (22.ІV. 1956) газетінде жарияланған. Б. Аманшиннің "Махамбеттің екі өлеңі" атты мақаласында "Махамбеттің өлеңі болуы мүмкін" деп, мысал келтірілген. Кейін "Қазақстан мұғалімі" (5.VІ. 1958) газетінде, 1974, 1979, 1989 жылдардағы Махамбет жинақтарында "Жақия" деген атпен жарық көрді. 15. Адағанда — абыржығанда, сасқанда деген мағынаны білдіреді.
Әй, Махамбет, жолдасым! "Исатайдың атынан" деген пысықтама мен жарияланып жүрген бұл туындыны Қ.Жұмалиев 1938 жылы Орда ауданында болып, Жас құс, Теректі, Барша құм, Жаңақала, т.б. жерлерді екі ай аралағанда ел аузынан жинап ұсынған.
Мінгені Исатайдың Ақтабаны - ай!
Өлеңді 1938 жылы Қ. Жұмалиев ел аузынан жинап алып, жариялата бастаған. Мәтін әуезіне қарағанда, ән сөзіне ыңғайлы секілді сезіледі.
Соғыс 1948, 1962 жылдары Қ. Жұмалиев дайындаған жинақтарда (7-6.) үш толғамды өлең "Соғыс" атты бір тақырыпқа топтастырылған. 1925 жылы Қ. Досмұқамбетұлы жинақтап ұсынған кітапта (118— 119-66.) бүл - "Әскер жиып аттандық", "Артымыздан келіп қол жетті", "Толғай - толғай оқ атқан" деген өлеңдер цифрмен белгіленіп, үш бөлек жарық көрген. Өлең "Соғыс" атты тақырып негізінде жарияланып отыр. Профессор Қ. Жұмалиев ең үлкен соғыс осы Бекетай деген жерде 1837 жылы болғандығын жаза келіп, "Бұл өлең осы кезді суреттейді. Бірақ бұл өлең сол 1838 жылы Исатай өлгеннен кейін шығарылған болу керек", — деген болжам жасайды. (Махамбет. Алматы: FA баспасы, 1948. 67-6.).
Ташкент басылымына (1925 ж.) сәйкес: 16. "Жиылған әскер білінді" деген жол — "Жиылған әскер бөлінді"; 17. "Ерсары менен Қалдыбай" деген жол — "Ерсары мен Қалдыбай"; 18. "Хан әскері кенелді..." деген жол "Орыс - ноғай кенелді..." деп алынды.
Жабығу Өлең алғаш рет "Исатай атынан жабығуы" деген атпен, 1955 жылы 1 шілдеде "Қазақ әдебиеті" газетінде жарияланған. Туындыны газет бетіне ұсынған М. Тілеужанов бірнеше өлеңді Жаңақала ауданында тұратын Бір Әлиев Дәулеттен жазып алғанын атап көрсеткен. Махамбеттің Исатай батырдың атынан айтатын өлеңдері де бар. Соның бірі секілді. Өйткені, "Қазақ әдебиеті" газетіндегі мәтін "Қор болдық - ау, Махамбет, шырақ - ай!" деп түйінделеді. Кейінгі кітаптарында бұл жол: "Қор болдым - ау, шырақ - ай!" — деп, өлең ырғағына қарай ширатылған. 1962 жылғы жинақта да "Исатай атынан жабығуы" (91-6.) деген атпен жарық көрген. "Жабығу" қиын-қыстау күн кешіп, қыстыгүні далада түнеп қалған сәттердегі налу сөзі секілді. Зерттеуші М. Тілеужанов бүл өлең "Ереулі атқа ер салмай" толғауынан бұрын айтылған деген болжамын жазады. 19. "Жеді" — көнерген сөз, желтоқсан айының ел ішіндегі байырғы бір атауы.
Ереулі атқа ер салмай Ақынның кеңінен танымал туындысы. 1908 жылы Қазанда жарық көрген "Мурат ақынның Ғүмар Қазиұғлына айтқаны" кітабынан бері белгілі шығармасы. 1837 жылғы желтоқсан айының 12-13 жұлдызында түнделетіп Исатай мен Махамбет Жайықты жарып өтіп, қырық жолдасымен далаға қонып қардың астында қалады. Тоңған сарбаздар күйзеліп жылы үй, қызыл шәйді аңсап, жүдейді. Зерттеушілер жырдың жігерлендіру сөзі екендігін айтып, шығарманың туу жағдайын, айтылған сәті мен күнін нақты атайды (Халел Досмұқамбетұлы, "Исатай — Махамбет" жинағындағы мәліметтерге назар аударыңыз. 135-6.). Батыр, шешен ақынның ауыр жорықтың күйзелісті күндерінде серіктерін сергітіп, жігерлендірген қайрау сөзі. Академик жазушы М. О. Әуезов осы шығармаға берген теориялық - танымдық сипаттамасы ұлттық әдебиеттану үрдісінің ерекше бір қырын ашып көрсететін терең де мәнді тұжырым. "Бұл өлең Махамбеттің барлық басқа өлеңдері сияқты ауызша айтылған, тыңдаушыға қолма-қол суырылып беріліп отырған өлең. Мағына жағынан да барлық жыр бір-ақ ұзақ сөйлем есепті", — деп сипаттайды. М. О. Әуезов: "Ал, қазақтың ертерек кездегі ауызша жырында екпін - тасқын аяқтағы ұйқастан шықпайды; сөзі - сөздің басында келетін дыбыстар күйімен, үндестік орайынан шығады", — деп "Ереулі атқа ер салмай" жырындағы ассонанс, аллитерацияны ежелгі ұлттық жыр поэтикасымен астастыра ой түйеді. (М. Әуезов. Шығармалары. 20 т. А.: Жазушы, 1984, 15-т. 270-6.). Осы "Махамбет" атты зерттеу мақаласында академик М. О. Әуезов Махамбет пен Бұқар жырау мұраларының табиғатын салыстыра қарастырып, бір жағынан Махамбет ақындығының даралық, жаңашылдық бітімін дәйектеп береді. Суреті де, ойы да, ырғағы да "қатты жымдасып, екшеліп, бір бас, бір тас" болып қалғанын жазады. Сондай шымыр, тас түйін соз үлгісі "ыдырап жүрген ел басы қосылса, ерлер біріксе", "бір жағадан — бас, бір жеңнен қол шығарса" деген идеялық ниетті білдіреді деген терең түйіні де толғаудың тарихи мәртебесін танытады. М. Әуезов: "Осымен "Ереуіл атқа ер салмақтағы күй: Талма, қажыма, салған сайын өршеленіп өрлей бер!" деген күй болады", — деп, кесімді баға берген. Ғалымның осы жырдың поэтикасының ерекшеліктерін Махамбеттің ақындық дүниесімен ұштастыра даралаған қорытындылары қазақ әдебиетінің көркемдік -эстетикалық көкжиегін кеңейте түскен әрі Махамбет Өтемісұлының ақындық рухын соншалық биіктетіп кеткен кесімді, дәйекті пікір болды. Өлең Қазан басылымында (1908), Орынбор басылымында ("Шайыр, яки қазақ ақындарының басты жырлары" жинағының жарық көрген жылы жазылмапты), Ташкент басылымында (1925) және олардан бері Махамбет шығармаларының барлық жарық көрген басылымдарында жарық көріп келеді. Кейінгі кітаптарда негізінен Ташкентте 1925 жылы Халел Досмұқамбетұлының құрастыруымен жарияланған "Исатай — Махамбет" атты жинақтағы нұсқасы жарияланып, қалыптасты. Бүл жолғы басылымда да Халел Досмұқамбетұлы жариялаған мәтін алынды. Қазан басылымымен салыстырғанда өлең жолдарының ауыстырылғаны, бірді-екілі тармақтың түсіп қалғаны анықталды. Әлбетте, өлең тармақтары мағына, үндестік ыңғайына қарай дұрыс іріктелген. Қазан басылымында Мұрат ақынның айтуында Махамбет жырлары ұзыннан-ұзақ бір-ақ тізбектеліп берілген. Оның ішінде бізге мәлім "Бірсіндеп садақ асынбай", "Ереуіл атқа ер салмай" жырларының мәтіндері бірінің ішінде бірі орналасып жазылған. Бірқатар өзгеріп түскен сөзде де кездесті. Әуелі Қазан басылымы (Мұрат ақынның айтуындағы) мен Орынбор басылымындағы (Ғабдолла Мұштақ) осы өлең сөздерін өзара салыстырып тексергеннен кейін, Ташкент басылымы бойынша сараптама жасалды. Қазан басылымы мен Орынбор басылымының арасында да коп айырмашылық бар. Оны осы кітаптың қосымша бөлімінде жарияланып отырған факсимиле мәтіндерден анық байқауға болады. Мәтіннің факсимилді нұсқасына осы жарияланымдағы қосымшада ғылыми сипаттама жасалғанын айта отырып, мынадай айырмашылықтарды көрсеткенді жон көрдік. Ғабдолла Мұштақ жинағындағы алғашқы бес жол Қазан басылымында жоқ. Яғни "Ереулі атқа ер салмай, Егеулі найза қолға алмай" деп басталатын алғашқы бес тармақ "Шайыр" кітабында ғана бар. 20. "Ереуіл атқа ер салмай" туындысындағы "ереуіл" сөзі жөніндегі ғылыми болжамдар әлі белгілі бір байламға келе қойған жоқ. Ұзақ жылғы пікірталастар негізінен "ерулі", "ереуіл", "ереулі" тұлғаларының мағыналық астарларына келіп тіреледі. 1974, 1979 жылғы басылымдарда "ерулі" делінген, одан бұрышы мәтіндерде ондай соз атымен жоқ еді деген пікірмен бірге, "ереулі" — ерттеулі ат" (академик Қ. Жұмалиев), "ереулі" де емес, "ерулі" де емес, "ереуіл" (академик 3. Қабдолов) деген кесімді пікірлер бар. Ғ. Мұштақ "Мінбей сақтанған атқа (Мінбей сақталған атқа)" — деген түсіндірме жазып қылдырыпты (Шайыр. 33 - б.). Ғабит Мүсірепов "1925 жылы Ташкентте араб әрпімен шыққан кітабында "ереулі" деп қате басылған, өйтпесе өлеңнің екінші жолындағы "егеулі" деген сөзге ұйқасымы үшін қолдан өзгертілген, яғни жасанды сөз деп ұғу қажет", — дей келіп: "Ерулі атқа ер алмай, Егеулі найза қолға алмай", — деп оқылуы тиіс деп жазады. (Қазақ әдебиеті. 1986 ж., 9 мамыр). F. Мүсірепов пікірін қағидадай дұрыс санайтын әдебиетшілер де бар, жазушы ойы да қисынды. Әйтсе де, Ташкент басылымынан он-он бес жыл бұрын жарияланған "Шайыр" кітабында да "Ереулі" деп жазылған, ол да Ғабдолла Мұштақ сынды ақын адамның қолынан өткен жинақ. Екі кітапта бірдей, екі білімдар құрастырушы да (Ғүмар Қараш, Халел Досмұқамбетұлы) қатарынан емле қатесін жіберуі мүмкін бе? Осындай ойлармен барлағанда қаншама қисынды десек те, F. Мүсірепов тұжырымына да зерттеушілік көзқарас ретінде қараған жөн секілді. Махамбет дәстүр жалғастырған ақындық, жыраулық мектептің әйгілі шығармаларынан ежелгі түркінің "ер" сөзінің түбірінен өрбіген ер, ерлік, мәрттік, қас асылдық, жауынгерлік мағыналарды білдіретін туындылары мен (Древнетюркский словарь, 1969, 175-6.) түбірлес осы сөздің бірнеше мағыналық нәші аңғарылады. Оның бірқатары тізіп жазсақ мынадай болып келеді: "Еру қылыш", "Еру торы ат", "Еру сүңгі", "Еру жонған жебе...", т.б. Бұл сөздер бірнеше жырау, қиссашылардың әр түрлі жазбаларынан теріп алынды. Демек, "ерулі" дегеннің өзінде, "ерулі ат" "жетектегі ат" деген мәнде болып шықпайды. Керісінше, жоғарыда мысалға келтірген ежелгі түркі, бұрынғы жыраулар шығармаларындағы "еру" мағынасына іш тартып түпкі тегін аңғартады. Осыдан кейін барып Ғабдолла Мұштақ (Ғүмар Қараш) пен Халел Досмұқамбетұлының араб әліпбиіндегі жинақтарына жүгіруге тура келеді. Екеуінде де "ереулі" түрінде жазылған. Әрі "ереулі" келесі жолдағы "егеулі" сөзіне үндеседі. "Ереулі" сөзінің түпкі мағынасы "ереуіл" мәніндегі екендігі анық. "Шайыр" жинағындағы "Еңку-еңку жер шалмай..." дегендегі "еңку-еңку" Ташкент басылымында "Еңкейіңкі" деп алынған. "Еңку-еңку" деп, "Шайыр" жинағына сүйеніп редакцияланған кейінгі үлгілері дұрыс екендігіне күмән болмаса керек.
Ал, Қазан басылымындағы:
"Асыл туған ер жігіт,
Төсектен шошып оянбай",
Орынбор басылымындағы:
21. "Құбыланы төрткүл оңға алмай" - деген жолдар кейінгі басылымдарда түсіп қалған. Алғашқы екі жол "Бірсіндеп садақ асынбай" өлеңінде де кездесетіндіктен, Қазан басылымында солай болса да, бұл туындыға қайта кірістірілмеді. Ал, басқа шығармаларында кездеспейтін "Құбыланы төрткүл оңға алмай" деген жол қайта қосылды. "Төрт құбылаң тең болсын" деген мағынадағы ұғым да халыққа түсінікті. "Құбыла, құбыла" сөзінің мақсат, бағыт мәніндегі баламалы сипаты тағы бар. Шығарманың мұратын білдіретін көркем бейнелеу. "Темірқазық жастанбай" дегендегі "Темірқазық" бірде бөлек, бірде бірге жазылып жүр. "Шайыр" жинағында "Батырлардың түнде ат арқандау үшін ықтимал темір қазықтың басына жастық етпейінше", — деп түсіндіреді. Бұған қарағанда, кәдімгі Темірқазық жұлдызына қатысты мағынасы әрі бейнелі, өрі дала қазағының санасына жақын секілді. Бөлек жазылғанда мүлде басқа мағынаны білдіретіндіктен қосып жазған дұрыс. 22. "Тебінгі терге шірімей, Терлігі майдай ерімей" - деген қалыптасқан, антологиялық сипатты қос жолдың қалай түзілгендігін жете саралау махамбеттанушы зерттеушілердің ұғымды ізденістерін көрсетеді. Бұл жолдар алғашқы араб әрпіндегі басылымдарда мынадай үлгіде кездеседі:
"Тебінгіні терге шірітпей,
Терлікті сүттей ерітпей".
(Орынбор басылымы)
"Тебінгі терге шірімей,
Терлігі майдай ерімей"
(Қазан басылымы)
Негізінен "Шайыр" жинағындағы нұсқаны өзекті мәтін етіп ұстанған Халел Досмұқамбетұлы Қазан басылымындағы қос жолды ауыстырып апарып қосқанда, әрине, поэзиялық нәшін, әуезділігін де ойлағандығы анық. "Шайыр" жинағындағы: "Терлікті сүттей ерітпей" — дегендегі "ерітпей" мағыналық жағынан "ірітпей" болса керек-ті, мазмұндылығы тұрғысынан алғанда терліктің іріп кететіні, жүннен, киізден жасалған бұйымдардың іріп тозатындығы дәл айтылған. Әйтсе де, өлеңнің жалпы әуезділігі Қазан басылымындағы қос жолға үйіріліп тұрғаны тағы шындық. Сол секілді
"Жанға салған малтаның,
Әр түйірі ат болмай.
Атыңды байлап келгенде,
Қатын, бала жат болмай" -
(Орынбор басылымы)
"Алты малта ас болмай.
Өзіңнен туған жас бала,
Сақалы шығып жат болмай" -
(Қазан басылымы) сынды түрлі нұсқалы тармақтардың бірін таңдау қажеттігі туғандығы да байқалады. Бұл жерде "Қазан басылымы" мәтінінің оралымды, ұтқыр жолдары таңдалып алынған. Ал: 23. "Ат үстінде күн көрмей,
Ашаршылық шөл көрмей,
Арып-ашып жол көрмей"
— дегендегі "Ашаршылық шөл көрмей" ежелгі екі басылым мәтіндерінде де кездеспеді. Орынбор басылымында үшеуі де жоқ. Қалған екі жол Қазан басылымынан алынған.
Ат үстінде күн көрмей,
Ашаршылық шол көрмей,
Арып-ашып жол көрмей,
Өзегі талып ет жемей",—
деген төрт жол өлең бірінші кітапта ("Шайыр") жоқ деген пікір айтқан зерттеушілер (Қ. Мұқаметханов) 1908 жылғы басылымды ескермеген тәрізді. "Ашаршылық шел көрмей (2) тармағынан басқасы Қазан басылымында — 1,3 жолдары, Орынбор басылымында 4 жолы жарияланған. 24. Ғабдолла Мұштақ "Өлеңді төсеп ет жемей" — деген тармаққа сілтеме жасалып, "ширамны жайып" деген түсіндірме берілген. Қазіргі басылымдардағы "Өзегі талып ет жемей" деудің орнына түпкі нұсқадағы "Өлеңді төсеп ет жемей" әуезді, әсерлі естіледі, әрі түсінікті. Жұмсақ, балауса шөп мәнінде. Сол тұстағы тағы бір жыраудың өлеңінен "Өлеңді" деген жер бар екендігі аңғарылады. "Өзегі талып ет жемей", — кейінгі редакциясы (1925 ж. басылымынан) екендігі байқалады. 25. "Тебінгіні теріс салмай" (Қазан басылымы) беріде "Тебінгіні теріс тағынбай" болып өзгеріске түскен. Келесі, "Темірқазық жастанбай", "Қу толағай бастанбай" деген жолдардағы "с" дыбысынан туындайтын ішкі сазды ескерсек, "Тебінгіні теріс салмай" (1908 ж. Қазан басылымы) үйлесімді шығады. F. Мұштақ бұл тіркеске: "Тоқым киіздің үстінен, үзеңгінің астыңғы жағынан асылатын былғары көннен істелген бір нәрсе - дүр", — деген түсіндірме жазған. "Шайыр" кітабында берілген түсінік бойынша үзеңгінің астынан, тоқым кигіздің үстіне жапсырылған көн теріден істелген зат көрінеді. Демек, мағыналық жағынан да "теріс салмай" үйлесімді. Жалпақ, тоқым пішімді теріні әрине "тағынбайды", салады, иә төсейді. 26. Қу толағай — қу бас; "толағай" Ташкент басылымындағы сілтемеге сүйенсек, қалмақша "бас" мағынасындағы сөз. Сонымен, "Шайыр" мен Халел Досмұқамбетұлы жинағына сай "ереулі" сөзі алынды да, Ғабдолла Мұштақ жинағындағы бесінші жол қалпына келтірілді. "Құбыланы төрткүл оңға алмай" деген бүл бесінші тармақта қазақтың "төрт құбыласы тең" деген бейнелі ұғымынан өрбіткен ой байқалады. Төрт құбыланың тең болуын оң көрмей, соны мақсат етпей деген мағынаны білдіреді деп түсінуге де болады. Ертедегі басылымдары бойынша, "Тебінгіні теріс салмай" (Қазан, 1908 ж.), "Өлеңді төсеп ет жемей" (Орынбор, "Шайыр") тармақтары алынды. Қосымша бөлімде Қазан басылымындағы, Орынбор басылымындағы екі мәтіннің факсимил, қазіргі әліпбимен оқылуы берілді. "Ереуіл атқа ер салмай" толғауының 1908, 1911 ("Шайыр"), 1948, 1925, 1962, 1974 жылдардағы басылымдардағы нұсқаларының редакциялық мәтіндері қосымшада қатарынан жарияланды.
Мінкен ер
"Мінкен де мінкен, мінкен ер..."
Ташкентте 1925 жылы жарияланған басылымнан бері осындай "Мінкен ер" деген атпен жарық көріп келеді. Бұл сол кезде баспа терімінен кеткен қателік. Дұрысында "Мінкен де мінкен, мінкен ер..." болуы керек еді. Кезінде Қ. Досмұқамбетұлы жинақтаған кітапта ескертілсе де, ескеріліп түзетілмеген. Ташкент басылымының соңында берілген түзетуді қараңыз (Қ. Досмұқамбетұлы. Исатай — Махамбет. Ташкент, 1925. 164-6.). 27. Өлеңнің аталуы Халел Досмұқамбетұлының қолынан өткен Ташкент басылымындағы редакциялық ескертпеге сәйкес "Мінкен ер" болып, алғашқы жолы да "Мінкен де мінкен, мінкен ер..." болып алынды. Бұл өлеңнің Мұрат ақыннан жазып алынған нұсқасында өзгешеліктер бар. Қосымша бөлімде Қазан басылымындағы (1908 ж.) мәтін, факсимил мен қатар жарық көріп отыр. 28. Негізінен 1925 жылғы мәтінін сақтай отырып, Мұрат ақынның айтқан үлгісі негізінде "Көлденең жатқан Жайықтан" деген үшінші тармақ — "Жағалай жатқан Жайықтан", "Күн астымен жеткен ер" деген он бесінші тармақ — "Күн астымен желген ер", "Исатайды өлтіртіп" деген жол "Исатай зая болғалы" деп түзетілді. Алтыншы тармақтағы "Қырқарланып өткен ер" дегендегі "Қырқарланып" бұл жерде түпкі мәтінде қалай жазылса, солай сақталды. Қатарланып, қатар түзіп деген мағынада (Р. Сыздықова) деген түйінді пікір бар.
Тарланым Кейінгі кездегі басылымдарда қалыптасқан нұсқасы. Қ. Досмұқамбетұлы жариялатқан кітапта (116—117-66.) өлеңнің "Таудан мұнартып ұшқан тарланым" деп келетін алғашқы бөлігі — "2" санымен, "Садағына сары жебені салдырған" деп келетін бөлігі "3" санымен оқшауланып, жеке-жеке берілген. 29. 1925 жылғы жарияланған мәтін негізінде 16 жолдан кейін түсіп қалған "Тереңнен кезін ойдырған" деген тармақ қосылды. 30. Ташкент басылымы негізінде "атылған" (1925 ж, 118-6) деп алынды. Бүл сөз бірде "атылған" оғы, бірде "атқан" оғы (1962 ж., 12-6.) деп басылып келген еді. 1925, 1962 жылғы басылымдарда "керіскендей" деп жазылса да, кейінгі басылымдар бойынша қабылданып, қалыптасқан "Керіскедей" сөзі сақталды.
Мұнар күн Халел Досмұқамбетұлы жарыққа шығарған Ташкент басылымы (1925 ж.) бойынша тексеріліп, сарапталып жарияланды. 31. Соған сәйкес 5 тармақтағы "Бұлқысып жүрген мырзадан" дегендегі "бұлқысып" 1962 жылғы редакциясы негізінде (13-6.) "бұлықсып" деп түзетілді.
Желп-желп еткен ала ту
Барлық басылымдарында жарияланып келеді.
32. Қ. Досмұқамбетұлы жинақтаған Ташкент басылымы бойынша (128-6.) екінші жолы "Жиылып алар күн қайда", төртінші жолы "Жауға ататын күн қайда" деп алынды. Бұл жолдар "Жиырып алар күн қайда?!", "Жауға аттанар күн қайда?!" деген түрде жарық, көріп жүрді (1962). Бұл өлең 1962 жылғы кітапта "Ұлы арман" деген атпен жарияланса, 1974 жылғы жинақта "Ұлы арман" деген атпен басқа бір ұзақ толғауы ұсынылған.
Тайманның ұлы Исатай
Кейінгі басылымдар бойынша жарияланды.
33. "Асылын айуан десе, нанғысыз" деген жол "Әсілі айуан десе, нанғысыз" деп 1925 жылғы басылымға орай (124-6.) редакцияланды. 4, 11-тармақтар 1925, 1948 жылғы басылымдар бойынша алынды. Төртінші жолдағы "көз көрінім" бірқатар жинақтарда (1962) "көз көрім" болып жүр.
Сөйлесем даусым аңқыған
1925 (143-6.), 1985, 1989 жылдарда жарияланған нұсқасы.
1962 (23-6.), 1974 (77-6.) жылғы жинақтарда "Шашылу" атты тақырыппен өзге бір ұзақ өлеңнің беташары сынды (алғашқы сегіз жолы) жарық көрген.
Аспанда ұшқан ақсұңқар
1925 жылғы Ташкент басылымындағы мәтінмен (143-6.) бірдей.
Кейінгі кейбір жинақтарда (1962 ж., 23-6., 1974 ж. 77-6.) "Шашылу" атты өлеңнің жалғасы ретінде де (тоғызыншы тармағынан бастап) жарияланып жүрді.
Қайда бар?
Кейінгі кездегі басылымдар бойынша алынды.
34. "Бұл заманның шағында" деген жол осы басылымға 1925 жылғы басылымындағы (144-6.), 1962 жылғы басылымындағы (25-6.) мәтіннен қосылды. Екінші жолы 1925, 1948 жылдардағы кітаптарда "қытайлы қызыл көйлегі" деп жарияланған.
Абайламай айырылдым Мәтін 1925, 1985 жылғы басылымдар бойынша ұсынылды. Өлең 1925 жылғы кітапта (145-6.) 6. "Абайламай айырылдым", 7. "Істеген ісім кетті далаға", 8. "Өлең айтып толғадым" деп басталатын жеке туындылар ретінде жарияланған. 1962 жылғы басылымда (26-6.) үш туынды біріктіріліп "О, Нарын" деген атпен, 1974 жылғы жинақта (80-6.) алғашқы екеуінің басын қосып "Уа, Нарын!" деген атпен жарияланған. "Абайламай айырылдым" де¬ген кейінгі жаңа басылымдардағы тақырыбы 1925 жылғы алғашқы өлеңнің алғашқы жолы бойынша алынған. Ташкент басылымында үшінші тармақ "Анау Нарын деген көлімнен" деп (145-6.) жарияланған. Кейінгі қалыптасқан мәтін сақталып, "...Нарын деген жерімнен" (26-6.) деп өзгеріссіз жіберілді.
Істеген ісім кетті далаға 1925 жылғы (145-6.), кейінгі кездегі басылымдар бойынша барлығы сәйкес, бір нұсқалы өлең. 1962, 1974 жылдардағы басылымдардағы "Уа, Нарын" ("О, Нарын!") өлеңінің сегізінші жолдан басталатын екінші бөлігі. Қ. Досмұқамбетұлы жинағы бойынша кейінгі жылдары екі бөлек жариялана бастады.
Өлең айтып толғадым 1925 жылғы (8. Өлең айтып толғадым. 146-6.), бері жарияланған мәтіндермен толық сәйкестікте ұсынылды. 1962 жылы "О, Нарын" толғауының соңы ретінде жарық көрген бұл туынды, кейінгі басылымдарда Қ. Досмұқамбет ұлына жинағы негізінде жеке ұсыныла бастады.
Алтын жақса жарасар 1925 жылғы жарияланым ("9. Алтын жақса жарасар", 146-6.) бойынша алынды. 1962 жылғы кітапта "О, Нарын!" өлеңінің соңы ретінде жарық көрген (26-6.).
Әрайна Махамбет ақынның бүл туындысы 1925 жылы Ташкент басылымынан бері жарияланып келеді. "Еділді алса елді алар, Жайықты алса жанды алар", — деп Қазтуған күңіренген ел шетіне жау көз тіккен заманда айтылған толғау болса керек. Зерттеушілер мен кейінгі басылымдарын жарыққа шығарушылар "Әрайна" аңыз бойынша ертеректе жасаған батыр деген қысқа түсінік беріпті. Бұл тұжырым болжаммен айтылған секілді. Мұрат ақыннан жазылған Батыр Қазтуған сөзінде де "Әрайна" толғауы кездеседі. Қазан басылымында жарық көрген ол толғау: 35. Әрайна батырдың есімі болмау керек. Ондай мағынада қарастырғанда, Мұрат ақын айтқанына жүгінсек ("Әрайна болған батыр Қазтуған"), Қазтуғанның лақабы.
Мұңайма
Кейінгі басылымдар бойынша алынды.
36. Екінші тармақтағы "Азамат елден мал тайды" дегендегі "елден" сөзі Қ. Досмұқамбетұлы жариялатқан мәтін бойынша (1925 ж., 148-6.) "азамат ерден" деп түзетілді. 1962 жылғы басылымда да "азамат ерден" (29-6.) деп дұрыс терілген. "Қаңды көбе" — сауыттың бір түрі.
Аймақ көл 1925 жылғы, т.б. кейінгі басылымдар бойынша жарияланды. 1925 жылғы Ташкент басылымынан (15-толгау, 148-6.) айырмашылығы, басқа кітаптардың бәрінде "Сәулесі түспес жаһанға" (5-тармақ) деген бір жол қосылған.
Күн қайда? "Айналайын ақ Жайық" — "Шайыр, яки қазақ ақындарының басты жырлары" (Орынбор, 1912, 53—54-66.) жинағында Доспамбет жырау жырлары санатында берілген. "Исатай — Махамбет" (Ташкент, 1925. 149-6. 16 толғау.) жинағынан бастап кейбір сөздері мен тармақтары бірқатар өзгеріспен келетін мәтіні Махамбет өлеңдері қатарында жарияланып келеді. Зерттеушілер Махамбет ауызекі жырлаған ақын, жыраулар дағдысымен өзінен бұрынғы жауынгер жыраулар мұрасын оз кезіне орай икемдей қолданған болуы мүмкін деген орынды ой білдірген. (Қ.Сыдықов). Соңғы шумақтағы "Орнықты қара сабадан" тармағы "Шайыр" кітабына, Қ. Досмұқамбетұлы жинағына сәйкес "Орындықтай қара сабадан" деп жазылды. "Күн қайда?" толғауы мәтінінің факсимил осы кітапта үшінші бөлімде жарияланып отыр.
Айныман 1925, 1962, 1985, 1989 жылғы жинақтарда жарық көрген. Алғашқы төрт тармағы "Мұрат ақынның Ғүмар Қазы ұлына айтқаны" (Қазан, 1908) кітабындағы "Адай Әтембек ағаларыменен араз болғанда Нұрым ақынның айтқаны" толғауының беташарында кездеседі. Махамбет сөзін Нұрым ақын қолдануы да мүмкін. 37. Бадана — батырлар киетін оқ өткізбейтін сауыт.
Жайықтың бойы көк шалғын 1925, 1948, 1962, 1985, 1989 жылғы басылымдарының бәрінде жарияланып келеді. Соңғы жолы Қ. Досмұқамбетұлы жинағына сәйкес "Әлі де болса құлдай қылып айдармыз" деп түзетілді. 1948 жылғы басылымнан бері "қойдай қылып" деп жарияланып келген еді.
Алты күндей алаулап 1925, 1962, 1989 жылдардағы басылымдары негізінде берілді. Махамбет өлеңдерінің табиғатына сәйкес келетін, бірақ 1925 жылғы басылымында (151-6.) жоқ "Томаға көзді қасқа азбан" дейтін 10-тармағы 1962 жылғы жариялануы бойынша (35-6.) қалыптасқан. Кейінгі кітаптарда "Шегініс" деген атпен (1948, 1962, 1974 жж.) жарық көрген. 1974 жылғы жинақта недәуір өзгеріске ұшыраған.
Қаршыға деген бір құс бар 1925, 1948, 1962, 1974, 1985, 1989 жылғы басылымдардың бәрінде де өзгеріссіз жарияланған. 38. Сират — ақыретте деген мағынада.
Біз неткен ер 1925, 1985, 1989 жылдардағы жинақтарда жарияланған. 1962 жылғы басылымда (37-6.) "Біз неткен ер" деген тақырыппен "Біз ер едік, ер едік" толғауымен бір өлең күйінде жарық көріпті. 1925 жылы . "Біз неткен ер". "Біз ер едік, ер едік" екеуі екі туынды ретінде жарияланған (152-6.). Қазан басылымында (1908 ж.) "Батыр Қазтуған. Мұрат ақыннан жазылды" — деген үлкен толғауда "Мен неткен, неткен..." деп басталатын осындай тебіреністі тармақтар да бар. Оның мәтінімен осы кітаптың үшінші бөлімінде танысуға болады. Бірнеше ақынның мұрасын толғайтын Мұрат ақынның бір толғамды әлденеше түрлендіріп жырлауы әбден мүмкін. Үшінші бөлімді қараңыз.
Біз ер едік
1925, 1985, 1989 жылғы басылымдары бойынша алынды.
Кейінгі жылдарда Қ. Досмұқамбетұлының редакциясы негізінде (1925, 152-6.) жеке жарық көре бастады. Қ. Жұмалиев "Егеулі найза" зерттеуінде (1979 ж.) "Өтемістен туған он едік" дегенді талдап түсіндіреді. Ғалым ол деректерді Ерғалиев Құла бай деген Тайпақ ауданы, Калмыково ауылының тұрғынынан жазып алғанын аңғартады (6-бетте). Ерғалиев Құла байдың айтуынша Өтемістен туған он бала: Бекмағамбет, Махамбет, Ысмайыл, Дос май, Қожахмет (Ахмет), Уса, Иса, Хасен, Мұса, Ыбырайым. Үлкен ұлы Бекмағамбеттен басқасы, тоғызы бірдей көтеріліске қатысқан. Қ. Досмұқамбетұлы жинаған "Исатай — Махамбет" кітабындағы мәтінмен салыстырғанда:
"Еріккенде ер едік,
Ерінгенде би едік"
— деп келетін 3, 4 жолы түсін қалған. Қайтадан қосылды.
"Қабыландай қайранға соғып" деген тармақтағы "қайран" сөзі дұрысында "қайраң" болуы керек (1925 ж.).
Ұл туса "Күн қақты ердің астында" деп басталатын бүл өлең 1925 жылдан (153-6.) бері жарияланып жүр. Тақырыбы кейінгі басылымдарда ("Ұл туса", 1948, т.б.) қойылған.
Ай астында бір көл бар 1925 жылдан бері жарияланып келеді. Өлең сөздерінің мазмұн - мәніне қарай 1962 жылғы жинақтағы "Алланың бір күні бар, бір жарым ай жеткісіз" (39-6.) деп келетін тармақтары қабылданды. Ал, бұл тармақтар 1925 (154-6.) жылғы жариялануында "Бір жарым айға жеткісіз" күйінде басылған. 39. "Тартқан қулар кеткісіз" — деген төртінші тармақ Қ. Досмұқамбетұлының кітабына (154-6.) сәйкес "Татқан қулар кеткісіз" - деп түзетілді.
Аспандағы бозторғай 1925, 1985, 1989 жылғы басылымдар бойынша жарияланды. 1962 жылғы жинақта "Қалы кілем, қара нар" (40-6.), 1974 жылғы жинақта "Пыр-пырлап ұшқан қасқалдақ" (21-6-) толғауларымен жалғасқан бір өлең күйінде берілген.
1925 жылғы басылымына (155-6.) орай дербес алынды.
Қалы кілем, қара нар
1925, 1962, 1985, 1989 жылғы басылымдар бойынша. 1962 жылғы жинақта "Аспандағы бозторғай" өлеңінің соңғы шумағы ретінде берілген. 1925 жылғы жинақ бойынша (155-6.) жеке ұсынылды.
Күмісті мылтық қолға алып 1925 жылғы басылым (156-6.) бойынша алынды. 1962 жылғы жинақта "Шамдансам, шалқамнан түсер асаумын" (41-6.) шумақтарымен бір өлең ретінде жарияланған. 40. "Қапалықпен ұшырдым" деген төртінші тармақ Қ. Досмұқамбетұлы жинағындағы мәтінге орайлас "Қапылдықпен ұшырдым" (156-6.), — деп түзетілді. Бесінші жолы 1925 жылғы нұсқа бойынша "Алтыннан әйбәт тор жасап" деп алынды. Кейінгі басылымдарда "Алтыннан айбат тор жасап" деген түрде жарияланып жүр.
Шамдансам, шалқамнан түсер асаумын 1925, 1962, 1985, 1989 жылғы басылымдарда жарық көрген өлең. 1925 жылғы басылым (156-6.) жеке алынды. 41. Ташкент басылымында екінші тармағы "Шамырқансам шатымнан сынар болатпын" (156-6.) - деп берілген.
Міне алмаған алаға 1925 жылғы басылым (157-6.) негізінде алынды. Тақырыбы 1948 жылғы кітапта "Алтай" (82-6.) деп жарияланып, "Алғай - Таловка ауданындағы кішілеу бір поселкенің аты" деп түсіндірілген. 1962 жылғы жинақта (42-6.) "Алағай" деген атпен жарық көрген. Қ.Досмұқамбетұлы жинағындағы нұсқа ұсынылып отыр.
Тілек Бұл өлең 1925 жылы Ташкент басылымында (157-6.) тақырыпсыз жарияланған. 1948 жылы (83-6.), 1962 жылғы (43-6.) "Тілек" деген тақырыппен жарық көргенде, алғашқы екі жолы қосылмаған. Кейінірек, 1974 жылғы басылымында толық жарияланып, "Тілек" (57-6.) деп аталыпты. Мәтіндер Қазан басылымындағы (1908 ж.) нұсқасымен бірдей. Зерттеушілер "Қайнаған қара болаттай" дегенді мәтіннің мағыналық астарына қарай редакцияладық деп көрсетіп өткенімен, Халел Досмұқамбетұлы, Мурат ақын кітаптарында (1925, 1908 жж.) әу бастан-ақ "қара болаттай" деп анық жазылған. 42. Өлеңнің соңындағы "Бермей ме екен құдайым" Қазан басылымында "Бермей ме екен құдай-ай" деп басылған. Кей басылымдарда "Палуан" деп жазып жүргенімен, ең ежелгі нұсқа бойынша "Балуан" (1908 ж.) деп жарияланған. Сонда осындай бірді-екілі елеусіз өзгешелігі кездеседі демесек, бүл мәтін Мурат ақын айтқан нүсқамен сөзбе сөз бірдей болып шығады.
Мәтін факсимил берілді.
Біздің анау Нарында 1925 жылдан бері барлық басылымдарда жарияланып жүр. 1925, 1962 жылғы кітаптардағы нұсқасы алынды. 1925 жылғы басылымда бар (157—158-66.), кейін (1962, 44-6.) түсіп қалған: "Байларымның қонаққа сойған тайлары, Ертең келген жақсылар Кешке үйінен кеткісіз",
- деген алтыншы, жетінші, сегізінші жол қайта қосылды.
Қ. Досмұқамбетұлының кітабындағы мәтіннің алғашқы тармағына орай "Біздің анау Нарында" деген тақырыппен алынды. Бірқатар басылымда "Нарында" деген атпен жарияланып келген. 1974 жылы (Б.Аманшин құрастырған жинақта) бұл өлең көптеген толықтыру, өзгерістермен жарияланған. 1974 жылғы мәтіндегі (79-6.) бірқатар тармақтар мен сөздер (6-7, 16-19, 22-23-тармақтар мен 5,11-тармақтардағы сөз өзгерістері) ел аузынан жиналған деректерге негізделген. 1974 жылғы жинаққа енген аталған шумақ, тармақтар 1925, 1962, 1985, 1989 жылдардағы жинақтарда кездеспейді. 1974 жылғы жарияланымға сүйеніп жасалған толықтырулар сол күйі сақталған нұсқасы осы кітаптың үшінші бөлімінде қоса ұсынылды. Өлеңнің ел аузынан алынған кейінгі бір үлгісі "Қазақстан мұғалімі" (1958,5 июнь) газетінде жарияланған.
Біткен істің міні жоқ Махамбет сөзінің иірімі айқын көрініп тұрған өлеңдері бірі. 1925 жылы Қ. Досмұқамбетұлы жариялатқаннан бері негізгі басылымдардың барлығында жарық көрген. Ташкент басылымындағы (1925. 158-6.) нұсқасы бойынша ұсынылды. Онда екі өлең ретінде белгіленген (33—34-66.) бұлар 1948, 1962 жылғы жинақтарда осы басылымдағыдай біріктіріліп, бір туынды мәтін ретінде ұсынылған.
Арғымаққа оқ тиді Кең тараған өлеңі (1925, 1962, 1974, 1979, 1985, 1989) 1962 жылғы жинақта (46-6.) "Мен ақсұңқардан туған құдаймын" деген өлең мәтінімен бірге, бір туынды ретінде жарық көрген.
Қ. Досмұқамбетұлының редакциясы бойынша алынды. "Арғымаққа оқ тиді" — "Шайыр, яки қазақ ақындарының басты жырлары" (53-6.) кітабындағы XVІ тарауда жарияланған "Ай мәдет ер Доспамбет ағаның оқ тигенде айтқаны" деген толғауларының қатарында жарық көрген. Ташкент басылымынан бастап (1925 ж. 159-6.) Махамбет өлеңі қатарында мағлұм болып келеді. Жыраулар шығармаларында ұтқыр мұраларды дәстүр ізімен игеру, қайталау кездесіп тұратын заңдылық. Махамбетте: "Қыл мықынның түбінен" десе, Доспамбетте: "Қыл майқанның түбінен" деп айтылады. Ондай кейбір өзгерістері де бар.
Қосымша бөлімде Доспамбет жырында кездескен үлгісі де ұсынылды.
Мен ақсұңқардан туған құмаймын
43. 1925 жылғы Ташкент басылымында "Мен ақсұңқардан туған құдаймын" деп басталады. Кейінгі басылымдарда "құмаймын" деп жариялана бастады. Түркі жұртының бүркіт, қыран құстан құмай туады деген мифтік аңызына арқа сүйеп жасалған түзету болса керек. Жалпы, өлеңнен ақындық қиялдың ұшқыр баламасы еркін сезіледі. Поэтикалық қисыны терең өлең. 1948 (84-6.), 1962 (46-6.) жылдарда "Арғымаққа оқ тиді" өлеңіне жалғастырып берілген. Сол 1948 (101-6.), 1962 жылғы басылымдарда "Мен құстан туған құмаймын" (74-6.) деп, сәл өзгеше түрі басқа бір туындының басы ретінде жарық көрген. 1925 жылғы Халел Досмұқамбетұлы жариялатқан нұсқа (кейінгі басылымдарда да осындай) алынды.
Мен — тауда ойнаған қарт марал Алғаш рет 1925 жылы "Исатай — Махамбет" кітабында "Хат оқиды молдалар..." (160-6.) деген тармақпен басталып баспа бетін көрді. Кейінгі басылымдарда (1948, 1962) өлеңнің бір жолы тақырыпқа айналдырылды да, "Мен — тауда ойнаған қарт марал" — деген атпен жариялана бастады. 1925 жылғы мәтін өзгермеген. Тек "Балапаным суға кетер деп" — тармағы, 1925 жылы "Балапаным суға кетеді деп" түрінде жарияланған. 1925, 1962, 1985, 1989 жылдардағы басылымдар негізінде алынды. Төртінші жолы Халел Досмұқамбетұлы жариялаған мәтіндегідей.
Пыр-пырлай ұшқан қасқалдақ
1925, 1962, 1985, 1989 жылдардағы кітаптарында жарық көрген туындысы.
Бұл өлең де 1925 жылғы кітапта (160—161-66., 38 және 39- тараулары) екі туынды ретінде бөлек-бөлек жарияланған. Сол бойынша ұсынылған нұсқасы.
Күн болған 1925 жылғы "Исатай — Махамбет" жинағының түйіні іспетті соңғы бетінде жарияланған өлең. 1962 жылы "Пыр-пырлай ұшқа қасқалдақ" толғауының он бесінші жолынан бастап жалғасы сияқты берілген. Кейінгі басылымдардың бәрінде жарық көрген. 44. 1925 жылғы басылым нұсқасымен тексеріліп басылды. Бертінірек "Тізеге жетпес күн болған" деп редакцияланған тармақ Қ. Досмұқамбетұлының жинағы мен 1962 жылғы басылым бойынша "Тізеге жетер-жетпес күн болған" түрінде қалпына келтірілді. "Дем қуырған күн болған" (1962, 48-6. және т.б. жинақтар) деген соңғы жолы 1925 (161-6.), 1948 (85-6.) жылдардағы кітаптар бойынша "Дем құрыған — күн болған" деп алынды.
Бір мәтінде екі түрлі жазылып жүрген "Мәшурәт" сөзі бір үлгіге түсірілді.
Мен едім
1925 жылғы басылымда тақырыпсыз, "Боз ағаштан биік мен едім" (156-157-6.) - деген жолмен басталып жарық көрген. 1985, 1989 жылғы басылымдарда жарияланды. Қ. Досмұқамбетұлының редакциясы сақталды. 1925, 1948, 1962 жылдағы кітаптар бойынша алынды. Төртінші жолы 1925 жылғы кітапта "Жандаспай-ақ бір тынба" деп жазылған.
Жәңгірге айтқаны Зерттеушілер өлеңді Қажым Жұмалиев 1938 жылы Батыс Қазақстан облысы, Таловка ауданының тұрғыны, әдеби мұралар жинаушы Мұрат Хұсниевтен жазып алғандығын пысықтап көрсетеді (Қ.Сыдықов). Ақынның 1939, 1948 жылдардағы жинақтарынан бастап уақыт үзбей жарияланып келе жатқан хрестоматиялық туынды.
Махамбеттің Баймағамбет сұлтанға айтқан сөзі Бұл тақырыппен топтастырылған топтама өлеңдер Махамбет шығармаларының өзегі іспетті туындылар. Ақынның өмірлік мақсаты, мінезі, рухы осы шығармалар арқылы айқын танылды. 1908 жылғы Қазан басылымындағы шығармалары тұтастай осы атаумен жарияланған. 1925 жылғы Ташкент басылымында Қ. Досмұқамбетұлы Махамбет жырларын осы аттас тақырыппен ашып, өзге шығармаларын "Махамбет батырдың басқа сөздері" деп өз алдына топтастырады. "Ереулі атқа ер салмай" мен Шерниязға айтқан жұмбағын түсіндірме алғы сөзбен жеке - жеке жариялатқан. "Махамбеттің Баймағанбет сұлтанға айтқан сөзі" Ташкент басылымында (1925 ж., 115-6.) 28 толғаудан түзілген. Қ. Досмұқамбетұлы әр толғауды рет санымен белгілеп ұсынған. "Мұнар да мұнар, мұнар күн" туындысымен басталып, "Мен, мен едім, мен едім" тебіренісімен аяқталады. Осы тақырыптары тізбекті жырлар Қазан басылымында "Борай да борай қар жауса" туындысымен басталатыны белгілі. Кейінгі басылым редакцияларында топтама недәуір екшелген. Қалыптасқан соңғы басылымдарында іріктеліп 14 туынды қалдырылған. "Борай да борай қар жауса" — Ташкент басылымындағы тоғызыншы өлең. Оған дейінгі сегіз өлең кейінгі басылымдарда тақырып қойылып жеке-жеке жарияланған. Үш өлеңді "Соғыс" деген тақырыпқа біріктіргені секілді ("Соғыс" өлеңіне берілген түсіндірмені қараңыз) кей өлеңдердің мәтіні кей басылымда біріктіріліп, кей басылымда жіктеліп отырған. Соңғы қалыптасқан редакциядағы 1925 жылғы басылымнан 9, 15, 16, 17, 18, 20, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 28 толғаулар (барлығы 13 туынды) алынған да, "Ақсүйек, сұлтан, Байеке" деп басталатын шағын өлең қосылған. 1925 жылғы топтамада "Бірсіндеп садақ асынған" және "Беркініп садақ асынбай" деген екі туынды жарияланған. Ішінара үндестігі бар екі басқа шығарма. Қазан басылымында "Бірсіндеп..." деп басталады. 45. "Алайма, султан, алайма" деген беташар өлеңнің төртінші жолы "Арғымақ деген жығылар" (1962 ж., 52-6.) деп жарияланып келіп, кейінгі басылымдарда Ташкент басылымына (1925 ж., 122-6.) сүйеніп "Арғымақ деген жығыл" деп түзетіліп жариялана бастады. Соңғы редакция қабылданды. 1925 жылғы басылымда "Еділден ұшқан аққудай" (132-6.) атты ұзақ толғау бар еді. Махамбет поэтикасының үлкен маманы профессор Қ. Жұмалиев 1962 жылғы кітапқа осы туындыны қоспай қалдырған. Зерттеушілер қосылмаған себебі өлең Қазан басылымында жарық көрген Нұрым ақынның Әтембекке айтқандарына сәйкес келеді екен деп түсіндіреді. Кейінгі басылымдарға енбеген "Еділден ұшқан аққудай" толғауын қайталап қосудың реті жоқ көрінді. Дегенмен, Қ. Досмұқамбетұлы жинақтаған кітапта жарияланып, кейін түсіп қалған бұл туынды мәтіні осы кітаптың "Алғашқы басылым нұсқалары" атты үшінші бөлімінде ұсынылып отыр. "Алайма, сұлтан, алайма" "Махамбеттің Баймағамбет сұлтанға айтқаны" топтамасына қосылған өлең. "Алайма, султан, алайма" деп басталатын бұл өлеңнің соңғы сегіз жолы Қазан басылымында жарық көрген (Мурат ақын жазбасы бойынша). Кейінгі, көпшілікке таныс мәтінде "Арғымақ атқа айдай таға қақтырса" деп басталатын бүл тармақтарда Мұрат ақын айтқан нұсқадан бірнеше өзгешеліктер бар. Махамбет толғауының Мұрат ақын айтқан ежелгі нұсқасында "алтыннан таға қақтырса" деп жазылыпты. Мұрат ақынның айтуындағы нұсқада:
Арғымақ атқа алтыннан таға қақтырса,
Кілегей қатқан көкше мұз.
Ол көкше мұздан таяр ма?!
Атаның ұлы асылға,
Малынды бер де басың қос,
Басыңа тарлық іс түссе,
Ол ардақтаған әділ жанын аяр ма!? —
деп жарық көрген. Бұл сегіз жол кейінгі басылымдарда мынадай мәтінде жарияланып келеді (1962, 52-6.): Арғымақ атқа айдай таға қақтырса, Кілегей қатқан Еділдің - Көкше мұзынан таяр ма?! Ата ұлының баласы, Асыл ерге малың бер, Малың бер де, басың қос, Басыңа тарлық түскенде, Ардақтаған әділ жанын аяр ма?! Кейінгі басылымдарда жарияланып келген "Ата ұлының баласы, Асыл ерге малың бер..." деген жолдардың туынды поэтикасынан алшақтап, ауызекі сөзге іш тартатыны көрініп түр. Қазан басылымындағы "Атаның ұлы асылға, Малынды бер де басың қос, Басыңа тарлық түскенде..." деп келетін өрімі айшықты тармақтардың ақындық қуаты айырықша көрінеді. 46. Өлеңнің сегізінші тармағынан соңына дейінгі сегіз жол Қазан басылымындағы Мұрат ақын айтқан нұсқа бойынша түгенделді.
Қосымша бөлімде факсимил жарияланып отыр.
Қызғыш құс
Өлең 1925 жылы Ташкентте жарық көрген кітаптан бастап, кейінгі басылымдардың (1962, 1974, 1979, 1985, 1989) бәрінде бірдей бір нұсқада жарияланып келеді.
Менің атым — Махамбет Қ. Досмұқамбетұлының жинағы (1925 ж, 147-6.) бойынша алынды. 1962, 1985, 1989 жылдардағы басылымдарда жарық көрген.
Жалғыздық "Бұл дүниенің жүзінде" — 1925 жылғы басылымдардан бастап жарияланып келеді. Қазан басылымына сәйкес (Мұрат ақынның Ғұмар Қазы ұлына айтқаны, 1908 ж.) екінші жолынан бастап сегіз тармағы Мұрат ақын айтқан нұсқадан алынған. Жарияланып жүрген мәтіндерден Қазан басылымындағы мәтіннің мынадай айырмашылықтары бар. 64. "Ол түнде бар да, күңде жоқ" (1908 ж.) деген жол "Түнде бар да, күндіз жоқ" (1962, 62-6.) деп жарияланып жүр. "Ол" сөзі Қазан басылымындағы 2, 4-тармақтар басында арнайы мағыналық рең үстеу үшін жазылған. Алдыңғы тармақтағы ойды арнайы шегелей түсіп жалғастыра өрбіту үшін "ол" сөзін, не алдыңғы тармақтың соңғы түйінді бір сөзін қайырмалай қайталап қолданатын бұл мәнер ежелгі түркі жырларында (Х-ХІ ғ.ғ.) жиі кездеседі. "Ол" деп, мән бере қадап айтуды Махамбет екі толғауында да қолданған.
Оқырманға кейінгі кезде қалыптасқан басылымдардан таныс: "Көшпелі дәулет кімде жоқ, Бірде бар да, бірде жоқ. Азамат ерлер кімде жоқ, Еріккен күні қолда жоқ" дегендер Мұрат ақынның айтуында:
"Көшпелі дәулет, көп бейнет,
Біреуде бар да, біреуде жоқ.
Ерінбей жүріп ұрысар,
Шекісіп тұрысар,
Қаумалаған қайран қарындас,
Қазақта бар да менде жоқ"
- деп түйінделеді. "Шекісіп" деп жазылса да, мағынасына қарағанда "Ерегесіп" деген дұрыс секілді.
65-66. Махамбет жырының поэтикалық айшығы мен мағыналық қуатын аңғартатын "Көшпелі дәулет, көп бейнет, Біреуде бар да, біреуде жоқ" және "Қаумалаған қайран қарындас", деген жолдар Қазан басылымы бойынша алынды. Өйткені, "Көшпелі дәулет кімде жоқ" және "Азамат ерлер кімде жоқ", "Қаумалаған қарындас", деген мәтін мағыналары Мұрат ақынның айтқанымен салыстырғанда пәстеу екендігі де күмәнсіз. Негізінен "Жалғыздық" өлеңінің қалыптасқан нұсқасы сақталып Мұрат ақын мәтініне сәйкес, түзетулермен жарияланды да, Қазан басылымындағы әуелгі нұсқасы сол күйі үшінші бөлімде ұсынылды.
Жайықтың бойы енді су Өлең 1925 жылғы басылым (148-6. 13-тарауы.) негізінде жарияланып отыр. Үшінші тармақ кейінгі басылымдар бойынша: "Тіземмен бұзып өткенмін" (1962, 64-6.) деп қалыптасқан үлгісі алынды. 1925 жылғы жинақта "Тізесімен бұзып..." деп жарияланған.
Туған ұлдан не пайда? 1925, 1962, 1985 жылдардағы жарияланған басылымдар бойынша ұсынылды. 1925 жылы бұл өлең тақырыпсыз, "Ақ жұмыртқа, сары уыз"(147-б. 11-тарауы) деген алғашқы жолынан басталып жарық көрген. Соңғы "Қаріп пенен қасірет" дегендегі "қасірет" 1925 жылы — "қасар", 1962 жылы "қасірет" деп жарық көрген.
Бағаналы терек жарылса Қ. Жұмалиев ел аузынан жинаған туындылардың бірі. Ақын жинақтарына 1939 жылдан бері қосылып келеді. Әуелі "Орай да, борай қар жауса" өлеңінің жалғасы (1948, 95-6.); 1962, 66-6.) тәрізді жарық көрсе, 1985 жылғы басылымнан бері жеке туынды ретінде оқшау жариялана бастады.
Бұл басылымда да жеке нұсқасы 1974, 1985 ж. бойынша қосылды.
Арқаның қызыл изені
1948 жылдан бастап (100-6.), кейінгі жинақтарда (1962, 1985, 1989 ж.ж) жарық көрген өлең. Соңғы басылымдар бойынша жарияланып отыр. 1938 жылы Қ. Жұмалиев ел аузынан жазып әкелген туынды.
Қақақулап шақырмай
1962, 1985, 1989 жылдардағы жинақтары бойынша алынды.
Белгілі туған ер едім
1948,1962,1985, 1989 жылдарғы басылымдар негізіңде жарияланды. Қ. Жұмалиев ел аузынан жинаған төрт жүз жол өлеңнің бірі.
Адыра қалған Нарынның
Өлеңді 1938 жылы Қ. Жұмалиев ел аузынан жазып алған.
1948, 1962, 1974, 1985, 1989 жылдардағы басылымдар бойынша ұсынылып отыр. 1974 жылдан бергі басылымдарда өзгешеліктер бар. Ел аузынан жиналып, баспасөзде жарияланған деректерге сүйене отырып 5, 6, 15, 17 жолдары жаңадан қосылған (Қ. Сыдықов). Бұл басылымға өлеңнің сол соңғы кездегі қалыптасқан толық мәтіні алынды.
Қарағай шаптым шандоздап Қ. Жұмалиев 1938 жылы ел аузынан жинаған өлеңдер топтамасында бар. 1948, 1962, 1985, 1989 жылғы жинақтарда жарық көрген. Алғашқы жолын "Қараға - ай шаптым шандоздап" деген мағыналық қисынға қарай түсініп, қабылдауға болатын секілді. Бірақ бұл болжам ғана. Хатқа түскен тиянақ жоқ. Қалыптасқан мәтіні жарияланды.
Есіл ер 67. Мерзімді баспасөзде жарияланған алғашқы нұсқасы "Алдияр, тақсыр, ханымыз..." деген жолмен басталады. Өлең алғаш рет 1955 жылы 1 шілдеде "Қазақ әдебиеті" газетінде жарияланған. М. Тілеужановтың осы жариялатуы бойынша ақынның 1962 ("Исатай хан ордасынан кеткеннен кейін Махамбеттің ханға айтқаны" деген атпен, толық нұсқасы, 88-6.), 1989 жылдарда жарық көрген кітаптарында ұсынылды. "Қазақ әдебиеті" газетіндегі жарық көрген осы өлеңнің алғашқы алты жолы кейініректегі кітапқа енгізгенде түсіп қалған да, "Есіл ер" деген тақырыппен жетінші тармақтан басталып дербес туынды секілді сипат алған. 1989 жылғы басылымда "Исатай хан ордасынан кеткеннен кейін Махамбеттің ханға айтқаны" деген тақырыппен берілген. Шығарма "Есіл ер" деген атпен сол басылымдар бойынша алынды. Жазылған кезі мен мерзімін біршама айқындауға болатын шығармасы осы өлең. "Алдияр, тақсыр, ханымыз" деп басталатын бұл туынды Қазы Қалиев деген азаматтың айтуымен жазып алынған. Өлең Исатайдың хан қасынан кетуіне байланысты айтылса керек. Сол тұста өлеңді шығарушы Махамбет он сегіздегі көк өрім жігіт екен. Ханға Исатай кеткелі Орданың сәні кетті, шайтанның азғыруына түспей, Исатай батырды Ордаңа қайта алыңыз дейді. Бұл өлеңнің қисыны тарихи жайдан, жас батырлардың алғашқы кездегі ниет, пиғылдарынан хабар береді. Осы жайларды ескере отырып үшінші бөлімде өлеңнің "Қазақ әдебиеті" газетіне М. Тілеужанов жариялатқан толық үлгісі, әуелгі "Исатай хан ордасынан кеткеннен кейін Махамбеттің ханға айтқаны" деген тақырыппен ұсынылды. "Қазақ әдебиеті" газетінде жарияланған мәтін шығарманың тарихи алғышартын айқын, толымды жеткізеді.
Махамбеттің Ордадан кетерде ханға айтқаны "Он екі төбет, шұнақ хан!" деп басталатын бұл өлең "Қазақ әдебиеті" газетінде 1955 жылы 1 шілдеде жарияланған. М. Тілеужанов 73 жастағы Мұхамбетжан Сүлейменов қариядан жазып алып ұсыныпты. "Қазақ әдебиеті" газетінде жарық көрген мәтіні, тақырыбы өзгертілмей сол күйі алынды. 1962 жылғы жинақта да жарық көрген (89-6.). Зерттеушілер Жәңгірге "Хан емессің, қасқырсың" дейтін тұста айтылған екінші өлеңі деген пікірді жазып қалдырған. Мұхамбетжан Сүлейменов қария айтқанда "Хан емессің қасқырсың" жырының жалғасы ретінде жырлап берген.
Әй, Шонты би! 68. "Қазақ әдебиеті" (22.ІV. 1956) газетінде жарық көрген. 1962 (92-6.), 1989 жылдардағы басылымдарға қосылған. Б. Аманшин Махамбет өлеңдерін айтушы Т. Құланғалиев қолжазбасынан тауып жариялатқан, оған дейін белгісіз болып келген бір өлеңі. Исатай, Махамбеттермен замандас би - Шонты Жамантаев. Орталық тарихи мұрағиятта сақталған құжатта Исатайлардың Жем бойында Көкпекті жерінде жүргендігін хабарлап жазған алты бидің ішінде осы Шонты бидің де қол қойғандығын растайтын деректер кездеседі (4 қор, 3336 іс, 7 б.).
Демек, "Әй, Шонты би!" тарихи дерегі бар туынды.
Мен Нарыннан кеткенмін
Өлеңді ел аузындағы нұсқасымен түгендеп "Қазақ әдебиеті" газетінде (22.ІV. 1956) Б. Аманшин жариялатқан. Шығарманың алғашқы бір 8 жолдық өзекті үлгісі — 1925 жылы Халел Досмұқамбетұлы "Исатай — Махамбет" кітабында жариялатқан "Жайықтың бойы енді су" атты өлең. Б. Аманшин бір кездегі Орда ауданының байырғы тұрғыны Тайыр Құланғалиевтің Жазушылар одағына тапсырған қолжазбасынан алып ұсынған. Сол Тайыр Құланғалиев жазбаларына сүйеніп, бертінгі жариялана бастаған мәтіндегі 1, 2-тармақтарьш, соңы төрт тармақтық шумағын жаңадан қосқан. Кейінгі толықтырылған нұсқа оқиғаның тарихи дерегін дәйектей түсетіндігі байқалады. 69-70. Екі мәтінде де айтылатын Шүрен Әлім руына қарайтын ата, өлеңде есімі аталатын Жақия Исатайдың баласы екендігі белгілі. Өлеңнің тарихи деректі негізі бар. 1837 жылғы 12 желтоқсанда жеңіліске ұшыраған көтерілісшілерді казак әскерлерін ерткен сұлтан 18 күн (өзге бір деректер бойынша — 12 күн) қуады. Осы сүргінде Исатайдың әйелі Несібелі, екі баласы Жақия, Дін баян, 15 жастағы жиені Бағлан қолға түседі. Бүл жайлар Баймағамбет сұлтанның хатшысы хорунжий Мұхамедқали Богданов дегеннің Орынбор шекара комиссиясына жазған хатындағы кейбір мәліметтермен дәйектеледі. Онда Көк пішен деген жерде "шын ықыласымен берілген адамдардың" көмегімен Исатайдың екі баласы ұсталғаны туралы жазылған (ҚР Орталық тарихи мұрағият, 4 қ., 1964 іс, 310-бетінде).
Құлжа қуған текешік "Қазақ әдебиеті" газетінде, 1957 жылғы 5 көкектегі санында алғаш рет баспа бетін көрді. 1962, 1989 жылдарда басылым кітаптарда қосылған. Қазақстан мектебіне еңбегі сіңген мұғалім Ғұмар Зарипов Орда ауданының тұрғыны, 65 жастағы Қадер Шатаев деген азаматтан жазып алып, жарияланымдарға ұсынған.
Желден де желгір ақбөкен Бұл өлеңді Ғ. Зарипов кезіндегі Орда ауданының Карл Маркс атындағы ұжымшар мүшесі, 65 жастағы Қадер Шатаев деген азаматтан жазып алып, 1957 жылы 5 көкекте "Қазақ әдебиеті" газетінде жариялатқан. 1962 жылдан бері Махамбет өлеңдерінің басылымдарында жарық көріп келеді. Мәтіннің соңғы сегіз жолы бірде жарияланып, бірде алынып тасталып (1985 ж.) отырған. "Қазақ әдебиеті" газетіндегі мәтінмен салыстырып, толық мәтіні алынды. 1962, 1984 жылғы ("Бес ғасыр жырлайды") басылым мәтіндері де осы.
Қылыштай қиғыр алмас ем 1962, 1989 жылғы басылымдарда жарияланған. "Қазақ әдебиеті" (5.ІV. 1957) газетінде жариялаған F. Зарипов. Бұл өлеңді де Қ. Шатаевтан жазып алғандығын айтады.
Махамбет батырдың Шернияз шешенге айтқан жұмбағы "Исатай - Махамбет" (Ташкент, 1925. 137-6.) жинағы бойынша алынды. 1974, 1979, 1989 жылғы басылымдарда жарияланған. 71. Қ.Досмұқамбетұлы ұсынған мәтінге сай бірді-екілі сөздер, тыныс белгілері салыстырылып, тексерілді, сәйкестендіріліп қайта қосылды. Кіріспесі Қ. Досмұқамбетұлы жарияланған нұсқа бойынша алынды. Бұл туындының ел ішінде таралған өзге де нұсқалары кездеседі.
ІІ БӨЛІМ
Ақынның күйлері Махамбеттің күйлерін жүйелі түрде орындаушы әрі нотаға түсіруші — Қаршыға Ахмедияров. Бұрынырақ ел ішінде орындалып, айтылып жүргені болмаса, Махамбеттің күйшілігі туралы арнайы талдау, зерттеулер жасалмаған белгілі. Алғаш нотаға жазған композиторлардың бірі — Базарбай Жұманиязов. Қ. Ахмедияров "Махамбет күйлерін орындаушыларға көмек" деген еңбегінің кіріспесінде: "1979 жылы Мұстафа Ысмағұлов пен Нәумет Көшекбаев жолдастар магнитофон лентасына жазылған Махамбет Өтемісұлының біраз күйлерін маған әкеліп табыс етті. Бұған дейін бұл күйлердің халық арасында орындалып жүргенін естігеніміз болмаса, орындаушыларын көзбе-көз көрмеп едік", — деп жазыпты. Солай десе де Қ. Ахмедияров өзіне дейінгі жекелеген орындаушылардың ішінен Оразғали Сүйінбековты арнайы атап, орындаушылық өнері жөнінде жақсы қоштау пікір айтқан. Махамбет күйлерін орындаудың жеңілге түспейтіндігіне, күрделі шығармалар екендігіне назар аударады. Соған қарағанда, ақынның күй шығармаларына шын мәнінде ықылас қойып, зерттеп, зерделеу кейінгі жылдардың еншісіндегі жаңа қадамдар. Күйді жазып тапсырушылардың, орындаушылардың өз тараптарынан айтылған пікір, жазған бірді-екілі мақала ойларын айтпасақ, Махамбеттің күйлері туралы ғылыми сипатты, терең білікті зерттеулер жоқ. Академик Ахмет Жұбановтың Махамбет күйлерін жоғары бағалап, "Құрманғазы" кітабында ой толғағаны ақынның бұрын беймәлімдеу қалып келген күйшілік өнеріне көңіл бұрғаны, осы саладағы ізденістерге жолбасы болғаны анық. Ахмет Жұбанов "Қайран Нарын", "Жұмыр, Қылыш" күйлеріне Құрманғазының "Кішкентай" күйінің "ата күйлері" деп баға берген еді. Махамбет күйлері туралы жарық көрген осындай бірлі-жарым деректер мен пікірлерде ақынның күй өнерінің ерекшелігі, тарихы мен жазылу себептері, тақырыбы, аңызы жайлы қажетті мағлұматтар бар.
Шілтерлі терезе Махамбеттің Калмыково абақтысында шығарған күйі. Нәумет Көшекбаев сол Калмыково ауылы тұрғындарының түсіндіруімен Котельников кеңшарының шопаны, домбырашы Қанаш Иманбаевтан үнтаспаға түсіріп алады. "Шілтерлі терезе" тарих ғылымының кандидаты Нәумет Көшекбаевтың болжауы бойынша ақынның "Тар қамау" атты әйгілі күңіреністі өлеңімен тақырыптас, сарындас шығарма. "Нәлет десе болмас па, Осылай жүрген жүріске" — деп қайыратын өлең жолдары бұл шығармалардың сөз өнеріндегі өзекті өрнегі іспетті".
Исатайдың Ақтабаны – ай Бұл күйді де Н. Көшекбаев Қанаш Иманбаевтан жазып алған. Жорық рухы, ереулі тұлпар екпіні анық байқалатын, жігерлі саз.
Жайық асу 1979 жылы Нәумет Көшекбаев пен Исатай Кенжәлиев домбырашы Қ. Иманбаевтан үнтаспаға түсіріп алған. Тақырыбынан байқалып тұрғандай, батырлардың басынан кешкен ең ауыр күндерінің тынысын, Жайықтың бергі бетіне өткен қиын күйзелісті асуларын сипаттайтын шығарма.
Қиыл қырғыны 1979 жылы Қанаш Иманбаевтан жазылып алған күйлердің бірі. Үнтаспаға түсіріп, насихаттаушылар — Нәумет Көшекбаев пен Исатай Кенжәлиев. Бүл күйді де нотаға түсіріп, кәсіби орындаушылар назарына жолдаған Қаршыға Ахмедияров. Қиын, қырғынды шайқас күндерінің шындығын жеткізген "Қиыл қырғыны" тегеурінді рухы жағынан "Жайық асу" шығармасын толықтырып тұрған туынды.
Жұмыр Қылыш Жұмыр Қылыш Махамбеттің қарулас сенімді серіктері. Жұмырдың шын есімі Садыр, "Жұмыр" лақабы. Төрт бөлімді күй сазы батырлардың қаһарман бейнесін көзге елестетеді. "Күйде шалт қимылды батырлыққа лайық аршынды ырғақ, адуын серпін бар", — деп жазады, Қазақстанның халық жазушысы Әбіш Кекілбаев. Шығарма 1958 жылы Оразғали Сүйінбековтен жазылып алынған. Жазып алып, түсіндіріп, қауым назарына ұсынушылар — Мұстафа Ысмағұлов пен Асқан Серікбаева.
Қайран Нарын Мұстафа Ысмағұлов пен Асқан Серікбаева 1958 жылы Оразғали Сүйінбековтің орындауынан үнтаспаға түсірген. Үш бөлімді шығарманың басты тақырыбы жерге, елге деген қасиетті сезімнің тағдырдың қандай жазуынан да биік рухын жеткізу болса керек.
Өкініш Батыр жүрегіндегі күйініш, өкініш пен бойын кернеген күш - қайрат қатар буырқанған арпалысты, трагедиялы шығарма. Ширак жігерлі өкініш. Өмір — өкініш... Күйді орындаушы Жәнібек ауданының тұрғыны Бекболат Аюпов. Ол өз кезегінде Өтеген Жұмашевтан үйренген екен.
Б. Аюповтың орындауында үнтаспаға түсіріп алған Тымат Мерғалиев.
ІІІ БӨЛІМ
1. Мұрат ақынның Ғұмар Қазиұлына айтқаны Көлемі 26 беттік Қазан басылымының түпнұсқасының факсимил көшірмесі толық жарияланып отыр. "Мұрат ақынның Ғүмар Қазиұғлына айтқаны", — деп аталатын бүл құнды мұраның бір фотокөшірмесі Орталық ғылыми кітапхананың Сирек кітаптар мен қолжазбалар қорында сақтаулы тұр. Көшірме нұсқасымен бірге төмендегідей қысқаша сипаттамасын қоса жариялағанды жөн санадық. Мұрат ақынның Ғүмар Қазиұғлына айтқаны. Қазақ тілінде. Казань. Типография "Братья Каримовы", 1908. Кітап араб әліпбиімен терілген. 26 б. Ақындық рухы мен көркемдік сөз кестесі, дәстүр белгісі тек осы Махамбет шығармаларына қатысты айтқандарында ғана емес, кітаптағы Мурат ақыннан жазылып алынған барлық туындылардан байқалып турады. Ертеде жарық көрген кітап болғандықтан қателері, анық түспеген тұстары, сөздері кездеседі. Тұтастай алғанда сол замандағы ақын-жыраулар туындыларын жақсы жеткізген, келістіріп айтып берген жинақ.
Кітапта жарияланған шығармалар мыналар: 1. Байұлы Байбақты Ғұмар Қазиұғлына Мұрат ақынның айтқаны 2. Жәңгір хан дүниеден қатқанда алаша Байтоқ жыраудың айтқан сөзі 3. Сұлтан Кенесары батыр қоныстан ауғанда Досқожа ақынның айтқаны 4. Батыр Қазтуған. Мұрат ақыннан жазылды 5. Мұрат ақынның замананың түріне шығарғаны 6. Беріш Махамбет батырдың сұлтанға айтқаны. Мұрат ақыннан жазылды 7. Адай Атамбек ағаларымен араз болғанда Нұрым ақынның айтқаны 8. Адай Бал нияз батыр жауда өлгенде айтылған сөздер. Махамбет жырларын түзгенде Қазан басылымы әрдайым ертедегі алғашқы басылым нұсқасы санатында қаралатыны анық. Оның ішінде "Беріш Махамбет батырдың сұлтанға айтқаны", — деп, ақынның өз атынан аталып жазылған алтыншы тараудың орны үлкен әрі бұл күндері тарихи мәні ерекше жазба мұраға айналған. Сонымен қатар, Махамбет жырларымен үндесетін, сәйкес келетін толғам, тармақ, сөздер Қазтуған, Мұрат ақынның өзі айтқан тарауларында да ұшырасады. Ондай тұстар ғылыми түсіндірмелерде талдап көрсетілді.
Махамбет мұрасының тағдырына тікелей қатысты екінші бір кітап — "Шайыр". 2. Шайыр
Суретте: "Шайыр" жинағының сыртқы мұқабасы.
Көлемі 68 беттік бұл кітап қазақ ақындарының заманындағы классикалық (басты жырлары) туындыларының басын қосқан жинақ. Махамбет ақындығының айналасын жақсы көрсетіп бере алатын шығармалармен бірге ақынның атымен берілген бірер толғауы жарияланған. Кітаптың бір данасы Орталық ғылыми кітапхананың сирек кітаптар қорында сақталған. Көлемді жинақтың сыртқы беті мен Махамбетке қатысы бар шығармалардың ішінен "Ереулі атқа ер салмай" толғауының факсимил ұсынылды. Төмендегідей қысқаша сипаттамасы жазылды. Шайыр, яки қазақ ақындарының басты жырлары. Жиюшы: Ғабдома Мұштақ. "Бөкейліктен". Оренбург, Кәримов - Хұсайынов уа ширкәсінің парауай мәтбагасы, 1910, 68-6.
"Шайыр " жинағына кірген шығармалар мыналар: 1. Апа Байтоқ жыраудың Жәңгір хан дүниеден қайтқан соң айтқан сөзі 2. Жанұзақ жыраудың Жиһангер ханның өз алдында жырлаған жырлары 3. Жиһангер хан баласы Сақып керей хандық дәрежесін алып қайтқаны қақында Жанұзақ айтады 4. Өтеп әлі сұлтанның теңіз бойындағы қазаққа еткен пайдасын Кете Бураның жырменен білдіргені 5. Әмет Айгүл баласы 6. Ер Шобан 7. Қаратай хан менен Ата қозы 8. Әділ Сұлтан 9. Мырза ұлының бақыты жүріп тұрғандағы мақтанғаны 10. Әуелгі қазақ батырларының түрлі жырлары 11. Қара тоқай Есеттің кейінгі жастарға айтқаны 12. Қазтуған Сүйінші ұлы 13. Тақырлауға қонған таз тырна 14. Үйсін Төле би мен Едігенің әңгімесі 15. Сұлтан Шәңгерей ұлы Бөкеевтің түрлі жырлары 16. Аймедет ер Доспамбет ағаның оқ тигенде айтқаны 17. Қазақтың осы күнгі жайына қарап айтылған 18. Мәжіліс хақы 19. Қазақтың атқа мінген адамдарына 20. Жастардың мәжілісіне тура келген бір қарт 21. Султан Ғұбайдолла Шыңғысханов хақында 22. Бір түнде. 3. Досмұқамбетұлы Халел. Исатай — Махамбет Ташкент басылымы деген атпен белгілі жинақтың көлемі 165 бет. 1925 жылғы Ташкент басылымымен Махамбет жырларын баспа бетінде жариялаудың алғашқы кезеңі аяқталады. Халел Досмұқамбетұлы жарияланған Ташкент басылымы ең бір мақсатты, толымды еңбек ретінде де, алдыңғы екі жинақты талдап игеру арқылы да, ертеректегі ақын толғауларын ашушы көнекөз қарияларға жақын тұруы жағынан да белесті басылым.
1925 жылдан бергі уақыттағы басылымдардың өз ерекшеліктері басым.
Исатай—Махамбет басылымына төмендегідей сипаттама жасалды.
Досмұқамбетұлы Халел. Исатай - Махамбет. Қазақстан мемлекет баспасының күншығыс бөлімі. Ташкент. 1925, 165-6. 386 Махамбет тағдыры мен шығармалары, халықтың мәні, Исатай — Махамбет қозғалысының тарихи сипаты мен мақсат-мүддесі турасында әдеби - әлеуметтік мағлұматтарды ұластыра отырып жазылған еңбек. Алаш ардагері Халел Досмұқамбетұлының іргелі ғылыми еңбектерінің бірі. "Исатай — Махамбет" басылымының қазақ халқының елдік көзқарас тұрғысынан қарастырылып, қалтқысыз ашық та батыл жазылған алғашқы кітап болуымен де айырықша тарихи маңызы бар. Әдебиеттану саласында "Исатай-Махамбет" кітабы Қазан, Орынбор басылымдарымен қатар Махамбет, ақын шығармаларының текстология ұстындарын түзу ісінде алтын тұғырға айналды, өзінен кейінгі Махамбет мураларын зерттеп, зерделеу жұмыстарының барлығына тікелей ықпал етті.
Кітап мынадай төрт бөлімге жіктелген: 1. Исатай қозғалысының қысқаша тарихы 2. Исатай-Махамбет. Ығылман ақынның өлеңі 3. Махамбет батырдың Баймағамбет — сұлтанға айтқан сөзі 4. Махамбет батырдың басқа сөздері. Халел Досмұқамбетұлы ұлттық жырдың ұлттың сөзі екендігін, халықтық - әлеуметтік ахуалдың жыраулар шығармаларында қалай шынайы көрініс беретіндігін нақты жеткізген. Ел - жер тағдыры қазақ әдебиетінде ұлттық - елдік деңгейде ширығып көрінген бір кезең де осы еді. Алаш қайраткерінің еңбегінен осы сипаттар анық байқалады. Қазақ жырының, әдебиетінің өзегінен үзіліп, кейінгі бірқатар жылдарда адастырып кеткен қасиеттер де осы еді. "Қазақ елі үшін әдебиеттің мақсаты, міндеті қандай болғаны жөн?" — деген сұрақ туындаса, алдымен жүгінетін еңбектердің бірі. 4. Махамбет ақынның ең алғашқы басылымдарда жарық көрген шығармалары 1) Беріш Махамбет батырдың сұлтанға айтқаны. Мұрат ақыннан жазылды (Қазан басылымы, 1908, 16-6.). Мәтін. Қазан басылымы бойынша (1908 жыл) Махамбет шығармаларының өзекті нұсқалары осы тарауда топтастырылған. Өлеңдері бұл топтамада тақырыпсыз, тізіліп жарияланған. Арасында шағын жұлдызшалармен ажыратылып көрсетілген жекелеген толғаулар кейін зерттеушілер тарапынан жеке-жеке шығармалар түрінде іріктеліп қалыптастырылған. Тақырыптары негізінен толғаулардың алғашқы жолынан, мәтіннің ішіндегі ұтымды тармақтардан түзілген.
Бірқатар өлеңдердің тақырыбы мазмұнына қарай ойластырылған. 2) Беріш Махамбет батырдың сұлтанға айтқаны. Мұрат ақыннан жазылды (Қазан басылымы, 1908 жыл, 16-бетге). Мәтіннің қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі. Қазан басылымындағы Махамбет толғаулары "Борай да борай қар жауса" шығармасымен басталады. 3) Батыр Қазтуған, Мұрат ақыннан жазылды. Қазан басылымы, 1908 жыл, 11-бетте. (Мәтіннің факсимил алдыңғы беттерде берілген). Туынды мәтіндерінің араб әліпбиіндегі факсимиле үлгісі, қазіргі қазақ әліпбиіндегі көшірмесі қатар жарияланды. Мұрат ақыннан атақты Мұрын жырау 14 тарихи дастанды жатқа үйренген. Мұрат көптеген ақын-жыраулардың сөзін зердесіне түйген көрнекті өнер иесі. Мұрат ақын айтқан жырлардың қайсыбір толғамды сөздері әр түрлі реңде қайталанып келетін тұстары да бар. Ұсынылып отырған Қазтуған, Мұрат толғауларынан да осындай сипат аударылады. Жыраулық дәстүрде жиі кездесетін заңдылық. Жер шұрайын суреттейтін тіркестер, Дендер, Сағыз, Жем, Жайық жөніндегі өрнекті орамдар Махамбетте де, Қазтуғанда да, Мұрат ақынның оз толғауында да кездеседі. Бұл бір жағынан бірнеше ақынды белгілі бір жыраудың (бұл жерде Мұрат ақын) айтуынан туындаса, екінші жағынан, жоғарыда айтқандай, әдеби дәстүр. "Ақ қырауда жеткенмін" деген он бірінші тармақты "Ақ қырауын жеңгенмін" деп те оқуға болады, анық шықпаған. "Жатып қалған боз тайлақ, Атан болған жер" деген тармақ өзге басылымдарда "жардай атан болған жер" деп жарияланып келеді. Қазтуған жырлары бұрын "Шайыр" жинағында (1912), "Ертедегі әдебиет нұсқалары" (1967, 102-6.), "Алдаспан" жинағында (1971, 55-6.), "Бес ғасыр жырлайды" кітабының бірінші томында (1984, 30—33-66.) жарияланған. Қазан басылымынан келтірген Қазтуғанның бұл толғауының аталған жинақтардағы жырларынан недәуір өзгешелігі бар. Бұл жырдың ноғайлар арасындағы үлгісі де жарық көрген. ("Ноғай жырлары" (Астрахань, 1912. 20-23-66.), "Шолпан" Құрастырған Б.Қарасов. (Черкасск, 1969. 140-6.). 4). Мұрат ақынның замананың түріне шығарғаны. Мұрат ақын бұл дербес тебіренісін өзі жырлап жүрген Махамбет туындысының бастапқы бір қайырымын ауызға алып, толғанып барып толғап айтқан тәрізді. 5. "Шайыр" кітабындағы шығармалар Араб әліпбиіндегі мәтіннің факсимил, қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі қатар жарияланып отыр.
"Шайыр жинағынан алып жарияланып отырған мәтіндер: 1) "Асқар, асқар, асқар тау", (33 - б.) - деп басталатын толғау. "Әуелгі қазақ батырларының жырлары" ("Шайыр" кітабында F. Мұштақ авторларын көрсетпей "Қазақ батырларының жыр¬лары деп атапты) деген тарауда жарық көрген бұл толғаудың бастапқы бөлігі (алты жолы) Махамбеттің "Орай да борай қар жауса" өлеңінің (1925. 121-6.; 1962. 17-6.) он төртінші жолынан бастап сәйкеседі. Мәтіннің факсимил мен қазіргі әліпбиі бойынша жазылған нұсқасы жарияланып отыр. Ғабдолла Мұштақ авторы белгісіз шығарма ретінде жарияласа, Халел Досмұқамбетұлы алғашқы бөлігін Махамбет туындысы қатарына қосқан. 2) "Ай медет ер Доспамбет ағаның оқ тигенде айтқаны " (53—54 бб.) деген тараудан екі үзінді мәтінінің көшірмесі мен факсимил қатар жарияланды. Бірі, "Арғымаққа оқ тиді қыл майқанның түбінен" — деп басталады да, екіншісі, "Айналайын Ақ Жайық, ат салмай өтер күн қайда?!" — деп басталады. Басталуынан көрініп тұрғандай Махамбеттің әйгілі "Арғымаққа оқ тиді" (1962. 46-6.), "Күн қайда?" (1962. 31-6.) туындыларын еске түсіреді. Халел Досмұқамбетұлы (1925. 149-6.) "Махамбет батырдың басқа сөздері" атты топтамасына қосқан. "Шайыр" жинағында жарияланғанға дейін М. Османовтың "Ноғай уа құмық " (СП 1883), М. Бекмұхамедовтың "Жақсы үгіт" (Қазан, 1908) жинақтарында баспа бетін көрген. "Алдаспан" кітабында жарияланды (Алматы, 1970). "Айналайын, Ақ Жайық", "Арғымаққа оқ тиді" өлеңдерінің авторлығы хақында қайшылықты пікірлер орын алып келді. Оның ішінде жыраулар әдебиетінің, халық әдебиетінің шығармашылық заңдылығы ретінде айтылған пікірлермен бірге, "Айналайын, Ақ Жайық" өлеңінің орамдары Махамбет толғамына тән екендігі де білдірілген. Керісінше, қарама-қайшы пікірде айтылып қалады. Ғабдолла Мұштақ та, Халел Досмұқамбетұлы да білікті әдебиет мамандары ретінде бұл туындыларды жариялағанда белгілі бір ғылыми көзқарастарды ұстанғандықтан күмәнсіз. Жарық көрген зерттеу еңбектерде де "...Күн қайда?" — деген қайырыммен толғанатын жырының Доспамбеттің аталмыш толғауында бар екендігі аталып айтылып, жыраулық поэзияның заңдылығы, дәстүрі тұрғысынан түсіндіріліп келеді. "Арғымаққа оқ тиді..." туындысы туралы да осы пікірді айтуға болады. 3) "Әуелгі қазақ батырларының жырлары" деген тарауындағы "Жалп-жалп еткен жапалақ" (34-6.), — деп басталатын толғау жырда да Махамбет өлеңіндегі тармақтар ("Қоғалы көлдер, құм сулар" деп басталатын "Жалған дүние" (1962, 22-6.) жырына, Махамбет батырдың басқа сөздері топтамасындағы "Қоғалы көлдер, құм сулар" деп басталатын екінші тарауына (1925, 142-6.) сәйкес тармақтар басым ұшырасады. Ой ұшқындары, тармақтары Шалкиіз жырау айтқан толғамдардан да қылаң береді. Сәл өзгешелеу сөз, өлең жолдарын айтпағанда сол туынды. "Шайыр" кітабында авторы белгісіз жырлардың ішінде, Халел Досмұқамбетұлы жинағында Махамбет толғаулары қатарында жарияланған бұл шығарма ноғай жұртының жырлары арасында да көпке мәлім. Шалкиіз жыраудың "Би Темірді қажы сапарынан тоқтатуға айтқаны" атты үлкен толғаудың ішінде кездеседі. Осы кітаптағы "Жалған дүние" өлеңіне берілген түсіндірмені қараңыз. Бұл үзіндіні де факсимиле мәтінімен оқырман назарына ұсына отырып, жыраулық мектептердің ішкі шарттылықтары мен дәстүрлі заңдылықтарына қатысты ұқсастықтар деп қарағанды жон санаймыз. Әдеби мектептің өзіне тән бір дәстүр заңдылығы 390 осындай ұласудан да көрінбек. Жырулар салтымен ақындар өзімен замандас, өзінен бұрынғы әріптестерінің келісті сөз, көркем ойларын айтып, жетілдіріп, таратып жүру дәстүрі болған. Бұл үзінділер мен Махамбет туындылары туралы нақтырақ білу үшін осы кітаптағы тиісті ғылыми түсіндірмені қараңыз. 6. "Ереулі атқа ер салмай" толғауының әр жылдардағы басылымдардағы нұсқалары
Ереулі атқа ер салмай "Ереулі атқа ер салмай" Махамбеттің кеңінен танымал, ұлы шығармасы. Осы туындының текстология түзілімі, жарияланымы туралы пікірлер мен толғамдар көп жарық көріп келді. Он жеті, кейде жиырма жолдық бір өлең туралы жазылған зерттеулер мен пікірлерді жинақтаса өзінше бір кітап болар еді. Осындай ерекшеліктерін ескере келіп, "Ереулі атқа ер салмай" өлеңінің әр кезде жарық көрген мәтіндерін жарыстыра жариялап, қалың оқырман мен зерттеушілер назарына толық ұсынған ләзім. Алғашқы Қазан басылымындағы толық түзілмеген нұсқасымен жоғарыдағы топтама ішінен танысуға болады. Кейінгі "Шайыр" жинағынан бергі мәтіндерінің әр жылдардағы редакциялары мен өзгешеліктерін төмендегі басылым нұсқаларынан байыптап білуге әбден болады. 1) "Исатайдың андасы Махамбет жыраудың сөзі" атты толғау. Осындай тақырыппен жарық көрген, "Ереулі атқа ер салмай", — деп басталатын бұл шығарманың факсимил, қазіргі қазақ әліпбиіне түсірілген көшірмесі қоса жарияланды. Туындының Қазан басылымындағы, Орынбор басылымындағы, Ташкент басылымындағы нұсқалары мен олардың ерекшеліктеріне қатысты сараптама жөнінде осы кітаптың өлеңге берілген тиісті ғылыми түсіндірмесінде айтылды. "Шайыр..." жинағында жарияланған нұсқасы. "Ереулі атқа ер салмай" атты толғаудың алғаш баспа бетін көрген мәтіні осы. Ташкент басылымында да осы мәтін негізге алынған. 2) Қ. Досмұқамбетұлы. Исатай-Махамбет. Ташкент, 1925. 165-6. 3) Махамбет. Алматы, 1962. 5-6. 4) Махамбет. Алматы, 1974. 49-6. 7. "Борай да борай қар жауса" өлеңінің әр жылдардағы басылымдардағы нұсқалары
Борай да борай қар жауса Шығарманың алты басылымда әр жылдарда жарық көрген алты нұсқасы ұсынылды. Өлеңнің араб әліпбиіндегі мәтінін осы кітапта жарияланып отырған Қазан басылымының факсимил көшірмесінен оқуға болады. "Ағайынның ары үшін", "Асқар таудың басына" тармақтары соңғы басылымға дейін түсіп қалып отырған. "Су бүркіт" те тек соңғы басылымда "со бүркіт" мағынасында алынған. "Су бүркіт" болмайтыны, бола қалғанда, оның асқар таудың басына ұяламайтыны түсінікті. 1974 жылғы басылымда өлеңге басқа бір шығарманың мәтіні қоса тіркелген. Бұл жаңа кейінгі редакция қауымнан қолдау таппаған секілді. Кейінгі басылымдарда қайта түзетілген. 8. "Біз бір енеден бір едік" толғауының әр жылдардағы басылымдарда жарық көрген нұсқалары
Мен бір енеден бір едім Бұл нұсқаның Қазақ басылымындағы (1908 ж.) мәтіні мен өзге басылым нұсқалары арасындағы өзгешелік алғашқы тармақтарынан көрінеді. 9. Еділден ұшқан аққудай Бұл өлең 1925 жылғы Ташкент басылымында Махамбет өлеңдері қатарыңда жарияланған. Кейін де әлденеше қайтара жарық көрді. 1962 жылы "Махамбет Өтемісұлы Ереулі атқа ер салмай..." жинағын жариялағанда профессор Қ. Жұмалиев "Еділден ұшқан аққудай" толғауын алып тастаған екен. Кейінде бір-екі басылымда ұсынылғанымен, ақырында Махамбет шығармалары санатынан мүлде түсіп қалады. Зерттеушілер бұл шығарма Нұрым жыраудың еншісіндегі дүние деседі, ондай пікірлерін Қазан басылымындағы (1908 ж.) жарияланымға сүйене дәлелдейді.
Дегенмен, бұл мәтінді де оқырман назарына ұсынған жөн деп санаймыз. "Исатай-Махамбет" жинағынан ақынның "Еділден ұшқан аққудай" толғауын алып, факсимил және кириллицаға көшірілген мәтіндерін қатар жариялауға тура келді. Бұл толғау қазіргі заманғы басылымдардан алынып қалған еді. Басты себебі Нұрым ақынның сондай жыры бар деген тұжырым. Қазан басылымынан ұсынылып отырған мәтіндерінен Нұрым ақынның аталмыш шығармасымен де танысуға болады. Ғылыми түсініктерде де бірқатар талдаулар жасалды. Солар арқылы бүл мәселеде бірқатар ғылыми ақпараттық мағлұматтар түзілді. 10. Исатай хан ордасынан кеткеннен кейін Махамбеттің ханға айтқаны Бүл өлең "Қазақ әдебиеті" газетінде 1955 жылы 1 шілдеде толық көлемде жарық көрген. 1962 жылғы басылымда да толық жарияланды (1962. 88-6.). Кейінгі басылымдарда жетінші тармағынан бастап "Есіл ер" деген атпен жарияланып жүр. Осы басылымда да "Есіл ер" нұсқасы алынды. Толық нұсқасы да мерзімді баспада жарық көрген бұрынғы мәтіні ретінде ұсынылды. 11. Нарында 1974 жылы жарияланып кейінгі жинақтарда жарық көріп жүрген нұсқасы. Бұл нұсқаның басқа мәтіндерден (1925, 1962) айырмасы ел аузынан жиналған бірнеше тармақтар мен шумақ қосылған. 6-7, 16-19, 22-23 және 5, 11-тармақтары 1974 жылы қосылған өзгерістер.
Қосымша
Ығылман Шөреков, "Исатай — Махамбет"
Махамбет өмірі, Исатай-Махамбет қарулы қозғалысы туралы бірқатар көркем шығармалар жазылған. Олардың авторлары батыр бейнесін әр қырынан сомдап көрсетеді. Ығылман Шөрекұлының "Исатай — Махамбет" дастаны осы тақырыптағы тырна қалды, сүйекті тарихи көркем шығарма. Дастанның авторы Ығылман Шөрекұлы Махамбет жырларын айтып, жеткізушілердің бірі. Дастан деректерінен сол тұстағы біраз жайларға қанығуға болады. Исатай-Махамбет тағдырларына қатысты дастан қосымша бөлімде арнайы ұсынылды. Дастанда топоним, ономастикалық сөздер, ұғымдар жиі, көп кездеседі. Соған орай ел -жер жағдайына, белгілі өлке тарихы мен автохтонды жұртына қатысты дерек мағлұматтарға да бай. Қазақ шежіресін есте сақтап, ескеріп отырмаған жағдайда дастандағы адам есімдері мен руы, ата аттарын айыра алмай қалатын тұстар да кездеседі. Тарихи шығарманың қазақ әлеміне тән бір ерекшелігі. Дастанда ақын салт-дәстүр жолын сақтап, әдеби дәстүр үлгісімен Исатайдың шежіресін, ата-тегін біршама түзіп, толымды таратады. Бұл тарихи дастандарда коп бола бермейтін, кейінгі жаңа әдебиеттегі жырлар мен поэмаларда мүлдем ізін жоғалтқан сипат. 1. Исатайдың тегін танитын шежіре таратқан түс. Бұл жөнінде Халел Досмұқамбетұлы Исатай-Махамбет кітабында арнайы тоқталып, шежіренің кестесін сызып түсірген. (Ташкент басылымы, 1925, 65-6.) Жайықтан бастап Тілеке - Исатайға дейінгі аталарды жүйелеп таратады. 2. Кейбір басылымдарда "Жеті аталы Жетіру" деп жарияланып жүрген бүл жол 1925 жылғы Қ. Досмұқамбетұлы жариялатқан мәтін бойынша "Жеті баулы берішті" — деп алынды. 3. "Нарым" дегенде Исатайды айтып отыр. "Нар Исатай" халықтың батырды ардақтап қойған лақабы. Осы аттас күй де бар. (Б. Аманшин түсіндірмесін қараңыз). 4. Тарихи еңбектерге қарағанда 1830—1839 жылдарда үй саны 14 мыңнан, ел-жұрт саны 70 мыңнан аспаған. (В. Ф. Шахматов. Внутренная Орда и восстание Исатая Тайманова. Алма - Ата, 1946. 84 е.). 5. Жақсымбет ел ішінде "Тобанаяқ" атанған би. Ділмар шешен адам болған екен.
Шомбал Ниязов — руы ноғайлы, ру басы.
Балқы Құдайбергенов — ру басы.
6. "Орыстың жолын сүйді деп", — басталатын үш жол 1925 жылғы мәтін бойынша қалпына келтірілді. 1976 жылы "Өз еркімен беркініп, Қойып отыр биді деп", — деген мағынада редакцияланып түзетілген. "Орыстың жолын" деген секілді сөзден бойды аулақ салу байқалады. Дастандағы осы сипатты жекелеген сөздер "орыс", "патша", "хан" т.б. (24-тарауда 4-5 жерде, т.с.с.) 1925 жылғы Халел Досмұқамбетұлы жариялатқан нұсқа бойынша түзетіліп, қалпына келтірілді. Түсіп қалған жолдар, тармақтар қайта қосылды. 7. Қ. Досмұқамбетұлы жариялатқан 1925 жылғы басылым негізінде бүл жол "Қайдағы башқұрт, татарлар" деп алынды, 1939 жылғы басылымда "Қайдағы қашқындар", - деп жарияланып жүр. 8. "Еріксіз қала орнатты" деп түзетілген жол Ташкент басылымына сәйкес "Орыстар қала орнатты" деп алынды. 9. "Хан орысты жақтады" деп ежелгі нұсқа бойынша жазылды. Кейінгі 1976 жылғы басылымда "орыс" сөзі қандай мәнде келсе де, "патша" сөзімен ауыстырып отырған. 10. "Қарсы қойып халқына" деген тармақ, "Қарсы ұстаған халқына" деп өзгертумен жарияланып келген. Осыдан кейінгі түсіп қалған үш жол қалпына келтірілді. 11. Кейінгі басылымда түсіп қалған жол. 12. Қ. Досмұқамбетұлы жариялатқан 1925 жылғы басылым негізінде "Іс емес еді болмаған!!!" деп алынды. Б. Аманшин жариялатқан басылымда "Іс емес деші болмаған?", — деп түзетілген. Дұрысы жазылды. 13. 11-тараудың соңы 1925 жылғы басылымда (88-6.):
"Мойныма жаза салдырып,
Құрулы жатқан жебеңе,
Құрсағымнан шалдырып,
Ұяда жаным бар тұса (тұрса...?),
Кете алма саған алдырып!", —
деген тармақтармен аяқталады.
Осы бес жол кейінгі басылымдарда (1977 ж., 37-6.) алынып тасталған. Түсіндірмеде алынып қалу себебі айтылмаған. Түзетілді. 14. Барлық басылымдарда "Бұл сөзді айтып Жәңгір хан" деп жазылған. Солай алынды. 1977 жылғы кітапта: "...естіп..." деп, қисын бойынша түзетіліпті. 15. "Кәпірді" деген соз кейінгі басылымда "қатулы" деп жұмсартып жазылған. Қ. Досмұқамбетұлы жарияланған нұсқа бойынша түзетілді. 16. "Апа" сөзі өзгертіліп, "айқайласам ұрандап!" деп жарияланған. Қалпына келтірілді. 17. "Байбақты Жүніс, Қабыланбай..." Жүніс Жантелин. Би, страшын болған. 18. Қабыланбай Қалдыбаев 1837 жылғы қарашада Тастөбе маңында ұсталған белгілі батыр. Кейін әскери сот Сібірге каторгіге кескен. 19. "Қара қазан" деп 1925 жылғы басылым бойынша түзетілді. 1977 жылғы "Қара қазақ" деп түзету қате. 20. Қ. Досмұқамбетұлы жинағына сәйкес алынды. "Жеткен" деген түзету қисынсыз, әрі бірінші жолдағы сондай сөзді қайталайды. 21. Үбі Усин, Таңатар Етекбаев, Балуан Тәни, Алман, Тоғай, Сары (Ерсары), Махамбеттің ағасы - Қожахмет. Бәрі де әскери сотқа беріліп, жазаланған сарбаздар. Біріне шыбық соққызып, Ригаға жер аударса, енді бірін солдатқа беруге, әлде Үркітке айдауға үкім шығарған. (Шахматов, 193-195 бб.). 22. Ташкент басылымы бойынша "Аруағы жаудан басымды" — деп алынды. 1976 жылғы кітапта "жаудан" сөзі түсіп қалған. 23. "Қалмаққа" емес, 1927 жылғы басылым бойынша "Қамалға" деген дұрыс. 24. Түсіп қалған жол, қайта қалпына келтірілді. 25. 1977 жылғы кітаптағы осы жолдан кейінгі қосылған "Ел биледі, бай болды" деген тармақ алынып тасталды. Қ. Досмұқамбетұлы жариялаған нұсқада ондай өлең жолы мүлде жоқ. 26. "Алаштап салды ұранды" деген жол кейінгі кітаптарда "Елім деп салды ұранды" деп өзгертілген. Түзетілді. "Алаштап" сөзі алдыңғы, кейінгі тармақтармен ассонанс арқылы ұйқасады. 27. 22-тараудың алғашқы "Сонымен жүрді қалың қол" тармағынан кейінгі:
"Жолда отырған тұрғын жұрт,
Аяқта қалып жаншылды.
Арадан қашқан ақ қоян,
Аттам жерге шыға алмай,
Найзаменен шаншылды,
Малын шауып айдады,
Ермеген жанмен өш болып...", -
деп келетін жеті тармақ 1939 жылғы, 1977 жылғы (49-6.) кітаптарынан алынып қалған. 1925 жылғы басылым бойынша қайта қосылды. 28. Түсіп қалған үш жол қайта қосылды. 29. "Кәпірге барған дос па деп!" деген жол 1925 жылғы басылымға сәйкес қайта қосылды. 30. "Қастасқан жауын..." — деген түзету, "Қазақты жақын" — деп қайта қалпына түсірілді. 31. "Орыстан шыққан әскерден" — деп, дұрыс мәтіні алынды. Кейінгі басылымдарда "Қаладан шыққан..." деп түзетілген. 32. "Құрсап алып қазақты" жолы "Қоршап алып жасақты" — деп өзгертіліп жарияланып жүр. Түзетілді. 33. "Қайтпастан жаулар келеді..." деп өзгертілген жол "Қайтпастан орыс келеді" — деп түзетіліп, келесі жолмен бірге екі тармақ Қ.Досмұқамбетұлы нұсқасы бойынша өз орнына (16-жолға) ауыстырылды. 34. "Балалар жылап шулады" емес, "Балалар жиылып шулады". Ташкент басылымы бойынша алынды. 35. Ақындық әсірелеу байқалады. Көтерілісте жеңіліп бергі бетке ығысқан отыз-қырық сарбаздың рухын көтере жырлайды. Тарихи - батырлық дастандарда кездесетін суреттеу тәсілі. 36. Махамбет батырдың соңында қалған екі әйелі мен баласын үйінде паналатқан Алдар бидің немересі Байнақ Тілеукеұлы. (Казак ССР Орталық архиві, 4-фонд, 1-тізбе, 3414-іс, 174-483-66.). 37. Патша әскерін ерткен Баймағамбет төре Жайықтың бергі бетіне өткеннен кейін он бір күн қуып, Исатайдың әйелі Несібелі, он бес жасар балдызы Бағылан, Нұрша, Ерше Сартовтарды, Исатайдың Жақия, Дін баян деген екі баласын, т.б. қолға түсіреді. 38. Бұл жол 1926 жылғы басылым бойынша алынды. 39. Барлыбай моласы. 40. Әжібай - ел ішінің белді, беделді адамдарының бірі. (Материалы по истории Казахской ССР, том ІІ, ч. 2, Алма - Ата. 1948. С. 213, 180). 41. Бертінгі кітаптарда: "Ел үшін шауып намысқа" — деп түзетілген. Дұрысы: "Хан мен жауың орысқа". Бұл тармақ әуелгі нұсқасында 1926 жылы, "Қайратың болса қылсай, Хан мен жауың орысқа" — деп жарияланған еді. 1977 жылғы басылымда "Ел үшін шауып намысқа" — деп, түзетілген (99-6.). Алғашқы, Қ. Досмұқамбетұлы жариялатқан нұсқа бойынша қалпына келтірілді. 42. Осы жолдан кейінгі 64-тарау недәуір қысқартылып, ықшамдалып жарияланып келген еді. (1977. 99-6.). 1926 жылғы "Аламан" кітабындағы дастанның екінші бөлігінің мәтіні бойынша 52 жол толғау қайта қосылып, әуелгі қалпында түгенделді. 43. Есет жырау. 44. Сүйін қара Үргенішбаев (1756-1841 жж.). 45. Науша Қаржауов. 46. Сатай Кенжеғарин — Махамбеттің қайын атасы. 47. Ел ішінде тараған аңыз бойынша, батырдың "сорлы күрең, жолды күрең" атанған екі аты болған. 48. "Бареден" дегені "Бородин" деген орыс офицерінің фамилиясын айтқаны. 49. Орысша құжаттарда "Кобень Субулин" деп жазылып жүр.
Махамбет Өтемісұлы шығармаларын жинаушылар Махамбет мұрасы ел ішіңде аса кең таралған. Ханға да, қараға да бірдей жеткен. Халық қазынасы. Оның бір себебі ақынның шығармаларының ауызша толғап айтуға оңтайлы, жігерлі, ұшқыр, өзіндік ақындық сөз саптауы ерекше болғандығынан секілді. Махамбет үлкен ақындық мектептің дәстүрлі бірегей кесек тұлғасы. Ақын толғаулары Бөкей ордасы жер аумағынан бастап, Атырау, Ақтөбе, Қостанай, Астрахань өңірлерінде көп тарап, жиі айтылған. Оны Махамбет мұрасын зерттеп, жинаушылардың ақын өлендерін қай өңірде жүйелі әрі мол кездестіргенінен де байқауға болады. Махамбет жырларын жатқа айтатын азаматтар ел ішінде ондап, жүздеп саналады. Ақын шығармаларын жазып алып таратушылар, ғалымдар мен зерттеушілер назарына ұсынушылар да жеткілікті. Күні бүгінге дейін Махамбеттің жыры деп ел аузында айтылып жүрген толғаулар кездеседі. Олардың қайсысы халықтың өз жүрегінің сөзі, қайсысы ғылымға беймәлім болып келген шығармалар екенін айырып - болжау күрделі іс. Оның барлығын — жатқа айтып жинаушылар мен Махамбет айтты деген сөздерді - тізіп шығу мүмкін де емес. Дегенмен, мұрағият, баспа, баспасөз бен ғылыми институттар мен кітапханалар қорларын, қолжазбаларды шола отырып, Махамбет мұраларын жинаушылардың елеулі іс тындырған өкілдерінің хатқа түскен қысқаша тізімін түзіп, академиялық басылым арқылы жүйелеп есте қалдырғанды жөн көрдік. 1. Шернияз ақын-жырау, Махамбетпен достығын үзбеген, Исатай көтерілісіне қатысып, сол үшін қуғын көрген. Махамбет жырларын жақсы білетін замандасы. 2. Қуан ақын, Махамбеттің замандасы. 3. Кішкене Қобыланды ақын. 4. Қу бала ақын. 5. Лұқпан ақын. Профессор Қ.Жұмалиев осы аталған бес-алты ақын-жыраулар Махамбет өлендерін жатқа біліп, елден - елге жайып, атадан балаға қалдырып келді деп арнайы атап көрсетеді. 6. Мұрат ақын, ел ішінде "Қара тоқай Мұрат" деп те аталады, Махамбет жырларын жатқа айтушы, 1908 жылы Қазанда "Мұрат ақынның Ғұмар Қазиұғлына айтқаны" атты құнды жинақ басылып шықты. 7. Ығылман Шөреков — ақын, Махамбеттің бізге сақталып жеткен толғау, жырларын Ығылман Мұрат ақынның аузынан жаттап алған. Ығылманның айтуы бойынша жазылып алынып, баспа бетіңде жарияланған, оның "Исатай — Махамбет" атты көлемді дастаны мәлім. Ол дастанда Махамбет әсері күшті байқалады. 8. Ғабдолла Мұштақ - ақын. "Шайыр" жинағында (Орынбор, 1912 ж.) Махамбеттің бірнеше толғауын жариялатты. 9. Халел Досмұқамбетұлы - Алаш қайраткері. Ғұлама ғалым. 1926 жылы Ташкентте көлемді "Исатай — Махамбет" кітабын жарыққа шығарды. Бұл араб әліпбиінде теріліп, жарық көрген барынша толымды басылым болды. Зерттеушілер бұл кітапты Махамбет шығармаларының бірінші толық басылымы ретінде ерекше бағалайды. Алаш ардагерлері саяси қуғын-сүргінге ұшырағаннан кейін, Халел Досмұқамбетұлының Махамбет мұраларын жинап, насихаттау қызметі тоқтап қалды да, Махамбет ақындығына қатысты көзқарастары тұмшаланып, тасаға кетті. 10. Қажым Жұмалиев — ғалым, Қазақ КСР FA академигі, профессор. Махамбет мұраларына зерттеуші. Махамбет шығармаларының барлық басылымдарына негізінен түгелдей дерлік ғылыми жетекшілік жасаған (1939, 1948, 1951, 1958, 1962, т.б.). 1939 жылы ақынның шығармаларының екінші басылымына "Махамбеттің Жәңгірге айтқаны", "Бағаналы терек жарылса" деген екі өлеңін жаңадан қосады. 1938 жылы ақынның ата мекенін аралап Махамбеттің 12 өлеңін жаздырып алады. Ол мына толғаулары: "Әй, Махамбет жолдасым", "Мінгені Исатайдың ақтабаны - ай!", "Исатай деген ағам бар", "Арқаның қызыл изені", "Мен құстан туған құмаймын", "Белгілі туған ер едім", "Арғымақ, сені сақтадым", "Арғымақтың баласы", "Қарағай шаптым шандоздап", "Адыра қалған Нарынның", "Еңселігім екі елі", "Атадан туған ардақты ер". 11. Васильев - Қазан университетінің профессоры, есімі белгісіз, Қазақ КСР Ғылым академиясының Тіл және әдебиет институтына Махамбеттің өзі жинаған бірнеше өлеңін жолдаған. 12. Бек қазы Қария — Махамбет жырларын айтып беруші, сол кезде, яғни, 1938 жылы жасы 85-те, Орда ауданы, Мешіт құм жеріндегі түйе өсіретін кеңшардың тұрғыны. 13. Нәсибулла Жәнекешев - Орда ауданының тұрғыны, кеңес қызметкері, Махамбет өлеңін жинаушы, жанашыр азаматтардың бірі. 14. Қайрома Төлеев — Махамбет жырын айтып беруші қария, Батыс Қазақстан аумағындағы "Бірлік" кеңшарының мүшесі. Сол кезде 70 жаста екен. Профессор Қ. Жұмалиев Бек қазы мен Қайролла Төлеев қариялар Махамбет өлеңдерін жазба түрінен емес, бұрынғы ел аузындағы түрінде жаттап алғандар. Осы жағынан олардың айтқандары маңызды, ерекше екендігін бағалайды. Ол екеуі Махамбет өлендерін баспаға шығардан 40—50 жыл бұрын жатқа білген. Салыстырып тексергенде, айтқандары 1925 жылғы Ташкентте Қ. Досмұқамбетұлы бастырған өлеңдермен сөзбе-сөз дәл түсіп отырған. 15. Мұрат Құсниұлы — ауыз әдебиеті үлгілерін көп білетін, жинаушы маман. Бір кездегі Бөкей ордасының азаматы. 16. Мәтжан Тілеужанов — профессор, филология ғылымының докторы, Махамбет мұрасының жанашыр маманы. 17. Берқайыр Аманшин — жазушы. "Махамбеттің тағдыры" романының авторы. "Махамбеттің бабалары мен ұрпақтары" атты әдеби - зерттеу жазып, 1974, 1979 жылдары Махамбет шығармаларының жинақтарын жариялатқан. Махамбет мұраларын жинап, насихаттаушы. 18. Ғұмар Зарипов — Жәнібек (Орда) ауданының қарт мұғалімі, Қазақ КСР мектебіне еңбегі сіңген мұғалім. Махамбет өлеңдерін жинаушы. 19. Қазы Қалиев — Батыс Қазақстан облысы, Қаратөбе ауданының тұрғыны, әдеби мұраларды айтып беруші қария. 20. Дәулет Бірәлиев — Жаңақала ауданында тұрған, Махамбет жырларын айтып беруші қария. Соңғы екі қариядан жазып алынған Махамбет өлеңдері 1955 жылы 1 шілдеде "Қазақ әдебиеті" газетінде жарық көрді. 21. Тайыр Құланғалиев — Махамбет өлеңінің көлемді қолжазбасын жазып, 1955 жылы Қазақстан Жазушылар одағына әкеліп тапсырған ақсақал. Батыс Қазақстан облысының Орда (Жәнібек) ауданының тумасы. Т. Құланғалиев қолжазбасының (қолжазбаны өзі айтып отырып, балаларына жаздыртқан, сол кезде жасы алпыс шамасында) бірнеше өлеңдері 1956 жылы 22 көкекте "Қазақ әдебиеті" газетінде жарияланды. 22. Қадыр Шатаев — Махамбет жырларын айтушы қария, 65 жаста. Орда ауданының К. Маркс кеңшарының тұрғыны. Қ. Шатаевтан жазып алынған өлеңдердің кейбірі 1957 жылы 5 көкекте "Қазақ әдебиеті" газетінде жарияланған. 23. Қуанышбек Өтеулиев — Махамбет жырын айтушы қария, Батыс Қазақстан, Жаңақала ауданының тұрғыны. 24. Мұқамбет жан Сулейменов — Жәнібек ауданының тұрғыны. Махамбет жырларын жатқа айтушы қария. Қазы, Дәулет, Қуанышбек, Мұқамбет жан қариялардың бәрі бірдей ел аузынан тікелей, Махамбет жырларын бәз күйінде жаттап алып таратушылар. Зерек адамдар. Мысалы, Махамбеттің Жәңгірге айтқаны дейтін, "Он екі төбет шұнақ хан" атты жырды жаздырғанда Мұхамбетжан Сүлейменов қария 73 жаста екен. Ол өлеңдер "Қазақ әдебиеті" газетінде жарық көрген (1.07.1955 ж.). 25. Ғабдір Бимұхамбетов — Махамбет жырларын жазып алып, жинаушы. Партия қызметкері, Жаңақала ауданының тұрғыны. Ол Қуаныш деген қариядан жазып алып тапсырған "Шыман төреге" атты жыр Махамбет кітаптарына қосылмаса да, жұртшылыққа кеңінен таныс. "Шыман төреге" Махамбеттің көтеріліске дейінгі өлеңі болса керек. Шыман төренің Қорық деген жерді өртеп, Нарынға ауыз салған оқиғасынан туындаған сөз. 26. Нәсимолла Биханов — Орда ауылының тұрғыны. "Жағынған хан патшаға" деген өлең осы кісіден жазып алынған. F. Зарипов 1937 жылы "Әй, Махамбет жолдасым!" деген толғау да осы Нәсимолладан жазып алынған деп пысықтайды. Қ. Жұмалиев жазуы бойынша, жоғарыда аталған "Нәсибулла Жәнекешев" деген де осы азамат болуы мүмкін. 27. Көлбай Ерғалиев - Батыс Қазақстан, Тайпақ ауданы, Калмыково ауылының тұрғыны. Шежіреші, оқыған, кеңес қызметінде істеген, ел аузынан тарихи сөздерді жинап, жазып жүретін білімді кісі. Махамбет әулетіне жақындығы бар. Құл мәлінің тікелей ұрпағы Өтеміс пен Шыбын тай болса, бұл Құл бай Ерғалиев Шыбын тайдың бесінші атасынан тарайтын ұрпағы. Көлбай Ерғалиев Өтемістен тараған ұрпақты түгел әрі сенімді түрде нақтылап, таратып берген шежіре адам. Ол Өтеміс ұрпақтарының қазіргі кезде қайда, қандай күйде жүргендеріне дейін жақсы білген. 28. Нұрым жан Жұмағалиев — Ақтөбе облысы, Ойыл ауданының тұрғыны. Журналист, Махамбет өлеңдерін жинастырып, бірқатарын мерзімді баспасөзге ұсынып отырған. "Жұлдыз" журналына да әкеліп тапсырған. Н. Жұмағалиев бірқатар толғамдарды Ойыл ауданында тұрған Мұхит Есмұқанов, Рахмет жан Шотаев деген қариялардан жазып алған. 29. Әнуарбек Дербісәлин — филология ғылымдарының докторы, белгілі ғалым. Махамбеттің Орынбор Шекара комиссиясына жазған, баласы Нұрсұлтанды оқуға қабылдау туралы арызын араб әліпбиінен аударып, жариялатқан. Махамбеттің бұл арызы 1984 жылы 1 маусымда "Қазақ әдебиеті" газетінде жарық көрді. 30. Құмар Жүсіпов — Атыраулық қария. "Шернияз бен Махамбет арасындағы әңгіме", тағы бірнеше сөздерінің өзгеше нұсқаларын біліп, айтушы. 31. Hұpтаза Досов — Атырау аумағындағы Қызылқоға ауданы, Мұқыр станциясының тұрғыны. 1942 жылы 87 жасында Махамбет толғауларын жатқа айтып берген. 32. Қали молда Мырзағалиев - ғалым, ақын мұрасының маман жанашыры, Орал қаласында тұрады, педагогика ғылымдарының кандидаты. 33. Тілек қабыл Шәмшиденов — Атырау, Теңіз ауданы, Батырбек ауылында тұрған қарт жырау. Махамбет жырларын айтушы. Ол Махамбет сөздерінің бірқатарын ("Еңіреу ұлы емшек боз", т.б.) ауыл мұғалімі Қ.Төлеуішовке айтып, хатқа түсірткен. 34. Қайыржан Әбисатов — медицина ғылымдарының докторы, Алматы қаласында тұрады. Н. Шаяхметов ақынның бас сүйегін зерттегенде, кейін қайта жерге бергенде оқиғаның басы-қасында жүрген. Махамбет жайлы бірнеше тың деректерді ойға түйіп, хатқа түсіріп жария еткен. Осы тақырыпта кітабы жарық көрген. Махамбет шығармаларын жинаушылар, жаттап алып, айтып жүрушілер көп. Қолжазба, кітап, мұрағат беттерінде аты-жөні кездескендері ғана түзілді. Басым көпшілігі ертеректе, 50—60 жылдары ат салысқандар, сол кездің өзінде жасы келіп қалған адамдар. Қазақ әдебиетіне, мәдениетіне азды-көпті қызмет көрсеткендердің есімі әдебиетші қауым назарында, ұрпақ есінде жүрсін деген ниетпен жинақталды. Бірқатарының туған жылдары, жас шамасы көрсетілген, бірқатарының ондай мағлұматтары жазылмаған. Келешекте әдебиет тарихы үшін сәл де болса сәуле түсірерлік дерек, мағлұмат ұсынған ел адамдарының аты-жөні, өмірбаян деректері тиісті құжат, хаттарға жазылып отырмағы ләзім болар еді. Мұрағатқа қолжазбаларды қабылдағанда міндетті түрде белгілі бір тәртіпті үлгі бойынша тапсырушының жеке өмірбаяндық деректер парағы толтырылып отырса, мәдениет үшін құнды дерек көзі әрі ұлттық мәдениеттің мәртебесін өсіретін өркенді дәстүр болар еді. Әрине, әзірше қолда барға қанағат тұтамыз. Махамбет Өтемісұлының өмірі мен шығармаларына қатысты кітаптар, мақала, зерттеу және мерзімді баспасөздегі жарияланымдар көрсеткіші
1843 жыл 1. Ковалевский Е. П. Странствователь по суше и морям. СПб., 1843. Кн. 1.
1846 жыл 1. Журнал для чтения воспитанникам военно-учебных заведений. СПб., 1846. Т. 61. № 243-244.
1850 жыл 1. Евреинов А. Внутренняя Букеевская киргиз-казачья орда // Отиск из "Современника". П., СПб., 1850. XXІX, отд.
1874 жыл 1. Иванин. Описание зимнего похода в Хиву в 1839-1840 гг. СПб., Типография товарищества "Общественная польза", 1874.
1877 жыл 1. Савичев Н. Исатай Тайманов, старшина Внутренней Орды // Уральские войсковые ведомости, 1877, № 1.
1889 жыл
Харузин. Киргизы Букеевской Орды. СПб., 1889. Т.1.
1908 жыл
1. Беріш Махамбет батырдың сұлтанға айтқаны. Кітапта: Мурат ақынның Ғүмар Қазиұғылына айтқаны. Қазан: Братья Каримовы, 1908. 25 б.
1910 жыл 1. Исатайдың інісі Мұхаммет жыраудың сөзі. // "Шайыр, яки қазақ ақындарының басты жырлары". Жиюшысы Ғабдолла Мұштақ (Бөкейліктен). Орынбор: Каримов — Хусаинов компаниясының паровой типографиясы, 1910.
1924 жыл 1. Халық әдебиеті // Жас қайрат, 1924. № 3-4.
1925 жыл 1. Досмұхамедұлы К,. Исатай — Махамбет. Ташкент: Қазақтың мемлекет баспасының Күншығыс бөлімі, 1925. 2. Рязанов А. Ф. Восстание Исатая Тайманова. Ташкент, 1925. 3. Қазақ батырлары: Исатай, Махамбет. Терме. Ташкент, 1925. 4. Сербаринов Г. Исатай Тайманов (Очерк народного движения в Букеевской орде в 1837-1838 гг). Издание общества изучения киргизского края. Оренбург, 1925. 5. Тынышпаев М. Материалы истории киргиз - казахского народа. Ташкент: Восточное отделение Киргизского государственного издательства, 1925.
1926 жыл 1. Исатай — Махамбет. Бірінші бөлім. Ташкент: Қазақтың мемлекет баспасының Күншығыс бөлімі, 1926. 2. Аламан. Қазақтың ел әдебиетінен алынған сөз. Ташкент: Қазмембас, Күншығыс бөлімі, 1926. 3. Шөреков Ы. Исатай — Махамбет. Ташкент: Қазақтың мемлекет баспасының Күншығыс бөлімі, 1926.
1927 жыл 1. Баймагамбет правительге беріш Махамбет батырдың айтқан созі // Жаңа мектеп, 1927. № 8. 2. Әуезов М. Әдебиет тарихы. Қызылорда, 1927. 3. Рязанов А. Восстание Исатая Тайманова (1836-1838 гг.) // Кызыл - Орда: Труды общества издания Казахстана, 1927. Т. VІІІ, выпуск 4. 4. Мамытов А. Исатай — Махамбет // Жаңа мектеп. 1927, № 1. 5. Махамбетұлы А. Исатай — Махамбет // Жаңа мектеп, 1927.
1933 жыл 1. Жолдыбайұлы М., Әуезұлы М., Қоңыратбайұлы Ә. XІX ғасыр мен XX ғасырдағы қазақ әдебиетінің оқу кітабы. Алматы: Қазақстан, 1933.
1934 жыл 1. Махамбет Өтемісұлы. XІX жөне XX ғасырдағы қазақ әдебиетінің жинағы (хрест.) Құраст.: Жолдыбайұлы М., Әуезұлы М., Қоңыратбайұлы Ә. 1934. 2. Махамбет // Литературная энциклопедия, 1934. Т. VІІ.
1936 жыл 1. Повстанческие песни казахов XІX века. Перевод с казахского А.Никольской. Алма -Ата: Казахское краевое издательство, 1936. 2. Савичев Н. Исатай Тайманов, старшина Внутренней Орды // Уральские войсковые ведомости. 1936. №№43, 44, 45, 47, 48, 49, 50, 51. 3. Жансүгіров І. Исатай — Махамбет. Пьеса. Алматы, 1936.
1937 жыл 1. Өтемісов Махамбет. Махамбет ақынның өлеңдерінен // Әдебиет майданы. 1937, № 8—9. 2. Гофман Э. Повстанческие песни казахов XІX века (Осы атгас кітапқа рецензия) // Литературное обозрение. 1937, № 4. 3. Жұмалиев X. Махамбет ақын // Әдебиет майданы. 1937, № 8-9. 4. Жолдыбаев М. Исатай Тайманұлы // Қазақ әдебиеті. 1937, 3 маусым. 5. Жолдыбаев М. Исатай Тайманұлы // Социалистік құрылыс.
1937, 27 шілде. 6. Бекхожин X. Поэзия Махамбета // Казахстанская правда. 1937, 11 август. 7. Жұмалиев X. Исатай — Махамбет көтерілісі және Махамбет поэзиясы туралы // Қазақ әдебиеті. 1937, 15—25 қырқүйек, 15-20-28 қазан.
1938 жыл 1. Жұмалиев X. Махамбет поэзиясы туралы // Әдебиет майданы. 2. Жұмалиев X. Махамбет поэзиясының тілі // Қазақ әдебиеті. 1938, 23 февраль. 3. Байшеркешов Т. Исатай — Махамбет көтерілісі // Социалистік құрылыс. 1938, 3 июль. 4. Жұмалиев X. По следам Исатая // Социалистическая Алма - Ата. 1938, 25 сентябрь.
1958. 17. Махамбет Утемисов. Стихи. Алма - Ата: Казгослитиздат, 1958.
1959 жыл 1. Ахтанов Т. Махамбет трагедиясы жайында // Қазақ әдебиеті.
1959, 12 июнь. 2. Ысмағұлов М. Махамбет күйлері // Қазақ әдебиеті. 1959, 31 июль. 3. Бердібаев Р. Махамбет ақын жырлары // Социалистік Қазақстан. 1959, 10 октябрь. №237. 4. Садықов С. Махамбет жырлары жайлы // Октябрь туы. 1959, 10 октябрь.
1960 жыл 1. Жұбанов А.Құрманғазы. Алматы, 1960. 2. Суиншалиев X. Дарын иесі // Қазақ әдебиеті. 1960, 12 февраль. №7.
1961 жыл 1. Жұмалиев X. XVІІІ ғасырдың соңы мен XІX ғасырдың алғашқы жартысындағы қазақ әдебиетін зерттеу мәселелері. "Әдеби мұра жөне оны зерттеу". Алматы: Қазақ ССР Ғылым Академиясы, 1961. 2. Сүйіншалиев X. XVІІІ-XІX ғасырлардағы қазақ әдебиеті. Алматы, 1961. 3. Сыдықов С. Махамбет жырларының текстологиясы жайында // Жұлдыз. 1961, № 4.
1962 жыл 1. Өтемісов М. Ереуіл атқа ер салмай: Өлеңдер. Алматы: Қаз.мем. көркем әдеб.бас, 1962. 236 б. 2. XVІІІ-XІX ғасырлардағы қазақ ақындарының шығармалары. Жалпы ред. басқ. Ы.Дүйсенбаев. Алматы: Ан ҚазССР, 1962. 3. М. Утемисов (1804-1846). В книге: Беляев В. Очерки по истории музыки народов СССР. Вып. 1. М.: Музгиз, 1962. 4. Сүйіншалиев X., Нарымбетов Ә. Махамбет шығармаларының идеялық - көркемдік ерекшеліктері. "XVІІІ-XІX ғасырлардағы қазақ әдебиеті" (Практикум). Алматы: Қазақ мемлекеттік университетінің баспасы, 1962.
1963 жыл 1. Талжапов С. Тоқсан ауыз сөздің тобықтай түйіні бар // Социалист Қазақстан. 1963, 7 апрель. № 83. 2. Туғанбаев Қ. Махамбет жырлары майданда // Коммунистік жас. 1963,15 май. № 83. 3. Дүйсемәлиев X. Исатай бейіті // Қазақ әдебиеті. 1963, 13 сентябрь. № 36. 4. Жұмалиев Қ. Исатай бейіті жайында // Қазақ әдебиеті. 1963, 18 октябрь. №41.
1964 жыл 1. Табылдиев X. Азаттықты аңсаған ақын // Коммунистік еңбек. 1964, 15 май. 2. Рахиев X. Махамбет Өтемісұлы // Ленин жолы. 1964, 16 май.
1965 жыл 1. Ысмағұлов М., Мерғалиев Т. Махамбет — композитор // Лениншіл жас. 1965, 31 октябрь. № 216.
1966 жыл 1. Ерзакович Б. Песенная культура казахского народа. Алма- Ата, 1966. 2. Жұмалиев Қ. Махамбет Өтемісов. Кітапта: "Сөз зергерлері". Құраст.: С.Сейітов. Алматы: Қазақстан, 1966. 3. Табылдиев X. Исатайды өлтірген кім? // Коммунистік еңбек. 1966, 1 февраль. 4. Намазғалиев М. Асыл еді Исатай - ер Тайманның баласы // Малды өңір (Гурьев облысы, Махамбет аудандық газеті). 1966, 5 апрель. №42. 5. Ысмағұлов М. Баға жетпес мұра // Орал өңірі. 1966, 27 август. № 174. 6. Нарымбетов Ә. Қаһарман ақын (М. Өтемісұлының қайтыс болғанына 120 жыл толуына) // Қазақстан мұғалімі. 1966, 20 октябрь. 7. Рахымбеков Р. Тұңғиықтан сыр тартқан // Лениншіл жас. 1966, 31 декабрь. №253.
1967 жыл 1. Жұмалиев X. Очерки по истории казахской дореволюционной литературы. Алма-Ата: Наука, 1967. 2. Сүйіншіәлиев X. Қазақ әдебиетінің қалыптасу кезеңдері. Алматы: Қазақстан, 1967. 3. Жұмалиев Қ. ХҮІІ-ХІХ ғасырдағы қазақ әдебиеті. Алматы: Мектеп, 1967. 4. Шаяхметов Н. Махамбет (Өтемісұлы туралы баспаға даярлап жатқан кітабынан) // Лениншіл жас. 1967, 21 сентябрь. 5. Шаяхметов Н. Махамбет өмірінің соңғы күні хақында // Лениншіл жас. 1967, 24 сентябрь. № 188. 6. Саргожин Р. Махамбеттің мүсіні // Жетісу. 1967, 29 ноябрь. 7. Максимовский Э. Возвращение из безмолвия // Ленинская смена. 1967, 23 декабрь. №251.
1968 жыл 1. Әбілов X. Махамбеттің шөберелері // Ленин жолы. 1968, 3 январь. № 6. 2. Аманшин Б. Исатайдың семсері // Орталық Қазақстан. 1968, 25 февраль. 3. Утемисов М. Польза какая (стихи) Пер. Г.Туманян, Ерекоян. Ереван. 1968, 26 сентября. 4. Казахские поэты. Сост. и ред. В.Бабаян. Ереван: Айастан, 1968. 5. М. Утемисов (1804-1846). В книге: Джумалиев К. Очерки по истории казахской дореволюционной литературы. Алма - Ата, 1968. 6. Аманшин Б. Махамбет өмірінің соңғы жылдары // Жұлдыз. 1968, № 12. 7. Джумалиев К. Историческая поэма "Исатай — Махамбет". В книге: К. Джумалиев. Очерки по истории казахской дореволюционной литературы. Алма-Ата, 1968.
1969 жыл 1. Шаяхметов Н. Из тьмы веков. Алма - Ата: Казахстан, 1969. 2. Адамбаев Б. Шешендік өнер. Алматы: Жазушы, 1969. 3. Аманшин Б. Бір көне қолжазба жайында // Жұлдыз. 1969, №3. 4. Ламашев Ә. Махамбет — патриот ақын // Қазақстан мектебі. 1969, 65-67-66. 5. Өмірәлиев Қ. Махамбет поэзиясындағы философиялық параллелизм // Қазақстан мектебі. 1969, № 11. 6. Табылдиев X., Хайретдинов М., Намазғалиев М. Аталар атын ардақтайық // Коммунистік еңбек. 1969, 4 февраль. 7. Аманшин Б. Арыстан еді-ау Исатай ІІ Лениншіл жас. 1969, 25 апрель. 8. Сыдықов Т. Еңіреп өткен ер ақын // Октябрь туы. 1969, 15 май. 9. Жанұзақов Т. Ел жыры, ел сыры // Лениншіл жас, 1969. 11 июнь. 10. Аманшин Б. Махамбеттің жебесі // Қазақ әдебиеті. 1969, 14 июнь. № 24. 11. Бердібаев P. Ақын намысы // Жетісу. 1969, 27 сентябрь. 12. Ламашев Ә. Алғашқы айғақтар // Қазақ әдебиеті.
1969, 27 сентябрь. №39.
Ы.Апимжанов А. Стрела Махамбета. Алма - Ата: Жазушы, 1969.
1970 жыл
1. Ламашев Ә. Махамбет поэзиясын мектепте оқытудың кейбір мәселелері. Орал педагогикалық институтының профессор - мұғалімдер құрамының XXXІV ғылыми конференциясының материалдары. Орал, 1970. 2. Ахметов 3. О языке народной поэзии. Язык поэзии М.Утемисов. Алматы, 1970. 3. Өмірәлиев Қ. Махамбет поэзиясының өзіне дейінгі поэзия үлгілерімен байланысы // Қазақстан мектебі. 1970, №6-8. 4. Ламашев Ә. Махамбет өміріне байланысты оқулық фильм // Қазақстан мектебі 1970, № 2. 5. Аманшин Б. Махамбеттің түр - сипаты // Қазақ әдебиеті.
1970, 7 февраль. 6. Аманшин Б. Махамбет хаты // Қазақ әдебиеті. 1970, 3 июль. 7. Әлімжанов Ә. Махамбеттің жебесі. Роман. Ауд. Т. Жанұзақов. Алматы: Жазушы, 1970. 440 б.
1971 жыл 1. Жұмалиев Қ. Қазақ әдебиеті. 8 кл. арн. оқу құралы. Алматы: Мектеп, 1971. 2. Мырзағалиев Қ. Махамбет жырлары // Қазақ әдебиеті.
1971, №32. 3. Ламашев Ә. Савичев Ф. Исатай-Махамбет көтерілісін түңғыш зерттеуші // Коммунистік еңбек. 1971, 1 июль. 4. Шәріпов С. Елдің екі ері еді олар // Малды өңір, 1971. 3 август. 5. Мырзалиев Қ. Махамбет жырлары // Қазақ әдебиеті. 1971, 6 август. 6. Намазғалиев М. Исатай, Махамбет қалай өлтірілді? // Малды өңір, 1971, 12 август. №97.
1972 жыл 1. Сыздықова Р. Махамбет өлендерін оқығанда // Қазақстан мектебі. 1972, № 11. 2. Апимжанов А. Стрела Махамбета. Роман. М.: Известия, 1972. Б-ка "Дружбы народов". Приложение к журналу "Дружба народов".
1973 жыл 1. Кенжалиев И. Исатай — Махамбет көтерілісі (Ел аузындағы деректер туралы) // Коммунистік еңбек. 1973,12 июнь. 2. Аманшин Б. Терең төркіндер // Қазақ әдебиеті 1973, 14 қыркүйек. 3. Исатай ақын болған ба? // Коммунистік еңбек. 1973, 29 қыркүйек. 4. Бекхожин Қалижан. Махамбет қабырындағы тебіреніс. Алты асқар кітабы. Таңдамалы. Алматы: Жазушы, 1973. 5. Олжас Сүлейменов. Повторяя в полдень. Алма - ата: Жазушы, 1973.
1974 жыл 1. Өтемісов М. Ерулі атқа ер салмай. Өлеңдер. Баспаға әзірлеген, кіріспе мақала мен түсініктерін жазған, библиографиясын құрастырған Б.Аманшин. Алматы: Жазушы, 1974. 2. Сыдықов Қ. Ақын-жыраулар. Алматы: Ғылым, 1974. 3. Иманов С. Халық мұрасы. Алматы: Қазақстан, 1974. 4. Аманшин Б. Жортты түзде Махамбет... // Мәдениет және тұрмыс.1974, №5. 5. Аманшин Б. Махамбеттің бейітін тапқан кім? // Лениншіл жас. 1974, 19 январь. №249. 6. Қоңырбаев Қ. Жауынгер жырдың рухы // Орал өңірі. 1974, 19 апрель. 7. Әбілов Ғ. Жауынгер ақын // Коммунизм таңы. 1974, 15 май. 8. Жақанов С. Егеулі найза қолға алған // Еңбек туы. 1974, 15 май. 9. Нысаналин А. Несломленный меч слова // Ленинская смена. 1974, 16 мамыр. №94. 10. Кенжалиев И. Мұқияттылық қажет // Қазақ әдебиеті. 1974,12 тамыз. №28. 11. Шамгонов А. Исатайдың ұрпақтары // Қазақ әдебиеті. 1974, 23 тамыз. 12. Базарбаев Е. Махамбеттің тұлғасы // Қазақстан мұғалімі. 1974, 7 қараша. 13. Ысқақов Т. Махамбет жинағы // Коммунистік еңбек. 1974, 1 желтоқсан. 14. Гусляров Е. Такое живое прошлое // Вечерняя Алма - Ата.
1974, 7 декабрь. №286. 15 .Қайсенова А. Есіл ердің жырлары // Кітап жаршысы. 1974, 25 желтоқсан. № 12.
1975 жыл 1. Туғанбаев Қ. Махамбет жырлары майданда // Коммунистік жол. 1975, 15 қаңтар. 2. Бектұров Ж. Махамбет мұрасы // Орталық Қазақстан.
1975, 5 ақпан. 3. Тілеужанов М. Қайталанбас тағдыр // Орал өңірі. 1975. 27 ақпан. 4. Бектұров Ж. Махамбет жыры // Жезқазған туы. 1975. 16 сәуір. 5. Кенжалиев И. Махамбет толғауы төңірегінде // Қазақ әдебиеті. 1975, 15 тамыз. №33. 6. Аманшин Б. Махамбет жырларының жаңа жинағы // Орал өңірі. 1975, 16 тамыз. 7. Аманшин Б. По следам Махамбета // Вечерняя Алма - Ата. 1975, 3 октября. №232.
1976 жыл 1. Сулейменов О. Определение берега. Алматы: Жазушы, 1976. 2. Өмірәлиев Қ. XV-XІX ғасырлардағы қазақ поэзиясының тілі. Алматы: Ғылым, 1976. 3. Жарықбаев Қ. Махамбет Өтемісұлы жастар тәрбиесі хақында. Алматы, 1976. 4. Кенжалиев И. Ақ алмастың жарқылы // Жұлдыз. 1976. № 10. 5. Мақатаев М. Мен сені сағынғанда... Махамбеттер - ай, Абайлар - ай! (Өлеңдер) // Жұлдыз. 1976, № 11. 101-107-6. 6. Ысмағұлов М. Ерлер есімі берілсе екен // Социалистік Қазақстан. 1976,13 мамыр. 7. Шөреков Ығылман. Исатай — Махамбет. Дастан мен өлеңдер. Құрастырып, кіріспе мақала мен түсініктер жазған Б.Аманшин (Суретші - Т.Мұқатов). Арматы: Жазушы, 1976. 102 б.
1977 жыл 1. Кенжалиев И. Н. Исатай Тайманұлы: (Өмірі мен қызметі туралы қысқаша - тарихи очерк). Алматы: Қазақстан, 1977. 111 6. 2. Кенжалиев И. Тайманұлы Исатай. Алматы: Қазақстан, 1977.
1978 жыл 1. Кенжәлиев И. Махамбет Өтемісұлы мен қызметі туралы қысқаша тарихи очерк. Алматы, 1978. 2. Кенжалиев И., Ысмағұлов М., Жұмағалиев Н. Махамбет мұрасы туралы // Жұлдыз. 1978, № 5. 3. Неғалиев М. Исатайдың ұрпақтары // Мәдениет және тұрмыс. 1978, №4. 4. Хасенов Ә. Тайманұлы Исатай // Қазақ әдебиеті 1978, 13 март. 5. Сулейменов О. Последние мысли Махамбета, умирающего на берегу от раны. В сб. "Определение берега". Алма - Ата: Жазушы, 1978. 6. Алимжанов А. Стрела Махамбета. Роман о Махамбете Утемисове. Вступительная статья 3. Кедриной. М.: Художественная литература, 1978. 7. Аманшин Б. Махамбеттің тағдыры. Алматы: Жазушы, 1978. 8. Қайырбеков Ғ. "Беласар" Өлеңдер мен поэмалар. І Т. Алматы: Жазушы, 1978. 9. Поэты Казахстана / Сост. М.Магауин // Библиотека поэта. Серия. Л., 1978.
1979 жыл 1. Махамбет. Жыр - семсер. Баспаға әзірлеген Берқайыр Аманшин. Алматы: Жазушы, 1979. 2. Ахметов 3. Пламенный поэт - борец: к 175-летию со дня рождения М. Утемисова // Известия АН КазССР. Серия филологическая, 1979. 3. Аманшин Б. Дауылпаз ақын. Махамбет жыр - семсер. Алматы: Жазушы, 1979. 4. История Казахской ССР. В 5 Т. Алма - Ата: Наука, 1979. 5. Зиманов С. 3. Народно - освободительное восстание под пред-водительством Исатая Тайманова // История КазССР с древнейших времен до наших дней. Алма - Ата, 1979. 6. Кенжалиев И. Махамбет Өтемісұлы: (Өмірі мен қызметі туралы қысқаша — тарихи очерк) Толықтыр. 2-бас. Алматы: Қазақстан, 1979. 104 б. 7. Сейдеханов К. Исатай — Махамбет. Кітапта: Қазақ тарихи жырларының мәселелері. Алматы: Ғылым, 1979. 8. Ертлесов Ж. Я был острием копья... К 175-летию со дня рождения М.Утемисова // Простор. 1979, № 9. С. 97-98. 9. Аманшин Б. Махамбет — воин и поэт: К 175-летию со дня рождения М.Утемисова // Простор. 1979, № 9. С. 99-103. 10. Аманшин Б. Махамбет және оның орыс достары // Орал өңірі. 1979, 24 наурыз. № 60. 11. Бекбаев Қ. Махамбет бейнесі әдебиетте // Жайық шұғыласы. 1979, 10 мамыр. № 56. 12. Аманшин Б. Махамбет және оның ұрпақтары // Коммунистік еңбек (Гурьев облыстық газет). 1979, 23 мамыр. №98. 13. Тлеужанов М. Страницы из жизни С.Утемисова. К 175- летию со дня рождения поэта // Приуралье. 1979, 31 тамыз. 14. Корсунский С., Табылдиев X. Певец народа, народный заступник. К 175-летию со дня рождения М.Утемисова // Прикаспийская коммуна. 1979, 11 қазан. 15. Махамбет Өтемісұлының туғанына 175 жыл [Мақалалар]: Махамбет — жауынгер, Асатаев; Жігерлі күйлер, И. Кенжалиев; Ақынның туған жерінде, / Ж. Набиуллин; Семсермен де, созбен де, Б.Аманшин // Қазақ әдебиеті. 1979, 12 қазан. 16. Махамбет Өтемісұлының туғанына 175 жыл // Қазақ әдебиеті. 1979, 12 қазан.
17 . Дербісәлин Ә. Дауылпаз ақын // Социалистік Қазақстан. 1979, 17 қазан. 18. Ахметов 3. Пламенный поэт — борец: (О поэте XІX в. М.Утемисове) // Казахстанская правда. 1979, 20 октябрь. 19. Бекхожин Қ. Буырқанған халықтың дауылпазы // Лениншіл жас. 1979, 20 қазан. 20. Мүқамбетқалиев Қ. Бас жүтқан бас. Повесть. Кітапта: Тоғай сыбдыры. Алматы: Жазушы, 1979. 21. Ерзакович Б. Т. Музыкальное наследие казахского народа. Изд. Наука. Каз.ССР, 1979. С. 48-49
1980 жыл 1. Зиманов С. Россия и Букесвское ханство. Алматы: Наука, 1980. 2. Қ. Бигожин., К.Жексенов. Махамбетке анасы Қүспанның айтқандары // Қазақ әдебиеті. 1980, 5 қыркүйек. 3. Вознесенский А. Читая Махамбета. Сб. Поле братства (Сост. АУстинов). Алма -Ата: Жазушы, 1980.
1981 жыл 1. Худайбергенов У. А. Наследники батыров: (Об изучении материалов, посвящ. руководителям восстания крестьян Зап. Каз-на 1836-37 Исатаю и Махамбету) // Простор. 1981, № 2. С. 135-137. 2. Кенжалиев И. Махамбеттің тағы бір толғауы // Жұлдыз. 1981, 210-213-66. 3. Құдайбергенов У. Исатай — Махамбеттің ұрпақтары жайында тарихи деректер // Қазақ әдебиеті. 1981, 23 январь. 4. Қабдолов 3. "Ереулі" де емес, "ерулі" де емес, "ереуіл" (Ақын М. Өтемісовтің өлеңі жайлы) // Қазақ әдебиеті. 1981, 25 қыркүйек.
1982 жыл 1. Утемисов М. Стихи // Простор. 1982, №б. 2. Вдовин А. Звонкая домбра Махамбета: о Махамбете Утемисове, поэте, казахском народном композиторе // Вечерняя Алма - Ата, 1982, 22 март. 3. Өтемісұлы М. Ерлердің ісі бітер ме? Тайманның ұлы Исатай: (Өлеңдер) // Қазақ әдебиеті. 1982, 21 мамыр. 4. Қазақ ССР тарихы. Бес томдық. Алматы: Ғылым, 1982. 5. Жұмағалиев Қ. "Махамбеттің өлімі". Ақынның бүл өлеңі "Көңілімнің сарасы" атты өлеңдер жинағынан алынып берілді. Алматы: Жазушы, 1982. 201-202-66.
1983 жыл 1. Өлеңдер // Білім және еңбек. 1983, № 10. 2. Кенжалиев И. К биографии Махамбета Утемисова: Страницы истории // Простор. 1983, № 11. С. 162. 3. Ақатаев С. От басар орны отаудай // Жұлдыз. 1983, №7. 4. Жарықбаев Қ. Махамбеттің тәлім-тәрбиелік пікірлері. (Ақын өлендерін оқу-тәрбие ісіне пайдалану туралы) // Қазақстан мектебі. 1983, №3. 34-36-66. 5. Суворова. Махамбет поэзиясы // ҚазССР Ғылым Академиясының хабарлары, филология сериясы. 1983, №2. №4. 6. Кенжалиев И. К биографии Махамбета Утемисова: (руководителя антифеодального крестьянского восстания и казахского поэта) // Простор. 1983, № 11. С. 162. 7. Аталин Т. "Шашақты найза, шалқар күй" (Махамбеттің нотаға түсіріліп, кітап болып шыққан жеті күйі туралы) // Орал өңірі. 1983, 15 ақпан. 8. Кенжалиев И. Махамбеттің Ақтөбе өңірінде болуы // Коммунизм жолы. 1983, 5 наурыз. 9. Кенжалиев И. Махамбет Өтемісұлы (туғанына 180 жыл толуына) // Орталық Қазақстан. 1983, 9 шілде. 10. Кенжалиев И. Жортты түзде Махамбет: Туғанына 180 жыл толуына орай // Ленин туы. 1983, 24 қыркүйек. 11. Кенжалиев И. Жортты түзде Махамбет // Ленин туы. 1983, 24 қазан. 12. Ысмағұлов М. Богда күйші: (Исатай — Махамбеттің замандас күйшісі Богда туралы) // Қазақ әдебиеті. 1983, 25 қараша. 13. Кенжалиев И. Ер жүрек ақын: М. Өтемісұлының туғанына 180 жыл // Жезқазған туы. 1983, 15 желтоқсан. 14. "Қазақәдебиеті" газетіне ашық хат (Исатай мен Махамбетке Гурьев қаласында ескерткіш орнату жайлы тілек) // Қазақ әдебиеті. 1983, 15 желтоқсан. 12 б.
1984 жыл 1. Утемисов М. Стихи // Огни Алатау. 1984,24 август. 2. Әуезов М. Жиырма томдық шығармалар жинағы. Алматы: Жазушы, 1984. 3. Жанбаев С. Сыгыр заман таңбалары: (Архив қазынасынан табылған Исатай-Махамбет көтерілісі туралы материалдар жайлы) // Білім және еңбек. 1984, №4. 4. Дербісәлиев Ә. Орындалмай қалған ұлы арман: (Ақын М.Өтемісовтің творчествосы жайлы жаңа дерек) // Қазақ әдебиеті. 1984, 1 маусым. 5. Құдайбергенов У. Исатай, Махамбет пен Қадырбай // Жұлдыз. 1984, №1.
1985 жыл І.Өлеңдер. Кітапта: XІX ғасырдағы қазақ поэзиясы. Құраст.: Дербісәлин Ә., Ақмұқанова Б., т.б. Алматы, 1985. 2. Хасанаев Марат. Исатай мен Махамбет хаттары // Жұлдыз.
1985, №8.
Махамбеттің домбырасы табылды // Қазақ әдебиеті. 1985, 9 мамыр.
1986 жыл
1. Өтемісұлы М. Мен едім; Тар қамау; Жәңгірге; Шашылу; Қызғыш құс; Күн болған; Баймағамбет сұлтанға айтқан сөзі: (Өлеңдер) // Білім және еңбек. 1986, №4. 2. Өлеңдер // Пионер. 1986, № 7. 3. Бекхожин Қ. Буырқанған халықтың дауылпазы (М. Өтемісұлы творчествосы) // Бекхожин Қ. Өлең өткелдері. Алматы, 1986. 4. Щербанов Н.М. Из Уральской старины // Простор. 1986, № 6. 5. Қараев М. Реализмнің терең тамыры (Махамбет өлеңдері жайында) // Қазақстан. Исатай деген ағам бар; Тайманның ұлы Исатай (Өлеңдер) // Пионер. 1986, №7. 6. Қараев М. Реализмнің терең тамыры (Махамбет пен Шернияз поэзиясындағы реалистік белгілер) // Қазақстан мектебі.
1986, № 6. 7. Толғау да, толғай жыр айтқан (С.Өтемісұлы жырларының орысша аудармасы жайлы мақалалар) // Білім және еңбек. 1986, №4. 8. Исатай мен Махамбеттің хаттары. Материалды баспаға дайындаған М.Хасанаев // Жұлдыз. 1986, № 6. 9. Мұхаметханов Қ. Семсер жырға сергек қарайық. (Махамбет өлеңдерінің басылымдары мен текстологиясы жайында) // Қазақ әдебиеті. 1986, 9 мамыр. 10. Рысбеков Т. Пламя народного гнева // Приуральск. 1986, 12 шілде. 11. Тлеужанов М. Певец свободы: К 140-летию со дня гибели М. Утемисова // Приуральск. 1986, 17 октябрь.
1987 жыл 1. Отарбаев Р. Кесекті ердің сойы // Пионер. 1987, № 11. 2. Оспанов М. Дәстүр және ақындық ерекшелік // Қазақстан мектебі. 1987, №6. 75-76-66. 3. Көшекбаев Н. Махамбеттің тағдыры: Исатай-Махамбет көтерілісіне 150 жыл // Білім және еңбек. 1987, №3. 4. Оспанов М. Дәстүр және ақындық ерекшелік (М.Өтемісұлы поэзиясы туралы) // Қазақстан мектебі. 1987, № 6. 5. Омарбеков Т. Қараны ханға теңеген: Исатай — Махамбет бастаған шаруалар көтерілісінің 150 жылдығына // Лениншіл жас. 1987, 21 мамыр. 6. Ғаббасов С. Шаруаларды кернеген кек: (Исатай — Махамбет бастаған шаруалар көтерілісінің 150 жылдығына) // Орал өңірі. 1987, 19 мамыр. 7. Кенжалиев И. Мұраға ақау түспесін: (М. Өтемісұлы өлеңдеріне терең, жүйелі жүргізілетін текстология талдаудың қажеттігі) // Қазақ әдебиеті. 1987, 12 маусым. 8. Бектұров Ж. Исатай мен Махамбет шежіресінен: Халық көтерілісінің 150 жылдығына // Орталық Қазақстан. 1987, 2 қыркүйек. 9. Алимжанов А. Стрела Махамбета. Вступительная статья Ч.Гусейнова. Художественная литература, 1987. 10. Оңғарсынова Ф. Алмас қылыш немесе мен Махамбетпен қалай кездестім (поэма). Екі томдық шығармалар жинағы. Өлеңдер, поэмалар. Алматы: Жазушы, 1987. 11. Төтенаев Б. Бүл жерде Жұмыр, Қылыш аты аунаған (Махамбеттің қанды көйлек досы туралы) // Білім және еңбек. 1987, № 12. 42-6.
1988 жыл 1. Егеулі найза қолға алмай // Социалистік Қазақстан. 1988, №65. 17 наурыз. 2. Ақ Жайық - шабыт арнасы; (Өлеңдер) // Орал өңірі 1988, 16 қыркүйек. 3. Махамбет пен Шернияз // XІX ғасырдағы қазақ ақындары. Алматы: Ғылым. 1988, 322-349-66. 4. Қабдолов 3. Арна (зерттеу — сын — эссе). Алматы, 1988. 5. Тілепов Ж. "Егеулі найза қолға алмай" (М.Өтемісұлы творчествосы туралы) // Социалистік Қазақстан. 1988, 17 наурыз. 6. Тоқмырзин Қ. Дастан кейіпкерлерінің ұрпақтары: Исатай мен Махамбет бастаған шаруалар қозғалысына қатысты батырлар жайлы дерек // Коммунизм жолы. 1988, 22, 26 сәуір. 3 мамыр. (Мазмұны: 1. Өнеге тұтарлық өмір жалғасы; 2. Ерлік пен еңбек дәстүрі; 3. Жақсыдан қалған шарапат). 7. Тоқмырзин Қ. Дастан кейіпкерлерінің ұрпақтары: (Ығылман Шөрековтің "Исатай — Махамбет" дастанының шығу тарихы) // Коммунизм жолы. 1988, 3 мамыр. 8. Игібаев А. "Арыстан еді-ау Исатай" // Орал өңірі. 1988, 12 шілде. 9. Қасымбаев Ж. Сырына терең үңілсек // Қазақ әдебиеті. 1988, 15 июль. 10. Ақ Жайық - шабыт арнасы (Өлеңдер) // Орал өңірі 1988, 18 сентябрь. 11. Құдайбергенов У., Нығметов Е. Махамбетті Исатайдан бөлмейік // Қазақ әдебиеті. 1988, 23 сентябрь. 12. Әлімқұлов Т. Қара ой. Кітапта: Кер толғау. Алматы: Өнер, 1988.
1989 жыл 1. Бес ғасыр жырлайды, І том. Өлеңдер. Алматы, 1989. 2. Шарабасов С., Сейтақов Ғ. Ақын атын ардақтайық (М.185 жыл) // Орал өңірі. 1989, 15 апрель. 3. Ковалевский Е. Встреча в степи. Из путевых записок. К 105-летию со дня рождения М.Утемисова // Приуралье. 1989, 13 октября. 4. Мырзалиев Қ. "Махамбет". Өлең ақынның үш томдық шығармалар жинағының бірінші томынан алынып отыр. Алматы: Жазушы, 1989. 264-6. 5. Махамбет. Песни воина. Стихи (Пер. А.Устинова). Алма - Ата: Жазушы, 1989.
1990 жыл 1. Шарабасов С. "Азамат ердің баласы". (М. Өтемісұлының поэзиясы жайында) // Орал өңірі. 1990, 16 қаңтар. 2. Щербанов Н. Батыры казахского народа: К 185-летию со дня рождения Утемисова // Приуралье. 1990, 23-26 январь. 3. Махамбет ескерткіші қандай болмақ? Оқырмандар хаттарына шолу // Коммунистік еңбек. 1990, 1 ақпан. 4. Жолжанов М. Жүмбагы мол жалғыз өлең: Махамбеттің "Ереуіл атқа ер салмай" өлеңіндегі жеке тіркестер мағынасы хақында // Коммунистік еңбек. 1990, 21-22 ақпан. 5. Бекбаев К. Дни поэзии М. Утемисова. Традиционно проводятся в Индерском районе Гурьевской области // Прикаспийская коммуна. 1990, 23 июня. 6. Балмағамбетов И. Тілек қағыс қала ма? (Әңгіме Исатай — Махамбет ескерткіші хақында ) // Лениншіл жас. 1990, 6 шілде. 7. Бердыгожин JІ. Русский друг Махамбета: (о путешественнике и литераторе Е. И. Ковалевском (1811-1868 ғ.ғ.) // Прикаспийская коммуна. 1990. 3 августа. 8. Мәуленов С. Қараойдағы қанды оқиға: Өлең: (М. Өтемісұлына) // Атырау. 1990, 15 қыркүйек. 9. Қарасаев О. Сурет сыры: (М.Өтемісұлының сурет туралы) // Атырау. 1990, 15 қыркүйек. 10. Алпысбаев Т. Ақын ескерткіші хақында (М. Өтемісұлы) // Атырау. 1990, 26 қыркүйек. 11. Көшенов Е. Жаңсақтық жіберілмесе екен: (Дауылпаз ақын Махамбет Өтемісұлы шығармашылығы) // Атырау. 1990, 26 қыркүйек. 12. Оразова С. Ақын бабаға - ұрпақтар құрметі (Гурьев обл. Мәдениет жөніндегі төрағасының орынбасары Махамбет поэзиясы күндері қарсаңында) // Әңгімелескен: Қ. Әсіров // Атырау. 1990, 6 қазан. 13. Қорқытов Б. Дара да дана тұлға (Гурьевтегі Махамбет поэзиясы күндері қарсаңында) // Атырау. 1990, 10 қазан. 14. Алпатанов С. Бабаға деген құрметпен (Гурьевтегі Махамбет поэзиясы күндерінен) // Атырау. 1990, 11 қазан.
15 . Әміров Қ. Халық ұлы. Өлең: (Махамбетке) // Атырау. 1990, 11 қазан. 16. Бердіғожин Р. Құнды зерттеулер. Исатай — Махамбет бастаған шаруалар көтерілісі орыс деректерінде // Атырау. 1990, 11 қазан. 17. Ғұламалар Махамбет туралы // Атырау. 1990, 11 қазан. 18. Жантасов Ж. Воин и поэт: Дни поэзии Махамбета. О творчестве казахского поэта XІX века М.Утемисова // Прикаспийская коммуна. 1990, 11 окт. 19. Каюпов К. Суровые песни борца: Дни поэзии Махамбета. О творчестве казахского поэта XІX века М.Утемисова // Прикаспийская коммуна. 1990,11 окт. 20. Махамбет. Біз бір енеден бір едік; Еділ үшін егестік; Беркініп садақ асынбай: (Өлеңдер) // Атырау. 1990, 11 қазан.
21 .Оңғарсынова Ф. Махамбеттің жерлесімісің?! // Атырау. 1990, 11 қазан. 22. Омаров І. Махамбет // Атырау. 1990, 11 қазан. 23. Смадияров Қ. Музейдегі игі істер (Махамбет ауылындағы тарихи өлкетану мұражайы туралы) // Атырау. 1990, 11 қазан. 24. Төлепов Қ. Махамбет туралы (өлең)//Атырау. 1990, 11 қазан. 25. Утемисов М. Стихи Пер. с каз. А.Устинова // Прикаспийская коммуна. 1990, 11 октября. 26. Сыдықов Қ. Махамбет жинағы қалай құрастырылды? // Қазақ әдебиеті. 1990, 12 қазан. 4—5-66. П.Каюпов К. Дала дауылпазы: (Махамбет Өтемісұлы творчествосы) // Атырау. 1990, 13 қазан. 28. Қорқытов Б. Махамбет пен Нұрлан // Атырау. 1990, 13 қазан. 29. Утемисов М. Стихи // Прикаспийская коммуна. 1990,13 окт. 30 . Бөкей О. Махамбет поэзиясынан кейінгі сұхбат. "Рухымызды қайрауға жұмсау керек" // Атырау. 1990,16 қазан. 31. Бекбаев К., Валишева Р. Пусть живет его гордое слово! Фото - репортажи с праздника на земле М. Утемисова в колхозе "Зауральный" Махамбетовского района Гурьевской области в честь казахского поэта XІX века // Прикаспийская коммуна. 1990, 17 окт. 32. Смадияров Қ., Әміров Н. Махамбет аты өлмейді, жырлары жанды тербейді: (Гурьевте өткен Махамбет поэзиясы күндерінен) // Атырау. 1990, 17 қазан. 33. Медетбеков Т. О, Махамбет пірім - ай! Өлең // Атырау. 1990, 18 қазан. 34. Қазықанов Қ. Жауынгер жырдың жарқылы: Атырау өңірінде Махамбет күндері етті // Социалистік Қазақстан. 1990, 20 қазан. 35. Рахымбеков Ә. Әруақты ақын жортқан жер (Гурьев обл. Махамбет поэзиясы күндері) 11 Ленин жолы. 1990, 24 қазан. 36. Бөкей О. Ереуіл атқа ер салмай // Қазақ әдебиеті. 1990, 26 октябрь. 37. Медетбеков Т. О, Махамбет батырым: Өлең // Қазақ әдебиеті 1990, 26 қазан. 38. Талантқа тағзым // Маңғыстау. 1990, 31 қазан. 39. Сейтақов Ғ. Ескеретін еріміз коп — еліміз десек (Гурьев обл. Махамбет поэзиясы күндеріндегі соңғы ой) // Орал өңірі 1990, 1 қараша. 40. Атырауда өткен айтыс. Гурьев қаласында өткен жас ақындардың Махамбет атындағы жүлде үшін "Жыр семсер" атты республикалық айтысы // Лениншіл жас. 1990, 2 қараша. 41. Чистый голос акына. Дни Махамбета в Гурьевской области // Правда. 1990, 11 ноября. 42. Тлепбергенулы Н. "Туған ұлдан не пайда" (Махамбеттің өлеңдерінің жемісінен құрылған поэтикалық жастар мен балалар театрының сахнасында. Сахналаған Р. Сейітметов) // Жетісу. 1990, 19 желтоқсан. 43. Сыдықов Қ. Махамбет өлеңдерінің текстологиясы хақында // Қазақ ССР FA хабарлары. Тіл, әдебиет сериясы. 1990, № 3. А. Жолжанов М. "Ереулі атқа ер салмай" өлеңі хақында // Қазақстан мектебі. 1990, № 12. 45. Отарбаев Р. Махамбет пен Баймағамбеттің өлімі // Парасат. 1990, № 11. 46. Сыдықов Қ. Махамбет өлеңдерінің текстологиясы хақында ІІ Қазақ ССР FA хабарлары. Тіл, әдебиет сериясы. 1990, №3.
1991 жыл 1. Құдайбергенов У. Батырларды бөлмесек немесе Исатай мен Махамбет туралы тың ойлар // Халық кеңесі. 1991, 1 мамыр. 2. М. Джолжанова, Утемисов М. // Прикаспийская коммуна. 1991, 3 августа. 3. Өтемісұлы М. Тарланым: (Өлең) // Атырау. 1991, 20 қыркүйек. 4. Гизатов В. Кюи надежды Махамбета. О творчестве М.Утемисова // Казахстанская правда. 1991, 11 октября. 5. Сейдімбеков А. Махамбет: (1804-1846) // Орталық Қазақстан. 1991,2 қараша. 6. Аян. Махамбеттің мұңы мен мұраты (Қаз. Балалар мен жасөспірім театрының Махамбет өлеңдерінің негізінде қойылған "Туған ұлдан не пайда" атты жыр қойылымы жайында. Сахналаған Р.Сейітметов) // Егеменді Қазақстан. 1991, 14 желтоқсан. 7. Тлепбергенулы Н. "Туған ұлдан не пайда?" қойылымы туралы // Жетісу. 1991,19 желтоқсан. 8. Ахметжантегі Т. "Туған ұлдан не пайда?" атты Махамбеттің жырлары бойынша жазылған поэтикалық драма. Жастар мен балалар театры сахнасында. Сахналаған Р.Сейітметов // Қазақ әдебиеті. 1991, 27 желтоқсан. 9. Әбділманов Б. Театр көрерменімен құдіретті (М.Өтемісов өлеңдерінің желісінен құрылған "Туған ұлдан не пайда" атты поэтикалық драма. Сахналаған Р.Сейітметов) // Жас алаш. 1991, 31 желтоқсан. 10. Мағауин М. Ғасырлар бедері. Алматы: Жазушы, 1991. 11. Кенжалиев И. Исатай — Махамбет: (Халық батырлары И.Тайманұлы мен М.Өтемісұлының ерліктері жайында деректерден). Алматы: Қазақтан, 1991. 12. Досмұхамедұлы Қ. Аламан // Ана тілі, 1991. 13. Исатай-Махамбет (Алғы сөз жазған И.Кенжалиев) // Жалын. 1991, №5. 14. Тайманұлы Исатай — еңіреп өткен ер еді // Жалын. 1991, №3. 15. Мұқашева К. Махамбет — патриот ақын (Махамбет өлеңдерінің ерекшелігі, құндылығы туралы) // Қазақ тілі мен әдебиеті. 1991, №9. 16. Қожанов М. Атаулар сыры: (М. Өтемісов өлеңдерінде кездесетін атауларды түсіндіру жолдары) // Қазақ тілі мен әдебиеті. 1991, №5. 17. Нұрғалиев Р. Тарихи трагедия. Екі томдық шығармалар. Айдын. Қазақ драматургиясының жанр жүйесі. Монография. І том. Алматы: Жазушы, 1991. 18. Құдайбергенов У. Исатай мен Махамбет // Жұлдыз. 1991, №9.
1992 жыл
XІX ғасыр әдебиеті. Құраст.: Сүйіншәлиев//Ана тілі, 1992.
Ғалиев В.З. Характер и основные этапы народно-освободительного движения казахов в 1836-1838 г.г. под предводительством И. Тайманова и М. Утемисова // народно - освоб. движение казахов в 1836-1838 г.г.: Документы, материалы, статьи. Алма - Ата, 1992. Махамбет (1804-1846 жж.) // Тарақты А Қазақтың әйгілі күйшілері. ІХ-ХХ г.г. Алматы: Қазақстан, 1992.
Құлкенов М., Отарбаев Р. Жәңгір хан. Алматы: Өлке, 1992.
1993 жыл
1. Махамбет. Мен едім: (өлең) // Орталық Қазақстан. 1993, 1 қаңтар. 2. Утемисов М. Стихи. Пер. каз. О.Жанайдарова // Астана дауысы. 1993, № 17. 3. Кенжалиев И. Махамбет мұрасына сергек қарайық (М.Өтемісұлының туғанына 190 жыл толуы қарсаңында) // Орал өңірі. 1993, 20 мамыр. 4. Кенжалиев И. Биыл Махамбет Өтемісұлы 190 жасқа толады // Ақтөбе. 1993, 28 мамыр. 5. Хасанов Қ. Махамбеттің "жұмыр - қылышы" жөнінде // Орал өңірі. 1993, 15 шілде. 6. Утемисов М. Стихи. Пер. с каз. А.Утегенова, Вс. Рождественского, В.Аюпова // Актюбинский вестник. 1993, 2 окт. 7. Шежімбайтегі А. Қараойға барып қайтқанда: (М. Өтемісұлының туғанына 190 жыл толуы қарсаңында) // Қазақ әдебиеті.
1993, 10 желтоқсан. 8. Утемисов М. Поэты пяти веков, составление М.Магауина. Перевод с казахского В. Цыбина. Алма - Ата: Жазушы, 1993. 9. Қорқытов Б. Дара да дана тұлға // Атырау билері мен батырлары. Алматы, 1993. 10. Бердігожин Л. Орыс деректеріндегі Исатай-Махамбет көтерілісі // Қазақстан мектебі. 1993, № 1. 49-51 бб. 11. Лепилов В., Джолжанов М. Пока не оседлан боевой конь: (О поэте М.Утемисове // Простор, 1993, №5.
1994 жыл 1. Махамбет. "Желп-желп еткен ала ту..." (Өлең) // Жалын.
1994, 12-16 бб. 2. Қазақ поэзиясының тарихилығы. Алматы: Ғылым, 1994. 74-103 бб. 3. Утемисов М. "Я — это я", "Коня оценивают по стати" (Стихи) // Прикаспийская коммуна. 1994, 15 ноября. 3. Ә. Қоңыратбаев. Қазақ әдебиетінің тарихы. Жоғары оқу орындарындағы филология факультеттерінің студенттеріне арналған оқу құралы. Алматы: Санат, 1994. 4. Құдайбергенов У. Исатай, Махамбет және Қадырбай // Жұлдыз. 1994, № 1. 5. Дүйсенғалиев Р. Қастерлесең Махамбетті қастерле: (Қазақтың ұлттық батыры, ақын М.Өтемісұлы жайлы) // Азия. 1994, №5. 6. Тілепов Ж. Қазақ поэзиясының тарихилығы. Алматы, 1994. 7. Махамбеттің бейіті осылай табылған. Суреткер шежіресі. Жинақтаған Р. Дүйсенғалиев. Хаттаған С.Ибраимов // Қазақстан жаршысы. 1994, 12 май. 8. Жылқышиев К. Махамбетті мадақтасақ (М.Өтемісұлы туралы) // Мәдениет. 1994, 6 июнь. 9. Жантаев Ж. Легендарный поэт и воин: К 150-летию Махамбета Утемисова // Прикаспийская коммуна. 1994, 20 июля. 10. Қозыбайұлы С. Жаңашыл ақын: (Махамбеттің туғанына 190 жыл толуына орай) // Атырау, 1994. 11. Юсупов Қ. Дастанның алтын арқауы // Атырау. 1994, 29 қыркүйек. 12. Сарманов Т. Жайық асу: (Махамбеттің туғанына 190 жыл толуына орай) // Атырау. 1994, 11 қазан. 13. Жылқышиев Қ. Махамбеттің мұрагері: Ақын айбарлы батыр, күйші М.Өтемісұлы күйлерінің бүгінгі өнер сүйгіш қауыммен қайта қауышуы туралы) // Қазақ әдебиеті 1994, 4 қараша.
1995 жыл 1. Тілепов Ж. Елім деп еңіреген ерлер жыры. Алматы: Білім, 1995. 115-144 бб. 2. Аспандағы бозторғай (өлең) // Парасат. 1995, № 10. 3. Бердіғожин JІ. Тарихта қалған кездесу: (халық батырлары И.Тайманұлы мен М.Өтемісұлы туралы) // Ақ желкен. 1995, № 9. 4. Жылқышиев Қ. Дауылпаз ақын күйлері // Орал өңірі. 1995., 20 мамыр. 5. Сутягин В. Славному сыну степей ІІ Казахстанская правда. 1995, 11 октябрь. 6. Махамбет. Қызғыш құс: (өлең) // Ақтөбе. 1995, 16 желтоқсан.
1996 жыл 1. Махамбет. Өлеңдер. Дау шешеді дана соз. Алматы, 1996. 2. Халел Досмұхамедұлы және оның өмірі мен шығармашылығы. Алматы: Санат, 1996. 3. Сыдық ұлы Қ. Сарқылмас қазына: Зерттеулер мен толғаныстар. Алматы: Шартарап, 1996. 4. Құбаева И. XІX ғасырдағы Қазақстанның тарихи ахуалының Махамбет поэзиясындағы көріністері // Қазақ тілі мен әдебиеті. 1996, №7-8. 5. Жылқышиев Қ. Атырау; Шындық; Өсиет; Мәңгілік ой; Махамбетке мұң шағу: (өлең) // Атырау. 1996, 9 қаңтар. 6. Неталиев М. Петербургке "барған" батырдың басы // Қазақ елі 1996, 12 қаңтар. 7. Кенжалиев И. Қателігімізді қашан түзейміз? (Махамбет батырдың өмірі жайлы дерек) // Атырау. 1996,8 маусым. 8. Әміров К. , Төлегенов Ж. Жауынгер жырлар — ел жүрегінде (Гурьев обл. Махамбет поэзиясы күндерінен) // Атырау. 1996, 13 қазан.
1997 жыл 1. Сүйіншәлиев X. Қазақ әдебиетінің тарихы. Жоғары мектепке арналған оқулық. Алматы: Санат, 1997. 2. Сарай Ә. Исатай - Махамбет, зерттеу. Алматы: Өлке, 1997. 3. Сарай Ә. Исатай батыр жұбайы Несібелі // Қазақстан әйелдері 1997, № 10. 4. Иночкин В. Архивные документы рассказывают: К 160 - летию национально-освободительного движения под руководством И.Тайманова и М.Утемисова // Приуралье. 1997, 23 январь. 5. Ақсұңқар улы С. Махамбеттің басын кескен кім? (М.Өтемісұлы жайлы): Эссе // Заман - Қазақстан. 1997, 1 тамыз. 6. Тағатов А. Сар жала батырдың сауыты немесе Ағатай — Бер ұраны, халқының қос қыраны Исатай мен Махамбет туралы // Алматы ақшамы. 1997, 6 қазан. І.Ермеков К. Махамбет Утемисов: о переводах стихов М. Утемисова переводчиком-поэтом атыраусцем Б.М.Карашиным // Прикаспийская коммуна. 1997, 13 дек. 8. Утемисов М. "Я тополь был, могуч", "Море есть в подлунном мире", "Лучше сын один от черни" (Стихи) // Прикаспийская коммуна. 1997, 13 дек. 9. Утемисов М. Стихи // Прикаспийская коммуна. 1997, 13 дек.
1998 жыл 1. Махамбет. Біткен істің міні жоқ: (Өлең) // Қазақ әдебиеті, 1998, 22 мамыр. 2. Өлеңдер // Қазақстан зандары. 1998, № 8. 3. Жұмашева Б. Разделяй и властвуй управ, территор. Администр. деление Мангышлака в XІX начала XX вв. // Мысль. 1998, №4. 4. Нурпеисов К. Халел Досмухамедов: государственный деятель, ученый-энциклопедист, педагог // Мысль. 1998, №2. 5. Шалғынбаева И. Миссионерская политика царизма в Казахстане // Абай. 1998, № 1. 6. Исатай; Мен едім: (өлеңдер) // Қазақстан заңдары. 1998, №8. 7. Сабыров С. Жәңгір хан ордасы: өткені мен бүгіні // Ақ желкен. 1998. № 6. 8. Әділұлы Б. Көзайым, менің көзайым (Дендердің әр жеріндегі ноғайлар тарихынан) // Жұлдыз. 1998, №7. 9. Ақметжанов Қ. Ер қаруы — бес қару // Ата салтыңды аяла, 1998. 10. Көшекбаев Н. Азаттық күресінің ізімен: (М.Өтемісұлының 190 жылдығына орай) // Атырау. 1998, 10 қыркүйек.
1999 жыл 1. Махамбет. Туған ұлдан не пайда?: өлең // Жетісу. 1999, 6 ақпан. 2. Утемисов М. Стихи. Пер. К. Жанабасва // Ақ желкен, 1999. 3. Утемисов М. Поиск героя, Сын Таймана Исатай, Преступление Джангира, Великая мечта, Старший мой брат, Исатай - герой, Чибис, Туманный день, Слово Исатая (Стихи на русском языке К.Жанабаева (ЕДиля) // Ак желкен. 1999, № 11-12. 4. Жаксылыков А. Образы, мотивы и идеи с религиозной содержательностью в произведениях казахской литературы. Типология, эстетика, генезис. Алматы: Қазақ университеті, 1999. 5. Кенжалиев М. Махамбет мүрасы // Атырау. 1999, 9 шілде. 6. Әбіш Кекілбаев "Қызғыштың әні" Махамбетке арналған. Бұл өлеңдер топтамасы. Ә.Кекілбаевтың 12 томдық шығармалар жинағының 6-томынан алынды. Алматы, "Өлке", 1999. 7. Озера степные. Казахская поэзия VІІІ-XІX вв. (Пер. О. Жанайдарова). А: Ғылым, 1999.
2000 жыл 1. Өтемісұлы Махамбет. Толарсақтан саз кешіп; Біртіндеп садақ асынған. Өлеңдер // Жас алаш. 2000, 12 тамыз. 2. Махамбет. Туған ұлдан не пайда? (Өлең) // Жас алаш. 2000,25 қараша. 3. Қазақ әдебиетінің қысқаша тарихы. Алматы: Қазақ университеті, 2000. 4. Ақсұңқар ұлы С. "Махамбеттің монологы". Адам ата. Хауа ана. Рух кітабы. Алматы: Қазақстан. 2000, 186-6.
2001 жыл 1. Махамбет. Өлеңдер. Алматы: Арыс, 2001. 2. Тілепов Ж. Тарих және әдебиет. Алматы: Ғылым, 2001. 175-215-66. 3. Қазақ әдебиетінің қысқаша тарихы. І т. Алматы: Қазақ университеті, 2001. 4. Ниетқалиева Г. Махамбет пен Абай жырындағы табиғат пен адам концепциясы // Ақиқат. 2001, № 2. 84-88 бб. 5. Бердіқожаев. І. Жансүгіровтің "Исатай — Махамбет" пьесасы туралы // Қазақ тарихы. 2001, № 5. 6. Оңғарсынова Ф. Ұлылар рухы ұлтты тәрбиелейді (Махамбеттің 200 жылдығы туралы ойлар) // Атырау. 2001, 21 маусым. 7. Унгарсынова Ф. Духи великих воспитывают нацию. К 200- летию поэта и героя М.Утемисова // Прикаспийская коммуна. 2001, 19 июля. 8. Әжіғалиев Н. Махамбет тағылымы // Атырау. 2001,21 шілде. 9. Куанышева М. К юбилею Махамбета. К 200-летию поэта и воина Махамбета Утемисова // Прикаспийская коммуна. 2001, 4 августа. 10. Аталық Б. Асылды ардақтау елге сын // Атырау. 2001, 7 тамыз. 11 .Қабдолов 3. Ерлік пен елдіктің өшпес рухы // Егемен Қазақстан. 2001, 7 тамыз. 12. Қабдолов 3. Ерлік пен елдіктің өшпес рухы 11 Ана тілі. 2001, 9 тамыз. 13. Қабдолов 3. Ерлік пен елдіктің өшпес рухы // Орал өңірі. 2001, 11 тамыз. 14. Үлкен балды Н. Мақтанышқа айналған Махамбет // Атырау. 2001, И тамыз. 15 . Шөпегүл Ж. Махамбет мерейтойының межесі белгіленді // Егемен Қазақстан. 2001, 18 тамыз. 16.Куанышева М. Что мы знаем о Махамбете? К 200-летию поэта и воина М.Утемисова // Прикаспийская коммуна. 2001, 23 августа.
П.Қорқытов Б. Құлмәлі (Махамбеттің атасы) // Атырау. 2001, 29 қыркүйек. 18. Тілегенов Т. "Қоғалы көлдердің..." авторы кім? // Атырау. 2001, 11 қазан. 19. Шарипова С. Поэта - земляка узнает весь мир: К 200-летию М.Утемисова // Прикаспийская коммуна. 2001, 16 октября. 20. Жұлқаров Ж. Ескерткіш Индерде орнатылғаны жөн // Атырау. 2001, 21 қазан. 21. Габбасов Э. Махамбет и его стихи об Исатае: о жизни и творчестве Махамбета Утемисова. К 200-летию Букеевского ханства // Приуралье. 2001, 7 ноября. 22. Қорқытов Б. Өткір тілді Өтеміс (Махамбет әкесі Өтеміс) // Атырау. 2001,8 қараша. 23 . Қуанышева Н. Наш земляк с мировым именем. В 2003 году будет отмечен 200-летний юбилей поэта - трибуна М.Утемисова // Казахстанская правда. 2001,9 ноября. 24. Өтеп Қалиев Р. Исатай мен Махамбет егіз тұлғалар (200 жыл толу қарсаңы) // Атырау. 2001, 29 қараша. 25. Махамбет. Стихи (Пер. А. Кодара) // Тамыр. 2001, №3.
2002 жыл 1. Арон Атабек. Махамбет. Переводы. Алматы, 2002. 2. Махамбет Өтемісұлы. Ереуіл атқа ер салмай. Алматы: Жазушы, 2002. 3. Утемисов М. Сборник стихотворений. "Слово мое", Сост. Канапьянов Б. Алматы: Жибек жолы, 2002. 4. Ереуіл атқа ер салмай // ҮҒА Орталық Ғылыми кітапхана сирек қорынан. Дайындаған Серікбай Қосан // Ана тілі. 2002, 26 желтоқсан. 5. Нар заман мен зар заман поэзиясы. Құраст.: Е.Дүйсенбаев. Алматы: Раритет, 2002. 6. Әбдезұлы Қ. Әдебиет және өнер. Алматы: Қазақ университеті, 2002. 7. Сүйіншәлиев X. Ішкі Орда және жалынды Махамбет ақын. Алматы: Қазақ университеті, 2002. 8. Мәдібай Қ. Мұхтар Әуезов және Махамбеттану мәселелері. Кітапта: Әуезов және әлем әдебиеті. Алматы: Қазақ университеті, 2002. 9. Бердіғожин. М.Әуезов Исатай — Махамбет туралы: (Тайманов - Өтемісов) // Жұлдыз. 2002, № 2. 10. Көшенова А. Махамбет бейнесін танытатын шығарма (Махамбет бейнесін мектепте оқыту) // Қазақ тілі мен әдебиеті. 2002. №2. 11. Сарай Ә. Толарсақтан саз кешіп: (М. Ата-бабалары т.) // Ақиқат. 2002, №8. 12. Үсенбаев Б. Еменнің иір бұтағы: (М.Өтемісұлына 200 жыл) // Ақ желкен. 2002, № 6. 13. Дәуітұлы С. Менің атым - Махамбет // Ұлт тағылымы. 2002, № 2. 14. Мырзағалиев Г. Махамбет өлеңдері — ел рухы // Ұлт тағылымы. 2002, № 1. 100-103-66. 15. Усенбаева С. "Острым мечом я был..." О выдающемся казахском поэте М.Утемисове: к 200-летию Махамбета // Мысль. 2002, №8. С. 57. 16. Куанышева М. Неизвестные страницы истории: к 200 летию Махамбета Утемисова открылась экспозиция в Атырауском областном краеведческом музее // Казахстанская правда. 2002, 18 апреля. 17. Сыдықов К. Пламенный певец ураганных лет // Евразия. 2002, №5. Жанабаев К.Е. Стихотворение М.Утемисова ІІ Евразия. 2002. №5.
2003 жыл 1. Махамбет поэзиясындағы ерлік пен елдік рухы және қазіргі дәуір. М.Өтемісұлының 200 жылдығына орай Әл-Фараби атындағы Қазақ ұлттық университетінде өткен ғылыми-теориялық конференция материалдары. Алматы: Қазақ университеті, 2003. 2. Бердібаев Р. Жыраулық поэзияның жалғасы // Түркістан, 2003. 3. Жолдасбек Шөпегүл. Өнер арқауы — Махамбет // Егемен Қазақстан. 2003,14 қаңтар. 4. Жидекова К. Полдневный шар души поэта // Вечерняя Астана. 2003, 18 янв. 5. Жидекова К. Махамбет о себе и времени // Вечерняя Астана. 2003, 21 янв. 6. Рысқали Дүйсенғалиев. Қастерлесең Махамбетті қастерле // Ана тілі 2003,23 қаңтар. 7. Жидекова К. Народные герои в поэзии акынов // Вечерняя Астана. 2003, 1 февр. 8. Бисенкулов М. Путь Махамбета к читателю // Огни Алатау. 2003, 8 февр. 9. Әбдезулы Қ. Қараойдағы қаралы оқиға 11 Жас алаш. 2003, 11 ақпан. 10. Жидекова К. Трус не станет поэтом // Вечерняя Астана. 2003, 11 февр. 11. Жүсіп Қ. Арыстан еді-ау Исатай... // Егемен Қазақстан. 2003, 12 ақпан. 12. Галкина Г. Махамбет // Алтын орда. 2003, № 1. 13. Тәжімұрат М. Дулығасыз Махамбет // Қазақ әдебиеті. 2003, 21 наурыз. 14. Айғалиұлы Е. Өтемістен туған он едік // Ана тілі. 2003, №13. 15. Тұржан О. Муза мен мұң // Егемен Қазақстан. 2003, 8 сәуір. 16. Кулиев Ж. Махамбетке арналған мипалау дастан // Ана тілі. 2003, 24 сәуір. 17. Белдеубайұлы Д. Махамбетті ұлтымыздың ұраны десек Ана тілі, 24 сәуір. 18. Раев Қ. Азаттық аңсаған айбоз ақын // Ана тілі, 2003. 19. Қабдолов 3. Азаттықтың асқақ рухы// Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым. 20. Елеукенов Ш. Қазақ саяси лирикасының жерге түспес жебесі. // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым. 21. Молдағалиев Т. Батыр аға, ақын аға // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым. 22. Егеубаев А. Махамбет мұрасы және әдебиет тарихының мәселелері // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым. 23. Мұқанов Ғ. Қаһарман жыр Галя тілінде // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым. 24. Жылқышиев Қ. Той дүбірі жақындап келеді // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым. 25. Омарғалиев Қ. Махамбет // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым. 26. Сариев Ш. Махамбет // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым. 27. Бақтыгереева А. Жайымов А., Омарова М. т.б. // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым.
28 .Оразалин Н. Алдаспан жырдың алыбы // Қазақ әдебиеті. 2003, 6 маусым.
Орталық ғылыми кітапхана қорындағы Махамбет Өтемісұлы туралы қолжазбалар
Қ779№4 l-35-бб.
Құлсариев Ертай "Исатай — Махамбет"
1941 жылы кітаптардан алып араб әрпімен жыр етіп жазған Е. Құлсариев. 1941 ж. Жазушылар одағынан түскен.
Қ 1169 №25 57-75-66.
Ізтілеуов Тұрмағамбеттің жинаған материалдары "Исатай батыр". Араб әрпінде
Қ 528 № 1-№ 23
Махамбет батырдың өмірі жөнінде зерттеулер мен оның шығармалары №1. а). Махамбет батырдың Баймағамбетке айтқаны. 1-3 беттер. 1946 жылы араб әрпімен түскен. б). Махамбеттің толғауы. 4-9 бет. 1935 жылдар Василиев тапсырған. №2. Махамбеттің Шерниязға айтқаны. 1-2 беттер. 1946 ж. жин. Күнтуғанов Т. Араб әрпінде №3. Махамбеттің елін сағынып айтқаны. 1-2 беттер. 1940 ж. жин. Қаратов Меңдіғалидан. Араб әрпінде
№4. Исатай Махамбет "Октябрь балалары" газетінен 29/ХІ1939 ж. Жинап бастырған Құлсариев Ертай. №5. Махамбеттің өлеңдері. 1-21 беттер. 1938-1940 жылдар. Жин. Биханов Н. Араб, латын әрпінде №б. Биханов Насимолланың Исатай туралы айтқандары. Махамбеттің өлеңдері және түсініктер. 1938 ж. жин. Сарынов Әбілқалық Латын әрпінде. l-31-бб. №7. Махамбеттің өмір тарихы өлеңдері. l-10-бб.
1940 ж. Жинап тапсырған Құспиев Мұрат Араб әрпімен №8. Исатай — Махамбеттің қысқаша тарихы мен шығармалары туралы Аякеш Өмірзақовтың айтуынан жазылып алынған. 1-35-бб. Машинкаға басылған қазақша қолжазба. Жылы көрсетілмеген.
№9. Батыр Исатай мен Махамбет. l-4-бб. Авт. Ақынжанов Мұсатай "Ленин жолы" газетінен. 1941 ж. Қазақ әрпімен. №10. Қазақ батырлары Исатай-Махамбет. l-9-бб. Машинкаға басылған. Латын әрпімен. Жылы көрсетілмеген. №11. Исатай, Махамбет көтерілісі туралы l-4-бб. Жин. Құрманғалиев. Араб әрпімен. №12. Махамбет батыр туралы және өлеңдері. Жин. Жұмалиев Ғайни Ахметұлы l-9-бб. 1948 ж. түскен. Қазақша. №13. Құламан ақын Исатай туралы өлеңі. Айтушы Жанғабылов Сәттіғұл. l-6-бб. 1941 ж. Латын әрпінде №14. Исатай көтерілісінің басты адамдары. Авт. Байшеркешов Тайыр. "Екпінді құрылыс" 27/VІ-1938 ж. Латын әрпінде №15. Махамбет туралы ертегі және Махамбеттің өлеңдері. 1-5-беттер. Тапсырған Жұбанышов Қиыс. 1940 ж. Латын әрпімен. №16. Махамбет Өтемісұлы туралы әңгімелер. К/ж жазған М.М. 1—13-66. Қазақша. №17. Әңгіме аңыздар. Махамбет туралы. 1-5-66. Қазақша. №18. Махамбет өлеңдерінің жинағы. Құрастырған Қ.Жұмалиев. 1938 ж. шыққан кітаптың 3-данасы. 1-59-66. №19. Жұмалиев Қажым "Махамбет ақын". 1938 ж. 1-98-66. №20. Махамбет өлеңдерінің орысша аудармасы. Қазақшаның машинкаға басылғаны бар. 1—97-66. №21. Махамбет өлеңдері. 1-57 ж. Қ/ж. машинкаға басылған. Латын әрпінде. №22. Қашаған жырау Меңдіхановты бандылар өлтіргенде Қарашевтың айтқаны. Жин. Биханов Н. 1938 ж. Латын әрпінде. l-5-бб. №23. Махамбет ақын. Авторы Қажым Жұмалиев 1938 ж. шыққан кітаптың 3-данасы 1-91-66. 4. Қ 538. Махамбеттің термесі.
Жин: Ғабитова Ф. 1927 ж. 7 бет. Машинкаға басылған. Қазақ тілінде. 1941 ж. 5. Қ 979. Қазақ еңбекшілерінің Исатай Тайманов пен Махамбет Өтемісов бастаған 1836-1838 жылдардағы болған көтерілісінің жүз жылдығына. 1938 ж. Алматы.
1-20-66.
Авторы: Чижов А.Р. Қазақшаға аударған: Баймұрзин А. Латын әрпінде.
6. 1926 дисс. И.Кенжалиев. Махамбет Өтемісұлы өмірі мен қызметі туралы қысқаша очерк. А.: 1972, 77 б. 1. Досмұхамедұлы Халел. Исатай - Махамбет. Бірінші бөлім. Қазақстан мемлекет баспасының күншығыс бөлімі. Ташкент. 1925, 161 б. Араб әрпінде. Шифр: 4184. 2. Махамбет Өтемісұлы. Өлеңдері. Құрастырған Қ.Жұмалиев. "Қазақ елі" журналының баспасы, 1948, 99 б. Араб әрпінде.
Шифр: 2724. 3. Шайыр яки Қазақ ақындарының басты жырлары. Жин. Абдулла Маштақ. "Бокейліктен". Орынбор. Керимов, Хусейнов баспаханасы, 1910, 66 б. Араб әрпінде. Шифр: 3454. 4. Махамбет өлеңдері. (XІX ғ. қазақ халық ақыны). Жин. Қажым Жұмалиев. Қазақстан көркем әдебиет баспасы. Алматы: 1939, 120 б. Латын әрпінде. Шифр: 894.342.1 Ө - 77. 5. Баймағамбет правительге беріш Махамбет батырдың айтқан сөзі. Бұл өлеңді 1894 жылы Ахмет Бірімжанұлы Орынбор уезіндегі Ахмет деген жырау аузынан жазып алған. "Жаңа мектеп" №7-8. 1927 жыл. Қызылорда. 51-56-66. Араб әрпінде.
Шифр: 7307. 6. Қазақ батырлары Исатай — Махамбет. Халық аузынан жазушы Досмұхамбетұлы. "Сәуле" "Ақ жолдың" 416-шы санына қосымша № 3. l-15-бб. Араб әрпінде.
Шифр: рф 237 № 3.
Пікірлер (0)
Пікір жазу үшін аккаунтқа кіріңіз. Кіру