Элиз бен Алексиске арналады

Малайзия кішкентай ел болса да, шетелдік ғалымдар, әсіресе ағылшын тілді әлемнің ғалымдары оған ерекше назар аударған. Бұған екі себеп болуы мүмкін. Малайзия он тоғызыншы ғасырдың ортасынан бастап гүлденген экономикаға ие болды; оның қоғамы бірегей - оны «кішірейтілген Азия» деп айтуға болады.

Ағылшын тіліндегі Малай түбегі туралы жазбалар он тоғызыншы ғасырдың бірінші жартысында бұл аймаққа Ұлыбританияның экономикалық мүдделерінің өсуімен қатар жүрді, өйткені бұл аймақты британдық жұртшылыққа таныстыру қажет болды. Дәл осы кезде 1834 жылы Малай түбегінің ағылшын тіліндегі алғашқы тарихы болып саналатын «Малай түбегі: оның тарихы, тұрғындарының әдет-ғұрыптары, саясаты, табиғи тарихы және т. б. ең алғашқы жазбалардан бастап» кітабы жарық көрді. Авторы (П. Дж. Бегби), әскери офицер, өзі қатысқан Нанинг соғысын (1831-2) талқылауға көп орын бөлген; дегенмен, бұл кітапта Малай мемлекеттерінің тарихы мен басқа да әртүрлі аспектілері (соның ішінде ботаникасы) егжей-тегжейлі қарастырылды.

Т. Дж. Ньюболд, тағы бір кәсіби жауынгер, 1839 жылы екі томдық «Малакка бұғазындағы британдық қоныстардың саяси және статистикалық есептері» еңбегін жариялады. Бұл еңбек Малай мемлекеттерінің пайдалы саяси және әлеуметтік тарихын ұсынумен қатар, Бұғаз қоныстары мен Түбектің сол кездегі экономикасы туралы ақпарат көзі болып саналады.

Алайда, Малай түбегінің тарихын жазудың келесі әрекеті елу жылдан астам уақыттан кейін ғана орын алды.

1906 жылы жарық көрген Фрэнк Светтенхэмнің «Британдық Малайя: Малайядағы британдық ықпалдың шығу тегі мен дамуы туралы есеп» атты еңбегі Бегби мен Ньюболдтың кітаптары сияқты Малай тарихы мен қоғамын түсіндіруден гөрі, британдық отарлауды ақтайтын еңбек болды. Шын мәнінде, Светтенхэм келесі елу жыл бойы даусыз болған Малайя тарихының негізін қалады. Дәл осы оның Малайя тарихына деген көзқарасын қазіргі заманғы ғалымдар еуропацентристік (еуропалық мәдениетті әлемдік өркениеттің орталығы санайтын көзқарас) деп сипаттайды.

Светтенхэмнің ізімен Р. Дж. Уилкинсон мен Р. О. Уинстедт келді. Олар Малай мәдениеті, әдебиеті және тарихы бойынша беделді шенеуніктер болып саналды, дәл Светтенхэм сияқты Малай істері бойынша сарапшы ретінде қабылданды. Алғашында малайлықтарға қызығушылық танытқан Уилкинсон өзінің «Түбек малайларының тарихы» еңбегін «Малай пәндері бойынша еңбектер» атты үлкен жобаның бір бөлігі ретінде жазды; ол 1908 жылы жарық көрді. Кейіннен ол қайта қаралып, британдық саяси бақылаудың орнатылуын қамтитын етіп кеңейтілді де, 1923 жылы «Перак және Селангор туралы тараулары бар түбек малайларының тарихы» деген атпен жарияланды.

Уинстедт екеуінің ішіндегі ең өнімдісі болды. Ол «Малайя: Бұғаз қоныстары және Федерацияланған және Федерацияланбаған Малай мемлекеттері» (1923) кітабын редакциялады, Патшалық Азия қоғамының Малайя бөлімшесінің журналында «Малайя тарихы» (1935) мен «Малай әдебиетінің тарихы» (1939) еңбектерін; сондай-ақ «Британия және Малайя 1786-1941» (1944); «Малайлықтар: Мәдени тарих» (1947) және «Малайя және оның тарихы» (1948) атты еңбектерін жазды. Уилкинсон да, Уинстедт те Малай әдебиеті мен мәдениетінің ынталы зерттеушілері болғанымен, олар Светтенхэм сияқты Малайя тарихын негізінен саяси тұрғыдан, дәлірек айтсақ, бағындырылғандар емес жаулап алушылардың, биленушілер емес билеушілердің тарихы ретінде қарастырды.

Алайда, 1930 жылдары американдық Руперт Эмерсонның құнды еңбегі - «Малайзия: Тікелей және жанама басқаруды зерттеу» (1937) пайда болды. Ол Фрэнк Светтенхэмнің «өте тартысты жазбаларға толы» деген пікірін тудырды. Эмерсон Малайзия тарихын жазудан гөрі империализмді сынаумен көбірек айналысты. Дегенмен, оның кітабы Уинстедттің (Малайя тарихы туралы) еңбектерімен салыстырғанда жаңаша көзқарас ұсынды, себебі оған отарлық саясаттың қалыптасу астарындағы себептерді ашық айтуға ешқандай шектеу болмады.

Светтенхэмнің «Британдық Малайя» кітабы жарық көргеннен бері елу жылдан астам уақыт бойы, Эмерсонның «Малайзия» еңбегіне қарамастан, Малайя тарихы белгілі бір қалыпқа салынды. Оны өзгертуге алғашқы талпыныс жасаған К. Дж. Трегоннинг (бұрынғы Малайя, кейін Сингапур университетінің тарих бойынша Раффлз профессоры) Малайя тарихы тым ұзақ уақыт бойы «шетелдік кеменің палубасынан» қарастырылғанын атап өтті. Ол Малайяның өзін «негізгі бағдар ретінде алып, ондағы көптеген халықтардың іс-әрекеттерін» басты назарға алғысы келді. Оның «Қазіргі Малайя тарихы» (1964) атты кітабы жаңа бағыт ашты, дегенмен бүгінгі малайзиялық тарихшылар оның анық кемшіліктері бар деп есептейді: ол қазіргі заманғы оқиғаларға тым көп көңіл бөліп, жергілікті қоғамды мүлдем көлеңкеде және маңызсыз күйде қалдырады.

1969 жылы бұрынғы Малайя мемлекеттік қызметкері және мамандығы бойынша әлеуметтік антрополог Дж. М. Гуллик «Малайзия» атты кітап шығарды.

Ол бұл жаңа ұлтты (1963 жылы құрылған) біртұтас емес, үш бөлек субъекті ретінде қарастырды: Малайя, Сингапур және Борнео аумақтары. Оның Малайя тарихын тұжырымдауы өте қызықты. Ол Трегоннингтікінен қатты ерекшеленбейді, бірақ оның тәсіліне әлеуметтік ғылымдар бойынша алған білімі анық әсер еткен. Хронологияны назардан тыс қалдырмай, ол Малайя тарихының саяси және экономикалық перспективасынан көбірек мәлімет береді, бірақ Малайя тарихы бойынша стандартты мәтіндер жазуға батылы барған барлық бұрынғы авторлар сияқты, ол пәннің кешенді көрінісін ұсына алмады, әсіресе Мелака сұлтанатын қазіргі заманғы оқиғалар кезеңімен байланыстыратын үздіксіз желіні қамтамасыз ете алмады. Бұл тұрғыда Леонард пен Барбара Андаяның бұл жұмысы үлкен жетістік болып табылады.

Леонард пен Барбара Андаяның он сегізінші ғасырдағы Малай мемлекеттерінің тарихы туралы соңғы бірнеше жылдағы еңбектері Малайзия тарихнамасын (тарих ғылымының тарихы мен дамуын зерттейтін сала) байытуға үлкен үлес қосты. Олар негізінен голландтық дереккөздерді пайдалана отырып және жергілікті материалдарды да назардан тыс қалдырмай, бұрыннан келе жатқан олқылықтардың орнын толтырып қана қоймай, бірқатар қате даталарды, болжамдар мен тұжырымдарды түзетті.

Малайзия тарихын біртұтас етіп қарастырудың тамаша үлгісі болуымен қатар, бұл жұмыстың мықты тұсы оның он тоғызыншы ғасырға дейінгі кезеңді қарастыруында. Мелака сұлтанатының шығу тегін оның суматралық тамырына дейін қадағалай отырып, Леонард пен Барбара Андая осы сұлтанаттың өсуіне ықпал еткен факторларды ғана емес, сонымен қатар біз бүгін білетін малай саяси мәдениетінің бастауларын да түсіндіреді. Басқа авторлар 1511-1800 жылдар аралығындағы Малай қоғамын аса маңызды емес деп бағалауға бейім болды, бірақ мұнда жергілікті қоғамның дамуы күрделірек қоғамның пайда болуын көрген он тоғызыншы ғасырға дейін бақыланады.

Көптеген жылдар бойы тарихшылар Малайя/Малайзия тарихы туралы отарлық қатысуға қатты тәуелді емес стандартты еңбек жазудың мүмкіндігіне күмәнмен қарады. Олардың Малайзия тарихын (әсіресе 1400-1945 жылдар аралығын) қарастыруы бөлшектенген сипатқа ие. Түбектің тарихын Сабах және Саравак тарихымен біріктіру қажеттілігіне тап болғанда, бұл міндет оларға шешілмейтіндей көрінді. Рас, әртүрлі бөлшектерді біріктіру қиын, бірақ қырағы тарихшы үшін ортақ қасиеттерді байқауға болады.

Малайзия тарихының бүкіл кезеңін шебер біріктіруден басқа, Леонард пен Барбара Андая бұрынғы авторлардан айырмашылығы, білім беру мен дінді (әсіресе Исламды) талқылауды назардан тыс қалдырмаған. Сондықтан, бұл жұмыс құрылымы жағынан әлдеқайда тығыз болғанымен, ол сондай-ақ неғұрлым жан-жақты, және авторлар тек жаңа ғана емес, сонымен қатар Малайзия тарихының қазіргі жергілікті интерпретациясына сәйкес келетін көзқарасты ұсынды.

Қыркүйек 1981 Кху Кай Ким Малайзия тарихының профессоры Тарих кафедрасы Малайя университеті

Авторлар бірқатар әріптестеріне алғыс білдіреді: профессорлар Николас Тарлинг пен Дэвид Лимге, қауымдастырылған профессорлар Грант Андерсонға, Уорвик Невиллге және Эндрю Полиге, докторлар Ричард Филлипс пен Джон Терреллге, әсіресе профессор Кху Кай Кимге. Қолжазбаны қуана әрі тиімді терген Барбара Батт, Фреда Кристи және Сисилия Тонгаға, сондай-ақ карталарды сызған Ян Келлиге рақмет айтамыз.

Малай сөздері үшін Индонезия мен Малайзия қабылдаған жаңа емле жүйесі сақталды. Бұл жүйенің ең назар аударарлық ерекшеліктері - ағылшынша ch/голландша tj және ағылшынша sh/голландша sj дыбыстарын білдіру үшін сәйкесінше «c» және «sy» әріптерін пайдалану. Жер-су атауларының емлесі қазіргі тәжірибеге сәйкес келеді; мысалы, Мелака (Melaka) және Кучинг (Kuching).

Малайзиядағы атақтардың емлесі әлі стандартталмаған. Бұл кітапта көптеген құрметті атақтар жаңа емлемен берілген (мысалы, Shah емес, Syah), бірақ кейбір штаттар мемлекеттік атақтар үшін әлі де ескі пішімді сақтайды, мысалы, «Datuk» орнына «Dato». Тиісті жерлерде бұл айырмашылық сақталды. Сонымен қатар, «Dato» сөзі егер адам сол атаққа ие болып, бірақ жаңа емле енгізілмес бұрын қайтыс болған жағдайда қолданылды (мысалы, Дато Онн). Қытай сөздері Уэйд-Джайлс (Wade-Giles) жүйесі бойынша латыншаға аударылған, өйткені пиньинь (pinyin) Малайзия туралы әдебиеттерде әлі кеңінен қолданылмайды.

Көрсетілген барлық доллар сомалары Бұғаз (кейінірек Малайя/Малайзия) долларымен немесе ринггитпен берілген. Он тоғызыншы ғасырда Бұғаз долларының құны өзгеріп тұрды, бірақ 1904 жылы ол стерлингке 1,00 малайзиялық доллар үшін 2 шиллинг 4 пенс (Екінші дүниежүзілік соғысқа дейінгі шарттарда шамамен 0,40-0,60 АҚШ доллары) бағамымен бекітілді. 1947 жылдан 1974 жылға дейін 3,00 малайзиялық доллар шамамен 1,00 АҚШ долларына тең болды. Ринггит 1973 жылдан бастап, Малайзия Стерлинг аймағынан шығып, ринггитті АҚШ доллары мен ағылшын фунтына қатысты еркін айналымға жібергеннен бері қымбаттады. 1981 жылдың соңына қарай ринггиттің құны шамамен 1,00 АҚШ доллары үшін 2,22 малайзиялық долларды құрады.

Мәтін бойында «тай» термині қазіргі Тайланд аумағында қоныстанған этникалық топқа, сондай-ақ 1939 жылдың маусымында ресми түрде Тайланд деп аталған мемлекеттің азаматына қатысты қолданылады. Бұл күнге дейін әртүрлі тай патшалықтары Сукхотай және Аютия сияқты өздерінің нақты атауларымен аталады. «Сиам» және «сиамдықтар» терминдері 1782 жылы Чакри әулетінің басшылығымен қайта біріккен тай патшалығы мен халқына 1939 жылғы ресми атауы өзгергенге дейін қолданылады.

Үнді мұхиты '" КАМБОДЖА ~,f .. \,<-'" . '. '[\j I 2. Отарлауға дейінгі Малай әлемі Оңтүстік Қытай теңізі .... ~ JO'O, · # : ,::c.. +'~ . . "'~IJ\. \) Целебес теңізі ~ p Тынық мұхиты - 0 Тернате.. te. ~Хальмахера". ,a Тидоре ~ • ~ ~ . ~ - СУЛАВЕСИ . ~ . -e>=r- W~~O' • Серам ! ' - 0 0 - M GO~) BSNE fjg . ~ . ka .. ar ~ n 0' . () ~Бутунг Банда·· теңізі / ~ • \ Банда Мадура -. ~ ~ ~~ . • ~,~ . ~t:? <jC:J . (2 . ~:_ ~ . -VD~ . ~ .. y' \... Ломбок'" С\. умба'\\:)~. ,,3 ~ l,\ <f'o ~Сумба " ,! ) ft::2~. J'(f p . sOOl;m a:: > '"d CIl >< ~ .

xx КАРТАЛАР ТАИЛАНД 3. Түбектегі Малайзия (Перлис _~--- . , , f. r ··_ .. _ .. "- ' K ~ n'9a f l,. ' \ ....... 7 i I.. Лангкавиl • Алор Сетарu "! . / КЕДАХ J~. J / ', ( ... /...... ;-J ........ -, ('. / ) • ~П. е . нанг , /.. \ ПЕРАК /:'КЕЛАНТАН ,", .. Провинция Уэлсли' '-i~':,an <, Порт Уэлд _ :Bf! $UI \ ТРЕНГАНУ A N Ларut - КУ813 _,. r .. ">,/ "', ~~:::,) ..... . / r·-·. _~. -""'. _' Мелака бұғазы ИНДОНЕЗИЯ "\ \ . T~~sko n ... ~ ~ ..... -. ,-(j<\ СЕЛАНГОР \' ''''~ . '' 1\ НЕГЕРИ;\. , . . /СЕМБИЛАН "' .. i "" :~ К емаман ·····- -·'·<i~ j ( ..... " . I • .. ' .... ~j .... ". /- - . ~. ~ .. J М ЕЛАКА( 2'00 км- ~------~------~, Оңтүстік Қытай теңізі 6Т иом ~н Co

Оңтүстік Қытай теңізі i.. N Оңтүстік Қытай теңізі Бинтулу . / / ! - ,. / - - .. ~ ! i i Баламбанганp 0- Маруду 0. / .. _ ...... .. , r- КАЛИМАНТАН (Индонезия) 'l00 ~ ,. , 4. . ,. '~. Сұлу теңізі Целебес теңізі ,'t-. :, a::: > . " (/l >< >< .....

Түбектің де, Борнеоның да жер бедері жағалаудағы жазықтардан басталып, ішкі бөлігінде кедір-бұдырлы таулы аймақтарға ұласады. Түбектің жотасы болып табылатын Басты жота шамамен солтүстіктен оңтүстікке қарай 483 километрге созылып жатыр және теңіз деңгейінен 914 метрден 2 134 метрге дейінгі биіктікте ауытқиды. Жоғарғы Келантанның көп бөлігін, ішкі Тренгану мен Пахангты қамтитын келесі бір таулы алқапқа түбектің ең биік шыңы — Гунунг-Тахан (2 207 метр) кіреді. Батыс жағалау бойымен Перлистен Джохорға дейін ұзындығы 960 километрге және кей жерлерде ені алпыс километрге жететін тұтас аллювиалды (өзен шөгінділерінен пайда болған) жазық созылып жатыр. Шығыс жағалауда тағы бір ойпатты жазық кездеседі, бірақ ол тарлау келеді және Тренгану қыраттарымен үзіледі. Ішкі таулар әрдайым түбекті кесіп өтуге үлкен кедергі келтіргендіктен, қоныстанудың негізгі ошағы жағалаудағы ойпаттар болды. Бастапқыда саяси орталықтар бастауын ішкі тау жоталарынан алатын өзендердің бойында құрылды, ал түбектегі штаттардың көпшілігі өз атауларын осы негізгі өзендерден алған. Олардың ішіндегі ең ұзыны — Паханг өзені (434 километр).

Борнеода ойпатты, жиі батпақты болып келетін аллювиалды жазықтар жағалау бойымен белдеу құрайды, олар Сабахқа жеткенде айтарлықтай тарылады, ал онда солтүстік пен шығыста үлкенірек, бірақ оқшауланған жазықтар кездеседі. Бұл жазықтардың артында Малайзия мен Индонезиялық Борнео (Калимантан) арасындағы шекара өтетін таулы алқапқа бастайтын тау бөктерлері орналасқан. Сабахтағы еңселі Кинабалу тауы (4 500 метр) — Оңтүстік-Шығыс Азиядағы ең биік нүкте. Борнеоның ұлы өзендері ішкі биік таулардан теңізге қарай ағып түседі, олардың Малайзиялық Борнеодағы ең ірілері — Саравактағы Реджанг және Сабахтағы Кинабатанган (560 километр) өзендері.

Түбектегі Малайзия да, Борнео штаттары да экватордан солтүстікке қарай 1° және 7° ендіктер аралығында орналасқан. Түнгі уақытта едәуір салқын болатын биік таулы аймақтарды қоспағанда, климаты біркелкі жылы әрі ылғалды, температурасы 25,5°C пен 33°C аралығында ауытқиды. Жыл мезгілдерінің ауысуы температураның өзгеруімен емес, жауын-шашын мөлшерінің өзгеруімен байқалады, ал бұл өз кезегінде муссон желдерінің цикліне байланысты. Оңтүстік Қытай теңізі арқылы соғатын тұрақты әрі күшті жел — солтүстік-шығыс муссоны қараша мен қаңтар айлары аралығында басым ауа ағыны болып табылады. Одан кейін ол біртіндеп күшін жоғалтады, ал сәуір мен мамыр айларындағы өтпелі кезеңнен кейін оңтүстік-батыс муссоны басталады. Тағы бір өтпелі кезең қазан-қараша айларында орын алады, содан кейін бүкіл цикл қайта басталып, жауын-шашынның өзгеруімен тағы да байқалады. Малайзияның көп бөлігінде жылдық жауын-шашын мөлшері 2000 мм-ден 4000 мм-ге дейін жетеді, дегенмен әртүрлі аймақтар арасында айтарлықтай ауытқулар бар. Еш жерде нағыз құрғақ маусым жоқ, бірақ көптеген аймақтарда жылдың белгілі бір кезеңдерінде жауын-шашын болжамды түрде көбірек түседі. Түбектің басым бөлігі мен солтүстік-батыс Борнео үшін ең ылғалды маусым солтүстік-шығыс муссонымен тұспа-тұс келеді.

Малайзия топырағы жалпы алғанда құнарлы болмағанымен, мол жауын-шашын мен жылы температура экваторлық ылғалды ормандар үшін мінсіз дерлік жағдайлар жасады. Жердің шамамен 70 пайызы әлі де қандай да бір орман жамылғысымен қапталған, оның көпшілігі бастапқы джунглилер, олар көбінесе қол жетпейтін жерлерде немесе өте биікте орналасқандықтан, оталмай қалуы әбден мүмкін. Өсімдіктердің мүлдем басқа түрі, бірақ осы аймаққа тән тағы бір ерекшелігі — мангр батпақтары. Олар түбек пен Борнеоның батыс жағалауларындағы ық жағалаулар мен эстуарийлерді (өзеннің теңізге құятын сағасын) көмкеріп тұрады, кейде құрлықтың ішіне қарай жиырма километрге дейін жетеді. Түбектің шығыс жағалауы сияқты ашық теңізге көбірек шығатын жағалау сызықтары аласа бұталармен көмкерілген ұзын құмды жағажайлармен шектеседі. Жазықтар бойындағы бастапқы орман жамылғысының көп бөлігі ХІХ ғасырдан бастап елді мекендерге, жол және теміржол қатынастарына, сондай-ақ коммерциялық ауыл шаруашылығы мен өнеркәсіпті дамытуға орын босату үшін жойылды.

1980 жылы Малайзия халқының саны шамамен 13,46 миллион адамды құрады, оның ішінде 11,14 миллионға жуығы түбекте, негізінен батыс жағалаудағы штаттарда тұрады. Бұл халықтың құрамы Азия бойынша мамандардың Малайзияға деген қызығушылығының негізгі себептерінің бірі болып қала береді. Басым этнос — малайлар, олар 1970 жылғы халық санағының мәліметтері бойынша Түбектегі Малайзия халқының 53,2 пайызын құрады және олар негізінен бюрократия саласында немесе ауылдық ауыл шаруашылығында жұмыс істейді. Малай ұлтының қазіргі анықтамасы — үнемі малай тілінде сөйлейтін және мұсылман дінін ұстанатын адам — Индонезия архипелагының басқа аймақтарынан келген мигранттарды, сондай-ақ қанында малай емес ұлттардың қоспасы бар көптеген адамдарды өз қатарына қосуға оңай мүмкіндік берді.

Арабтар, армяндар, еуразиялықтар және тағы басқа әртүрлі топтарды қамтитын байырғы емес халықтардың ішінде негізгі қауымдастықтар — қытайлар (35,4 пайыз) және үндістер, оның ішінде Пәкістан, Бангладеш және Шри-Ланкадан шыққан адамдар (10,76 пайыз) болып табылады. Қытайлар да, үндістер де негізінен ХІХ ғасырдың ортасынан кейін отарлық экономикада жұмыс істеу үшін келген мигранттардың ұрпақтары. Қытайлар негізінен қала тұрғындары болып табылады, олар әсіресе кәсіби және коммерциялық секторда белсенді; ал үндістер каучук плантацияларында, теміржол басқармасында, бюрократия мен кәсіби салаларда көбірек кездеседі.

Борнеоның екі штатында да көптеген басқа байырғы халықтар бар, олардың кейбірінің саны небәрі бірнеше жүз болса, кейбірі екі немесе үш мыңды құрайды. Сабах пен Саравакта айтарлықтай қытай халқы (тиісінше 21 пайыз және 30 пайыз) бар, олар шамамен негізінен саудагерлер мен делдалдар болып табылатын қалалық қытайларға және ауыл шаруашылығымен айналысатын ауылдық қытайларға бөлінеді.

Тіл ұлтты біріктірудің маңызды құралы ретінде қарастырылады, ал малай тілі мемлекеттік тіл әрі оқушылар үшін оқыту тілі болып табылады. Дегенмен, ағылшын тілі, әсіресе элита арасында кеңінен қолданылады. Сонымен қатар, қытай тілінің көптеген диалектілері, әсіресе Оңтүстік Қытайдан шыққан (хакка, теочю, хоккиен, кантон және хайлам) және мандарин диалектілері бар. Үндістер арасында тамил тілі ең көп таралған, бірақ субконтиненттің басқа да көптеген аймақтық тілдері қолданылады. Түбектегі оранг-аслилер арасында он беске жуық түрлі тілді кездестіруге болады, ал Борнеодағы лингвистикалық әртүрлілік оны зерттеу үшін құнарлы өріске айналдырады.

Лингвистикалық күрделілік Малайзия қоғамындағы діни және мәдени дәстүрлердің алуантүрлілігіне сәйкес келеді. Мемлекеттік дін — ислам, және барлық малайлар дерлік мұсылман болып табылады. Кейбір басқа байырғы топтар исламды қабылдағанымен, көпшілігінің әлемді және оның қалай жұмыс істейтінін қабылдаудың өзіндік ерекшеліктері бар. Кейбір қытайлар мұсылман, бірақ басым көпшілігі христиан, буддист, конфуцийшіл, даосист немесе осы діндердің қоспасын ұстанады. Үндістер арасында индуизм мен христиандық кең таралған, бірақ олардың айтарлықтай бөлігі мұсылмандар болып табылады.

Бұл еңбек Малайзияның қазіргі заманғы мемлекетке дейінгі өрлеуін зерттеп, оның ежелгі заманнан отарлық билік кезеңі арқылы тәуелсіз ұлттың құрылуына дейінгі даму жолын қадағалайды. Ол Малайзия тарихындағы маңызды кезеңдерді білдіретін үш бөлімге табиғи түрде бөлінеді. 1-3 тарауларда ХІХ ғасырға дейін Мелака бұғазы аймағында қалыптасқан «дәстүрлі» қоғамның әлеуметтік және экономикалық негіздері қарастырылады. 4-6 тараулар оқиғаны 1819 жылы Сингапурдың іргетасының қалануынан бастап жалғастырады, бұл оқиға жергілікті қоғамдағы ауқымды өзгерістерге жол ашқан жаңа экономикалық және саяси ұйымдастыру түрінің бастамасы болды. 1874 жылдан бастап, отарлық биліктің орнауымен, өзгерістер қарқыны жеделдеп, дәстүрлі малайлық мемлекеттік құрылымның сипаты өзгерді және оның сыртқы әлеммен қарым-қатынасында түбегейлі қайта құруларды қажет етті. 7-тарауда қазіргі заманғы Малайзия ұлты дәстүрлі теңіз мемлекетінің де, отарлық өткеннің де мұрагері ретінде талқыланады. Содан кейін қорытынды бөлімде Малайзия тарихында ежелгі заманнан қазіргі күнге дейін байқауға болатын кейбір маңызды заңдылықтарды көрсетуге ұмтылыс жасалады.

Бұл кітаптың жазылу стиліне белгілі бір факторлар әсер етті. Басты назарға алынған мәселе — Малайзия тарихындағы зерттеулердің жағдайы, мұнда әлі де зерттелмеген салалар көп. Авторлар қазіргі заманғы білім өткенді дәйекті түрде егжей-тегжейлі және жан-жақты баяндауға мүмкіндік береді деген кез келген тұжырымнан аулақ болуға тырысты. Бұл әсіресе отарлауға дейінгі кезеңге қатысты шындық, дегенмен жалғасып жатқан зерттеулер жаңа ақпаратты ашып, кейбір жағдайларда қабылданған түсіндірмелерге қарсылық білдіруде. Тарихшы әрқашан өз дереккөздерінің құралы болғандықтан, авторлар қолжетімді материалдарды талқылайтын бірнеше қысқаша бөлімдерді енгізіп, олар тудыратын кейбір мәселелерді және олардың қандай тарихи жазу түрін анықтағанын атап өтті. Басты қиындықтардың бірі — он алтыншы ғасырда еуропалық жазбалар қолжетімді болғанға дейінгі оқиғалардың мерзімін анықтау. Кейде күні санскрит немесе араб жазбасында немесе құлпытаста, не болмаса қытайлық династиялық шежірелерде көрсетіледі. Мұндай дәлелдер жоқ жерде дәл хронология болжамдардың еншісінде қалады. Малайзия тарихының бастапқы кезеңі үшін бұрынғы ғалымдар алдын ала ұсынған бірнеше даталардың уақыт өте келе көптеген оқулықтарда факт ретінде қалай қабылданғанын көру аздап алаңдатады. Бұл еңбекте тек беделді дәлелдермен расталған даталар ғана келтірілген.

Материалды ұйымдастыру сөзсіз белгілі бір дәрежеде іріктеуді қажет етті, әсіресе ақпарат көлемі жиі шектен тыс болатын ХІХ ғасырдың соңы мен ХХ ғасырға қатысты. Жекелеген тақырыптар мен оқиғаларға берілетін салмақты анықтау барысында авторлар олардың әрқайсысының Малайзия қоғамының қазіргі жағдайын қалыптастырудағы салыстырмалы маңыздылығын бағалауға тырысты. Сонымен қатар, малайзиялықтардың өздері үшін маңызын жоймаған эпизодтар мен тұлғаларға да назар аударылды.

Қазіргі Малайзияда өткеннің нақты материалдық айғақтары Оңтүстік-Шығыс Азияның көптеген елдеріне қарағанда әлдеқайда аз байқалады. Мұнда Кампучиядағы Ангкор немесе Явадағы Боробудур сияқты үлкен ғибадатхана кешендері, Бирманың Паганындағыдай әсерлі жазулар жиынтығы немесе Вьетнам сарайының жылнамалары беретін хронологиялық сабақтастық жоқ. Қажырлы зерттеулер үнді, қытай және араб дереккөздерінде шашыраңқы орналасқан 1400 жылға дейінгі малай әлеміне қатысты көптеген мәліметтерді тапты, бірақ оларды пайдалану үшін қажетті төзімділік пен тілдік дағдылар өте үлкен еңбекті талап етеді. Қытай жазбалары малай аймағының ерте тарихын қайта құру үшін ең перспективалы болып табылады, дегенмен олар да тарихшыға өзіндік қиындықтар тудырады. Императорлық әулеттердің тарихында әдетте шет елдерді сипаттауға бір бөлім арналады, бірақ бұл бөлімдер көбінесе бірнеше жылдан кейін жазбалар негізінде құрастырылған және

сондықтан қателерге бейім. Буддист тақуалардың Үндістанға жасаған сапарларының сипаттамалары, теңізшілерге арналған навигациялық нұсқаулықтар және Мин дәуіріндегі (1368-1644) саяхатшылардың жазбалары да маңызды қытайлық дереккөздер болып табылады. Бірақ бұл жерде де хронология мен шынайылық мәселелері туындауы мүмкін, өйткені куәгерлердің есептері деп саналатын жазбалар әлдеқайда ертерек материалдарды қамтуы немесе екінші немесе үшінші қолдан алынған ақпаратқа негізделуі мүмкін.

Ақпараттың тапшылығы және қолда бар дереккөздерді пайдалануға байланысты проблемалар осы уақытқа дейін Малайзияның алыс өткенінің тек тартымды үзінділерін ғана ұсынды. Тарихшылардың, археологтардың, лингвистердің, антропологтардың, өнертанушылар мен географтардың бірлескен дағдыларымен де бұл материал 1400 жылға дейінгі Малай архипелагындағы оқиғалардың дамуын болжамды түрде ғана қайта құруға мүмкіндік береді. Ертедегі Малайзия тарихының көптеген аспектілері туралы жорамалдар әлі де кең таралған және

ғалымдар қабылдаған қазіргі теориялар жаңа дәлелдер пайда болған жағдайда жоққа шығарылуы әбден мүмкін.

Тарихқа дейінгі кезеңнен тарихи кезеңге өткен кезде айқын байқалатын басты тақырып — аймақ тарихын қалыптастырудағы сауданың маңыздылығы. 1400 жылы Мелаканың негізі қаланған кезде Малай архипелагы жүздеген жылдар бойы Африкадан Қытайға дейін созылып жатқан күрделі сауда желісінің бір бөлігі болып үлгерген еді. Біздің заманымыздың бірінші мыңжылдығында Үндістаннан, араб елдерінен, Қытай мен архипелагтан шыққан көпестердің, теңізшілер мен жеткізушілердің дағдылары тығыз коммерциялық қатынаста біріктірілді.

Малай архипелагына және оның ішіндегі сауданың өсуіне әсер еткен екінші фактор — сатуға немесе айырбастауға арналған көптеген өнімдерді ұсынатын табиғи ресурстардың байлығы болды. Ерте кездегі ең маңызды ресурс ну орманмен жабылған ландшафттың өзі болды, өйткені малай әлемінің даңқын шығарған хош иісті ағаштар, шайырлар мен ротангтарды тропикалық ормандардың ағаштары қамтамасыз етті. Малайлар орман өнімдерін сатуға және таратуға жауапты болғанымен, олар негізгі жинаушылар болған жоқ. Малай қоныстары ішкі құрлықтан гөрі өзендер мен жағалаулардың бойында дамыды және малайлардың өздері орман шетінен ары қарай сирек баратын. Олар үшін орман құрбандықтар арқылы риза етіп, тұмарлармен қорғануды қажет ететін жындар мен рухтар мекендейтін жат әлем болып қала берді.

Ну ормандар малайлардың емес, орман тұрғындарының, қазіргі оранг-аслилердің ата-бабаларының мекені болды және жергілікті өнімдерді негізгі жинаушылар да солар еді. Орман өміріне толық бейімделген бұл адамдар өз ортасын қауіпті деп санамады. Олар үшін бастапқы тропикалық орманды құрайтын мыңдаған ағаш пен өсімдік түрлері нағыз ресурстар теңізі болды. Қазіргі оранг-асли тобы – темуандарды зерттеу нәтижелері көрсеткендей, ұрпақтан-ұрпаққа әрбір топ өз аумағын егжей-тегжейлі біліп алған. Жасөспірім шағының соңына қарай әрбір темуан өз ортасындағы жүздеген өсімдік түрлерін ажырата алады және оны басқа жерге көшіру көптеген бейтаныс түрлерді қайта үйрену сияқты мүмкін емес дерлік міндетті талап етер еді. Мұндай мамандандырылған білім орман өнімдері саудасы үшін өте маңызды фактор болды, өйткені түрлердің көптігіне қарамастан, көптеген орман ағаштары тек белгілі бір аймақтарда ғана және ол жерде де қатаң шектеулі мөлшерде кездеседі. Басқа жағдайда еленбейтін жерлер осылайша

құнды өнімнің сирек кездесетін көздерінің бірі ретінде маңыздылыққа ие болды.

Ну орманның байлығынан бөлек, Малай жерлері оңтүстік Қытайдағы Юньнаньнан Бангка мен Белитунг аралдарына дейін созылып жатқан жоғары минералданған белдеудің бойында орналасуымен де сәтті болды. Топырақтың құнарлылығы егін өсіру мүмкіндігінде емес, ол беретін металдарда еді. Белгілі бір ағаштар немесе өсімдіктер сияқты, қарапайым және бағалы металдардың болуы салыстырмалы түрде оқшауланған аймақтарға өздерінің сауда әлеуетін дамытуға мүмкіндік берді. Мысалы, солтүстік-батыс Борнеодағы қазба жұмыстары қытай сарайына тек қауесет арқылы белгілі болған Саравак атырауының жетінші ғасырдан бастап архипелаг ішіндегі басқа жерлерге балқытылған темір мен алтынды экспорттауға белсенді түрде қатысқанын көрсетеді.

Малай түбегі өзінің алтын кен орындарымен

ерте заманда көбірек танымал болған болуы мүмкін. Бүгінде Малайзия мен Суматра бұл металдың маңызды көздері болып саналмағанымен, бір кездері бұл аймақтың атағы ертедегі грек географтарының оған «Алтын Херсонес» деген атау беруіне жеткілікті болды. Сары түстің патшалық түс ретіндегі дәстүрі ертедегі малай сарайларында алтынды әшекейлер мен ою-өрнектер үшін кеңінен пайдаланумен тікелей байланысты болуы әбден мүмкін.

Малай түбегінің шығыс жағалауында толқындардың әрекеті

жағалау мангр ағаштарымен емес, тұзды шашырандыларға төзімді және құмды топырақта өсе алатын өсімдіктермен көмкерілген жағажайлармен шектеседі. Уақыт өте келе бұл жердің халықтары жартас хауыздарындағы ұлулардың көптеген түрлерін пайдалану жолдарын тауып, қайтым кезінде құмға шығып қалатын жеуге жарамды теңіз балдырларының түрлерін ажырата білді. Теңіз жағалауынан жырақта, әсіресе Оңтүстік Қытай теңізіндегі Риау-Лингга архипелагы мен Пулау-Туджух аймағындағыдай күшті желдер мен ағыстар қалыптастырған маржан қайраңдарының бойында өсімдіктер мен жануарлар әлемі одан да бай болды. Мұнда тереңдігі сирек жағдайда алпыс метрден асатын жылы саяз сулар әртүрлі теңіз тіршілігінің эволюциясы үшін тамаша ортаны қамтамасыз етеді. Су қайтқан кезде рифтің бойынан ұлулар мен қосжақтаулыларды, ал маржан құмының түбінен інжу устрицаларын табуға болатын.

Халықаралық айырбас саудасының дамуы, оның өзгеретін үлгілері мен жергілікті қоғамға тигізетін әсері ертедегі Малайзия тарихын түсінудің кілтін береді.

Бенгал шығанағы арқылы жасалған алғашқы үнді теңіз саяхаттарының нақты қашан болғанын көрсететін ешқандай айқын дәлел жоқ, бірақ сақтықпен жасалған бағалаулар Малай жағалауларына алғашқы келушілер кем дегенде 1700 жыл бұрын болған деп болжайды. Батыс желдерінің айдауымен кемелер Кедахтың солтүстігіндегі мойнақ аймағына келіп тоқтады, ал одан әрі Бұғаздар бойымен төмен қарай өту логикалық жалғасы болуы тиіс еді. Дегенмен, үнді саудагерлерінің бағыттарын қайта жаңғыртуға болғанымен, олардың Малай архипелагынан алып қайтқан өнімдері кейінгі Қытай саудасындағы тауарлармен бірдей болған-болмағаны белгісіз. Біз ертедегі үнді көпестерінің Малай аймақтарынан нақты нені көбірек қалағанын білмейміз. Түбекпен байланыстырылатын «алтын еліне» қатысты бұлыңғыр сілтемелерге қарамастан, үнді дереккөздері өте аз нақты ақпарат берді. Қытайдағыдай үнділік навигациялық нұсқаулықтар, өнімдер тізімі немесе саяхатшылардың маршруттары жоқ. Теңіз қатынасы Қытайға дейін кеңейгенге дейін үнді саудагерлері Малай аймағына негізінен алтын, сандал ағашы сияқты хош иісті ағаштар және қалампыр сияқты дәмдеуіштер іздеп келген болуы мүмкін.

Ұлы ескерткіштердің немесе жазбалардың физикалық айғақтарынсыз үнді ықпалының салдарын терең талқылау мүмкін емес. Олардың жаппай таралғанын және ұзаққа созылғанын ғана айтуға болады. Жетінші ғасырдағы ескі малай тіліндегі жазбалар санскриттен қатты әсер алған және малай сарайларында әлі күнге дейін сақталған көптеген ғұрыптар, сөздік қор мен патшалық ұғымдары айқын үнділік негізге ие. Корольдік демеушінің беделін арттыруды көздейтін классикалық малай мәтіндеріндегі көптеген патша шежірелері оның ата-бабаларын бір кездері Үндістанның шығыс жағалауында орналасқан жартылай мифтік Калинга патшалығының патшаларымен байланыстыратын генеалогиялық дәстүрлерді қамтиды. Ауыл деңгейінде де индуистік құдайлар Шива мен Вишну табиғаттан тыс тіршілік иелері пантеонының бір бөлігіне айналды, ал Рамаяна сияқты үнді эпостарының оқиғалары малай мәдени мұрасының ажырамас бөлігі болды.

Ертедегі малай қоғамының көптеген үнділік нанымдарды сіңіріп, оларды малай дүниетанымының бір бөлігіне айналдыру процесі де болжам жасауға негіз болатын мәселе болып табылады. Үндістаннан келген діни тұжырымдамалардың өзі де...

...ертедегі Оңтүстік-Шығыс Азияда үстемдік еткен наным жүйесіне ұқсас жүйеден – топырақ құдайының көрінісі ретінде қабылданатын белгілі бір тастарды, төбелер мен ағаштарды қастерлеуден және күнделікті өмірде көңілін табуды қажет ететін рухтардың бар екенін жалпы мойындаудан дамығандықтан, бұл қабылдау сөзсіз жеңілдеді.

Малай аңыздарында Исламды қабылдаудың драмалық көріністері сияқты индуистік немесе буддистік «дінге кіру» туралы естеліктер, мәдени бетбұрыс сезімін беретін ешнәрсе жоқ. Үнділік пен малайлықтың бірігуі білінбестен жүріп, онсыз да өміршең мәдениетті тереңдетіп, байыта түсті. Кейінгі ғасырларда Қытаймен сауда жергілікті өмір салтына материалдық тұрғыдан елеулі үлес қосып, заттардың кең ауқымын және кейбір технологиялық дағдыларды енгізгенімен, Үндістанмен қарым-қатынас көп жағынан байырақ болды, ол малай қоғамына негізінен ұқсас діни-саяси жүйенің неғұрлым тазартылған және егжей-тегжейлі нұсқасын ұсынды.

Үндістанмен байланыс Малай аймақтарының халықтары арасында басқа да реакцияларды тудырып, оларды теңіз саудасына қатысуға ниет білдіргендерге келетін сыйақыларды тануға итермеледі. Қарапайым ағаш қайықтар мен өзен кемелерінің жетілдірілуімен малай теңізшілері батылырақ бола түскені сөзсіз. Ағылшын тіліне аударуға келмейтін жергілікті теңіз терминдерінің ауқымы мен қайық түрлерінің алуан түрлілігі шетелдік үлгілерді оңай көшіріп алуға немесе бейімдеуге болатындығына қарамастан, теңіз ісі дағдыларын меңгеру негізінен жергілікті жетістік болғанын көрсетеді.

Ертедегі Малайяның Үндістанмен саудасы жергілікті жинау пунктерінің коммерциялық әлеуетін де айқын көрсеткен болуы керек. Үндістаннан оңтүстік-батыс муссонымен келген кемелер жылдың соңына қарай солтүстік-шығыс желдерімен кері қайтқанға дейін архипелагта бірнеше ай қалуға мәжбүр болды. Осы кезеңде оларға жүктерін түсіруге, кемелерді жөндеуге, діңгектерді ауыстыруға және қайтар жолда тиімді сауда жасау үшін жеткілікті тауар сатып алуға орын қажет болды. Оларға несие алуға, артық тауарларды сақтауға және келесі жылы қайта оралуға болатын тұрақты база қажет еді. Бұғаздардың маңындағы және тіпті одан тыс жерлердегі көптеген малай айлақ басшылары өсіп келе жатқан мұхит саудасының игіліктерін көру үмітімен транзиттік порттың талаптарын орындауға дайын болар еді. Бұл порттардың бірі – Ко-Йинг (Ko-Ying), біздің заманымыздың үшінші ғасырындағы қытай деректерінде үнді кемелері үшін соңғы порт ретінде аталады және ол Мелака бұғазына немесе батыс Яваға жақын жерде орналасқан сияқты.

Біздің заманымыздың бесінші ғасырынан бастап Малай аймақтары мен Қытай арасындағы теңіз қатынастарының дамуымен Үндістанмен сауда одан әрі серпін алды. Бұл саудаға қызмет көрсету үшін архипелагтың негізгі теңіз...

Күткендей-ақ, басқа да үнділенген археологиялық олжалардың көпшілігі Үндістаннан келетін кемелер үшін құрлыққа шығатын орын болған түбектің батыс жағалауында табылды. Кедах пен Прайда (Уэллсли провинциясы) бірнеше олжа, соның ішінде үнді жазбаларының үзінділері, сондай-ақ индуистік және буддистік бейнелер табылды. Олардың ең ертедегілері төртінші ғасырға жатады деп есептеледі. Перактың қазіргі тау-кен өндіру аудандарының маңында үнді мүсін өнерінің қосымша бөліктері де табылды. Олардың қатарында Солтүстік Үндістанның Гупта стиліне (шамамен б. з. 319-500 жж. ) ұқсайтын бесінші ғасырдың аяғы немесе алтыншы ғасырдың басына жататын Будда бейнесі және сегізінші ғасырдан оныншы ғасырға дейінгі әртүрлі Будда бейнелері бар.

Үндістанмен коммерциялық алмасудың өміршеңдігі жағалаудағы халықтардың субконтиненттегі зияткерлік және діни ортадағы өзгерістер туралы белгілі бір деңгейде хабардар болғанын білдірді. Мысалы, Кедах пен Саравак атырауында табылған салттық сандықтардың алтыншы ғасырдың шамасында Үндістанда танымал бола бастаған Тантралық буддизммен қандай да бір байланысы бар деп болжанған. Бірақ жаңа идеяларды қабылдау малай қоғамының ерекшелігіне айналғанымен, сыртқы ықпалдарды жергілікті ортаға бейімдеудің өте ерте дәлелдері де бар. Бұл қайтыс болған билеушінің немесе шенеуніктің құрметіне тұрғызылған орталық Кедахтағы қалпына келтірілген Чанди Букит Бату Пахат ғибадатханасынан жақсы көрінеді. Мүмкін оныншы ғасырдан немесе одан да кеш уақыттан бастау алатын ол Үндістанда нақты баламасы жоқ, бірақ Суматра мен Саравактағы орындардан табылған заттарға ұқсастығы бар және жергілікті қауымдастық үшін өте маңызды болған Шива, Вишну және Махаяна буддизмі культтерінің қоспасы, көптеген стильдердің үйлесімі болып табылады.

Бұл бейімделу малайлардың өздері үнді мәдени идеяларын үнді ықпалы ең қатты байқалған энтрполардан тыс жерлерге таратуда маңызды рөл атқарғанын көрсетеді. Қалайы, балауыз, ағаш және раттан жүктерін белгілі бір жинау пунктіне немесе портқа үнемі тасымалдаған, олардың сұрыпталып, бағаланғанын күткен, содан кейін кері қайту үшін басқа жүк сатып алған малай саудагеріне өзі тауарын сатқан шетелдіктердің әңгімелері әсер етпеді деп елестету қиын. Тікелей Үндістанмен байланыс батыс жағалауда күштірек болғанымен, жетінші ғасырдағы қытайлық маршруттар түбектің шығыс жағалауындағы сарайларда үнді діндерінің күшті болғанын растайды, сондықтан малай саудагерлерінің...

бұл жаңа идеяларды таратудағы орнын жоққа шығару шындыққа жанаспайтын сияқты. Жергілікті халықтың біртіндеп үнділену процесіне қатысуы сондай-ақ ғаламның табиғаты және ондағы адамның орны туралы түсініктердің аймақ бойынша негізінен ұқсас болып қалғанын білдіреді. Кедахта, Саравак атырауында және Суматраның шығыс жағалауында жүргізілген қазба жұмыстары кезінде табылған археологиялық олжалар арасындағы ұқсастықтар мұхиттардың аралық жағалауларды байланыстыратын қызмет атқарғанын және мұнда өмір сүрген халықтардың бір мәдени әлемнің бөлігі болып қалғанын көрсетеді.

Бесінші ғасырға дейінгі қытай дереккөздерінде Оңтүстік-Шығыс Азия аймағын белгілеу үшін қолданылатын жалпы термин болып табылатын Наньянға (Оңтүстік мұхитқа) қатысты сілтемелер аз кездеседі. Малай түбегіне деген қызығушылық алғашында Қытайдың Төменгі Меконг өзеніндегі ірі патшалық немесе патшалықтар жиынтығы болған деп есептелетін Фунанмен қарым-қатынасынан туындаған болуы мүмкін. Б. з. 200 жылынан бастап ол өз ықпалын Малай түбегінің солтүстігіне тарата бастады, ал Қытайдың Фунанға жіберген елшілері оңтүстікте орналасқан «100 патшалық» туралы бұлыңғыр ескертеді. Қытайлықтар сонымен қатар Фунан нарықтарында пайда болған қалампыр сияқты кейбір индонезиялық өнімдер туралы да білген болуы мүмкін. Алайда бұл кезеңде Қытайда ең көп сұранысқа ие болған шетелдік тауарлар қытай деректерінде «Парсы саудасы» деп аталатын Батыс Азиядан әкелінетін сән-салтанат заттары болды. Бесінші ғасырға дейін бұл тауарлар Батыс Азиядан Солтүстік Қытайға құрлық арқылы тасымалданды, содан кейін ғана «Парсы саудасы» теңіз жолдарын пайдалана бастады.

Бұл теңізге ауысудың себебі Оңтүстік Қытайдағы саяси оқиғалар болды. 420 жылы Оңтүстік Қытайда жаңа Лю Сун (Liu Sung, 420-78) әулеті билікті қолға алды, бірақ оның солтүстіктегі құрлықтағы сауда жолына қолы жетпеді. Оның үстіне, Оңтүстік Қытайдағы Янцзы өзені аймағы гүлдене түсіп, Батыс Азиядан сән-салтанат заттарын сатып алуға мүмкіндігі болды. Бұл оқиғалар «Парсы саудасына» қатысушыларды бұрын құрлықпен жіберілген тауарларды тасымалдау мүмкіндіктерін мұқият қарастыруға мәжбүр етті. Алайда Қытайдың өзі сегізінші және тоғызыншы ғасырларға дейін мұхит кемелерін жасай бастамады, сондықтан тасымалдаушы ретінде қытайлықтар әрекет еткен жоқ. Орасан зор пайда көру мақсатында «парсылық» тауарлар теңіз арқылы Бенгал шығанағынан Малай архипелагына жеткізіліп, содан кейін индонезиялық және малайлық кемелермен Қытайға қайта тиеліп тасымалданды деп есептеледі. Сондықтан қытайлық емес кемелер, соның ішінде жағалаудағы малайлардың кемелері Қытай порттарына құнды жүктерді жеткізуде және трансазиялық сауда байланыстарын сақтауда аса маңызды болды.

Біздің заманымыздың бесінші ғасырынан бастап Батыс Азия мен Қытай арасында тауарларды тасымалдау үшін теңізді көбірек пайдалану Малай архипелагының көптеген жерлерінде порттардың пайда болуына өте қолайлы орта жасады. Бірақ Мелака бұғазы аймағындағы бұл айлақтардың айтарлықтай...

артықшылығы болды, өйткені олардың географиялық орналасуы барлық кемелер одан әрі жалғастыру немесе үйге қайту үшін желдің бағытының өзгеруін күтуге мәжбүр болатын «муссондардың соңында» еді. Негізгі теңіз бағыттарынан біршама оқшауланған Борнеоның батыс жағалауынан айырмашылығы, Мелака бұғазы «шетелдіктердің теңіз және құрлықтағы қатынасы екі бағытта да өтуі тиіс... өткел» болды. Оның үстіне, Бұғаз одан арғы үлкен мұхиттардың соққыларынан пана болды. Түбектің шығыс жағалауында солтүстік-шығыс муссоны кезінде теңіздерде жүзу мүмкін емес еді, бірақ Бұғаздардың қорғалғаны соншалық, оларды жиі ішкі көлмен салыстыратын. Кейінірек еуропалық теңізшілер «Суматралар» деп атаған қатты дауылдар тұруы мүмкін болса да, олар негізінен Кланг пен Селангор арасындағы аймақпен шектелді және кез келген жағдайда маусымдық, сондықтан болжауға болатын еді.

Бесінші және алтыншы ғасырлардағы қытай дереккөздерінде кейде кездесетін Кан-т'о-ли (Kan-t'o-li) топонимі Малай өнімдеріне өсіп келе жатқан Қытай нарығын пайдаланған Бұғаз маңындағы алғашқы порт болуы мүмкін. Кан-т'о-ли Суматраның оңтүстік-шығыс жағалауында, Мелака бұғазына шығыс жақтан кіреберісте орналасқан деп шамамен болжанады. Бұл аймақта Қытайда Үндістан мен Парсы шайырларының баламасы ретінде қабылданған шайырларды бере алатын джунгли ағаштарының бірнеше түрі кездеседі. Кан-т'о-ли саудасы тек шетелдік тауарларды тасымалдауға ғана емес, сонымен бірге қытай нарығына орман өнімдерін, парфюмерия мен дәрі-дәрмектерді экспорттауға негізделгені белгілі. Орналасу артықшылықтарына және қажетті тауарларға қолжетімділігіне байланысты Кан-т'о-ли қысқа мерзім ішінде энтрпо мәртебесіне үміткер болған басқа жинау пунктерінен басым түсті. Кан-т'о-ли жетінші ғасырдың аяғында оңтүстік-шығыс Суматраның Палембанг аймағында пайда болған Шривиджая ұлы нарығының ізашары болды деген болжам айтылды.

Шривиджаяны атап өту бізді Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеудегі ең ұзаққа созылған пікірталастардың біріне әкеледі. 1918 жылы Джордж Седес (George Coedes) жариялаған...

Шривиджаяға қатысты дәлелдер өте шектеулі. Жетінші ғасырдың аяғынан бастап қытай монахы И Цзиннің Шривиджаяда буддизмді зерттегеннен кейін жазған сипаттамасы, сондай-ақ Палембанг, Джамби және Бангко аймақтарынан табылған көне малай тіліндегі көптеген жазулар сақталған. Шривиджаядан Қытай сарайына барған миссиялардың жазбалары мен қытай географтарының жазбалары да жетінші ғасырдың аяғында басталып, тоғызыншы ғасырдағы үзіліспен он үшінші ғасырға дейін жалғасады. Қытай дереккөздері Лигорда (қазіргі оңтүстік Тайландтағы Накхонситхаммарат), Үндістандағы Наланда мен Коромандельде Шривиджаяның атын атайтын шашыраңқы жазулармен және араб жазбаларындағы жекелеген сілтемелермен толықтырылады.

Дәлелдердің үзік-үзік әрі нақты еместігі сонша, кейбір ғалымдар Шривиджаяның болғанын мойындай отырып, оның малай әлемінде жетінші ғасырдан он үшінші ғасырға дейін гегемониясын сақтап қалғанына немесе тіпті Палембангте орналасқанына сенімді емес. Жақында жергілікті халық әрқашан қастер тұтатын Палембангтегі Букит Си Гунтанг төбесінің маңында тоғызыншы және оныншы ғасырларға жататын қыш сынықтары жиналғанымен, археологиялық қазба жұмыстары көңіл көншітерліктей нәтиже бермеді. Әзірге Мин династиясынан (1368-1644) ертерек мерзімге жататын қытай керамикасының расталған табылымдары жоқ. Скептиктер Палембангтегі «Шривиджая» тек бір ғасыр бойы, яғни жазулар бар жетінші ғасырда ғана өмір сүрген болуы мүмкін деп болжайды. Бір ғалым қытайлықтар Шривиджаядан келді деп тізімдеген бірнеше өнімдер міндетті түрде Суматрамен шектелмейтінін, сонымен қатар Борнеода, түбекте және Оңтүстік-Шығыс Азияның басқа да оңтүстік аймақтарында кездесетінін алға тартты. 10 Шривиджая Лигордың бір жерінде орналасқан деген пікір де оқтын-оқтын қайта жаңғырып тұрады, ал араб деректерін зерттеу астананың Палембангтен солтүстікке қарай, Малакка бұғазына жақынырақ орналасу мүмкіндігін көрсетті. 11

Жазбаша дереккөздердің аздығына және археологиялық зерттеулерге қойылған шектеулерге байланысты, пікірталас әлі де біраз уақыт жалғасуы мүмкін.

Жетінші ғасырдың аяғында тарихи сахнада пайда болғаннан бастап, Шривиджая өз көршілеріне үстемдік етуге бел буған мемлекет деген әсер қалдырады. Палембангте табылған алғашқы жазулардың бірінде Шривиджаяға «жеңіс, билік және байлық» әкелген 682 жылғы құдіретті жорық еске алынады. Төрт жылдан кейін «Яваға» қарсы тағы бір жасақ аттандырылды. Бірақ егер Шривиджая көршілеріне өз билігін орнатуға тырысқан болса, бірнеше Палембанг жазуларындағы қан, шайқас және жеңіс туралы үзік-үзік деректер айтарлықтай қарсылықтың болғанын көрсетеді. Жақын маңда, оңтүстік-шығыс жағалау бойында және ішкі аймақтарға қарай, басқа да өршіл өзен көсемдері болды. Шривиджая архипелагтағы саудагерлерді тарта алатын жалғыз порт емес еді, өйткені саудагерлерді қызықтырған джунгли мен мұхит өнімдерін басқа да көптеген жерлерге апаруға болатын. Олардың бірнешеуі жақсы зәкір тұрағы мен айлақ жағдайларын ұсына алды және шетелде Шривиджаядан бұрын қалыптасқан беделге ие болған шығар. Палембангтен сәл солтүстікке қарай Джамби өзенінде орналасқан деп есептелетін Мелайу атты жер 644 жылы, Шривиджаяның 670 жылдар шамасындағы алғашқы миссиясынан бірнеше жыл бұрын, Қытайға миссия жіберген. Бірақ 672 және 692 жылдар аралығында Мелайу Шривиджаяның құрамына енді, мүмкін жаулап алу арқылы, мүмкін екі билеуші отбасы арасындағы неке арқылы. Мелайу мен Палембангтегі ұлы патшалық арасындағы бұл беделді байланыс кейінгі Малакка малай дәстүрлерінде көмескі болса да есте қалды және сол патшалықтың негізін қалаушылардың шығу тегі туралы анықтама беретіндей.

Таң әулетінің жазбалары сонымен қатар Малакка бұғазының арғы жағында басқа патшалықтардың дамығанын көрсетеді. Бұл аймақтар бір кездері Камбоджа аймағындағы Фунань сияқты үлкенірек мемлекеттің қол астында болған болуы әбден мүмкін, бірақ алтыншы ғасырдың ортасында Камбоджадағы орталық билік әлсіреген кезде белгілі бір дәрежеде автономияға ие болды. Олардың нақты орналасқан жерлері болжам күйінде қалып отыр, өйткені бірнеше транскрипцияларды қазіргі малай жер-су атауларымен байланыстыру мүмкін емес, ал басқаларының орналасқан жерін қытай дереккөздерінің жиі бұлыңғыр географиясынан есептеу керек. Қытайлық саяхатшыларға жақсы таныс болған шығыс жағалау туралы ақпараттың көбірек болуы түсінікті.

Қытайда географиялық зерттеулердің беделі төмен болғанына қарамастан, қазіргі заманғы тарихшыларға Таң дәуіріндегі түбек пен шығыс архипелагының жалпы нобайын сызуға мүмкіндік беретіндей жеткілікті жұмыс жасалды. Жүзу бағыттары мен маршруттар негізінде түбектің мойнақ аймағында жеті мемлекет тізімделген, сонымен қатар Джохорда сегізінші мемлекеттің болуы мүмкін. 12

Шривиджаямен бірдей сауда әлемін бөліскен, бірақ ақырында оның көлеңкесінде қалған (дегенмен толық жойылмаған) бұл ерте патшалықтар қандай болды? Шривиджая сияқты, олардың билеушілері Қытаймен жақсы қарым-қатынас орнатудың маңыздылығын жете түсінген. Алтыншы ғасырға қарай Патани аймағындағы Лангкасука Қытай императорына елшілер жіберіп тұрған, сондай-ақ Келантан аймағында орналасқан деп шамаланатын «Қызыл жер» — Чи-ту және кейбір ғалымдар сақтықпен шығыс жағалауда, қазіргі Тренгану маңында орналастыратын Тан-Тан да солай істеген. Қытайлықтар бұл жерлерді ешқандай да елеусіз деп санаған жоқ. 607 жылы, біз Шривиджая туралы алғаш естігеннен бірнеше онжылдық бұрын, Суй династиясы (б. з. 590-618) «алыс-шалғай елдермен байланыс орнатуға» шешім қабылдап, Чи-ту сарайына бес мыңнан астам сыйлық алып барған елшілігімен құрмет көрсетті. Лангкасука да Қытайда діни орталық ретінде жақсы танымал болды және жетінші ғасырдың соңында бірнеше будда монахтары сол жаққа арнайы сапар шеккен. Қытай жазбалары бұл шағын мемлекеттердің дипломатиялық істерді өздерінің ірі көршілері сияқты сенімділікпен жүргізе алатынын көрсетеді. Қытай елшілері Чи-ту суларына кіргенде, оларды қарсы алу үшін олар «Брахман» деп атаған сарайдың жетекші тұлғасы кемелер флотымен жіберілді. Бір айдан кейін олар өзеннің жоғарғы ағысындағы астанаға келгенде, патшаның ұлы өзі барлық тиісті сыйлықтармен оларды қарсы алуға түсті. Малай сарай протоколының ерекшелігіне айналған шетелдік қонақтар мен миссияларға көрсетілген қонақжайлылық айқын байқалады. Қытай монахы И Цзин Үндістанға бара жатқан буддалық зияратшыларға Лангкасукада «мәртебелі қонақтарға лайықты ілтипатпен» қарайтынын жазады. 13

Бұл патшалықтар қандай да бір іскер көсемнің басшылығымен пайда болған жай ғана жинау орталықтары емес еді. Олар басқару дәстүрін қалыптастырып үлгерген мемлекеттер болды. Жетінші ғасырда Лангкасука екі жүз жылдық тарихы бар екенін алға тартты, ал Чи-ту билеушісі діни өмір үшін тақтан бас тартқанда, билік оның ұлына бейбіт түрде өтті. Олардың аумақтық бақылауы да аз болған жоқ. Лангкасуканы шығыстан батысқа қарай кесіп өту үшін отыз күн қажет болды, ал Чи-тудың астанасы Арыстан қаласына жету үшін құрлықпен бір айлық жол жүру керек еді. Олардың орманды ішкі аймақтарынан шетелдік нарықтарда өте жоғары бағаланған джунгли өнімдері келді, және бұл патшалықтар өз байлығын алтын мен камфора сияқты тауарлар саудасынан тапты. Чи-ту патшасының басқа елдерге жүк тасу үшін пайдаланылған отыз мұхит кемесі болған, ал 607 жылы жіберілген қытай елшілерін сарайдың байлығы таң қалдырғаны анық:

«Патша солтүстікке қарап, раушан түсті киім киіп, басына алтын гүлді тәж және мойнына түрлі асыл тастардан жасалған алқа тағып, үш деңгейлі диванда отыр. Оның оң және сол жағында төрт қызметші қыз қызмет етеді, ал жүзден астам сарбаз күзетте тұр! 14»

Бұл патшалықтар сондай-ақ жақсы реттелген үкіметтерді сақтап тұрды. Қылмыстық құқық сияқты мәселелерге жауапты мемлекеттік шенеуніктер тағайындалды, ал Чи-туда әр елді мекеннің өз аудандық бастығы болды. Сарай ішінде патшаның өзі әкімшілік міндеттерін орындайды деп күтілетін және қытай елшілері Тан-тан билеушісі күніне екі рет қабылдау өткізетінін арнайы атап өткен. Қазына патшаның бақылауында болғандықтан, патша патшалықтағы ықпалды отбасыларды марапаттап, сонымен бірге оларды ұстай алды. Кейінгі Малаккадағы сияқты, бұған қол жеткізудің бір жолы — байлықты көрсетуді шектеу болды. Суй елшілері Чи-туда үлкен кландар билеушінің билігінен айтарлықтай тәуелсіз болғанымен, оларға тек оның қалауы бойынша ғана алтын медальондар тағуға рұқсат етілгенін атап өтті. Осылайша, біз тіпті осы ерте кезеңнің өзінде малай тарихындағы таныс тақырыпты — ақсүйек отбасылар тарапынан патша билігіне төнетін ықтимал қауіпті байқаймыз. Егер билеуші патшалыққа тән мінез-құлық кодексін елемесе, ол жетекші сарай қайраткерлерінің қолдауын сақтап қалуды күте алмас еді. Лангкасукада бір патша халыққа танымал «ізгілік иесін» қуғынға ұшыратты, бірақ ол Үндістанға қашып, сол жерде үнді ханшайымына үйленді. Қытай елшілеріне көп ұзамай, Лангкасука билеушісі қайтыс болғаннан кейін, бас уәзірлердің «қуылған адамды қайта қарсы алып, оны патша етіп сайлағаны» және осылайша жаңа династияның негізі қаланғаны айтылды. 15

Түбектің шығыс жағалауындағы бұл ерте сауда патшалықтары Үндістан мен Қытай арасындағы және архипелаг ішіндегі сауда алмасуының өсуімен гүлденді. Қытайға баратын теңіз жолы бойында пайда болған басқа порттар да қытай дереккөздерінде қысқаша атап өтіледі. Мысалы, Джохорда орналасқан Ло Юэ тоғызыншы ғасырда «артқа және алға өтіп жатқан саудагерлер кездесетін орын» ретінде сипатталады. Сол кезеңде Паханг маңындағы Пулау Тиоман тағы бір танымал кеме тоқтайтын порт болды. Осылайша, жетінші ғасырдан бастап теңіз байланыстарының кеңеюі және Малай архипелагының өнімдеріне деген сұраныстың артуы сауда мүмкіндіктерін кеңейткендей көрінеді. Қытай дереккөздері суреттің бір бөлігін ғана беретінін еске түсіргенде бұл әсер одан әрі күшейе түседі. Батыс Борнеодағы Виджаяпура Шривиджаямен қатар өмір сүрген ірі порт болды, бірақ ол Қытайға елшілер жіберген жоқ, сондықтан империялық жазбаларда аз назар аударды. Миссияларды жібермеу жай ғана салауатты жергілікті сауданы және сыртқы немесе ішкі қауіптерден азат екенін көрсетуі мүмкін, сондықтан Қытайдың ықыласына бөленудің қажеті болмады. Кедах та Үндістанға аттанатын нүкте ретінде болмаса, қытай дереккөздерінде аз кездеседі, бірақ сол жердегі отыздан астам

археологиялық орындардың қазылуы ауыл шаруашылығына, саудаға және жергілікті өнімдерді таратуға негізделген дамыған экономиканың күшті дәлелдерін берді. Малай сауда мемлекеттеріне тән бола бастаған бірқатар жағдайларды — шетелдіктерге қонақжай көзқарас, жүктерді түсірудегі тиімділік, сатып алуға қолжетімді қажетті өнімдер және сауатты әрі ынтымақтастыққа бейім әкімшілікті ұсына алмаса, бұл орындардың ешқайсысы саудагерлерді тарта алмас еді.

Шривиджаяның осы порттардың көбіне, кейбір бұрыннан қалыптасқан патшалықтарға сюзеренитет орната алуы оның жетістігінің көрсеткіші болып табылады. Лигордан табылған 775 жылғы стела Шривиджаяның сол кезге дейін Малай түбегіне өз билігін еркін түрде таратқанын көрсетеді. Он бірінші ғасырдың басында қытай жазбалары «Бұғаздың даусыз қожайыны» деп аталған Шривиджаяға «он төрт қала» алым-салық төлегенін атап өтеді. Дегенмен, бұл бақылаудың сипаты ауыр болған жоқ және жергілікті көсемдер іс жүзінде тәуелсіз басқаруға қалдырылды деп саналады. Сонда Шривиджая неліктен мұндай үстемдікке ие болды және оның беделі кейінгі Малайзия тарихын түсінуге қандай үлес қосады деген сұрақ туындайды.

Шривиджая мемлекетінің табиғатын түсінуге тырысқан ғалымдар тағы да ақпарат тапшылығымен бетпе-бет келді. Шривиджаяның кез келген реконструкциясы әр түрлі және кейде бір-біріне қарама-қайшы келетін дәлелдерге негізделгенін есте ұстаған жөн, оларды көбінесе тек болжамдар мен негізделген ұсыныстар арқылы ғана келістіруге болады. Негізгі жұмыстың көп бөлігін Седес атқарды, бірақ Уолтерс оның неліктен гүлденгенін және он төртінші ғасырдағы жазбалардан оның атауы неліктен жоғалып кеткенін түсіндіру мақсатында Шривиджая туралы белгілі мәліметтерді біріктіруді жалғастырды. 16

Уолтерстің пікірінше, Шривиджая өзінің алғашқы өрлеуі мен кейінгі табысына ең алдымен бірінен соң бірі келген қытай императорларымен ерекше қарым-қатынастың дамуына қарыздар болды. Біріншіден, ол Қытайға баратын теңіз сауда жолынан пайда көруге өте қолайлы орналасты. Солтүстік-шығыс муссонының жолында орналасқан ол, Қытаймен байланыс порттың халықаралық жағдайын анықтайтын кезде, басқа патшалықтар теңесе алмайтын артықшылыққа ие болды. Екіншіден, Шривиджая махараджалары Қытайды жоғарғы билеуші ретінде тануды көздейтін алым-салық жүйесінің құндылығын толық түсінді. Қытай императорлары Оңтүстік Сун кезеңіне (б. з. 1127-1279 жж. ) дейін жеке қытайлық саудаға рұқсат беруден бас тартқандықтан, тауарлар тек алым-салық миссиялары түрінде келген жағдайда ғана қабылданатын. Басқа малай патшалықтары да бұл туралы білгенімен, Шривиджая жүйені өз мүддесіне пайдалануда ең табысты болды. Оның билеушілері табысты сауданың жалғасуын қамтамасыз ету үшін Қытайдың сюзеренитетін мойындауға дайын болды. 960 және 983 жылдар аралығында, мысалы,

император сарайына Шривиджаядан сегізден кем емес миссия келді. Бұл қарым-қатынастың саулығына ештеңенің кедергі келтіруіне жол берілмеді. Буддалық зияратшы И Цзин Шривиджая астанасына келгенде, ол тиісті қонақжайлылықпен күтіп алынды, бірақ билеуші қонақтың Қытайдан келгенін түсінгеннен кейін оның құрметі еселене түсті. Келесі ғасырларда да осы үрдіс жалғасады. 1003 жылы Шривиджая елшілері Қытайға өздерінің билеушісі императордың амандығы үшін дұға ететін ғибадатхана салғаны туралы жағымпаз ақпаратпен келді. Олардың өтінішіне сәйкес, қытай императоры ғибадатханаға атақ беріп, оған қоңырау сыйлады. Осындай алмасу барысында Шривиджая ие болған бедел айтарлықтай болуы тиіс еді.

Шривиджая үстемдігінің тағы бір себебі өзінің ішкі нарығына да, Қытай саудасына да жергілікті өнімдерді жеткізуді қолдау қабілеті болды. Оған Суматра мен түбектегі джунгли аймақтарынан өзен арқылы жету оңай болып қана қоймай, сонымен бірге оның қарамағында Риау-Лингга архипелагы мен жақын маңдағы жағалаудағы мангр ормандары да болды. Он бірінші ғасырға дейін Шривиджая порты болып қала берген Муси өзенінің сағасында нипа төсеніштері, тасбақа қабығы, бал балауызы және елге әділ түрде даңқ әкелген хош иісті ағаштар тиелген қайықтарды көз алдымызға елестете аламыз. Тоғызыншы ғасырдағы араб саяхатшыларының жазбасында айтылған оқиға махараджалардың теңіз алдындағы қарызын толық бағалағанын көрсетеді. Билеуші күн сайын суға алтын құйма лақтырып, мұхит рухтарының разылығын алып: «Қараңдар, менің қазынам сонда жатыр», - деп айтқан деседі. 17

Махараджа Кантондағы (Canton) Дао (Ta @history_translated. md) ғибадатханасын қаржыландырды, ал екіншісі Үндістанның ұлы зиярат орталығы Наландадағы (Nalanda) буддалық ғибадатхананы қайта тұрғызды. Шривиджаядағы буддизмнің сипаты толықтай түсінікті болмаса да, бірнеше әртүрлі мектептер, соның ішінде Тантризм қатар өмір сүрді. Архипелагтағы буддизм тарихы толығырақ түсінікті болған кезде, Шривиджая діни идеяларды тарату нүктесі ретінде бұдан да маңыздырақ рөл атқаруы мүмкін.

ақыр соңында оның шашыраңқы орналасқан көптеген порттарды мойындалған орталыққа біріктіру қабілетіне байланысты болды. Күш те, сыйақы да, құдайдың жазасымен қорқыту да, егер жергілікті көсемдер адалдықтың өз мүдделеріне сай келетінін түсінбесе, бұған қол жеткізе алмас еді. Олар қуатты әрі гүлденген астананың барлығына тиімді екеніне сенімді болған кезде, Махараджаның адал вассалдары болып қала берді және өз өнімдерін оның портында сатуға жіберді. Алайда, малай қоғамында тұрақты проблема болып қала берген орталықтан тепкіш күштер ақырында Шривиджаяның өз тәуелді аймақтарына билігін әлсіретті. Еркін қолжетімді табиғи байлық, малай әлемінің теңіз сауда жолдарындағы қолайлы орналасуы және осы саудадан түсетін пайда тәуелсіздікке деген ұмтылысты күшейтті. Он екінші ғасырдан бастап Шривиджаяның вассалдары оның билігіне көнуді азайтты.

Астананың Мелайуға ауысуының салдары түсініксіз болғанымен, қолда бар дәлелдер бұл оқиға Шривиджаяның Малакка бұғазындағы үстемдігі әлсіреген кезде болғанын көрсетеді.

жайлы болғанын байқауға болады: «Егістік жерлер орташадан нашарға дейін, бірақ тіпті ең кедей халықтың өзінде жеткілікті тамақ бар». 25

Осы айғақтардың негізінде он төртінші ғасырда бір кездері құдіретті болған, кейіннен өзінен де қуатты көршілерінің көлеңкесінде қалған Шривиджаяның (Srivijaya) соңғы демі үзілді деп жалпыға бірдей мойындалған. Бірақ бұл айғақтар Шривиджаяның бұл оқиғаларды тек уақытша сәтсіздік ретінде қарастырғанын және сондықтан өз тағдырын кері бұру үшін кез келген мүмкіндікті пайдалануға дайын болғанын көрсетеді. Мұндай мүмкіндік 1368 жылы Мин (Ming) династиясының бірінші императоры Тай Цзу (T'ai Tsu) таққа отырған кезде туды. Билікке келген соң Тай Цзу ескі салық жүйесін қалпына келтіріп, Шривиджаяның бәсекелестерінің өсуіне ықпал еткен жеке саудаға тыйым салды. 1371 жылдан 1377 жылға дейін Мелаю-Джамби (Melayu-Jambi) және ескі астана Палембанг (Palembang) Қытайға алым-салықтар мен тауар жүктерін апару үшін ресми миссиялар жіберу арқылы өздерінің бұрынғы мәртебесін қалпына келтіруге ұмтылды. Яваның (Java) сюзеренитетке (жоғарғы билікке) деген шағымынан бас тарту мақсатында 1377 жылы Мелаю-Джамби билеушісі Қытайдан өзін бекітуді және оның вассалы (кіріптар елі) болуды сұрады. Қытай императоры бұған келісті, өйткені ол Яваның енді оңтүстік-шығыс Суматрадағы үстемдікке үміткер екенін білмеді. Содан кейін Мин жылнамаларында явалықтардың қытай елшілерін Яваға «еліктіріп» апарып, сол жерде оларды өлтіру арқылы Шривиджаяға жетуіне қалай кедергі жасағаны жазылған. Болған оқиғаны білген император Тай Цзу Шривиджаяның (яғни Мелаю-Джамби мен Палембангтың) оны алдағанына қатты ашуланды. Қытайлықтардың көзқарасы бойынша, Шривиджая өзінің явалық билеушісіне қарсы шығып қана қоймай, аймақтық қуат орталықтарының көбеюін құптамайтын Қытай саясатын да елемеген. Сондықтан Тай Цзу бұл бүлікшіл вассалды одан әрі салық миссияларын қабылдаудан бас тарту арқылы жазалауға шешім қабылдады.

Мелаканың алғашқы жылдары туралы малай және еуропалық баяндамалар оның негізін Палембангтан қашқан ханзада қалады деп санайды. Бірақ оның қашуына байланысты мән-жайларды

түсінуге тырысқанда, тарихшы дереккөздерге тән мәселелермен қайта бетпе-бет келді. Бұл жолы ақпараттың жетіспеушілігі емес, екі тарихи дәстүр арасындағы қайшылық көбірек байқалады. Қазір бізде Мелаканың құрылуы туралы екі қызықты, тіпті тартымды нұсқа бар, олардың әрқайсысы өткен оқиғаларды жүйелі түрде жазып алуға бағытталған саналы күш-жігер еді. Алайда олардың арасындағы айырмашылық әрқайсысының не үшін жазылғанын түсінген кезде ұғынықтырақ бола түседі.

Біріншісі – Португалия Мелаканы жаулап алғаннан кейін 1512 жылы сол жерге жіберілген португалдық дәріханашы Томе Пирестің (Tome Pires) еңбегі, Suma Oriental (Шығыстың толық трактаты). Пирес есепші және дәрі-дәрмек сатып алуды қадағалаушы қызметін атқаруы керек еді, бірақ ол сонымен қатар білімге құштарлығы мен ізденімпаз ақылы бар білікті дипломат ретінде де бағаланды. Мелакада екі жарым жыл болған уақыт ішінде архипелаг ішінде бірнеше сапар жасаған Пирес өзінің «толық трактатын» құрастыруға жеткілікті ақпарат жинады. Пирестің өз бақылауларына және «көпшілік растайтын нәрселерге» негізделген алтыншы кітап Мелака, оның шығу тегі, әкімшілігі мен саудасы туралы баяндайды. Пирес Suma Oriental еңбегінің мүмкіндігінше Мелака тарихының шынайы баяндамасы болуын және оның жаңа португалдық қожайындары үшін анықтамалық кітап қызметін атқаруын көздеді. 27

Suma Oriental және Седжарах Мелаю, мақсаттарының әртүрлілігіне қарамастан, Мелаканың құрылуына қатысты ұқсас ақпараттың өзегін қамтиды. Екеуі де Мелака шежіресін Палембангта билік еткен жеке тұлғамен байланыстырады; екеуі де оның ерекше мәртебесін атап өтеді; екеуі де оның Сингапурға кетіп, сол жерде елді мекен құрғанын сипаттайды. Олар елді мекеннің кейінірек Мелакадан шамамен сегіз шақырым жердегі Муарға (Muar),

одан кейін Бертамға (Bertam) көшіріліп, ақырында Мелаканың өзінде қалай құрылғанын баяндайды, бұл орын бұғытышқанның (mousedeer) оғаш мінез-құлқына байланысты таңдалған еді. Алайда, ортақ ақпараттың осы негізінен басқа, бұл екі баяндама бір-бірінен қатты ерекшеленеді. Пирестің әңгімесі батыстықтардың құлағына шынайы болып естілетіндей біршама тікелей түрде берілген. Палембанг ханзадасы Парамесвара (Paramesvara) «көршілес аралдардағы» жағдайы оның Яваға бағыныштылығын төзгісіз ететінін түсінгендіктен Суматрадан кетеді. Өзінің жаңа мәртебесінің белгісі ретінде ол Пирес «Ұлы Азаттық алушы» деп аударған атақты алады. Ява әскерінің басып кіруінен кейін ол отыз оранг лауттан (orang laut – теңіз адамдары) тұратын серіктерімен бірге Сингапурға қашады. Сингапурда сегіз күн болғаннан кейін ол сол жердегі жергілікті көсемді, Аютия (Ayudhya) вассалын өлтіріп, өзін билеуші етіп жариялайды. Сингапурда ол және оның серіктері күріш өсіру, балық аулау және қарақшылықпен күнелтеді, бірақ бес жылдан кейін Аютиядан келген қол оларды қуып шығып, олар Муарға қашады. Тағы бес жылдан кейін оранг лауттар Парамесвара көшіп барған Бертамда елді мекенге арналған тартымды орынды табады. Ол өзінің адал серіктерін текті атақтармен марапаттайды, ал оның ұлы олардың көшбасшысының қызына үйленеді, ал көшбасшы кейіннен бас уәзір болады.

Бірде бұл ұлы, Искандар Шах (Iskandar Syah), аң аулауға шығады, бірақ ол Мелака төбесіне жақындағанда, иттері қуып келе жатқан бұғытышқан кенеттен оларға қарсы шабады. Бұл біртүрлі мінез-құлықты теңіздің өте жақындығымен немесе төбенің өзіндік бір қасиетімен байланыстырған Искандар Шах әкесінен сол жерге қоныстануға рұқсат сұрайды. «Және сол уақытта ол өз үйін Мелака патшаларының осы уақытқа дейін тұрағы мен резиденциясы болған төбенің басына салды».

Малайлық нұсқа, Седжарах Мелаю, Мелака патшаларының шежіресін мәтінде даңқты мұсылман патшасы мәртебесіне ие болған Ескендір Зұлқарнайынға (Iskandar Zul-karnain – Alexander the Great) дейін апаратын әсерлі шежіремен басталады. Ол Раджа Искандар ұрпағының Үндістан мен Малай әлеміндегі тағдырын оның үш ұрпағы Палембангтағы қасиетті төбе Букит Си Гунтангта (Bukit Si Guntang) ғажайып түрде пайда болғанға дейін баяндайды. Олардың көктен түскен тегі мойындалып, ханзадаларды Суматра билеушілері қарсы алады және олардың бірі, Шри Три Буана (Sri Tri Buana), Палембанг билеушісі болып тағайындалады. Өзімен бірге тұра алатын жұбайды ұзақ әрі нәтижесіз іздегеннен кейін, Шри Три Буана ақыры Палембангтың бұрынғы билеушісі болған өзінің бас уәзірі Деманг Лебар Даунның (Demang Lebar Daun) қызына үйленеді. Содан кейін уәзір мен патша малайлардың әрқашан өз патшаларына адал болуын, ал патшалардың оларға әділ билікпен жауап беруін қамтамасыз ететін салтанатты келісім жасайды. Уақыты келгенде, қала салуға қолайлы орын іздеп, Деманг Лебар Даун мен Шри Три Буана Палембангтан кетеді. Олардың флоты Риау-Лингга (Riau-Lingga) архипелагындағы Бентанға (Bentan) келгенде, ондағы патшайым Шри Три Буананы өз ұлы ретінде қабылдайды.

Біраз уақыттан кейін, елді мекен үшін қолайлы орын іздеп жүрген Шри Три Буана мұхиттың арғы жағынан Темасек (Temasek) аралын көреді. Бентан патшайымының көмегімен ол Темасекте қала салып, оны Сингапура (Singapura), яғни «Арыстан қаласы» деп атайды, бұған сол жерде көзіне шалынған оғаш аң себеп болды,

ол оны арыстан (singa) деп қабылдаған еді. Оның ұрпақтары Сингапурада (Сингапур) тағы бес ұрпақ бойы билік етеді. Олардың билігі кезінде ол Яваның үстемдік орнату әрекетін қабылдамайтын, тіпті Маджапахит (Majapahit) билеушісінің шабуылына төтеп беретін ұлы қалаға айналады. Алайда, төртінші патша өзінің ата-бабасы мен Деманг Лебар Даун арасындағы келісімді бұзып, қарамағындағылардың бірін әділетсіз жазалаған кезде, Сингапурға қылыштұмсық балықтар шабуыл жасайды. Шабуылға бала ұсынған айла арқылы тойтарыс беріледі, бірақ болашақтағы қандай да бір қауіптен қорыққан билеуші ол баланы өлтіреді. «Бірақ бұл бала өлтірілгенде, оның қанының кінәсі Сингапурға жүктелді». Келесі билеуші Сұлтан Искандар Шах қазына шенеунігінің қызына тағылған негізсіз жалаларға сеніп, оны жұрт алдында қорлайды. Содан кейін қорланған әке явалықтарды шабуыл жасауға шақырады, және бұл жолы олар табысқа жетеді. Сұлтан Искандар Муарға қашады, бірақ мұнда оған варандар (кесірткелер) шабуыл жасайды; ол қайтадан қашады, бірақ оның бекінісі құлайды; ақырында ол жағалау бойымен Бертам деп аталатын өзенге барады. Патша аң аулап жүргенде, оның тазыларының бірін ақ бұғытышқан теуіп жібереді. «Сұлтан Искандар: "Бұл жақсы жер екен, мұнда тіпті бұғытышқандардың өзі күреске толы! " – деді». Сол кезде ол мелака (melaka) ағашының астында тұрғандықтан, жаңа елді мекен осы атаумен аталуы керек деп шешеді.

Бұл эпизодтар дауыстап оқылғанда өте драмалық болуы тиіс әшекейлеулермен бірге егжей-тегжейлі баяндалған. Әңгімелердің малай есінде неліктен сақталып қалғанын түсіну қиын болмаса да, ғалымдар Седжарах Мелаю мен Пирес баяндамасы арасындағы кейбір сәйкессіздіктерге таңғалды. Мысалы, Сингапур кезеңі Седжарах Мелаюде айтарлықтай назарға алынған және оның ұзақтығы жүз жыл деп көрсетіледі, алайда онда сипатталғандай ұлы қаланың ешқандай дәлелі әзірге басқа ешбір дереккөзден табылған жоқ. Алайда, екі нұсқадағы айырмашылықтарға назар аударғаннан гөрі, ұқсастықтарға назар аударған пайдалырақ. Ең бастысы, екеуі де Мелаканың бастауын Палембангтан көреді, онда ғалымдардың пікірінше, бір кездері Шривиджая деп аталатын ұлы энтрепо (сауда орталығы) гүлденген. Қолда бар дәлелдер мен Мелаканың кейінгі тарихы оның тез көтерілуі мен зор өзіне сенімділігі аты аңызға айналған Шривиджаямен тікелей байланысты болды деген болжамды қолдайды. Бұл байланыс Мелаканы осы уақытқа дейін жетіспейтіндей көрінген және біздің осы кезеңді түсінуіміздегі түсініксіз олқылық болып келген негізбен қамтамасыз етер еді. Палембангтан Мелакаға ауысуды сол кезде малай тарихының серпініндегі ешқандай елеулі үзіліссіз континуумның (үздіксіздіктің) бір бөлігі ретінде қарастыруға болады.

Бұл тарау малай әлеміне қатысты, Мелака құрылғанға дейінгі, яғни шамамен

1400 жылдардағы кейбір шашыраңқы дәлелдердің басын қосты. Ұлы малай қуаты кезеңінің жай ғана кіріспесі болудан алыс бұл ерте ғасырлар кейінгі Малайзия тарихын түсініктірек ететін контекстті қалыптастырды. Малай архипелагы өзінің джунглилері мен мұхиттарының ұлы табиғи байлығының арқасында сыртқы әлемнің назарын аударды. Бұл аймақ Қытай мен Үндістан арасындағы теңіз жолының қақ ортасында орналасуымен және алғашқы Азия әлемінің осы екі үлкен нарығымен жел жүйесі арқылы байланысуымен екі есе бақытты болды. Бірақ одан да маңыздысы, бұл аймақтың халықтары халықаралық сауда талаптарына жауап беруге әрқашан дайын болды. Малай архипелагын қоршап тұрған ұзын жағалау сызықтары жинақтау пункттері ретінде әрекет ете алатын көптеген табиғи айлақтарды қамтамасыз еткендіктен, сауда үстемдігі үшін бәсекелесетін әртүрлі порттар арасында сөзсіз бәсекелестік туындады. Оқтын-оқтын олардың бірі шетелдік саудагерлердің қамқорлығына қолбасшылық етуге құқығы бар аймақтық энтрепо ретінде орнығатын. Мұндай порт коммерциялық гегемонияны (үстемдікті) бекіткен кезде, оның көршілері энтрепоны тауармен қамтамасыз ететін қосалқы жинақтау орталықтары ретіндегі өз ұстанымдарын қабылдауға мәжбүр болды.

Бұл қарым-қатынасты сақтау орталықтың вассал да, жоғарғы билеуші де өзара тиімді деп таныған бос саяси және экономикалық байланыстар арқылы бірқатар шашыраңқы айлақтарды біріктіре алу қабілетіне байланысты болды. Вассалдар өздері алған жеңілдіктердің құндылығына күмән келтіре бастағанда, жоғарғы билеушімен байланыстар әлсіреді. Содан кейін аймақ олардың бірі қайтадан өз үстемдігін орнатқанға дейін билік үшін бәсекелесетін бірнеше шағын патшалықтарға бөлініп кететін. Биліктің осы толысуы мен қайтуы малай тарихының «ырғағы» деп аталды. 30

Гегемонияны жеңіп алу және сақтау үшін жалғасып жатқан күресте Мелака бұғазы немесе оған барар жолдардағы порт артықшылыққа ие болды. Қолайлы географиялық жағдайлар мен сұранысқа ие өнімдердің қолжетімділігі оңтүстік-шығыс Суматраның бір жерінде алғашқы маңызды малай энтрепосы болуы әбден мүмкін Кан-то-лидің (Kan-t'o-li) дамуына әкелді. Кан-то-ли туралы іс жүзінде ештеңе белгісіз болғанымен, ол Үндістанмен және Қытаймен сауданы пайдалануда өте табысты болды және коммерциялық тұрғыдан алғашқы малай теңіз патшалықтарының ең ұлысы Шривиджаяның ізашары ретінде қарастырылуы мүмкін.

Жетінші ғасырда оңтүстік-шығыс Суматрада пайда болған Шривиджая шамамен он үшінші ғасырға дейін аймақтағы өзінің экономикалық және саяси артықшылығын сақтай алған көрінеді. Шривиджая атынан айтылған кейбір мәлімдемелерге әлі күнге дейін күмән келтірілсе де, оның энтрепо ретіндегі даңқы талассыз. Бірақ саудагерлерді тек джунгли мен теңіз өнімдерінің дайын нарығы немесе шетелдік саудагерлер мұхиттың арғы жағынан әкелген экзотикалық тауарлар ғана қызықтырмады; олар сондай-ақ реттелген үкімет пен коммерциялық транзакциялардың (мәмілелердің) үздіксіз жұмысын жоғары бағалады. Шривиджаяға халықаралық сауда арқылы келген өркендеу Үндістан мен Қытайдың ұлы өркениеттерімен салыстырғанда да өз орнын сақтай алатын талғампаз әрі мәдениетті қоғамның болуын мүмкін етті. Мұндай

жетістік оңай ұмытыла қойған жоқ. Шривиджая деген құрметті атау малайлықтардың санасынан өшкен болуы мүмкін, бірақ Палембангтағы құдіретті патшалық туралы естеліктер өшкен жоқ. Седжарах Мелаюде айтылғандай: «Біз алған баяндамаға сәйкес, жоғарыда аталған Палембанг қаласы бүгінгі Палембангпен бірдей болған. Бұрын ол өте үлкен қала болған, оған тең келетін қала бүкіл Анделос (Andelas – Суматра) елінде табылмады».

Мелака өзінің жаңадан шыққан патшалық еместігін білді; оның мақтанышының артында ғасырлар бұрын белгісіз бір Шривиджая билеушісін өзін «бүкіл жер бетіндегі барлық патшалардың егемені» деп жариялауға итермелеген дәл сол сенімділік жатты. 31

Он бесінші ғасырда Мелака көтеріліп, Томе Пирестің сөзімен айтқанда: «маңыздылығы мен пайдасы соншалық, меніңше оған әлемде тең келер ешкім жоқ» деген деңгейге жетті. 1 Алайда, Мелаканың үлкен табысы мен малай тарихындағы құрметті орны тек оның гүлденуі мен сауда орталығы ретіндегі атақ-даңқына ғана байланысты емес еді. Даңқты өткенге сүйене отырып, ол үкіметтің үлгісін және өмір салтын қалыптастырды, оны кейінгі малай патшалықтары еліктеп қайталады және ол кейіннен «дәстүрлі малай мәдениеті мен мемлекеттілігі» деп аталған нәрсенің негізіне айналды. Мелаканың беделінің зор болғаны соншалық, оның мұрагерлері белгілі бір мағынада малайлардың өткен даңқын қайта жаңғыртуға тырысу сияқты ауыр міндетке кесілді. Он алтыншы ғасырдағы португалдықтардың және он жетінші ғасырдағы голландтардың сауда саясаттары халықаралық саудаға үлкен шектеулер қойғаны соншалық, Мелака дәстүріндегі малай эмпориумының қайта пайда болуы мүмкін болмай қалды. Бірақ ешбір малай патшалығы Мелаканың ұлылығын қайта құра алмаса да, ол өзін оның мұрагеріміз деп санайтын барлық мемлекеттер үшін шабыт пен күш көзі болып қала берді.

Тарихшылар Мелака шамамен 1400 жылдары құрылған дегенмен жалпы келіссе де, оның кейінгі тарихының дәлелдері әлі де шашыраңқы болып қалуда. Он төртінші ғасырдың аяғы мен он бесінші ғасырларға қатысты екі негізгі дереккөз – Suma Oriental және Седжарах Мелаюді қоспағанда, Мелаканың ұлылығы кезеңі туралы ақпарат Қытай империясының тарихындағы кездейсоқ ескертпелермен және португалдық дереккөздердегі жекелеген түсініктемелермен шектеледі. Өкінішке орай, бұл ескерту кейбір дәлелдердің әлсіз сипатына қарамастан, кейбір тарихшыларды билеушілер мен оқиғаларға нақты даталарды бекітуден тоқтата алмады. Бұл тарауда бірнеше дереккөздермен расталатын күндер ғана келтірілген.

1511 жылы Мелаканы португалдықтардың жаулап алуы он алтыншы ғасырдағы малай әлемінің португалдықтардың көбірек назарына іліккенін білдірді, және олардың жазбалары сәйкесінше ақпаратқа бай бола түсті. Бұл үшін

Бұл кезеңде «Седжарах Мелаю» (Малай шежіресі) босқын Мелака ханзадаларының тағдыры туралы, олардың ұрпақтары Джохор патшалығын құрғанға дейінгі басқа еш жерде кездеспейтін мәліметтерді ұсынуды жалғастырады. Бірақ он алтыншы ғасырдың ортасынан он жетінші ғасырдың аяғына дейінгі оқиғаларды баяндайтын бізге жеткен малай мәтіндері жоқ, сондықтан бұл жерде тарихшы тағы да еуропалық жазбаларға сүйенуге мәжбүр. Португалдықтардың басты назары – олардың Джохор мен Ачехқа қарсы жүргізген көптеген соғыстары – Мелака құлағаннан кейін орын алған елеулі күйзелісті көрсетеді. Дегенмен, бұл дереккөздер толықтай зерттелді деп айту қиын. И. А. МакГрегордың португал мұрағат материалдарын ауқымды зерттеулері хронологиялық жүйе құруда айтарлықтай табысқа жеткенімен, малайлардың өздерінің іс-әрекеттеріне бағытталған қосымша зерттеулер қажет екенін айқын көрсетті.

Малай түбегінде VOC-тың негізгі бекінісі 1641 жылы португалдықтардан басып алынған Мелакада орналасты. Осы жерден ақпарат жинау үшін түрлі малай патшалықтарына тұрақты түрде миссиялар жіберіліп тұрды, ал Мелаканың өзінде саудагерлер мен малай елшілері голландтарды аймақтағы маңызды оқиғалардан хабардар етіп отырды. Сондай-ақ, жергілікті билеушілермен және шенеуніктермен хат алмасылды, бұл тарихшылар үшін тағы бір маңызды дереккөз болып табылады. Ақырында, бұл материалдарды Мелаканың голланд губернаторы Батавияға жолдайтын айлық хатында жинақтап, қорытындылап отырды, ал оған VOC басшыларының қосымша қарап шығуы үшін көптеген түпнұсқа құжаттар тіркелді. Дәл осы дереккөздер он жетінші және он сегізінші ғасырлардағы малай әлеміндегі оқиғаларды қайта жаңғыртуға негіз болады.

VOC жазбалары қаншалықты егжей-тегжейлі болғанымен, олардың табиғаты Малайзия тарихының осы кезеңі үшін қандай тарихи жазбалардың болуы мүмкін екенін анықтайды. Олар үкіметке көмек немесе кейінгі әкімшіліктерге арналған жазбалар емес, ең алдымен VOC саудасын ілгерілету құралы ретінде арналған болатын. Жергілікті патшалықтардағы саясатты білу компанияның саудадан түсетін пайдасын қамтамасыз ету үшін өте маңызды болғандықтан, голландтардың назары әр түрлі мемлекеттердегі билеуші таптарға аударылды. Тіпті сол кездің өзінде көп жағдайда тек ең аз ақпарат қана голландтықтардың мақсаттары үшін

қажет деп саналды. Сондықтан VOC дереккөздерінен он тоғызыншы ғасырдың аяғы мен жиырмасыншы ғасырдағы отаршылдық жазбалардағыдай жергілікті қоғам туралы дәл сондай мәліметтер береді деп күту бекер. Қарапайым халыққа қатысты ақпараттың жоқтығы қолда бар малай мәтіндерінің (олардың көпшілігі он сегізінші ғасырға жатады) сарайлардан шыққандығымен де байланысты. Сондықтан олар тек билеушіге, ақсүйектерге және сарай өміріне әсер еткен адамдар мен оқиғаларға ғана арналған. Заманауи жазбалар мен ертерек уақыттан жеткен жазбалар табиғатындағы осы түбегейлі айырмашылықтарды бағаламау, кейінгі Малайзия тарихымен жақсырақ таныс кейбір ғалымдардың ертерек кезеңді зерттейтін әріптестері үшін қол жетпес мақсаттар қоюына әкелді. Отарлауға дейінгі дәуір тарихшысының алғашқы міндеті – шектеулі тақырыптарды қамтитын ақпаратты біріктіру және мүмкіндігінше хронологиялық жүйе құру. Тек содан кейін ғана ол материалдың маңыздылығын бағалаудан үміттене алады.

Шривиджаяға балама порт ретіндегі маңыздылығын ешқашан толығымен жоғалтпаған аймақ солтүстік Суматра болды. Он екінші ғасырдан кейін екі аймақ ерекше көзге түсті: Суматраның солтүстік шетіне таяу орналасқан Самудра-Пасай және Самудра-Пасайдың оңтүстігіндегі, қазіргі Делидегі Ару. Екі мемлекет те он үшінші ғасырдағы қытай дереккөздерінде аталады, бірақ олардың беделі он төртінші ғасырдың басында ислам дінін қабылдағаннан кейін артты. Бұл жерде және архипелагтың басқа бөліктерінде исламның сәтті таралу себептерін талқылайтын көптеген теориялар бар, бірақ тарихшылар негізінен дін тарату сол кезеңде Үндістаннан келген мұсылмандар үстемдік еткен саудамен тығыз байланысты болды дегенге келіседі. Самудра-Пасайдың сауда порты ретіндегі атағы жақсы құжатталған, ал алдын ала археологиялық дәлелдер Арудың да он екінші және он үшінші ғасырларда өркендеген сауда мемлекеті болуы мүмкін екенін көрсетеді.

Сондықтан он төртінші ғасырдың тоғысында Мелака құрылған кезде, бұғазда екі маңызды сауда орталығы бар болатын. Мелаканың негізін қалаушы Парамешвара мұны жақсы білген

Орын анықталып, елді мекен құрылғаннан кейін Парамешвара ірі сауда орталығын құру үшін қажетті жағдайларды жүйелі түрде жасай бастады. 1402 жылы шілдеде Мин императоры Юнлэнің таққа отыруымен күтпеген мүмкіндік туындады. Әкесі сияқты саясатты ұстана отырып, жаңа қытай императоры шетелдегі барлық жеке саудаға тыйым салды, Теңіз саудасы бюросын қайта құрды және мемлекеттік сауданы кең ауқымда ынталандырды. Қазан айының басында өзінің таққа отырғанын және саясатын жариялау мақсатында елшілер қытайлықтар Оңтүстік-Шығыс Азия аймағын белгілеу үшін қолданатын термин бойынша Наньянға («Оңтүстік мұхит») жіберілді. Император сарайындағы қолжетімді ақпараттың арқасында Самудра қытайлық миссия барған Мелака бұғазындағы жалғыз порт болды. Алайда, төрт аптадан аз уақыт өткен соң, кейбір үнді мұсылман саудагерлерінен Мелаканың бар екенін білген император Юнлэ дереу тағы бір миссия жіберді. Бұл елшілер Мелакаға 1404 жылдың ортасында келіп, 1405 жылдың басында қайтып оралғанда, Қытайға осы жаңа қоныстан алғашқы миссияны ала келді. Мелака елшісі

Қытай сарайында таныстырылған кезде, ол екі көне және жақсы қалыптасқан патшалық – Самудра мен Каликуттың (оңтүстік-батыс Үндістан) делегацияларымен бірге барды. Императордың ілтипатының тағы бір дәлелі барлық үш билеушіні патша етіп «тағайындайтын» жарлықтың жариялануымен көрініс тапты. Көп ұзамай Мелакаға тағы бір үлкен құрмет көрсетіліп, ол императордың жазуын алған алғашқы шетелдік мемлекет болды. Бұл жазуда Мин әулетінің моральдық және саяси философиясы қамтылған және оны император оның «Мемлекеттік тауы» деп белгілеген Мелаканың батысындағы төбеге қою керек болды.

Император Юнлэнің Қытай мен әртүрлі Азия патшалықтары арасындағы ерекше қарым-қатынасты нығайтуының артында оның императорлық қамқорлықпен Қытайдың шетелдегі саудасын кеңейту ниеті жатты. Бірақ Мелаканың ерекше ықыласқа бөленуін Қытайдың бұғазда «муссондардың соңында» орналасқан ыңғайлы сауда орталығына мұқтаждығымен түсіндіруге болады. Осы алғашқы жылдары Мелаканың дамуын ынталандыруға Қытайдың мүдделі болуы жаңа сауда орталығына бедел мен құрмет, сондай-ақ тайлардан қорғау кепілдігін берді. Дегенмен, солтүстік Суматра жағалауы бойындағы, бұрынғы Кампе портының аймағында орналасқан Ару патшалығы әлі де коммерциялық бәсекелестіктің орталығы болды. Арудың халықаралық сауданы Мелака мен Самудра-Пасайдан өзіне тартудағы сәтсіздігі оны басқа екі портқа бағытталған кемелерге шабуыл жасауға итермеледі. Бұл қарақшылық қаншалықты тітіркендіргіш болса да, Мелака саудасына айтарлықтай қауіп төндірмеді және осылайша Мелаканың байлығы мен билігінің көздеріне ешқашан елеулі зиян келтірген жоқ.

Осылайша Мелаканың бұғаздағы өз орнын бекіту әрекеттері сәтті болды. Ең басында оның билеушілері Қытайдан вассалдық мәртебе сұрап, оны алды, осылайша қорғаныс пен беделге кепілдік алды. Содан кейін олар сақтық шарасы ретінде өздерінің қуатты және әлдеқайда жақын көршілері – Аюттхая тай патшалығы мен Явадағы Маджапахиттің вассалдары ретінде мойындады. Бұл қадамның артықшылықтары тек қорғаныс тұрғысынан ғана емес еді, өйткені Мелака өзінің екі қожайынынан жаңа қоныстың өсуіне көмектесу үшін адамдар мен азық-түлік жіберуді сұрады. Пасайдың өркендеуінен қаймықпаған Мелаканың алғашқы билеушісі көп ұзамай Пасайға оның барлық қажеттіліктерін Мелака базарларында қамтамасыз етуге болатынын сеніммен хабарлай алды.

Мелака өз портында халықаралық сауданың табыстылығын қамтамасыз етуде өзінің ізашары Шривиджаяның жақсы қалыптасқан дәстүрлерін жалғастырды. Заңдар шетелдік саудагерлердің ұзақ мерзімді жоспарлары үшін маңызды болжамдылықты қамтамасыз ететін тиімді құқықтық және әкімшілік механизмнің бөлігі ретінде кодификацияланды. Мелака билеушілерінің әділдігінің мысалы ретінде, «Мелаканың өзінің ұлы орналасуы мен саудасына байланысты туындайтын қиянаттар мен зорлық-зомбылықтар туралы естіп, шешім қабылдау үшін» аң аулауға барғаннан гөрі Мелака қаласында болуды көбірек ұнататын бір сұлтан суреттелді.

Мелака сондай-ақ саудагерлердің физикалық қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін тамаша жабдықталған еді. Мысалы, саудагерлер келетін жүктерді күткен кезде тауарларын сақтай алатын жер асты қоймалары салынды. Өрттен, бүлінуден немесе ұрлықтан қорғайтын мұндай қоймалар қажет болды, өйткені Үндістаннан, Қытайдан және шығыс архипелагтан келген саудагерлердің бір уақытта келуі мүмкін емес еді, өйткені барлық теңіз қозғалысы муссон желдеріне байланысты болды. Ең үлкен белсенділік кезеңі желтоқсан мен наурыз айларының аралығында болды, ол кезде Мелакаға батыс Азия мен Қиыр Шығыстан кемелер жететін. Екінші жағынан, Ява мен шығыс Индонезия архипелагынан келетін кемелер кейінірек, мамырдан қыркүйекке дейін пайда болды. Бұл саудагерлер, әсіресе Қытай мен шығыс Индонезиядан келгендер, қолайлы муссон желдері үйге қайтуына көмектескенге дейін біраз уақыт күтуге мәжбүр болғандықтан, қойма ғимараттары халықаралық сауда орталығы болуға ұмтылатын кез келген порт үшін ең маңызды талаптардың бірі болды.

Мелаканың сауда орталығы ретіндегі тағы бір тартымдылығы – оның бұғаз ішіндегі саудагерлердің қауіпсіздігіне кепілдік бере алуы. Мелака билеушілері де Шривиджая сияқты Мелака клиенттерін қорғайтын және оның қарсыластарына ойран салатын қорқынышты оранг лауттардың бағыныштылығына ие болды. Бұл қауіпсіздік кепілдігі саудагерлердің бұғаздағы басқа порттарға қарағанда Мелакаға жиі келуіне шешім қабылдауында маңызды элемент болды.

таразыларды және монеталарды тексеруді жүргізу; сондай-ақ кеме капитандары мен саудагерлер арасындағы дауларды шешу талап етілді. Мелака билеушісі әртүрлі сауда қауымдастықтары арасындағы барлық жанжалдардағы соңғы төреші болды.

Ірі кемелер, әсіресе солтүстік-батыс Үндістандағы Гуджараттан келгендер үшін әлдеқайда қарапайым процедура қолданылды. Жүк құнының тұрақты 6 пайызы төленді, бұл бөлек сыйлық беру қажеттілігін жойды. Баж салықтары төленгеннен кейін тауарды сатуға болатын еді. Әдетте, Мелака саудагерлерінің тобы кеме капитанымен немесе борттағы саудагерлермен баға бойынша келісімге келетін, содан кейін тауарлар жалпы бағаға қосылған үлес мөлшеріне қарай бөлінетін. Бұл әдіс кеменің тауарын тез әрі тиімді өткізуге мүмкіндік берді және жүктер әдетте келу ретімен өңделгендіктен, саудагерлер әдетте әділ әрі жылдам мәмілелерге сене алатын. Жылдамдық өте қажет болды, өйткені саудагерлер көбінесе уақытпен санасып, өз елдеріне қайтатын қолайлы муссон желдеріне үлгеру үшін бизнестерін аяқтауға тырысатын. Мелаканың малай саудагерлері содан кейін өздері сатып алған тауарларын алып, оларды базарда, көпірде және үйлердің алдындағы көшелерде орнатылған дүңгіршектерде сатты, немесе басқа өнімдерге айырбастау үшін архипелагтың түрлі бөліктеріне апарды. Мелака саудагерлерінің осы делдалдық рөлі малай тілін бүкіл архипелагта сауда тіліне айналдыруға қызмет етті.

Мелаканың қауіпсіздік, жақсы ұйымдастырылған үкімет және тамаша жағдайлармен жабдықталған космополиттік базар ретіндегі беделі оның билеушілерінің қауіпсіз әрі табысты сауда үшін жағдайларды қаншалықты мұқият жасағанын көрсетеді. Бірақ тек бұл жағдайлардың өзі саудагерлерді автоматты түрде тартпас еді. Мелаканың сауда орталығы ретіндегі табысының шешуші элементі – оның Молукка аралдарынан келетін қалампыр мен Банда аралдарының мускат жаңғағы мен мускат гүлі үшін негізгі жинау орталығы және Гуджарат, Коромандел, Малабар мен Бенгалиядан келетін үнді тоқыма бұйымдарын маңызды қайта бөлу орталығы ретінде атқарған қос рөлі болды. Үнді маталарын негізінен малай саудагерлері Мелакадан архипелагтың әртүрлі бөліктеріне тасымалдап, дәмдеуіштерге, хош иісті ағаштарға, теңіз өнімдеріне және Шығыс пен Батыс саудагерлері жоғары бағалайтын басқа да экзотикалық заттарға айырбастады. Үнді маталары немесе дәмдеуіштерінсіз,

Үнді матасы немесе дәмдеуіштерсіз, Мелака осы аймақтағы аздаған жергілікті өнімдерге маманданған көптеген порттардың бірі ғана болып қалар еді.

Мелака сарайының ең әсерлі жетістіктерінің бірі – мемлекеттің сипаты және оның идеалды түрде қалай жұмыс істеуі керектігі туралы тұжырымдаманы жасауы болды. «Малай шежіресінде» (Sejarah Melayu) нақты көрініс тапқан бұл тұжырымдама малайлық дүниетанымның ажырамас бөлігіне айналды және он тоғызыншы ғасырға дейін ешқандай күмәнсіз сақталып келді. Тіпті бүгінгі таңда да ертедегі мемлекет басқару өнерінің элементтерін қазіргі малай саяси қарым-қатынастарынан және малай қоғамының өз қызметінен байқауға болады.

«Малай шежіресінің» бізге жеткен ең ерте нұсқасы он жетінші ғасырға тиесілі болғанымен, кейбір бөлімдері одан екі жүз жыл бұрын, Мелаканың ұлылығы кезеңінде қағазға түсірілген болуы әбден мүмкін. Бұлар өз кезегінде одан әлдеқайда ерте кезеңде, мүмкін Шривиджая (Srivijaya) сарайында пайда болған басқару дәстүрлерін көрсететін шығар.

Малайлар үшін үкіметтің құрылымы корольдіктің пайда болу мифтерімен тығыз байланыстылығымен ақталды. Мемлекеттің шыңында өзінің шығу тегін Букит Си Гунтангтың (Bukit Si Guntang) Палембанг (Palembang) ханзадасынан, ал ол арқылы Раджа Ескендір Зұлқарнайынға («Екі мүйізді Александр», яғни Ескендір Зұлқарнайынға) апаратын билеуші тұрды. Бұл мәртебелі шежіре Мелака билеушісіне көршілес билеушілер теңесе алмайтын мәртебе мен бедел берді. Бұл сенімді бекіту үшін «Малай шежіресінде» баяндалған малай басқару жүйесіне апология (қорғау) ұсынатын сарай дәстүрі пайда болды. Әлеуметтік келісімнің бір түрі келесідей сипатталады:

ешқашан адал емес немесе сатқын болмауды, тіпті олардың билеушілері зұлымдық жасаса да немесе оларға әділетсіздік көрсетсе де, бұйырған.

Бұл келісімде Мелака билеушісінің ерекше орны атап өтіледі, өйткені ол тек Құдіретті Құдай алдында жауап береді және оны тек Құдай ғана жазалай алады.

«Малай шежіресіне» сәйкес, билеуші барлық мағыналы әрекеттің орталығында тұрды. Мінсіз тегі мен бірегей «Малай» (Melayu) мұрасы бар билеуші Мелакаға оны айналасындағы мемлекеттерден ерекшелейтін бедел әкелді.

Мелаканың беделінсіз жергілікті тұрғындар көршілес аймақтардағы басқа «малай емес» элементтерден ешқандай ерекшеленбеді. Мелаканың малай билеушілерінің бағаланғаны соншалық, 1526 жылы португалдықтардың шабуылынан кейін олардың бірі Бентан (Bentan) аралынан қашып бара жатқанда, уәзірі оған ол үшін он ел табуға болатынына сендірді.

жаңа ортаның талаптарынан туындауы мүмкін.

Егер билеуші өзінің даңқты рөлін орындайтын болса, дана уәзірлер өте қажет еді, өйткені олар үкіметтің іс жүзіндегі әкімшілері болды. Өз міндеттерін адал орындау арқылы уәзірлер билеушіні үкіметтің күнделікті істерінен босатуға көмектесті, осылайша оның қоғамдағы неғұрлым қасиетті қызметі мінсіз сақталуы үшін. Уәзірлер мен билеушілердің нақты бірін-бірі толықтыратын қызметтері болды және екеуінен де олардың арасындағы бөліністі құрметтеу күтілді. «Малай шежіресіндегі» бір уәзір түсіндіргендей: 'Біз істелуі керек деп санаған нәрсені істейміз, өйткені билеуші біз, әкімшілер кездесетін қиындықтармен айналыспайды, ол тек біз қол жеткізген жақсы нәтижелерді ғана ескереді. '

«Малай шежіресін» басқа дереккөздермен, әсіресе Томе Пирестің «Шығыс жиынтығымен» (Suma Oriental) бірге қарастыру бұл идеалды тұжырымдаманың іс жүзінде қалай жұмыс істегені туралы белгілі бір түсінік береді.

Бұл төрт уәзір Мелака кезеңіндегі ең көрнекті тұлғалар болды. Олардың төменгі жағында позициялары өздерінің аумақтық иеліктерінен немесе король отбасымен артықшылықты байланысынан туындаған әртүрлі титулды ақсүйектер болды. Олардың жеке қызметтері туралы көп нәрсе белгісіз, бірақ Мелака билеушілері халыққа қатысты кез келген маңызды шешім қабылдауда бұл адамдарды ақылдасуға тұрарлық деп санағаны анық.

Ақсүйектер табы кеденнен және өздерінің жеке саудасынан жиналатын байлықты арттырған сайын, билеушінің мемлекет шыңындағы орнын нығайту қажеттілігі туындады. Оның ақсүйектерге қатысты ерекшелігін атап өту үшін белгілі бір корольдік артықшылықтар бекітілді. Сары түс тек король отбасының мүшелері үшін ғана сақталды; ақ қолшатырларды тек билеушілер, ал сары қолшатырларды тек ханзадалар пайдалануға тиіс болды; алтын білезіктерді тек король отбасының мүшелері ғана таға алатын; ешкім, «ол қаншалықты бай болса да», егер оны билеуші сыйламаса, алтын таға алмайтын, егер сыйлаған жағдайда ол «мәңгілікке» тағылуы мүмкін еді; «жабық верандалар,

жерге жетпей ілініп тұратын бағаналар, шатырдың арқалығына дейін баратын діңгектер немесе жазғы үйлер» патша отбасының еншісінде болды; қайықтарда терезелер мен қабылдау кабиналары тек король отбасы мүшелерінде ғана болуы мүмкін еді; және ешбір қарапайым адамның крис (kris - қанжар) қынында металл қаптамасы болмауы керек еді. Билеушінің бірегей ұстанымының мұндай айқын көріністері Мелака ақсүйектеріне иерархиядағы заңды орнын үнемі еске салып отырды.

Осылайша, билеуші мен оның ақсүйектері арасындағы қарым-қатынаста халықаралық сауда байлығы екіұшты нығмет болды; ол билеушіні байытқанымен, сонымен бірге жергілікті аристократияның қазынасын толықтырып, оларға король билігіне қарсы тұру құралдарын берді. Таңқаларлығы жоқ, малай сарайының дәстүрлері билеушіге жүктелген егемендік билігін және сатқындық жасағандарға келетін ауыр жазаны атап көрсетеді. Қатаң сән-салтанат туралы заңдармен нығайтылған бұл дәстүрлер Палембанг желісінен шыққан Мелака билеушілерін қоршап тұрған тылсымның бір бөлігіне айналды. Көптеген жылдар бойы олар билікті басып алуды көздеушілерді тежеуге немесе оларды дәстүр талап ететін ресми қарым-қатынастарды сырттай мойындау арқылы өз әрекеттерін жасыруға мәжбүрлеуге қызмет етті.

Билеушінің қарапайым халқы Мелака қоғамындағы ең үлкен топты құрады. Олардың қарапайым мәртебесіне қарамастан, «Малай шежіресі» оларға құрметпен қарайды, бұл Оңтүстік-Шығыс Азияның халқы аз жерлеріндегі жұмыс күшіне деген дәстүрлі қамқорлықты қайталайды. Бұл мәтіннің сөзімен айтқанда, 'халық тамыр сияқты, ал билеуші ағаш сияқты; тамырсыз ағаш тік тұра алмайды; билеушілер мен олардың қол астындағыларымен де солай'. Билеуші — барлық адамдар өздерінің тиісті орны бар және өздерінің жеке міндеттерін орындайтын бірліктің сыртқы және жарқын көрінісі болса да, тек бір бөлігі ғана.

Өкінішке орай, қолда бар дереккөздер Мелакадағы қарапайым халықтың шынайы өміріне қатысты тек үзінді мәліметтер ғана береді. Анықталған ең басты нәрсе – олар өздерінің күнкөрісін ауыл шаруашылығы мен балық аулаудан тапты және олар билеушіге өз қызметтерін

68

Сонымен бірге, Раджа Кунингтің Джохор билеушісінің інісіне тұрмысқа шыққанына қарамастан, Патанидің малай әлемімен байланысы біраз шиеленісе бастады. Джохор ханзадасы мен оның айналасындағылардың билікті асыра пайдалануы Патани сарайында үлкен наразылық тудырды және соңында 1645 жылы көптеген Джохор адамдарының, соның ішінде ханзаданың анасының өлтірілуіне әкеп соқты. Осы жылдың соңында Патанидің Джохорға жіберген татуласу миссиясы соғыстың алдын алды, бірақ екі мемлекет арасындағы қарым-қатынас салқын күйінде қалды.

Патани тарихы солтүстік малай мемлекеттері тап болған дилемманы айқын көрсетеді. Тай үстемдігінің табиғаты оларға берген тәуелсіздік малай билеушілерін жиі вассалдық міндеттемелерінен бас тартуға итермеледі, бұл өз кезегінде қатал жазаға әкеліп соқтыратын. Осылайша, Тай және Малай патшалықтары арасындағы қарым-қатынас ешқашан тұрақты болған емес, ол үнемі сол сәттегі жағдайларға байланысты қайта қаралып отырды. Бірақ бұл кезеңдегі солтүстік малай мемлекеттері өз істерін оңтүстіктегі басқа малай патшалықтары сияқты тәуелсіз әрі сенімді жүргізе алмады. Мысалы, Джохор малай әлемінде пайда болған мүмкіндіктерді пайдалана білді және XVII ғасырда Мелака бұғазындағы ең қуатты мемлекеттердің біріне айналды.

XVII ғасырдың басында голландтықтармен алғашқы байланыс орнаған сәттен бастап, Джохор оларды өзінің ең жек көретін екі жауы — Ачех пен португалдықтарға қарсы әлеуетті одақтас ретінде көрді. Джохор XVI ғасыр бойы Мелака бұғазындағы экономикалық және саяси істерде үстемдік етуге ұмтылған осы державалардың жойқын шабуылдарынан зардап шеккен еді. Қарым-қатынастарының ең басынан бастап, VOC пен Джохор ортақ жауларына қарсы ынтымақтастықтың өзара тиімділігін тез түсінді.

Джохор үшін сәттілік 1636 жылы Ачехтің агрессивті билеушісі Сұлтан Искандар Муда қайтыс болғаннан кейін және VOC Мелакадағы португал бекінісіне шабуыл жасау кезінде Джохордың көмегіне жүгіну туралы шешім қабылдаған соң басталды. Мелака қоршауы 1640 жылдың тамызында басталып, 1641 жылдың қаңтарында сәтті аяқталды. Джохор күштері ешқандай ірі шайқастарға қатыспағанымен, олар материалдарды тасымалдауда, батареялар мен траншеялар салуда, жаудың джунглиге қашуына жол бермеуде және ең бастысы, қоршаудың өте маңызды кезеңінде голландтықтардың төмендеген рухын көтеруде маңызды көмекші рөл атқарды. 1643 жылы Голландияның Губернатор-Генералы Антонио ван Димен VOC директорларына жазған хатында осы ризашылық сезімін анық білдірді:

Осы көмекті мойындау ретінде голландтықтар Джохорға Мелакада басқа жергілікті патшалықтарға берілмейтін белгілі бір сауда артықшылықтарын берді. Голландтықтар сондай-ақ Джохорды оның басты бәсекелесі — Ачехтен қорғауға уәде берді. Голландияның делдалдығымен Джохор мен Ачех 1641 жылы бейбітшілік келісіміне қол қойды, онда екі держава «әрқайсысы өз патшалығында қалады... және барлық соғыс қимылдары тоқтатылады» деп келісті. Осы келісімшарт пен Мелаканың жаулап алынуы арқылы Джохор португалдықтар мен ачехтіктердің бір ғасырдан астам уақыт бойы мазасын алған қауіп-қатерінен құтылды.

70

Лаксамана әулеті XVI ғасырда португалдықтар Мелаканы жаулап алғаннан кейін басталған аласапыран кезінде танымал болды.

Соған қарамастан, Джамбимен болған соғыстар өз ізін қалдырды, өйткені Джохор астанасының қирауы оның бағынышты аймақтарға билігін әлсіретті. Бұл үрдіс Нанинг, Сунгай Уджунг және Рембаудағы Минангкабау қоныстары арасында ең айқын байқалды, олардың шығу тегі Мелака патшалығының алғашқы жылдарынан басталу

99 Жоғары лауазымды ақсүйектер осы сәтті пайдаланып, бугистермен татуласуға қол жеткізді.

Мелаканың сауда көрсеткіштері жақсарғанына қарамастан, тұтастай алғанда VOC-тың әлсіреп бара жатқаны малайлықтарға біртіндеп айқын бола бастады. Қаржылық қиындықтар мен VOC ұйымындағы мәселелерге байланысты голландиялық әкімшілер өсіп жатқан бағаларға ілесу үшін мүмкін емес дерлік кедергілерге тап болды.

Екіншіден, ағылшындар Индиядағы көкнәр өсірілетін негізгі аймақтарды да бақылап отырды, осылайша Оңтүстік-Шығыс Азия мен Қытайға апиын жеткізуді монополиялады. Малайлықтар XVII ғасыр

105

Риауда голландиялықтарға қарсылық одан да күшті болды. Сұлтан Махмуд голландиялықтар күткендей «алғыс білдіруші» болмай шықты.

106

Солтүстік малай мемлекеттерінде басқа да маңызды билік ауысулары жүріп жатты. 1782 жылы тай армиясының қуатты генералы Чакри (кейінірек Рама I (1782–1809) деген атпен белгілі болды) тақты иеленіп, Бангкокта жаңа әулеттің негізін қалады. Сиамның бұл жанданған патшалығы өзінің дәстүрлі жауы Бирмаға қарсы соғыс қимылдарын жаңа күшпен бастады. Тай армиясы жиналған сайын, бұл өз үлестерін (адамдар мен қару-жарақ) қосуға міндетті малайлық вассалдар үшін жамандықтың нышаны болатын. Сондықтан солтүстік малай билеушілері жаңа сюзереннің не талап ететінін үреймен күтті. Талаптар олардың ең жаман болжамдарынан асып түсті. Сиам бұрынғыдан да көп материалдық көмек сұрап қана қоймай, Кедах, Патани, Келантан және Тренгану билеушілерінің өз астаналарын тастап, Сиамға келіп, жеке тәжім етуін бұйырды. Малайлар бұған қатты шамданды: «ежелден бері» мұндай нәрсе ешқашан сұралмаған еді. Ақша, азық-түлік, адамдар мен қару-жарақ жіберу кез келген сюзереннің талап ете алатын шегі болатын. Ешбір малай билеушісінен Сиам сарайының протоколы талап еткендей Сиам королінің алдында жерге жығылу талап етілмеуі тиіс еді. Әрбір малайлық Мелаканың аңызға айналған қаһарманы Ханг Туахтың Аюдхьяға барғанда қалайша еңбектеп барудан бас тартқаны туралы оқиғаны жақсы білетін, өйткені бұл малай адамының ар-намысына мүлдем қайшы келетін. Олай болса, король мұндай қорлықты қалай қабылдай алады? Кедах Сұлтаны Абдулла өз орнына күйеу баласы мен ұлын жіберу арқылы бұл мәселеден жалтарды; Сұлтан Мансур Сиам королін тыныштандыру үшін Португалия елшісін жіберді, сонымен бірге Тренгануда португал бекетін ашу үшін Гоа және Макаомен келіссөздерін жалғастырды. Патани билеушісі үзілді-кесілді бас тартып,

107

Малайлар үшін Пенангтың негізінің қалануы EIC-ті аймақ қауіпсіздігіне мүдделі аумақтық державаға айналдырды. Негізі қаланғаннан кейін бір жыл өткен соң, барлық беделді малай билеушілері ағылшындардың оларға материалдық көмек көрсетуге дайындығын тексеру үшін Лайтқа хат жазды. Перак британдықтарды Селангор Бугистеріне қарсы әлеуетті одақтас ретінде көрді; Тренгану мен Кедах Сиамның толассыз талаптарына қарсы көмек күтті; Селангор Сұлтаны Ибраһим, Риау-Джохор Сұлтаны Махмуд және жаңа Бугис Ямтуан Мудасы, қуғындағы Раджа Али — бәрі де голландиялықтарға қарсы қолдау күтті.

Алайда, көп ұзамай көңіл қалу басталды. Лайт қандай ауызша уәде берсе де, ол қандай үміт ұялатса да, оның басшыларының голландиялықтар сияқты болашақта басқа державамен (Сиам немесе Нидерланды болсын) соғысқа тартылуы мүмкін ешқандай келісімге келгісі келмейтіні анық болды. Тренгану Сұлтаны Мансур португалдардан көмек ала алмағаннан кейін, EIC-тің ұсына алатын ең көп нәрсесі он екі адамы бар бекет екенін түсінді. Кедахта Сұлтан Абдулла Пенангты британдықтардың иеленгені үшін алатын өтемақысы өзі күткеннен әлдеқайда аз екенін білді. Көңіл қалу сезімі шегіне жетті. Кедах ақсүйектерінің сөзімен айтқанда: «Енді бұл ағылшындар Корольдің талабына бағынбайды, сондықтан біз ағылшындарға Пенанг аралынан бейбіт түрде кетуді жаздық, өйткені олар алғаш келгенде жақсы атпен келген еді». Сұлтан Абдулланың Лайтпен қаржылық есеп айырысу әрекеттері сәтсіз аяқталған соң, ол бұғаздарда жүрген кейбір Иланун қарақшыларын жинап, 1791 жылдың наурызында Пенангқа шабуыл жасады.

Шабуылдың өзі сәтсіз болғанымен, ол өте қызықты, өйткені

108

Он сегізінші ғасырдың соңынан бастап таққа талас туралы толассыз даулар малай әлемін шарпыды. 1792 жылдан кейін мұрагерлер арасындағы шайқастардан зардап шеккен және VOC келісімшарты беретін қорғанышсыз қалған Перак амбициялы көршілері үшін тартымды олжа болды. 1804 жылы Селангор күштері шабуыл жасап, бірнеше жыл бойы төменгі ағыс аймағын басып алды. Селангордың шығуы Перактың қиындықтарын аяқтаған жоқ, өйткені Бангкок пен оның Лигордағы провинциялық үкіметі тайлардың сюзеренитет туралы талаптарын қайта жандандырды. 1814 жылы Перак билеушісі Букит Си Гунтангтан тараған тегін мақтан тұтып, Бангкокқа алым жіберуден үзілді-кесілді бас тартқанда, Сиам өзінің вассалы Кедахқа басып кіруге бұйрық берді. Кедах әскерлері 1816 жылы Перакқа басып кірді, ал үш жылдан кейін Перак Сиамның билігін мойындады. Кедахтың өзінде таққа талас басқаша бағыт алды. Таққа ие болу үшін қолдау іздеген бір ханзада 1803 жылы Бангкокқа жүгінді. Ол Сұлтан Ахмад (1803–21, 1842–45) ретінде таққа отырды, ал тақтан тайдырылған билеуші Перлис Раджасы болды, бірақ бұл қымбатқа түсті. Сиам сюзерені талап еткен адамдар мен азық-түліктің дәстүрлі алымдарынан бөлек, Кедах енді түбекте күш қажет болғанда оның агенті ретінде әрекет етуі тиіс болды. Тіпті қазіргі Негери-Сембиланның Минангкабау штаттарында билеуші отбасылардың тармақтары арасындағы күрестер топтарды бір-біріне қарсы қойды.

Малай мемлекеттеріндегі қақтығыстар ауқымды болғанымен, Риау-Джохор патшалығындағы оқиғалардың салдары ең алысқа баратын еді. Сұлтан Махмудтың өмірінің соңғы жылдары салыстырмалы түрде тыныш болды және малай жазбаларының сөзімен айтқанда, «әділдік, теңдік пен мейірімділікпен ол бүкіл халқын аялады». Соған қарамастан, тіпті 1804 жылы Риауда Бугис Ямтуан Мудасы қайта тағайындалғаннан кейін де, ескі Бугис-Малай қақтығыстарының әлі де басылмағаны анық. Көрші ханзадалар бұл жанжалға қай тараптың болса да жағына шығып араласуға дайын болды, сондықтан кез келген таққа таластың тек ішкі іс болып қалуы мүмкін емес еді. Бұл жағдай 1812 жылы Сұлтан Махмуд қайтыс болғанда айқын болды, оның артында екі ұлы қалды, екеуі де қарапайым аналардан туған. Ямтуан Муда бастаған Бугис тобы кішісі Раджа Абдул Рахманды қолдады; ал малайлар Паханг Бендахарасы мен Теменггунгтың қолдауымен үлкені Раджа Хусейнді жақтады. 1818 жылы голландиялықтар Абдул Рахманмен Риауда голландиялық бекетті қайта ашу орнына оны Сұлтан ретінде танитын келісімге қол қойды.

Голландияның бұл әрекеті Британия Қытайға баратын теңіз жолын бақылауы керек деп сенетін ағылшындар үшін ашық шақыру болды. Осы көзқарастың ең үлкен жақтаушысы сэр Томас Смэмфорд Раффлз Наполеон соғыстарынан кейін Шығыстағы голландиялық иеліктердің қайтарылуына қатты қарсы болды. Ол Британияның ежелгі ұлы патшалықтардың дәстүрі бойынша архипелагта сюзерен рөлін атқаруы тиіс екеніне сенімді болды. Раффлз аймақтың бір жерінде Қытайға баратын теңіз жолындағы тағы бір аялдама бола алатын британдық энтрепо орнату қажеттілігіне сенді. Борнео аймағында энтрепо дамыту туралы бұрынғы үміттер 1803 жылы қайта құрылған Баламбанган екі жылдан кейін тасталғанда сәтсіз аяқталды. Алайда, Раффлзге Мелака бұғазының оңтүстік кіреберісінде бекет орнату туралы бұйрық берілгенде тағы бір мүмкіндік туды. Раффлз Риауды пайдалануға үміттенген еді, бірақ голландиялықтардың ол жерге орнығып алғанын көрді. Балама орын тез табылды. 1819 жылдың 30 қаңтарында Раффлз Риау-Джохордың Теменггунгімен (Сингапурдың аумақтық басшысы) британдықтарға аралда фактория (сауда бекеті) құру құқығын беретін келісімге қол қойды. Сингапурда ауыз судың молдығы, табиғи қорғалған айлағы болды және Қытаймен және шығыс архипелагпен сауда жасау орталығы ретінде ыңғайлы орналасқан еді. Сривиджая мен Мелака дәстүріндегі Бұғаз энтрепосының классикалық рөлін атқару үшін оған тек билеуші қажет болды. Сингапурда ие болған құқықтарына заңдылық беру үшін Раффлз Сұлтан Махмудтың үлкен ұлы Хусейнді Риау-Джохордағы заңды мұрагер ретінде таныды. 1819 жылдың 6 ақпанында қаржылық есеп айырысу жасалып, «Риау-Джохор Сұлтаны Хусейн Шахпен» ресми келісімге қол қойылды.

112 МАЛАЙЗИЯ ТАРИХЫ біртіндеп британдық елді мекендермен көбірек байланысты бола бастады. Малай штаттары мен орталық энтрепот арасындағы байланыстар ғасырлар бойы қалыптасқан еді. Бірақ Сингапур сияқты еуропалықтардың бақылауындағы және ең алдымен олардың игілігі үшін ұсталатын порт бұрын осы аймақта болған кез келген порттан өзгеше болды. Оның малай тарихына тигізген әсері осы айырмашылықты көрсетті. Раффлздың малайлық хатшысының ойлары осы өзгеріс сезімін дәл береді:

МАЛАЙ ЭНТРЕПОТ МЕМЛЕКЕТІНІҢ ҚҰЛДЫРАУЫ, 1699–1819 113 Суматраға дейінгі бүкіл аймақтық ерекшеліктерді қамтитындай дәрежеде өсті. Қиын кезеңде малай әлемі тоқырап қалған жоқ және өткен жетістіктердің мұрасы әлі де құрметтелді. Дегенмен, он тоғызыншы ғасырдың өзгерген саяси және экономикалық ортасына өту уақытты талап етті және бұл тарихтың келекесі сияқты — дәл осы уақытты Батыс империализмі қия алмады.

«ЖАҢА ӘЛЕМ ҚҰРЫЛУДА», 1819–74 115 Еуропа үкіметтері мен коммерция арасындағы байланыстың нығаюы және байланыстың жақсаруы арқылы қашықтықтың қысқаруы сияқты оқиғалар малай қоғамының табиғатын өзгерте бастады. Он тоғызыншы ғасырда қазіргі Малайзияның негізі болған саяси шекаралардың белгіленуі, малай түбегінің шикізат жеткізуші ретіндегі рөлінің нығаюы және негізгі этникалық топтар арасындағы әлеуметтік-экономикалық айырмашылықтардың өсуі байқалды. Бұл оқиғалар жиырмасыншы ғасырға дейін Малайя/Малайзияның отаршылдық және тәуелсіз үкіметтерінің негізгі мәселелерін анықтауға көмектесті.

Малай әлеміндегі халықтардың көпшілігі үшін мұндай саяси қайта топтасулар олардың өміріне әсер ете бастаған, қаншалықты байқалмаса да, әлеуметтік және экономикалық өзгерістер сияқты маңызды болған жоқ. Колониялық билік ресми орнатылғанға дейін Батыстың қатысуы дәстүрлі қоғамның үлгілеріне әсер ете бастады және бұл мағынада Мүнши Абдулланың «жаңа дүние» туралы пайымдауын ақтады.

Созылмалы еуропалық науқанның ақырғы табысы архипелагтың көптеген теңіз халықтарына алысқа баратын әсерін тигізді. Бұл қарақшылық маңызды табыс көзі болған малай көсемдеріне ауыр соққы берді, өйткені бұл табыс оларға малай әлеміндегі биліктің мойындалған көрсеткіші болып табылатын көптеген жақтастарын ұстап тұруға мүмкіндік беретін. Енді бағы таймаған билеуші тап өкіліне билікке таласу мүмкіндігін күте отырып, теңізден «өз бағын іздеу» әлдеқайда қиын болды. Басқа мағынада, «қарақшыларды» жою еуропалықтарға немесе олар қолдайтын кез келген билікке қарсылықты басу құралы болды. Қарақшылық табыс алудың заңды жолы ретінде қарастырылғандықтан, архипелагтың беделді басшылары жиі шабуылдау әрекеттеріне қатысатын. Сондықтан 1831 жылы сиамдықтарға қарсы малай қарсылығын басқарған Тунку Кудин сияқты адамды жазалауға лайықты «қарақшы» ретінде көру өте оңай болды.

Оппозиция ошақтарына жасалған қатыгез шабуылдарды ақтау үшін «қарақшылық» айыптарын тағу Борнео жағалауларында анық көрінді. Ибан мәдениетінің кейбір ұлы батырлары — ХІХ ғасырдағы «қарақшылар» мен «бүлікшілер» ретінде Бруктың ілгерілеуіне және еуропалық кемелердің қарақшылыққа қарсы патрульдеріне қарсылық көрсеткен көсемдер.

Сауда пен шабуыл мәдени мұраның бөлігі ретінде қатар өмір сүрген көптеген теңіз халықтарының өмірінде орын алған кейбір ауытқулар ХІХ ғасырдың соңында Сабахта құжатталған. Мұнда Британдық Солтүстік Борнео компаниясы енгізген салық салу, лицензиялау және қайта қоныстандырудың нақты саясаты ақыры Баджау қауымдастығын басқа өмір сүру формаларын іздеу үшін құрлыққа көшуге мәжбүр етті, осылайша Баджау қоғамында тұрақты өзгерістер тудырды.

Нақты джунгли өнімдерін табу мәселелері, жинаудың үзік-үзік сипаты және жинаушы мен делдал арасындағы жеке қарым-қатынасқа тәуелділік табыс әкелетін орман өнімдерін жинаудың болашағына айқын шектеулер қойды. Ол негізінен жергілікті халықтың қолында қалып, дәстүрлі бағытта жұмыс істеуді жалғастырғандықтан, инвестиция үшін тартымды сала болмады. Сингапур саудагерлері өздерінің сауда қызметін толықтыратын және шығындардың орнын толтыратын капиталды инвестициялаудың тиімді жолдарын табуға тырысты. Сондықтан олар қаржы құю кеңею мен жақсы қайтарымды кепілдендіретін әрекеттерді іздеді. Бұғазның іскер топтарының пікірінше, Қытай саудасына да, Еуропадағы өсіп келе жатқан нарықтарға да қызмет көрсете алатын, инвестиция үшін жалғыз нақты тиімді салалар коммерциялық ауыл шаруашылығы мен қалайы өндіру болды. Олар өз назарларын осы салаларға аударды.

ХІХ ғасырдың алғашқы жылдарында Бұғаз елді мекендеріндегі еуропалықтар еуропалық нарықты игеруге үміттеніп, кейбір тәжірибелік плантациялық ауыл шаруашылығына кірісті. Кофе, мақта, шай, темекі және дәмдеуіштердің бәрі егілді, бірақ олардың ешқайсысы күтілген пайда әкелмеді. Екінші жағынан, қытайлық ауыл шаруашылығы мамандары үлкен жетістікке жетті. Олар Уэлсли провинциясында қант егуді алғаш бастағандар болды және осылайша кейінірек еуропалықтардың талпыныстарына түрткі болды. Қытайлықтардың жетістіктері олардың үш таңдаулы дақылында көбірек байқалды.

Тірі қалғандар бәсекелестік рухы мен жеңіске деген табандылық танытты, бұл малай әлеміндегі өзгеріс қарқынына әсер етпей қоймады. Малайзияның экономикалық ортасының көптеген мүмкіндіктері мен шектеулерін тәжірибе жүзінде ашқан да осы қытайлықтар болды.

144 МАЛАЙЗИЯ ТАРИХЫ

146 МАЛАЙЗИЯ ТАРИХЫ

1870 жылдарға дейін Батыс ықпалының толық әсері тежеліп келді. Бұғаз (Straits) саудагерлер қауымдастығының үздіксіз өтініштері мен меморандумдарына қарамастан, Лондон ресми деңгейде британдықтардың бұдан былайғы араласуы болмайтыны туралы шешімінен таймады. Алайда, осы тұста Бұғаздағы коммерциялық мүдделер малай үкіметі мен қытайлардың қақтығыстары туралы шағымдардан әлдеқайда тиімдірек «оқ-дәрі» көзін тапты. Олар Лондонның түбекке басқа бір державаның, әсіресе Германияның басып кіруінен қорқатынын пайдаланудың әлеуетін түсіне бастады. Бұл тәсілдің тиімді болғаны сонша, Лондондағы көңіл-күй айтарлықтай өзгерді.

Малайзияның отаршылдық кезеңінің басталуын белгілейтін ыңғайлы құрал ретінде жалпы қабылданғанымен, Пангкор келісімі британдық империялық саясаттағы түбегейлі өзгерісті білдірмейді. Губернатор Эндрю Кларк келісімді өз бастамасымен жасаған болуы мүмкін, бірақ бұл батыс малай штаттарына британдық агент тағайындау мәселесі біраз уақыттан бері талқыланып жатқан Отарлар ісі жөніндегі басқармада (Colonial Office) үлкен дүрбелең тудырған жоқ. Пангкор келісімі экономикалық дамудың екі түрлі кезеңі арасындағы анық үзіліс ретінде де көрінбейді. Бұғаз елді мекендеріндегі (Straits Settlements) коммерциялық қауымдастықтың үмітіне қарамастан, еуропалық кәсіпкерлік түбекте өте баяу орнықты. Малай экономикасындағы қытайлық үстемдік қалайы өндіруде де, плантациялық ауыл шаруашылығының көптеген түрлерінде де жалғасты, тек 1890 жылдарға қарай ғана бастама еуропалықтардың қолына өтті.

Пангкор келісімінің маңыздылығы оның Британия мен малай штаттары арасындағы ресми қарым-қатынастағы бетбұрыс нүктесі болғандығында. Британдық бақылауды кеңейтуді жақтаған және оған қарсы болған дәлелдер Сингапурдың негізі қаланғаннан бері алға-артқа тасталды, бірақ Пангкор келісімі жасалғаннан кейін, бұл негізінен британдық биліктің бүкіл түбекке қалай және қашан таралатыны туралы мәселеге айналды. Шамамен елу жыл ішінде губернатор, агент, резидент немесе кеңесші арқылы ұсынылған британдық билік бірнеше жеке әкімшілік бірліктерде ресімделуі тиіс болды, олар кейіннен «Британдық Малайя» деген біртұтас болып көрінетін терминмен белгілі болды.

Губернатор Кларк 1874 жылдың қаңтарында Пангкор келісіміне қол қою арқылы берілген көптен күткен мүмкіндікті тез пайдаланды. Соғыс өте ауқымды болған және қалайы саудасы қатты бұзылған Ларутта, Ментери Нгах Ибраһим күштерінің бұрынғы қолбасшысы, Капитан Спиди деп аталатын түрлі-түсті авантюрист Көмекші Резидент болып тағайындалды. Ларутқа үш комиссар, соның ішінде малай тілін меңгерген жас мемлекеттік қызметкер Фрэнк Светтенхэм және қытай тілінде еркін сөйлейтін Уильям Пикеринг жіберілді. Оларға

Осы уақытта Кларк Селангорда британдық ықпалды кеңейту үшін Лондондағы ерекше қолайлы көңіл-күйді пайдалануға дайын болды. 1874 жылдың тамызында Лангат өзеніндегі «қарақшылық» оқиғасы оған Сұлтан Абдул Самадқа Светтенхэмді Көмекші Резидент ретінде патшалық астана Лангатта тұруға ұсыну үшін қажетті негіздеме берді. Ресми келісім жасалмаса да, Келанг әкімшілігіне бұрыннан көмектесіп жүрген Тенгку Кудиннің қаржылық серіктесі Дж. Г. Дэвидсон Селангордың Резиденті болып ресми түрде тағайындалды. Соңғы тағайындау Сунгай Уджунгта жасалды, онда Кларк жаңадан тағайындалған аумақтық басшы Дато Келанаға «Британ үкіметінің қорғауын», сондай-ақ қару-жарақ пен оқ-дәрі берді. Оның орнына Дато Келана Лингги өзенін сауда үшін ашық ұстауға және тиісті баж салығын алуға уәде берді. Британдықтармен бұл одақ Дато Келанаға оның басты қарсыласы, Келанамен тең дәрежелі саналып келген Дато Бандардың алдында айқын басымдық берді. Екі фракция арасындағы соғыс ұзаққа созылған еді, бірақ енді олардың арасындағы кезекті жанжалда Дато Келана біржақты түрде британдық туды көтеріп, өз позициясын нығайту үшін әскер мен өзімен бірге тұратын офицер сұрады. Екі өтінішті де қанағаттандыру арқылы ешқандай ресми келісімнің жоқтығына қарамастан Сунгай Уджунгта британдық бақылау тиімді түрде кеңейтілді. Алайда, танымал емес Дато Келананы нығайту үшін қару қолдану тек осы лауазым мен Дато Бандар арасындағы саяси теңгерімді бұзып қана қоймай; ол артында оңайлықпен басылмайтын қорлық пен реніш сезімін қалдырды.

1875 жылы британдықтардың қалай әрекет етуі керектігі туралы ұзақ мерзімді жоспар болған жоқ және туындаған қиындықтар «араласудың» нақты сипатына қатысты ойдың жетіспеушілігінен болған сөзсіз еді.

Мәдени тұрғыдан алғанда, Пангкор келісімі малайлар үшін мағынасыз, бірақ британдық-малай қарым-қатынасында даулы мәселелер ретінде туындай берген айырмашылықтарды көрсетті. «Дін мен салт-дәстүр» британдық бақылаудан шығарылуы тиіс еді, бірақ «елді жалпы әкімшілік басқару» Резиденттің кеңесіне сәйкес жүргізілуі керек болды. Дегенмен, дін мен прецедент малайлардың саяси әрекеттерінің негізгі және жиі жалғыз негіздемесі болды. Еуропалықтар үшін өте анық діни және зайырлы арасындағы бөлініс малайлар үшін жат ұғым болды. Мүмкін ең проблемалық сала кірістерді жинау болды. Келісімнің Х бабына сәйкес, кірістерді «жинау және бақылау» Резидентпен реттелуі тиіс еді. Жоғарғы билеушінің алымдар немесе салықтар салуына деген реніш жаңалық болмаса да, он тоғызыншы ғасырда округ басшылары мен ханзадалар экономикалық тәуелсіздік орталықтарын құрған сайын патшалық прерогативаларды елемеудің кең таралған үрдісі байқалды. Бұл адамдар

Еуропалықтар мұндай құлдықты Батыс түсінігінде анықтауға және құлдарды толассыз бақытсыздыққа кесілген адамдардың сараланбаған тобы ретінде көруге бейім болды. Бірақ малайлар арасында құлдар әдетте екі класқа бөлінді: Батыс мағынасындағы құлдар және борышкер құлдар. Құлдықтың соңғы түрі малай қоғамында ерекше функция атқарды. Борышкерлік құлдық әдетте жеке адам өз несие берушісінен, жиі өз билеушісінен немесе басшысынан қандай да бір қаржылық көмек алу үшін өзін ерікті түрде «кепілге» қойғанда пайда болды. Қиын-қыстау кезеңде, өнім нашар болғанда немесе сауда кәсіпорны сәтсіздікке ұшырағанда, борышкерлік құлдық шаруа үшін қаржы табудың жалғыз жолы болуы мүмкін еді. Егер белгіленген мерзімнен кейін ол қарызды өтей алмаса, ол несие берушінің үй шаруашылығына сіңісіп кететін. Содан кейін ол қарыз өтелгенше қожайын берген кез келген бұйрықты орындауға міндетті болды. Борышкерлік құлдық арқылы басшылар мен билеушілер өз мәртебесін көтеру үшін соңынан ергендерді және қажет болған жағдайда басқа несие берушіге беруге болатын экономикалық активті иеленді. Малай штаттарындағы құлдық тәжірибесіндегі мұндай айырмашылықтарды жаңадан тағайындалған британдық Резиденттер негізінен елемеді, олардың барлығы құлдықты бірауыздан айыптады. Шыны керек, көптеген адамдардың, әсіресе әйелдердің жағдайы расында да мүшкіл болатын. Негізгі құлдар жиі қатал қанауға ұшырады, өйткені олар малай емес еді.

Кейіннен Ахмад Сингапурдағы бірқатар жеке тұлғалар мен компанияларға тау-кен концессияларын сатты. Олардың көбі Паханг пен Британия арасындағы күтілетін келісімшарттан пайда табуды көздеген алыпсатарлар еді. Бұл мәмілелердің жеке сипаты болашақта күрделі салдарға әкелді. Концессияларды беруді бақылайтын құқықтық тетік болмады, сондықтан кейбірін кейінірек Паханг корпорациясы сатып алды. Оның директорларының арасында Лондондағы ықпалды тұлғалар, тіпті Парламент мүшесі де болды. Сонымен қатар, бірнеше концессия Паханг көсемдерінің аумақтық құқықтарын ескерместен немесе ол жерлерде жергілікті малайлықтар мен қытайлардың жұмыс істеп жатқанын мойындамастан сатылған еді.

Пекен астанасында жағдай ушығып, ауызша қоқан-лоқылар көбейді. Британдықтар билеушінің сарайын атқылауы мүмкін деген қауесеттер тарап, үрейленген малайлықтар бұрынғы британ губернаторының 1862 жылы Куала-Тренгануға қарсы жасаған әрекетін еске түсірді. Сингапурда Паханг шексіз байлық мекені деген сенімнің болуы, Уэлдтің амбициялары және неміс немесе француз алыпсатарларынан қауіптенген отаршылдық кеңсесін манипуляциялай алатын қуатты коммерциялық топтардың Пахангқа қаржылай араласуы британдық бақылаудың орнауын алдын ала анықтап қойған еді. 1888 жылы британдық азаматтығы бар қытайдың өлтірілуі Бұғаз үкіметіне әрекет етуге сылтау болды. Қарулы интервенция қаупі мен Перактағы оқиғалардың естелігімен Сұлтан Ахмад ақыры хат жазуға мәжбүр болды. Хатта ол Пахангты басқа малай мемлекеттері сияқты басқаруға көмектесетін британ Резидентін сұрады. Оның жалғыз шарты — өзінің артықшылықтары мен өкілеттіктерін сақтау және «жақсы әрі тиісті негізі» бар ескі әдет-ғұрыптарға кепілдік беру болды. Резидент тағайындалды, бірақ ешқандай кепілдік берілмеді. Осы кезеңді зерттеулер көрсеткендей, сұраныс пен оған қоса берілген шарт бір-біріне қайшы еді.

Әбу Бакар Уэлд пен оның ортасының көзқарасынан толық хабардар болды. Екі ғасыр бұрын Джохор билеушілері Мелака губернаторын аттап өтіп, Батавияға жүгінуден тартынбаған еді. Осы саяси тапқырлық дәстүрінің мұрагері ретінде Әбу Бакар мен оның кеңесшілері Сингапурдан келетін шағымдарға тойтарыс беру үшін Лондондағы достарын пайдаланудың барлық мүмкіндігін қолданды. 1885 жылы Уэлд жоқ кезде Әбу Бакар губернатордың міндетін атқарушыны Джохорды тексеруге шақырды. Сапар нәтижесінде Джохор мен Муардағы үкіметті мақтайтын және Махараджаның британдық ұсыныстарға бейімділігін құптайтын есеп Отаршылдық кеңсесіне ұсынылды. Сол жылы Әбу Бакардың өзі Лондонға барып, Джохорға Резидент қойылмайтыны туралы жеке кепілдік алды. Оған Сұлтан лауазымын беретін және Джохорды егемен мемлекет ретінде танитын жаңа келісімшарт жасалды.

Келісімшарт қалыптасқан жағдайды аса өзгертпесе де, болашақ өзгерістерге ишара жасады. Джохордың сыртқы істері Сингапурдың бақылауында болуы керек еді және Әбу Бакар басқа мемлекеттердің ісіне араласпауға немесе шетелдік еуропалықтарға концессиялар бермеуге келісті. Келісімшарттағы бір тармақ қажет болған жағдайда британ агентін тағайындау мүмкіндігін қарастырды. Бұл агенттің тек консулдық өкілеттігі болуы тиіс еді, бірақ үш жылдан кейінгі Пахангтағы оқиғалар мұндай функциялардың қатаңырақ «кеңес» түріне қалай тез ауысатынын көрсетті. 1888 жылы агент тағайындау ұсынылғанда, Әбу Бакар Уэлдтің мұрагерін Джохор мен Сингапур арасындағы тікелей байланыстың маңыздылығына сендіру үшін өзінің барлық саяси шеберлігі мен жеке тартымдылығын пайдаланды. Ол сәтті болғанымен, келісімшарт күшінде қалды және көптеген британдық шенеуніктер Әбу Бакар қайтыс болғанда жағдай қайта қаралатынына сенімді болды.

Әбу Бакар қайтыс болғаннан кейін оның ұлына кеңесші болған Джохор көшбасшылары Сингапурдағы экспансионистік топтардың күшін түсінді. Джохордың экономикалық өркендеуі мен жақсы әкімшілігіне қарамастан, Сингапур губернаторы 1893 жылы ондағы «прогресс» британ Резиденті бар кез келген мемлекеттен төмен деп мәлімдеді. 1895 жылы маусымда Әбу Бакар қайтыс болғанда, Джохордың жағдайы жиырма жыл бұрынғыға қарағанда осал еді. Түбекті толығымен қамтитын «Британдық Малайяны» жақтаушылар күш алған сайын оның тәуелсіздігіне қауіп төнді. Дегенмен, Әбу Бакардың билігі Джохорға оңайлықпен жойылмайтын егемендік дәстүрін мұра етіп қалдырды. Сингапур іргетасы қаланғаннан бері Теменггунг әулетіне қызмет еткен Джохордың бас министрі Дәто Джаафар сияқты білікті дипломаттар бұл дәстүрді шындықпен үйлестіру қажеттігін түсінді. ХХ ғасыр туған кезде Джохор мен Британия арасындағы қарым-қатынастың өзгеретін саяси орта талаптарына сай қайта құрылуы тиіс екені анық болды.

Малай билеуші табының ынтымақтастығы жанама басқарудың сәтті болуы үшін өте маңызды болды. Егер британдықтар, өздеріне дейінгі бугилер сияқты, малай билеушілерінің «сұранысына» сілтеме жасай отырып өздерінің келуін ақтағысы келсе, олар малайлықтардың жақсы ниетінің көрінісін сақтауы керек еді. Билеушілердің өздері сияқты ақсүйектер де маңызды болды және Светтенхэм кейінірек британдықтардың негізгі мақсаттарының бірі көбісі билеушілерден де күшті болған көсемдерді «жарастыру немесе бағындыру» болғанын мойындады.

Ынтымақтастыққа дайын ханзадалар мен маңызды көсемдер де марапатталды.

Малайяның үнді миграциясы арқылы қамтамасыз етілген арзан жұмыс күшіне қол жеткізуі кейіннен каучук өнеркәсібінің табысқа жетуін қамтамасыз етті. Бірақ бұл жаңа үнді мигранттары өткен ғасырлардағы малай сарайларынан жоғары орындар тапқан мигранттардан айырмашылығы, олардың әлеуметтік және экономикалық мәртебесімен шектелген тар шеңберден шығуға мүмкіндігі аз болды. Топ ретінде олардың ықпалы төмен болды. Бұл кезеңде плантация жұмысшыларының мүддесін қорғайтын ешқандай көрнекті үнді қайраткерлері шыққан жоқ.

Үкімет плантациялардағы жұмыс жағдайын жақсартуға мезгіл-мезгіл әрекет жасағанымен, плантаторлар реформалар қосымша шығындарды талап еткен кезде әдетте қарсылық білдіріп отырды. Көшбасшылықтың болмауы және жалақының үкімет пен жеке кәсіпорындар арасындағы келісімдермен қатаң бақылануы салдарынан үндістер тіпті созылмалы жұмыс күшінің тапшылығын немесе плантациялар мен қоғамдық жұмыстар арасындағы бәсекелестікті өз пайдасына қолдана алмады. Олардың жағдайы туған ауылдарына қарағанда біршама жақсырақ болған шығар, бірақ үнді плантация жұмысшылары арасындағы кедейлік деңгейі жоғары болып қалды. Бұл қала орталықтарындағы бай үнді саудагерлері мен көпестеріне мүлдем қарама-қайшы көрініс еді.

Ғасырлар тоғысында тіпті «үнді қауымдастығы» деген терминнің өзі жаңсақ болуы мүмкін еді. «Үнді» санатына тек цейлондықтар (шри-ланкалықтар) ғана емес, сонымен қатар тарихи-мәдени байланыстары өте аз болған субконтиненттің әртүрлі аймақтарынан келген касталар, тілдік және кәсіби топтар кірді. ХХ ғасырдағы Малайядағы/Малайзиядағы үндістердің этникалық топ ретіндегі тарихы — бұл бірлікке қол жеткізу және басымдыққа ие қытайлар мен малайлар арасында өздерін таныту үшін жүргізілген күрес тарихы.

Қорғалатын штаттардың ішінде британдықтардың мүддесі тау-кен орталықтарының айналасында инфрақұрылым дамыған Селангор мен Перакқа бағытталды. Тау-кен қалаларына, кейінірек плантация аймақтарына жолдар салынды. 1885 жылы Ларутта Порт-Уэлд пен Тайпинг арасында алғашқы теміржол желісі ашылды, ал 1893 жылы Ипох пен Телук Ансон қосылды. 1910 жылға қарай теміржолдар Джохор-Баруды материктегі Пинангке қарама-қарсы орналасқан Провинция Уэлслимен (Прай) байланыстырды. Сонымен қатар, қазіргі қалалар да өсті. Дәл осы жерлерде, халық шоғырланған және кіріс ең көп болған жерлерде әлеуметтік жағдайлар жасала бастады. Мысалы, алғашқы үкіметтік аурухана 1878 жылы Тайпингте ашылды. Қалаларда басқа да инновациялар — төселген жолдар, жарықтандыру, санитария, су құбыры — өмір сүру сапасын жақсартуды жалғастырды. Қалалық орта мен ауыл арасындағы теңсіздік айқын байқала бастады.

Кеңірек ауқымда ұқсас теңсіздік Перак пен Селангордың экономикалық дамуы мен Негери Сембилан мен Паханг арасындағы айырмашылықтан көрінді. Соңғыларының материалдық прогреске қол жеткізе алмауының негізгі себебі ресурстардың, әсіресе қалайы кен орындарының аздығы болды. Негери Сембилан жақын орналасуының арқасында көршілерінің байлығына белгілі бір дәрежеде ортақтасқанымен, Паханг экономикасы құлдырай берді. Солтүстік-шығыс муссоны кезінде жағалаудың жабылуы және Пахангты батыс жағалаудан бөліп тұрған биік жота сияқты нақты географиялық мәселелер дамуға кедергі келтірді. Еуропалық тау-кен компаниялары батыс жағалаудағы аллювиалды кен орындарымен салыстырғанда, Пахангтың қалайы кенін өндірудегі үлкен қиындықтарды тек ащы тәжірибе арқылы ғана түсінді. Тау-кен жұмыстарын жеңілдететін күрделі машиналарды импорттау байланыстың нашарлығынан мүмкін болмады. Өзендер әлі де негізгі көлік құралы болды және Пахангтың жаңа астанасы Куала Липистен Сингапурға дейінгі сапар қайықпен екі аптадан астам уақытты алды. Тіпті Куала-Лумпурдан таулар арқылы Куала-Липиске дейін

жол салынған кезде де, 130 шақырымдық жолды тек өгіз арбамен ғана жүріп өтуге болатын еді. Жеңіл автокөліктер пайда болғанға дейін Паханг британдықтар басқаратын басқа аймақтардан іс жүзінде оқшауланып қалды.

Мұндай қолайсыздықтарға қарсы тұра отырып, Пахангтың өндірісі Перак пен Селангордың өндірісімен бәсекелесе алмады. Еш уақытта тау-кен өндірісінен түскен табыс төрт Қорғалатын штаттың жалпы кірісінің 5 пайызынан асқан жоқ және ол Пахангтың қажеттіліктерін өтеуге ешқашан жетпеді. Сондықтан 1895 жылы Перакта он бес аурухана, Селангорда он төрт, ал Пахангта тек екі аурухана болғаны таңқаларлық емес. Қаржылық жағдай жақсару белгілерін көрсетпеді, ал фискалдық қиындықтар 1891-1895 жылдардағы көтеріліспен ушыға түсті. Бейбітшілік орнаған кезде Пахангтың ресми шығыстары оның табысынан екі жарым есе көп болды. Осы ғасырдың басында жергілікті каучук плантацияларының дамуы қаржылық пайда әкелді, бірақ сол уақытқа қарай экономика мен әлеуметтік қызметтер тұрғысынан Паханг батыс жағалаудағы штаттардан әлдеқайда артта қалған еді.

Демографиялық тұрғыдан да Паханг Келантан мен Тренгануға көбірек ұқсайтын. Қалайы мен алтын кен орындары кең таралмағандықтан, Пахангқа қытайлар аз келді. Кейінгі резиденттердің қытайлық кәсіпкерлікті ынталандыруға бағытталған қажырлы әрекеттеріне қарамастан, штаттың малайлық сипаты сақталып қалды. 1891 жылы жалпы халықтың шамамен 6 пайызын құраған қытай халқы 1911 жылға қарай 22 пайызға жетті, бірақ Паханг әлі де британдық ықпал астындағы «жалғыз нағыз малай штаты» деп аталды.

ХІХ ғасырдың басында түбектің шығыс жағалауы батысқа қарағанда гүлденген және халық тығыз орналасқан аймақ болатын. Алайда 1890 жылдарға қарай британдықтар шығыс жағалаудағы негізінен малайлық штаттарды дамудың жоқтығымен байланыстыратын болды. Паханг пен батыс жағалау арасындағы айырмашылықтарды азайту үшін 1896 жылы төрт Қорғалатын штат бір Федерацияға біріктірілді. Бірақ Пахангтың қарызын шешеді деп үміттенген ортақ қазына идеясы Федерация құру туралы шешімнің бір ғана себебі болды. 1880 жылдар бойы одақтың қандай да бір түрін құру туралы ұсыныстар жасалып келді, бұл Негери Сембиланда және Британ империясының басқа жерлерінде, соның ішінде Цейлонда (Шри-Ланка) байқалған ірі әкімшілік бірліктерге көшу үрдісін көрсетті. Суэттенхэм сияқты Федерацияны қолдаушылар әкімшілік тиімділіктің артықшылықтарын да алға тартты. Штаттар арасындағы әкімшілік айырмашылықтар асыра сілтеп айтылған болуы мүмкін болса да, байланыс, салық салу және сот төрелігі сияқты мәселелерде бірізділікке шақыру көптеген қолдаушылар тапты. 1895 жылы Перактың резиденті болған, бірақ жаңа Федерацияда жоғары лауазымға ие болуды көздеген Суэттенхэмге

1909 жылы Федералдық кеңестің құрылуымен орталықтандыру мен бірізділікке тағы бір қадам жасалды. Оны

Сингапурда орналасқан Жоғарғы комиссар басқарып, Куала-Лумпурдағы Бас Резидент көмектесетін болды. Сұлтандар Кеңеске олардың прерогативтері бұдан былай азайтылмайды деген шартпен келіскен болатын, бірақ Кеңес штат кеңестерінің қолында қалған санаулы қаржылық және заң шығарушы өкілеттіктерді де өз қолына ала бастады. Сұлтандардың вето қою құқығы болмады және іс жүзінде плантация және тау-кен мүдделерін білдіретін еуропалықтар мен қытайлықтар кірген Кеңес Сингапурдың Жоғарғы комиссарының/губернаторының билігін кеңейту құралына айналды. Губернатор Андерсон (1904-1911) Сингапур мен Малай штаттарының бірігуін қолдайтыны белгілі болды, осылайша МФШ-дан түсетін табыс экономикалық құлдырау кезінде Сингапурдың қаржысын қолдауға көмектесе алар еді. МФШ Сингапурдың мүмкіндіктерін пайдаланғандықтан, олар оның табысына да үлес қосуы керек деп есептелді. Андерсонның Сингапурдың Куала-Лумпурға қатысты позициясын нығайту жөніндегі жеке мақсаты Бас Резидент лауазымы ресми түрде Бас хатшы болып өзгертілген кезде жүзеге асты. Бірақ малай билеушілері тұрғысынан алғанда, Сингапур мен Куала-Лумпур арасындағы бәсекелестік штаттардың құқықтарының одан әрі шектелуінен назарды басқа жаққа аудару ғана болды.

Жаңадан құрылған Малай Федеративті Штаттарындағы британдық бақылаудың шындығы отаршылдық әкімшіліктің ауқымы мен өсіп келе жатқан күрделілігінен анық көрінді. Борнеода болса, британ үкіметі тікелей араласуға құлықсыз болғандай көрінді. Солтүстік-батыс жағалаудағы жалғыз малай сұлтандығы әлсіреген Бруней штаты болатын және 1868 жылға дейін Саравак солтүстікке қарай жылжып, келісілген төлемдер есебінен Бруней аумағын иемденіп келді. Бұл Британия үшін дилемма туғызды, өйткені ол Бруней алдында белгілі бір дәрежеде міндетті болды, себебі 1847 жылғы шарт кез келген аумақты беру британ үкіметімен мақұлдануы керек деп қарастырды. Саравак пен Бруней арасындағы қақтығыстарға болашақта араласу мүмкіндігін болдырмау үшін, Британия 1868 жылы 1847 жылғы шартқа сүйеніп, Саравакқа Брунейден Барам округін сатып алуға рұқсат бермеді. Сол жылы ағасының орнына келген екінші раджа Чарльз оңайлықпен берілмеді және бірнеше жыл бойы Барамның берілуін талап етуді жалғастырды. Ақырында Британия келісті, бұған негізгі себеп 1881 жылдан кейін Солтүстік Борнеодағы дәл сондай экспансияшыл Сауда компаниясына демеушілік жасай бастауы болды және Саравакқа да сондай рұқсат бермей, оның кеңеюіне заңды түрде кедергі жасай алмады.

Бұл Сауда компаниясының пайда болуы салыстырмалы түрде кешірек болған оқиға еді. 1870 жылдарға дейін Сулу сұлтанының номиналды бақылауында болған Борнеоның қиыр солтүстік жағалауында британдықтардың өз позицияларын нығайтуының қажеттілігі болмаған сияқты еді.

1909 жылғы Келісімшартты көптеген солтүстік малайлар опасыздық ретінде қабылдады, ал Кедах билеушісі оның елі «буйвол сияқты сатылып кетті» деп айтқан деседі. Сиам мен «Британдық» Малайя арасында халықаралық шекараны сызу арқылы 1909 жылғы Келісімшарт Британия мен Нидерланды арасындағы 1824 жылғы келісіммен тікелей ұқсастық табады. XVII ғасырдағы ең маңызды малай патшалықтарының бірі болған және исламдық ілім орталығы болып қалған Патани енді малай әлемінің қалған бөлігінен бөлініп қалды. Британия, шын мәнінде, басында Патанидің де берілуін талап еткен еді, бірақ сиамдықтар бұны тым үлкен құрбандық деп санады. Патаниді өзіне қалдыруды талап ете отырып, Сиам болашақ үкіметтерге этникалық және мәдени тұрғыдан ерекшеленетін малай мұсылмандарын қазіргі Тайланд мемлекетіне сіңіру мәселесін мұра етіп қалдырды.

Британдық бақылаудың Джохорға таралуы солтүстік малай штаттарындағымен шамамен бір уақытта болды. XIX ғасырдың соңында Абу Бакар Сингапур мен Джохор арасындағы қарым-қатынасты өзгертуге бағытталған кез келген әрекетке бірнеше рет тосқауыл қойды. Өлімі әкелуі мүмкін өзгерістерді түсіне отырып, ол 1895 жылы Джохорды кез келген еуропалық державаға беруге тікелей тыйым салатын конституция енгізді, бұл Британияның амбицияларына бағытталған ескерту еді. Оның екі айдан кейінгі өлімі таққа сол кезде жиырма екі жастағы ұлы Ибрагимді әкелді. Әкімшілікте тәжірибесі аз болғанымен, жаңа сұлтан батыс қоғамында өзін еркін сезінетін, ағылшын тілінде білім алған және жақсы шабандоз, крикетші және теннисші болған. Бірақ ол колониялық билік Британияның бүкіл түбекке ықпалын кеңейтуге барған сайын ынталы болған кезде таққа отырды. Джохорды тікелей саяси бақылау аймақтағы британдық мүдделер үшін өте маңызды деген империалистік сенімге кез келген малай билеушісінің қарсы тұруы екіталай еді.

Джохорды нашар басқару негіз ретінде қызмет ете алмады. Свиттенхем губернатор ретінде зейнетке шыққанға дейін «Британдық Малайяның» құрылуын қадағалауға асық болса да, 1903 жылғы Джохорға сапары кезінде араласуға ешқандай себеп таба алмады. Абу Бакардың мұрасы жақсы реттелген үкімет пен жол жүйесі сияқты Сингапур және МФШ-мен біріктірілген экономикадан көрінді. Дегенмен, Ибрагимнің жеке өмірі мен колониялық державаға деген көзқарасы араласуды жақтаушылар үшін дайын дәлелдер болды. Әкесіне қарағанда, Ибрагим британдық үкіметтегі ықпалды тұлғалардың достығына ие болған жоқ, ал оның Абу Бакардың жиі саяхаттарынан таусылған қазынаны одан әрі жұқартқан салтанатты өмір салты үлкен сын тудырды. Свиттенхем сондай-ақ Ибрагимнің неміс және голланд қаржыгерлерін ынталандырды деп айыпталған ағылшын тілінде білім алған хатшысы сияқты «ақылды» малайлардың Джохордағы ықпалына қарсы болды. Британдықтардың көзқарасы бойынша, Ибрагимнің колониялық тілектерді елемей, Джохордың іс жүзінде МФШ бөлігі ретінде жұмыс істеуі тиіс деген жасырын болжамды қабылдамауы маңыздырақ болды. Ең үлкен дау тудырған мәселе Ибрагимнің Сингапур мен МФШ арасындағы ұсынылған теміржол байланыстарын бақылауда ұстауға тырысуы болды, бұл мәселе тек 1904 жылы құрылысты МФШ өз қолына алғанда ғана шешілді. Свиттенхем ашуланып, Ибрагимді «жақсы малайлық қасиеттердің» жоқтығы үшін сынады.

1905 жылға қарай Ибрагим әкесі күрескен артықшылықты жағдайының көбінен айырылды. Колониялық кеңселердің Джохордағы жеке кәсіпкерлікке қарсылығы оның экономикалық даму үшін тәуелсіз Джохор мемлекеттік корпорациясын құру әрекеттеріне кедергі келтірді. Тіпті Лондондағы Джохор кеңес беру кеңесінің мүшелері британ үкіметімен тығыз жұмыс істеді, ал Ибрагимнің 1907 жылы жаңа Кеңес құру әрекеттеріне тосқауыл қойылды. Британдықтардың араласуы туралы тұрақты қауіптен кейін, ол ақырында маңызды мәселелер бойынша британ үкіметімен ақылдасуға және кез келген шетелдік сапарға шығар алдында рұқсат алуға келісті. Әкімшілік жақсы жұмыс істеп тұрғанымен, Ибрагим біртіндеп Джохор қарыздарының маңыздылығын түсіне бастады, бұл мәселені оның министрлері біраз уақыттан бері мойындаған болатын. 1909 жылы Сиам солтүстік малай штаттарын бергеннен кейін, Ибрагим көнімпаз бола түсті және Джохорға қаржы кеңесшісін тағайындауды өзі ұсынды. Сол жылы британдық офицер тек қаржылық істермен ғана шектелмейтін нұсқаулармен келді.

Британдық қатысудың кеңеюі тез арада сезілді. Өсіп келе жатқан Джохор әкімшілігіне көбірек еуропалықтар тағайындалды, ал 1912 жылдан кейін барлық мұндай офицерлер МФШ-дан жіберілді. «Піскен жемістің» британдықтардың қолына түсуін асыға күткендер үшін толық бақылауды орнатудың кешігуі өте тітіркендіргіш болды. Ибрагим өзінің азайып бара жатқан тәуелсіздігін қорғауға тырысты, бірақ бірнеше мәселелер, атап айтқанда оның шектен тыс ысырапшылдығы және Джохор түрмесінің жағдайы ақыры британдықтарға араласу үшін жеткілікті негіз берді. 1914 жылғы наурызда Джохордың Бас кеңесшісі заңды түрде Сұлтанға емес, Жоғарғы комиссарға (яғни Сингапур губернаторына) бағынышты болды. Бірақ Джохор тәуелсіздігінің соңғы апталарында Ибрагим өзінің әкесінің ұлы екенін көрсетті. Оның кеңейтілген өкілеттіктері бар Кеңесшіні қабылдауы Джохорда белгілі бір артықшылықтарды сақтау шартымен жасалды, мысалы, Джохор униформасын кию және мемлекеттік лауазымдарға Джохор малайларына басымдық беру. Джохордың Британдық Малайяда ие болған ерекше орнының кейбір белгілері бүгінгі күнге дейін сақталып қалды.

XIX ғасырдың басына дейін созылған процесс осылайша өз мәресіне жетті. Түбек Стрейтс-Сеттлментс, МФШ және Федерацияланбаған малай штаттарына (төрт солтүстік штат плюс Джохор) бөлінгенімен, Борнео үш протектораттан тұрса да және Сингапур мен Куала-Лумпур арасында биліктің бірқалыпсыз бөлінуі болса да, британдық саяси бақылау толығымен орнағандай көрінді. Бруней мен Сингапурды қоспағанда, сол кезде орнатылған шекаралар қазіргі Малайзияның шекараларына айналды. Дегенмен, бұл саяси бірліктің құрылуы Мелака және Джохор сияқты бұрынғы империялардың көп бөлігін қамтығанымен, мәдени тұрғыдан малайлық болып табылатын кейбір жерлерді шеттетіп, малай әлемімен байланысы жанама болып табылатын басқа жерлерді қосып алды. Шекаралар ешқандай орталыққа деген ортақ адалдық сезімін білдірмеді, ал құрамдас бөліктер арасындағы әлеуметтік және экономикалық айырмашылықтар жиі шектен тыс болды.

Басқа елдерде колониялық тәжірибе жиі қазіргі заманғы ұлттың қалыптасуына негіз болды. Мысалы, Нидерландының Ост-Үндістанында білімді жас суматралықтар мен явалықтар бір-бірімен индонезиялықтар ретінде қарым-қатынас жасауды үйренді. Малайзияда болса, колониялық қатысуға реакция екі негізгі этникалық топ — қытайлар мен малайлар арасындағы айырмашылықтарды күшейтуге қызмет етті. Сонымен қатар, ақ нәсілділердің көзқарасы отарлаушы мен отарланушы арасындағы алшақтықты кеңейтіп жатты. 1890 жылдардан бастап британдық қауымдастықтың өсуі олардың енді демалу немесе ойын-сауық үшін еуропалық емес адамдармен араласуға мәжбүр еместігін білдірді. Тек ақ нәсілділерге арналған клубтар құрылды, ал ірі қалаларда еуропалықтардың резиденциялары арнайы аудандарда шоғырланды. Оқшаулану үрдісі ресми деңгейде де байқалды. Андерсонның губернаторлығы кезінде (1904–1911) еуропалық емес адамдар мемлекеттік қызметке жіберілмеді, дегенмен 1910 жылы малайлар үшін жеке бөлім құрылды.

210

212

214

Борнеоның екі штатында да осы ірі тұлғалардың дүниеден өтуі жеке-дара билік жүргізу дәуірінің және әлемдегі негізгі экономикалық әрі саяси үрдістерден оқшауланудың аяқталғанын білдірді. Олардың әлемдік экономикаға қатысуы өз жағалауларынан тыс жердегі сыртқы ықпалдарға тәуелді етті. Британдық Малайяда енгізіліп жатқан технологиялық және әкімшілік жетістіктер көп ұзамай жергілікті жағдайға бейімделген түрде Борнеоға да жетті.

Саравакта Брук үкіметі малайларға — әкімші, қытайларға — саудагер мен тауарлы дақыл фермері, ал ибандарға — полиция мен сарбаз рөлі бөлінген принцип бойынша жұмыс істеді. Нәтижесінде, Ланд Даяк, Меланау, Кенья және Каян сияқты басқа жергілікті топтар жалпы үкімет саясатынан тыс қалды. Топтарды осы санаттардың біріне сәйкес келуге мәжбүрлеу үрдісі байқалды. Мысалы, мұсылман Меланауларды «малай» болуға ынталандырса, мұсылман емес басқа жергілікті халықтар ибан құндылықтарын ашық түрде қабылдамағанына қарамастан, жиі ибандармен бір топқа жатқызылды. Бірақ Саравак билеушілерінің бұл қарапайым логикасының бір оң нәтижесі — біртұтас ибан халқы сезімінің қалыптасуы болды, бұл идеал ақыр соңында көптеген бытыраңқы топтардың бөлінуін жеңіп шықты.

Үшінші «Ақ раджа» Вайнер Бруктың режимі кезінде бұл институттық жаңалықтар еленбей қалды және Жоғарғы кеңес 1927 жылдан кейін жиналмады. Соған қарамастан, Саравак әлемдік экономиканың бір бөлігіне айналды және басқа британдық колониялармен бұрынғыдан да тығыз байланысты болды. Саравактағы әкімшілік бюрократияланған және ұтымды бола бастады: 1923 жылы Үндістанның Қылмыстық кодексіне негізделген жазбаша қылмыстық кодекс енгізілді, ал 1928 жылы Заң департаменті құрылды. Көптеген департаменттер ашылды, Кучинг пен Сибуда муниципалдық әкімшілік енгізілді және 1923 жылы Кучингте Хатшылығы бар Бас хатшы тағайындалды. Резиденттер енді Бас хатшыны «үйлестіруші» ретінде қарастыруы тиіс болды және оларға «біртұтас Саравактың» бір бөлігі екендігі ескертілді.

Британия 1939 жылдың шілдесінде Малайя мен Саравак арасында офицерлерді уақытша алмастырып тұратын Бас кеңесші тағайындауды ұсынды. Шынында да, біреуі 1940 жылдың басында тағайындалды, бірақ ол ұзақ тұрақтамады. Кейін 1841 жылғы 24 қыркүйекте, Брук билігінің жүз жылдығын тойлау аптасында, Вайнер Брук билігінің жеке-дара сипатын өзгерткен және ескі Мемлекеттік кеңес пен Жоғарғы кеңесті британдық колониялардың заң шығарушы және атқарушы кеңестеріне көбірек сәйкес келетіндей етіп қайта құрған Саравак Конституциясын жариялады. Конституцияны Британ үкіметі мақұлдады және 1941 жылдың қазанына қарай Колониялар ісі жөніндегі басқармада Саравактың ішкі істеріне бақылау орнату жоспарлары жақсы дамыды. Өкілеттігі Малайядағы резидентермен тең болатын Британдық резидент тағайындалуы тиіс еді. Бірақ бұл жоспарлардың ешқайсысы іс жүзінде жүзеге асырылмай тұрып, жапондар 1941 жылдың соңында Оңтүстік-Шығыс Азияға басып кіруді бастады.

Жапондар 1941 жылғы 8 желтоқсанда Малайяға басып кіріп, оны тез арада жаулап алды. 1942 жылы 15 ақпанда Сингапурдың «алынбайтын» арал бекінісі берілді, ал наурызда Нидерландылық Ост-Индия оның ізімен кетті. Жапон армиясы бұл аймақтағы саяси бірліктерді қайта ұйымдастырып, енді Шонан деп өзгертілген Сингапурды Стрейтс Сеттлментс, ФМС, ЮМС және Суматраны біріктіретін аймақтық әскери әкімшіліктің орталығына айналдырды. Мелака, Пенанг және малай штаттары жапон губернаторының қарамағына берілді, ал колония ретінде басқарылатын Сингапурды мэр басқарды. Әскери үкіметтер Саравак пен Солтүстік Борнеода да құрылды. Тайланд 1942 жылы Америка Құрама Штаттары мен Ұлыбританияға соғыс жариялағаннан кейін, Жапония өз одақтасына сый ретінде 1943 жылдың тамызында Кедах, Перлис, Келантан және Тренгануды аннексиялауға рұқсат берді. Бұл штаттар соғыс аяқталғанша Тайландтың бақылауында болды, бірақ 1945 жылғы 16 тамызда аннексия жарамсыз деп жарияланып, бұл малай штаттары қайтадан соғысқа дейінгі мәртебесіне оралды.

Ақыр соңында, жапондар Сингапурды тұрақты колонияға, ал малай штаттарын протекторатқа айналдыруға үміттенді. Бірақ оккупацияның алғашқы жылдарында бұл ұзақ мерзімді мақсаттар Малайя Жапонияның соғыс күштеріне экономикалық тұрғыдан қалай жақсы үлес қоса алады деген маңызды мәселе үшін құрбан етілді. Тек 1943 жылдың ортасында жағдай оларға қарсы бұрыла бастағанда ғана олар малай ұлтшылдығын ынталандыруға көбірек көңіл бөлді. Жапондар енді жаппай шерулерді, пан-малайялық конференцияларды, тілдік оқытуды және әкімшілік білім беруді ұйымдастырды. Бұл кезеңде малайлар өздерін жеке штаттардың мүшесі емес, бүкілмалайялық бірліктің мүшесі ретінде көре бастады. Бір қызығы, біртұтас малай ұлты сезімінің артуына оккупация кезіндегі сұлтандардың әлсіреген жағдайы үлкен үлес қосты. 1943 жылдың басына қарай жапондар сұлтандарға бұрын британдықтар кезінде ие болған артықшылықтарын қайтарып бергенімен, оларға британдық колониялық билеушілер сияқты құрмет көрсетпеді. Оккупация кезіндегі дәстүрлі билеушілердің әлсіреген мәртебесі жапондардың малай ұлтшылдығын ынталандыруымен ұштасып, 1920-1930 жылдары пайда болған жаңа малай элитасының маңыздылығының артуына ықпал етті.

Бұл жаңа малай көсемдері жиырмасыншы ғасырдың басында Малайядағы британдықтар мен қытайлардың ықпалы мен қатысуының артуына жауап ретінде туындаған алғашқы малай ұлтшылдығының өкілдері болды. Басында бұл ұлтшылдық штаттардың шекараларымен шектелді, бірақ кейінірек оның тартымдылығы дәстүрлі саяси шекаралардан асып түсіп, бүкіл Малайяға таралды. Малай мүдделерін жақсырақ қорғай алатын көсемдер ретінде ескі малай билеуші табымен бәсекелесетін үш жаңа элиталық топ пайда болды. Олардың біріншісі он тоғызыншы ғасырдың соңында Таяу Шығыстағы Исламдық Ренессанстан бастау алған діни реформаторлық қозғалыстан шықты. Каирден немесе Хиджаздан оралған малай мұсылмандары реформаторлық идеяларды әкелді, олар исламды жаңғыртуды малайларға еуропалықтар, қытайлар мен үндістер әкелген түбегейлі өзгерістерге тиімді жауап беру құралы ретінде қарастырды. Көбі Мысырда колонияға қарсы идеялармен танысқан және тіпті мысырлық журналдарда саяси пан-индонезиялық мақалалар жариялаған болатын. Бұл жаңа элиталық топтың негізгі күші қалалық орталықтарда, әсіресе Пенанг пен Сингапурда болды, бірақ ол ауылдық қоғамдағы діни мұғалімдер мен басқалар арасында да қолдаушылар тапты. Олардың басты кедергісі сұлтан ресми басшысы болып табылатын дәстүрлі ислам иерархиясының қарсылығы болды. Британдықтардың малай діні мен салтын сақтау ниетімен нығайтылған дәстүрлі діни және зайырлы топтардың малайларға ықпалы соншалықты зор болды, басқа ешбір исламдық элиталық топ олардың билігіне нақты сын айта алмады.

Малай қоғамындағы өзгерген жағдайлардан туындаған тағы бір жаңа элиталық топ — дәстүрлі малай билеуші таптарынан шыққан ағылшын тілді әкімшілер мен мемлекеттік қызметшілер болды. 1930 жылдардың басындағы Депрессия мен әкімшілік реформалар Британдық Малайядағы этникалық рөлдерді алғаш рет бұзды. Каучук пен қалайының әлемдік бағасының төмендеуі плантациялар мен кеніш жұмысшылары (негізінен қытайлар мен үндістер) арасында жұмыссыздық әкелді. Үкімет бұл жұмысшылардың көбін елге қайтару сияқты танымал емес шараларға жүгінген кезде, басқалары бұрын негізінен малайлардың кәсібі болып саналған жер өңдеумен күн көру үшін қалды. Бірақ кейбір малайлар да ауыл шаруашылығын тастап, ағылшын тілінде білім алу арқылы мемлекеттік қызметтен жұмыс іздеді. Клементи реформалары төменгі мемлекеттік лауазымдарға көбірек малайларды қабылдауға жол ашты және осылайша оларды іс жүзінде қытайлар мен үндістердің монополиясы болған салаға тікелей бәсекеге түсірді. Түрлі этникалық топтар арасындағы бәсекелестік малайлар арасында өздерін Малайяның «жергілікті» халқы ретінде жақсырақ жағдайға лайықпыз деген меншік сезімін тудырды. Бұл сезімді малай халқы текті туылғандығына байланысты заңды көсемдер деп санайтын, ағылшын тілінде білім алған жаңа малай элитасы пайдаланды. Ақ нәсілділер әлемінде өзін еркін ұстай алатын бұл жас жігіттер көптеген малайларға малай қауымдастығының нақты өкілдері болып көрінді.

Жиырмасыншы ғасырдың басында пайда болған үшінші элиталық топ — негізінен мұғалімдер мен журналистерден тұратын зайырлы, малай тілінде білім алған интеллигенция болды. Олардың көбі, өздерінің реформатор исламдық әріптестері сияқты, «Ұлы Малайзия» немесе «Ұлы Индонезияның» қандай да бір түрін жақтады. Олар түгелдей дерлік малай шаруаларынан шыққан, сондықтан британдық колониялық үкімет болсын, дәстүрлі малай билеуші таптары немесе кез келген этникалық топтың ағылшын тілді интеллигенциясы болсын, биліктегілерге сынмен қарады. Бұл малай тілінде білім алған элита 1938 жылдың соңында Кесатуан Мелаю Муда (Жас малайлар одағы) ұйымын құрды, бұл ұйым бүкіл Нидерландылық Ост-Индияда пайда болған мәдени-саяси жастар топтарына өте ұқсас еді. Өзінің радикалды көзқарастарына байланысты ол консервативті ауыл малайлары арасында көп қолдау таба алмады, бірақ соғыстан кейінгі радикалды малай саяси қозғалыстарының негізі болды.

Үндістерге оккупация кезінде малайлар сияқты жақсы қаралмады, бірақ олар қытайлар сияқты ешқашан аяусыз жазаланбады. Кейбір үнді плантация жұмысшылары жапондық жобаларға мәжбүрлеп тартылды, олардың көбі оралмады. Бірақ үндістерге көрсетілген салыстырмалы түрде жұмсақ көзқарас, сөзсіз, Үндістанның өзінің британдық колония ретіндегі екіұшты мәртебесінің нәтижесі болды. Үнді ұлтшылдығы жапондық соғыс күштері үшін үндістердің ынтымақтастығын алудың ыңғайлы құралына айналды. 1943 жылдың шілдесінде Германияда қуғында жүрген Үнді конгресінің бұрынғы президенті Субхас Чандра Бос Сингапурға әкелінді. Сол жылдың қазан айында ол Азат Үндістан (Azad Hind) үкіметін жариялады және бүкіл Оңтүстік-Шығыс Азиядағы үндістерді Үнді ұлттық армиясына тартуға қол жеткізді. Малайя үндістерінің осы және басқа да үнді ұлтшыл саяси ұйымдарына қатысуы (олардың бәрі британдықтарға қатты қарсы болды) жапондардың Малайядағы үндістерге қатысты айтарлықтай жұмсақ ұстаным ұстануына мәжбүр етті.

Оккупация кезінде Малайядағы барлық негізгі этникалық топтардың ішінен қытайлар жапондардан ең қатал қатынас көрді. Қытайлардың өз отанынан жапон басқыншыларын қуып шығу жолындағы ұзақ әрі қатал күресі шетелдегі қытайлардың қаражатымен жомарттықпен қолдау тауып келген еді. Сонымен қатар, Сингапур мен Малайяда жапондарға қатты қарсы болған көптеген белсенді Гоминьдан және Қытай Коммунистік партиясының жақтастары болды. Бұл жауларды жою үшін жапондар оккупацияның алғашқы аптасында Сингапурдың барлық еркек қытай тұрғындарын жүйелі түрде жинап, 5 000-нан 25 000-ға дейін бағаланған мыңдаған адамды қырып тастады. Қытайларды осылайша жаппай жазалау қайталанбағанымен, оккупация бойы қытайларға қарсы кішігірім, бірақ сондай аяусыз зорлық-зомбылықтар жасалды. Дегенмен, жапондар ақыры соғыс уақытындағы экономиканың жұмыс істеуін қамтамасыз ету үшін оларға сүйенуге мәжбүр болды. 1944 жылдың ортасына қарай Стрейтс Сеттлментстегі қытайлар үшін тіпті экономикадағы мәселелерді талқылайтын клубтар құрылды. Бұл бірлескен күш-жігер, алайда, қытайлардың жапондарға деген ызасын ешқашан жоя алмады.

Түрлі үнді және малай топтары жасырын қозғалыстар құрған кезде, негізгі жапонға қарсы белсенділік, әрине, қытайлар тарапынан болды. Олар МПАЖА-ның ең үлкен құрамдас бөлігін құрады, ол өз кезегінде Малайя Коммунистік партиясының (МКП) ықпалында болды. МКП тек 1930 жылдың сәуірінде ғана ресми түрде ұйымдастырылғанымен, ол бұған дейін 1920 жылдардың ортасында Гоминьданның (Қытай ұлттық партиясы) бөлігі ретінде және Сингапурда орналасқан Қытай Коммунистік партиясының Оңтүстік теңіз бөлімшесі ретінде өмір сүрген болатын. Депрессия жылдары МКП-ға экспорттық салаларда жұмыс істейтін жұмысшылардың (негізінен қытайлардың) шағымдарын айту арқылы жаппай қолдауға ие болудың алғашқы нақты мүмкіндігін берді. 1937 жылы жапондардың Қытайға басып кіруімен МКП Жапонға қарсы Ұлттық құтқару қауымдастықтарын басқару арқылы Малайя қытайларының қорғаушысына айналды. Жапондар басып кірген кезде МКП мықты позицияда болды және ол колониялық үкіметке толық көмек көрсетуді ұсынды. Екеуінің арасындағы ынтымақтастық қысқа болды, өйткені жапондар күтілгеннен әлдеқайда жылдам алға жылжыды. МКП аман қалу үшін тағы да жасырын әрекетке көшуге мәжбүр болды. Оккупацияның алғашқы жылында жапондар Сингапур партиясының бүкіл Орталық комитетін және Бас хатшы Лай Тек пен басқаларын қоспағанда, МКП Орталық комитетінің барлық мүшелерін дерлік жойды. Соған қарамастан МКП МПАЖА-ның жалпы қарсылық қозғалысының бір бөлігі ретінде тиімді рөл атқаруды жалғастырды.

Артықшылыққа ие болған бірнеше мүшеге өздерінің нақты этникалық топтарына бөлінген экономикалық функциялардан жоғары көтерілуге мүмкіндік берілді.

Малайядағы отаршылдық үкіметтің рөлі туралы да осындай тұжырым жасауға болады. Орталықсыздандыру бойынша жүріп жатқан пікірталастардың астарында отар ішіндегі өсіп келе жатқан экспорттық өнеркәсіпке Малайяның өзіндегі әртүрлі әкімшілік құрылымдар кедергі келтіреді деген терең алаңдаушылық жатты. Жекелеген штат үкіметтерінің өз шекараларындағы экспорттық тауарларды басқару қабілеті британдықтардың орталықсыздандыру деңгейін анықтау өлшеміне айналды. Экспорттық тауарлары аз шығыс жағалаудағы малай штаттарының отаршылдық араласудан іс жүзінде бос болуы кездейсоқтық емес еді. Кейінгі жылдары үкімет бағаны ұстап тұру және олардың табыстылығын қамтамасыз ету үшін Малайя көлеміндегі түрлі бақылау шараларына келісе отырып, қалайы мен каучук өнеркәсібінің қажеттіліктеріне жедел жауап берді.

Мұндай дереккөздерге үкіметтің көлемді есептері, газеттер, журналдар, радио және телехабарлар, ресми басылымдар, көпшілік алдында сөйлеген сөздер мен жеке сұхбаттар жатады. Бұрын-соңды болмаған деңгейде таза ұлттық көрініс халықаралық оқиғалар тұрғысынан да қарастырылуы тиіс, өйткені коммуникацияның дамуы шетелдегі оқиғалардың жергілікті қоғамға бұрын-соңды болмаған әсерін тигізуіне мүмкіндік береді.

Бұл орасан зор материалдар мен оқиғалардың жақын арада болуы Малайзияның соңғы өткені туралы жазатын тарихшы үшін қиын міндет жүктейді. Талқылау үшін таңдалған оқиғалар ақыр соңында маңызсыз болып шығуы мүмкін, ал тек үстірт айтылған басқалары кейінгі оқиғаларды түсінуде өте маңызды болуы мүмкін. Дегенмен, тарихшының өткен туралы түсінігі оған заманауи оқиғаларды таңдау мен түсіндіруге негіз бола алады.

Малайядағы отаршылдық биліктен қалған мұраға байланысты ең маңызды саяси партиялар, әрине, жеке этникалық топтардың мүдделерін білдіретін коммуналдық партиялар болып табылады. Бірақ жас ұлт көшбасшыларының арқасында негізгі этникалық саяси партиялар бір-бірімен жұмыс істеу қарым-қатынасын дамыта алды, бұл Малайзия саясатының ерекше белгісіне айналды. Қауымдастықтар арасындағы партиялық ынтымақтастықтың алғашқы сәтті сынағы 1952 жылғы жергілікті сайлауда болды, ол кезде UMNO-ның (Бүкіл малайлық ұлттық ұйым) Селангор бөлімшесі MCA-мен (Малайзия қытайларының қауымдастығы) бірікті. Олардың сайлаудағы жеңісінен үкімет үшін консенсус құратын негізгі этникалық партиялар арасындағы альянс концепциясы дүниеге келді. Этникалық зорлық-зомбылықтың қаупі ескермей кетуге тым үлкен еді, сондықтан «Альянс» деп аталатын бұл еркін саяси ұйым әрбір этникалық топтың дауысы естілетін және ымыраға келетін ең қолайлы құрал болып көрінді.

Малайлардың көпшілігі UMNO-ны өздерінің өкілі деп санағанымен, малайлардың қолдауына ие болу үшін басқа да топтар бәсекелесті.

Түрлі малайлық радикалды топтар қаулап өсті, бірақ олар жиі тым экстремалды деп саналды және олардың Индонезияның ұлтшыл қозғалыстарымен және кейбір қытайлар басым топтармен байланыс орнатуға бейімділігі консервативті ауыл малайларын жатсынтты. Ауыл тұрғындарының көңілінен шыққан және әсіресе солтүстік малай штаттарында UMNO-ға бәсекелес болған топ — Бүкіл малайлық ислам партиясы немесе малай тілінде Persatuan Islam Sa-Tanah Melayu (PAS) болды. Алғашында Бүкіл малайлық ислам қауымдастығы ретінде ол UMNO-ның бір бөлігі ретінде қатысты, бірақ кейінірек 1955 жылғы Федералдық сайлауға жеке саяси партия ретінде қатысу үшін PAS атауын қабылдады. Оның күші исламды малайлар басым қоғамның негізі ретінде насихаттауында және малайлардың артықшылықтарын сақтауды талап етуінде болды. PAS-тың негізгі тірегі малайлардың ұлттық пайызы ең жоғары және заманауи экономикалық даму деңгейі ең төмен екі штат — Келантан мен Тренгану болды. 1955 жылы ол Альянс партиясы жеңбеген жалғыз орынға ие болды, осылайша сол жалғыз PAS парламентшісі «Мистер Оппозиция» деген атпен танымал болды. UMNO-дан айырмашылығы, ол партия идеяларын ауыл тұрғындарына тарату үшін мұсылман мектептері мен малай бастауыш мектептеріндегі мұғалімдер мен оқушылардың «қосалқы элитасына» сүйенді. 1959 жылғы Федералдық сайлауға қарай доктор Бурхануддиннің жетекшілігімен PAS діни және этникалық мәселелер бойынша барлық малайларға үндеу тастау арқылы UMNO-ның қолдауына айтарлықтай нұқсан келтірді.

MCA Альянстағы екінші негізгі партия болды. Оның басты ұстанымы әрқашан өзара келісім арқылы этникалық үйлесімділікті сақтау болды. Үкіметтің жоғары басшылығына қолжетімділікті сақтау арқылы қытай қауымдастығының қажеттіліктерін жеткізуге болады және MCA қытай мүдделерінің қорғаушысы ретінде танылады деп есептелді. Алайда уақыт өте келе MCA-ны Малайя қытайларының өкілі ретінде қабылдау айтарлықтай азайды. Бастапқыда MCA қиындықтарға тап болды, өйткені ол негізінен батыстық білім алған шағын бизнес пен кәсіби қытайлардың көзқарасын білдірді және гильдиялар, кландық қауымдастықтар мен кәсіподақтар сияқты көптеген басқа қытайлық мүдделер топтарының қолдауына ие болуы керек еді. Тек оның негізін қалаушы президенті және құрметті «Бұғаз қытайы» Тан Ченг Лок пен басқа MCA басшыларының UMNO-ның негізгі тұлғаларымен жұмыс істеу қабілеті ғана Альянстың аман қалуын қамтамасыз етті. Ағылшын мектептеріндегі ортақ білім беру тәжірибесі Альянс партияларының көшбасшылары арасында байланыс орнатып қана қоймай, сонымен бірге олардың бір-бірімен мағыналы тіл табысуына мүмкіндік берді. Бірақ MCA өз саяси жақтастарын кеңейтуге тырысқанда, басқа тұлғалар — қытайша білім алғандар — MCA саясатында белсенді рөл атқара бастады. Этникалық мүдделерге көбірек бағытталған олар Малайя қытайларының көпшілігінің алаңдаушылығын жақсырақ білдірді.

MCA-ның Альянс ішінде жұмыс істеу қабілетіне осы жаңа фракцияның талаптары қауіп төндіргенде, ескі гвардия оның көшбасшыларын шеттетті.

MCA ішіндегі билік үшін күрестен үшінші фракция пайда болды. Ол партияның радикалды қанатының этникалық талаптарына түсіністікпен қарағанымен, MCA-ның Альянстағы позициясын сақтап қалу үшін UMNO-мен жақсы қарым-қатынасты сақтау қажеттілігіне сенімді болды. Бұл үшінші фракция 1957 жылы доктор Лим Чонг Эу-дың айналасында пайда болды және Куала-Лумпур, Пенанг және Ипох қалаларындағы батыстық білім алған жас солшыл зиялылардың қолдауына ие болды. Саны аз болса да, бұл өте ынталы және тиімді топ болды, ал 1958 жылы Лим Тан Ченг Локты жеңіп, MCA президенті болып сайланды. Лим Тунку Абдул Рахманды MCA-ның UMNO-мен ынтымақтастықты жалғастыратынына сендіргенімен, екі партияның бірқалыпты қарым-қатынасының негізгі факторы болған Тан мен Тунку арасындағы жақын жеке достық енді жоқ еді.

1959 жылғы Федералдық сайлау жақындаған сайын, MCA-ның жаңа басшылығы 1955 жылы MCA ие болған қолайлы жағдайды сақтап қалу үшін қатты күресті. Соңғы жағдайда, қытайлар жалпы сайлаушылардың тек 11,2 пайызын құраса да, MCA-ға Альянс тізіміндегі орындардың жартысына жуығы бөлінген болатын. Жаңа азаматтық заңдарына байланысты 1959 жылы қытай сайлаушыларының саны жалпы санның 35,6 пайызына дейін өсті, бірақ Альянстың Ұлттық кеңесі бейресми түрде MCA үшін тек жиырма сегіз орынға келісті. Қырық орын талап еткен Лим өз талабын ультиматум сияқты көрінетіндей етіп жариялады. Тунку бұған жауап ретінде UMNO-ның сайлауға MCA-сыз қатысатынын мәлімдеді. Сайлауға жалғыз түсуге тәуекел еткісі келмеген MCA басшылығы асығыс қайта ойланып, MCA-ны Альянс ішінде сақтап қалуға қол жеткізді. Дегенмен, бұл қымбатқа түсті. MCA ішіндегі радикалды этникалық фракция ықпалын жоғалтты, Лим президенттіктен кетті және 1959 жылғы сайлауға Альянс тізімінде тек Тункуға қолайлы MCA мүшелері ғана қатысты. Осы «шілде дағдарысының» нәтижесінде Альянс Тункудың басшылығына анық бағынатын әлдеқайда біртұтас органға айналды, ал MCA-ның қытай мүдделерін қорғаушы ретіндегі позициясы барған сайын әлсіреді. Енді қытайлар малайлар тарапынан толық жұтылып кетуден сақтайтын басшылықты басқа жақтан іздей бастады.

Альянстың үшінші мүшесі Малайя үндістерінің конгресі (MIC) болды. Ол Альянстағы үш партияның ішіндегі ең әлсізі болды, бұл тек үнді сайлаушыларының аздығынан ғана емес (олар 1959 жылы жалпы санның тек 7,4 пайызын құрады), сонымен қатар оның үнді қауымдастығында нақты қолдауы аз болғандықтан еді. Басты кемшілігі — Малайяның үнді халқының үлкен бөлігін құрайтын төменгі таптағы үнді жұмысшыларымен байланыс орната алмауы болды. Үнді қауымдастығы бөлінгендіктен және кез келген сайлау округінде сайлаушылардың төрттен бірінен азын құрайтындықтан, MIC-тің басты мақсаты — басым UMNO серіктесінен қандай да бір жеңілдіктер алу үшін Альянста қалу болды. Көптеген үндістер MIC-тің Альянс ішінде үнді мүдделерін қорғаудағы мардымсыз қызметіне көңілі толмайтынын білдірді. Жақсы жағдайда MIC жай ғана UMNO мен MCA-ға «тіркесіп жүруші» ретінде қарастырылды, ал ең жаманы — үкіметтің мақсаттарына жету үшін үнді мүдделерін құрбан етті деп айыпталды. Басқа екі мүше арасындағы қарым-қатынас сияқты, MIC-тің Альянстағы алғашқы жылдардағы табысы негізінен Тунку мен тамил және ағылшын тілдерінде білім алған плантация иесі, MIC президенті В. Т. Самбантан арасындағы тығыз жеке байланыстың арқасында болды. MIC-тің кейбір радикалды этникалық көзқарастағы мүшелері оның UMNO-мен қарым-қатынасына нұқсан келтіреміз деп қоқан-лоқы жасағанда, олар партиядан шығарылды. 1958 жылдан кейін ескі басшылық MIC-ті қатаң бақылауда ұстап, Альянстың Ұлттық кеңесімен үйлесімді жұмыс істеді.

Идеяның өзі жаңа емес еді, оны бұған дейін британдықтар және «Ұлы Индонезия» немесе «Ұлы Малайзия» құруға ұмтылған түрлі жергікті топтар бірнеше рет көтерген болатын. Тіпті бір автор 1961 жылғы жоспардың бастамасы Британ үкіметінен шыққан деп болжады. Бұл жоспардың төркіні қандай болса да, саяси бақылаушыларды таң қалдырғаны — Альянс үкіметінің Сингапурды ұсынылып отырған одаққа қосуға дайындығы еді. Малайя бұған дейінгі ұқсас ұсыныстарды үзілді-кесілді қабылдамаған болатын, өйткені Сингапурдың негізінен қытайлық халқы этникалық «тепе-теңдікті» бұзады және Сингапурдың экономикалық мүдделері Малайяның мүдделерімен қақтығысады деп қорықты. Сондай-ақ Сингапурдың күшті солшыл топтарымен байланыс орнату арқылы Малайя саясаты радикалдануы мүмкін деген сенім болды. Бірақ 1961 жылға қарай Сингапурдағы саяси жағдай Малайя үкіметін одаққа деген көзқарасын қайта қарауға мәжбүр етті.

1948 жылы сайлау енгізілгеннен бері Сингапур саясатында коммунистер мен басқа да радикалды топтардың ықпалы арта бастады. Дегенмен, бұл топтарды отаршыл әкімшілік бақылауда ұстап келді. Тіпті 1958 жылы Сингапурға ішкі өзін-өзі басқару құқығы берілгенде де, британдықтар ішкі қауіпсіздік пен қорғанысты қамтамасыз ету жауапкершілігін өздерінде қалдырды. Бұл өтпелі конституцияның мерзімі 1963 жылы аяқталуы тиіс еді және Сингапур сол кезде өз істерін толық басқаруға мүмкіндік беретін толық тәуелсіздікті талап етіп, оған қол жеткізеді деп күтілді. Малайя мұндай перспективаларға үреймен қарады. Тунку Абдул Рахман кейбір

UMNO мүшелерінің Сингапурдың Федерацияға қосылуы Малайяны қытайлықтардың басып алуына әкеледі деген қаупі Солтүстік Борнео мен Саравактың да қосылуы туралы ұсыныспен сейілтілді, бұл этникалық тепе-теңдікті қалпына келтіруі тиіс еді. Іс жүзінде, Борнеоның негізгі байырғы топтары өз мүдделерінің малайлардың мүдделерінен алшақтайтынын жиі байқады. Соған қарамастан, бұл аргумент күмәнмен қараған UMNO мүшелерін Сингапурдың ұсынылып отырған Федерацияға кіруін мақұлдауға көндіруде өз саяси мақсатына жетті.

Тунку Малайзия Федерациясын құру туралы ұсыныс жасаған кезде,

Борнеоның екі штаты бастапқыда Федерацияға қосылуға құлықсыз болды, өйткені олар үйреніп қалған патерналистік (қамқорлық) биліксіз белгісіз болашақтан қорықты. Бұл құлықсыздықты жеңу үшін Малайя оларға бірқатар жеңілдіктер беруге келісті, олардың ішінде:

1963 жылғы муниципалды сайлауда Малайзияны жақтайтын Сабах (Солтүстік Борнео) Альянсы мен Саравак Альянсы шешуші жеңіске жетіп, бұл оларға Федерацияға кіру шарттарын талқылауға мандат берді.

Бруней — Малайя Федерацияға қосылуға шақырған төртінші штат болды.

Индонезияның бұл конфронтациялық жоспары да, сайып келгенде, тиімсіз болып шықты.

1962 жылдың басында Президент Макапагал бастаған Филиппин үкіметі де Солтүстік Борнео заңды түрде Филиппинге тиесілі деген желеумен Малайзия Федерациясына қарсылық білдірді. Филиппиннің мәлімдемесіне сәйкес, Солтүстік Борнео аумағын Сулу сұлтанатынан (қазіргі Филиппиннің бөлігі) 1878 жылы алғашқы беру сату емес, жалдау түрінде болған. Бұл кейінірек компанияның Сулу сұлтанына тұрақты жыл сайынғы төлемдерімен дәлелденді. Бастапқыда Малайя үкіметі Филиппиннің талаптарын ішкі саяси мүдделерден туындаған деп санады. Ол бітімгершілік позиция ұстанды, бірақ Сабахтан бас тартуды немесе бұл талаптың Малайзияның құрылуына кедергі келтіруіне жол беруді ешқашан жоспарламаған еді. Филиппин өз талабын қасарыса алға тарта бергендіктен, Малайя ақыры Солтүстік Борнеоны ұсынылып отырған Федерацияға қосу жоспарын жүзеге асыруға бел байлағанын анық көрсетті.

Малайя мен оның екі көршісі — Индонезия мен Филиппин арасындағы қарым-қатынастың үнемі нашарлауына байланысты үш үкімет басшысы 1963 жылғы шілде-тамыз айларында келісімге келу үшін Манилада кездесті. Бұл конференцияда Индонезия да, Филиппин де «Борнео аумақтары халқының қолдауы тәуелсіз және бейтарап орган, Біріккен Ұлттар Ұйымының Бас хатшысы немесе оның өкілі тарапынан анықталса» Малайзияны тануға дайын екендіктерін мәлімдеді. Кейінірек Индонезия мен Филиппин Солтүстік Борнео мен Саравактың Малайзияның бір бөлігі болғысы келетінін көрсеткен БҰҰ-ның зерттеуін жоққа шығарды. 1963 жылғы 16 қыркүйекте Малайзия Федерациясы ресми түрде құрылғанда, екі ел де Малайямен дипломатиялық қарым-қатынасты үзді. Индонезия «Малайзияны талқандау» науқанын жүргізді, Саравак пен Сабах шекараларында Индонезиялық Борнеодан (Калимантан) жасалған шабуылдар саны мен ауырлығы арта түсті. Сондай-ақ Малайя мен Сингапурға жасырын түрде түсірілген саботажшылар тарапынан бей-берекет бомбалау және террористік актілер жасалды. Дегенмен, Индонезияның қастық әрекеттері Малайзия мен Достастық күштері тарапынан сәтті тоқтатылды және Малайзия ешқашан өзінен әлдеқайда үлкен және халқы көп көршісінен қауіп сезінген жоқ. Екі ел арасындағы қарым-қатынас 1965 жылғы қыркүйектен кейін, коммунистер Индонезия үкіметіндегі барлық ықпалды орындарынан қуылғаннан кейін жақсарды. 1966 жылғы тамызда екі халық арасында «Конфронтасиді» ресми түрде аяқтайтын және Малайзияның Сабах пен Саравактың Малайзия құрамында қалғысы келетін-келмейтінін сайлауда шешуге ниетті екенін көрсететін бейбіт келісімге қол қойылды.

Филиппиннің Солтүстік Борнеоға (Федерациядан кейін Сабах деп өзгертілді) қатысты талабы бойынша күрес дипломатиялық деңгейде жүргізілді. 1965 жылдың ортасында Президент Маркостың сайлануы Куала-Лумпурда қандай да бір келісім жақын деген үміт туғызды, өйткені оның

Сабахқа қатысты талапты қолдамайтыны туралы белгілер бар еді. Бастапқыда ішкі саяси қысым оған бұл саясаттан бас тартуға кедергі болды, бірақ 1966 жылғы маусымға қарай Филиппин Малайзияны таныды және тек Сабахқа қатысты өз талаптарын жалғастыру ниетін білдірді.

Сингапур бөлінгеннен кейін Альянс үкіметі PAP-пен арадағы саяси шайқастардан назарын аударып, Федерацияның қалған мүшелері арасында шынайы бірлік орнатудың шұғыл міндетіне кірісті. Сабах пен Саравактың қосылуы бұл міндетті қиындата түсті, дегенмен Альянс оларды Малайя саясатымен ықпалдастыру үшін ұзағырақ уақыт беріп, шынайы мақсаттар қойды. Малайзия Федерациясына кіруге ынталандыру үшін бұл екі Борнео аумағына жеңілдіктер беру оларға түбектегі штаттарға қарағанда үлкенірек автономия берді. Дегенмен, орталық үкімет Федерацияның одан әрі ыдырауынан сақтанып, соңында ұлт бірлігіне қауіп төндіретін кез келген саяси топтың күшеюіне жол бермеу үшін араласты.

Үкімет Ұлттық мектептерде малай тілінде оқытуды дамытқанымен,

1965 жылы үкімет білім беру саясатына ірі өзгерістер енгізілетінін жариялады. Біріншіден, 6-сынып емтиханы жойылып, бастауыш сыныпты бітірген кез келген адамға төменгі орта мектептерге (1, 2, 3-формалар) түсуге мүмкіндік берілді. Екіншіден, Малайя университетіне түсуді анықтайтын Кембридж мектеп сертификаты мен Жоғары мектеп сертификаты емтихандары енді тек ағылшын тілінде емес, сонымен бірге малай тілінде де өткізілетін болды. 1969 жылғы мамырдағы тәртіпсіздіктерден кейін үкімет білім беру жүйесінде малай тілінің үстемдігін қамтамасыз ету үшін шаралар қабылдады. Шілде айында Білім министрі Датук Патингги Абдул Рахман Якуб (кейіннен Саравактың бас министрі болды) ағылшын тілді мектептерде малай тілін қолданудың нақты кестесін жариялады. 1970 жылдан бастап 1-формадағы барлық пәндер ағылшын, тамил және қытай тілі сабақтарынан басқасы малай тілінде оқытылатын болды. Келесі жылы 2-форма, солай жалғасып, 1982 жылы 6-форма толық ауысуы тиіс еді.

13 мамырда, сайлаудан үш күн өткен соң, Геракан мен DAP-тың қуанышты жақтастары Куала-Лумпур көшелеріне жеңісті тойлауға шықты. Сол күні кешке БҰМО жақтастарының қарсы шеруі қаладағы бақылаусыз зорлық-зомбылыққа ұласты. Конституцияның 150-бабына сәйкес Төтенше жағдай жарияланды. Барлық әкімшілік өкілеттіктер Премьер-министрдің орынбасары Абдул Разак басқаратын Ұлттық іс-қимыл кеңесіне шоғырландырылды. Төрт күнге созылған қанды шайқастардан кейін ғана қалада тәртіп орнатылды, бірақ 13 мамырдағы тәртіпсіздіктерден кейін екі ай бойы қауымдық зорлық-зомбылық оқиғалары жалғасты. Ақырында үкімет экстремистік малай топтарына қарсы қатаң шаралар қолданатынын ескертті.

301

Бұрын көптеген шалғай аймақтар осы игіліктер үшін, сондай-ақ ірі орталықпен байланыста болу арқылы келетін бедел мен жаулардан қорғану кепілдігі үшін өз егемендігінің белгілі бір дәрежесінен айырылуға келіскен. Кейде орталық өзінің экономикалық үстемдігін сақтап қалу үшін күш қолданғанымен, бірлікті сақтаудың негізгі шарты — оның өзіне бағынышты вассалдық мемлекеттерге нақты артықшылықтарды қамтамасыз ете алу қабілеті болды.

Малайзия тарихында көрініс табатын үшінші тақырып — «Мелаю» (Melayu) немесе малай ұғымының өзгеруі. «Малай» терминінің ерекше атау ретінде алғашқы қолданыстарының бірі Мелаканың ерте тарихында пайда болғандығы айтылады. Шривиджаядан келген иммигранттар өздерінің шыққан жері — аңыз бойынша Палембангтағы Букит Си Гунтанг маңындағы Мелаю өзенінің атымен аталып, жергілікті тұрғындар алдында өздерінің бірегей болмысын мақтанышпен мәлімдеді. Ерте Мелака кезеңінде малайлық құндылықтар сыпайылық пен қоғамға қолайлылықтың ең жоғары өлшеміне айналды. Мелаканың жергілікті тұрғындары жаңадан келгендердің тілі мен мәдениетін біртіндеп қабылдаған сайын, «малай» термині өзінің ерекше мағынасын сақтап қалды, бірақ енді ол атақты Мелаканы малай-индонезия архипелагындағы оның тіліне, стиліне және салт-дәстүрлеріне еліктейтін басқа аймақтардан ажырату үшін қолданылды. Нағыз малай болу — мелакалық болу дегенді білдірді, бұл анықтама XV ғасырдың ортасында исламды да қамтитындай кеңейді. Ислам малай болмысының маңызды құрамдас бөлігіне айналды және кейінгі ғасырларда әртүрлі мақсаттарға қызмет етті. Солтүстік

302

Отарлау кезеңінде «малай» термині британдықтар тарапынан түбек пен жақын маңдағы аралдарда тұратын малай тілді мұсылмандарды үнді және қытай иммигранттарының үлкен топтарынан ажырату үшін ресми түрде бекітілді. Малай немесе индонезия тілінде сөйлейтін және мұсылман болып табылатын мигрант индонезиялықтар жиі «малай» санатына қосылды, өйткені отаршыл билік әкімшілікке ыңғайлы болу үшін және отаршылдық экономикадағы белгілі бір функцияларды орындау үшін кең этникалық бөліністер жасаған болатын. Соғыс аралық кезеңде кейбір малайлардың шетелдіктерге қарсы көзқарастары оларды «малай» анықтамасын дініне қарамастан малай архипелагының барлық байырғы халықтарын қамтитындай кеңейтуге итермеледі. Бірақ жалпы алғанда, отаршыл үкіметтің малайларға қатысты жіктеуі 1957 жылы Малайяға тәуелсіздік берілгенге дейін сақталды. Тәуелсіздіктің алғашқы лебімен бұл терминді жаңа мемлекеттің азаматы болғысы келетін барлық адамдарға қатысты қолдану ұсынылды. Бұл ұсыныс қарастырылғанымен, кейін қабылданбады және Конституция отаршылдық тәжірибені ресми бекітіп, малайды «малай тілінде сөйлейтін, ислам дінін ұстанатын және малай салт-дәстүрлерін үйреншікті түрде ұстанатын адам» деп анықтады.

Мигранттар топтарын жергілікті қоғамға интеграциялау әрекеті — Малайзия тарихындағы тағы бір танымал тақырып және бүгінгі күні оның маңызы өте зор. Малайзияның саяси бірлік ретінде сақталып қалуы этникалық сәйкестендіруді қажетсіз етіп, қолайлы жаңа бірегейлік құру қабілетіне байланысты болуы мүмкін. «Жаңа малайзиялықты» қалыптастыру процесінде үкімет жаңа идеяны қолға алып отырған жоқ, ол жай ғана өткен ғасырларда қолданылған әдістерді пайдалануда. Мелаканың негізін қалаушылар өз тілі мен мәдениетін иммигранттар мен жергілікті малайлардан, оранг аслилер мен оранг лауттардан тұратын жаңа қоғамның негізі ретінде сәтті орнықтырды. Кейінгі ғасырларда минангкабау, бугис, явалықтар және басқа да индонезиялық топтардың малай қоғамының стандарттарына бейімделгені байқалды. Бұл топтардың тез сіңісіп кетуіне олардың өмір сүру салтының малайлармен ұқсастығы мен ортақ діні септігін тигізді. Малайлар мен екі үлкен азшылық — қытайлар мен үндістер арасында мұндай ортақтық жоқ. Олар физикалық, мәдени және жиі діни сенімдері жағынан ерекшеленеді. Сондықтан бүгінгі таңда үкімет алдында тұрған міндет әлдеқайда қиын.

Сонымен қатар, негізінен XIX ғасыр мен XX ғасырдың басында Үнді субконтиненті мен Қытайдан келген мигранттар мен Индонезиядан келген ертерек мигранттар арасында одан да нәзік айырмашылық бар. Соңғылары түбекке келгенде, негізінен малайлар басқаратын жерлерге табан тіреді және малай билігін заңды деп таныды. Екінші жағынан, қытай және үнді иммигранттарының басым көпшілігі британдықтар басқаратын түбекке келді және жалпы алғанда британдық билікті мойындады. Отаршыл қоғамда осылайша тиімді бөлінген қытайлар мен үндістер малайларды отаршыл билікке қатысты өздерімен бірдей деңгейде деп қабылдағаны түсінікті. Әрқайсысына рөл жүктелді және әрқайсысы оны британдық нұсқаулар бойынша орындады. Соңғылары малайлармен билікті бөлісу ойынын жүргізді, бірақ мигранттар қауымдастығы заңдылық пен шындықтың аражігін ажыратпады. Олар үшін өздері тұрып жатқан жердің нағыз билеушілері британдықтар болды.

Дәл осы «Британдық Малайяда» қалыптасқан көзқарастар тәуелсіз Малайя/Малайзияда біртұтас халықты құруға басты кедергі болды. Екінші дүниежүзілік соғыстың аяғында британдық билік барлық топтар тең құқылы азаматтар ретінде қарастырылатын тәуелсіздікке дайындала бастады. Бірақ мұндай іс-қимыл малай билеушілерінің егемендігін мойындайтын келісімдерді тікелей қолдайтын кейбір британдық отаршыл шенеуніктердің намысын оятты. Сондықтан малайлар бұрынғы билік позицияларына қайта келтірілді, ал қытайлар мен үндістер енді британдықтарды емес, малайларды өздерінің билеушілері ретінде қарауы тиіс болды. Жас ұлттың бағына орай,

304

Малайзия тарихы бойында мигранттар топтары түбекке келіп, қалыптасқан қоғамның бір бөлігіне айналып отырды. Ерте ғасырларда бұл ассимиляция үлкен мәселе болған жоқ, өйткені мигранттардың саны салыстырмалы түрде аз еді. 1980 жылдардың басындағы Малайзиядағы қытай және үнді қауымдастықтарының жағдайы бұрынғы мигранттар топтарынан ауқымы мен күрделілігі жағынан ерекшеленгенімен, қазіргі Малайзия үкіметі оларды негізінен малайлық қоғамға интеграциялауға болады деп есептейді. Осы мақсатқа жету үшін Малайзия басшылары «Жаңа экономикалық саясат» деп аталатын бірқатар ауқымды даму жоспарларын әзірлеу арқылы қоғамды қайта құруға тырысты. 1990 жылға қарай үкімет «жаңа малайзиялыққа» қол жеткізуді үміт етеді; мақсат сол мерзімге дейін орындалмаса да, кем дегенде бастама жасалған болады.

Міне, бұлар — Малайзияның ұзақ әрі алуан түрлі тарихында қайталанып отырған кейбір тақырыптар. Олар өткен оқиғалардың маңыздылығын түсіндіруге тырысатын тарихшы үшін бағдаршам іспетті болса, көзқарастары мен дүниетанымдары өз елінің болашағын айқындауға көмектесетін Малайзияның қазіргі ұрпағы үшін де сондай нұсқаулық бола алады.

R. O. Winstedt, The Malays: A Cultural History (Singapore 1947) және оның кейінгі басылымдары, сондай-ақ The Malay Magician (London, 1951) — тәсілдері ескірген болып көрінгенімен, пайдалы зерттеулер. Iskandar Carey, Orang Asli: The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia (Kuala Lumpur and London, 1976) түрлі аборигендік топтар туралы ақпараттық және жеке пікірлерге негізделген талқылау ұсынады. Frank M. Lebar, ed. Ethnic Groups of Insular Southeast Asia (New Haven, 1972) Борнеоның байырғы халықтары туралы беделді талқылауды қамтиды. Қытайлар үшін Малайядағы бұрынғы қытай тілі профессоры Victor Purcell-дің The Chinese in Malaya (London, 1948; қайта басылған Kuala Lumpur, 1967) атты стандартты еңбегін қараңыз. Sinnappah Arasaratnam, Indians in Malaysia and Singapore (Kuala Lumpur, 1979) — үнді миграциясы мен үнді қауымдастығының қазіргі жағдайы туралы ең соңғы мәлімет.

Түрлі тарих кітаптары бар, олардың кейбірі уақыт сынына төтеп береді. R. O. Winstedt, A History of Malaya, толықтырылған басылым (Singapore 1962) және Malaya and its History (London, 1948) мен кейінгі басылымдар, олар жарық көргеннен бері көптеген жаңа материалдар пайда болғанына қарамастан, әлі де негізгі оқу құралы болып табылады. R. j. Wilkinson, A History of the Peninsular Malays (Singapore, 1923) — сонымен қатар маңызды ерте дереккөз. Уилкинсонның эсселер жинағы, Papers on Malay Subjects, P. L. Burns редакциясымен шықты (Kuala Lumpur and London, 1971). Wang Gungwu (ed. ), Malaysia: A Survey (Melbourne, 1964) — жетекші малайзиялық тарихшы өңдеген Малайзия тарихының әртүрлі аспектілері туралы жиырма алты эсседен тұратын жинақ. j. M. Gullick, Malaysia (London, 1969) қазіргі кезеңге назар аударады, бірақ білім беру, қала өмірі, ауылды дамыту және т. б. сияқты негізгі тақырыптарды өте кәсіби деңгейде зерттейді. Ең соңғы тарих — C. M. Turnbull, A Short History of Malaysia, Singapore and Brunei (Melbourne,

306

320

322

324

325

326

Малайя одағы (Malayan Union — 1946 жылы британдықтар ұсынған Малай түбегіндегі штаттардың федералдық емес бірлестігі) бойынша бірнеше маңызды зерттеулер бар. Біріншісі — Дж. де Вере Алленнің «Малайя одағы» (Нью-Хейвен, 1967), онда Одақтың құрылуына бағытталған келіссөздер зерттеледі, екіншісі — А. Дж. Стоквеллдің «Малайя одағы тәжірибесі кезіндегі британдық саясат және малайлық саясат, 1942-1948» (MBRAS монографиясы, №8, 1979). Стоквеллдің зерттеуі ғалымдарға қолжетімді болған жаңа мұрағаттық материалдардың нәтижесінде Алленнің ертеректегі еңбегін кеңейте түседі. Үшінші зерттеу — Мұхаммед Нуридин Сопидің «Малайя одағынан Сингапурдің бөлінуіне дейін» (Куала-Lumpur, 1974), ол осы саяси оқиғаларды саяси бірігу туралы теориялық негізге қоюға тырысады.

327

Малайзиядағы саясаттың этникалық аспектілері туралы К. Дж. Ратнамның «Малайядағы коммунализм және саяси процесс» (Куала-Лумпур, 1965), Р. К. Василдің «Плюралды қоғамдағы саясат» (Сингапур, 1971) және Синтия Энлоның ынталандыратын «Көпэтникалық саясат: Малайзия оқиғасы» (Беркли, 1970) еңбектерін қараңыз. Карл фон Вористің «Консенсуссыз демократия: Малайзиядағы коммунализм және саяси тұрақтылық» (Принстон, 1975) еңбегі Малайя/Малайзия лидерлері құрған демократияның өміршеңдігін ұлттық интеграцияланған қауымдастыққа емес, жекелеген коммуналдық қауымдастыққа негізделгенін көрсетуге тырысады. Джон Фанстонның «Малайзиядағы малайлық саясат: UMNO және PAS-ты зерттеу» (Куала-Лумпур және Сингапур, 1980) еңбегі Малайзияның болашағына екі түрлі көзқарасты білдіретін осы екі малайлық саяси партияның 1969 жылға дейінгі және одан кейінгі кезеңдегі эволюциясын талқылайды.

328

Тәуелсіз Малайя экономикасы туралы ең түсінікті және пайдалы зерттеулердің бірі — Дэвид Лимнің «Батыс Малайядағы экономикалық өсу мен даму, 1947-1970» (Куала-Лумпур, 1973). Оның қазір баспаға дайындалып жатқан екінші кітабы тарихты 1980 жылға дейін жеткізеді. Малайзиядағы теңсіздік, экономикалық даму және этникалық ерекшеліктер арасындағы өзара байланысқа қысқа әрі терең талдау жасаған — Дональд Р. Снодграсстың «Малайзиядағы теңсіздік және экономикалық даму» (Куала-Лумпур, 1980). 6-тараудың библиографиясындағы экономика бөлімінде аталған кітаптардан басқа, қазіргі Малайя экономикасы туралы басқа кітаптар — Р. Ма және Ю По Сенгтің «Малайзия мен Сингапур экономикасы» (Сингапур, 1966) және П. Дж. Дрейктің «Малайя мен Сингапурдегі қаржылық даму» (Канберра, 1969). Сондай-ақ үкіметтің әртүрлі даму жоспарлары арқылы өзінің экономикалық және әлеуметтік мақсаттарына қол жеткізу жолындағы күш-жігерін зерттейтін екі эсселер жинағы бар. Бірінші том — Б. А. Р. Мокзани мен Ку Сью Мун (ред. ), «Малайзиядағы кедейлік» (Куала-Лумпур, 1977), ол екінші Малайзия жоспарының әртүрлі аспектілерін талқылайтын малайзиялық ғалымдардың эсселерінен тұрады; ал екінші том — Джеймс С. Джексон мен Мартин Руднер (ред. ), «Малайзия дамуындағы мәселелер» (Сингапур, 1979), негізінен Австралияда тұратын шетелдік ғалымдардың эсселерін қамтиды. Соңғы томдағы эсселер, әдетте, Малайзия үкіметінің кедейлікті жою және қоғамдағы теңсіздіктерді жою жолындағы ілгерілеуіне сыни тұрғыдан қарайды.

1963 жылғы Малайзия Федерациясы туралы У. А. Ханнаның «Малайзияның құрылуы: Әлемдік саясаттағы жаңа фактор» (Нью-Йорк, 1964); Т. Э. Смиттің «Малайзияның тарихы» (Лондон, 1963); М. Э. Осборнның «Сингапур және Малайзия» (көрсетілген еңбек); Нэнси Флетчердің «Сингапурдің Малайзиядан бөлінуі» (Итака, Нью-Йорк, 1969); және Р. А. Андерсеннің «Сингапурдің Малайзиядан бөлінуі: Саяси инволюцияны зерттеу» (PhD диссертациясы, Американдық университет, Вашингтон, Колумбия округі, 1973) еңбектерін қараңыз. Сабах пен Саравактың Малайзия Федерациясына реакциясы Дж. П. Онгкилидің «Борнеоның Малайзияға жауабы» (Сингапур, 1967) және Б. Росс-Ларсонның «Федерация саясаты: Шығыс Малайзиядағы Сайед Кечик» (Сингапур, 1976) еңбектерінде талқыланады. Соңғы кітап 1960-жылдардың ортасынан 1970-жылдарға дейін малайлық заңгердің Сабах пен Саравак саясатына ықпалы туралы. Филиппин мен Индонезия тарапынан Малайзия Федерациясына қарсылық туралы мәліметтерді Марвин Оттың «1957-1965 жылдардағы Малайзияның Индонезия мен Филиппинге қатысты сыртқы саясатының көздері мен мазмұны» (PhD диссертациясы, Джонс Хопкинс университеті, Балтимор, 1971), М. Лейфердің «Филиппиннің Сабахқа талабы» (Халл, 1968) және Дж. А. С. Макидің «Конфронтасия — Индонезия-Малайзия дауы 1963-1966» (Куала-Лумпур, 1974) еңбектерінен табуға болады.

329

331

332

333

336

344