Home

Философиядан жұбаныш

Name: Философиядан жұбаныш
Author: Боэций

Боэций

Оқылуы: 0%

Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).

Жазу өлшемі 20 px

Жол аралығы 1.85

Әріп аралығы 0.30 px

Абзац аралығы 0.95 em

De consolatione philosophiae

Авторы: Боэций (Боэций — V-VI ғасырлардағы римдік мемлекеттік қайраткер, философ)
Редакторы: Ричард Моррис
Аудармашысы: Джеффри Чосер
Шыққан күні: 12 ақпан, 2013 жыл [eBook #42083]
Тілі: Ағылшын

Бұл электронды мәтін UTF-8 (Unicode) (Unicode — мәтіндік таңбаларды цифрлық түрде бейнелеудің халықаралық стандарты) файл кодтауын қажет ететін таңбаларды қамтиды:
œ («oe» лигатурасы — екі немесе одан да көп әріптердің бір таңбаға бірігуі)
ȝ Ȝ (йог — орта ағылшын тіліндегі арнайы әріп)
ħ ũ (үсті сызылған h, тильдасы бар u: екеуі де сирек кездеседі)

Жанама ескертпелерде бірнеше грек тіркестері кездеседі: ἕπου Θεῷ

Егер бұл таңбалардың бірі дұрыс көрсетілмесе немесе осы абзацтағы апострофтар мен тырнақшалар түсініксіз болып көрінсе, мәтін оқу құралының «таңбалар жиынтығы» немесе «файл кодтауы» Unicode (UTF-8) күйіне орнатылғанына көз жеткізіңіз. Сондай-ақ, әдепкі қаріпті өзгертуіңіз қажет болуы мүмкін. Соңғы шара ретінде файлдың Latin-1 нұсқасын пайдаланыңыз.

Жол сілтемелері Кембридж қолжазбасына (MS.) негізделген; Кіріспенің соңын қараңыз. Сілтемелердегі «H.» белгісі түсіндірілмеген; Скиттің Чосердің Шығармалар жинағы басылымында бұл «Harley 2421» қолжазбасына қатысты екені айтылады.

Мәтін форматы:

Негізгі мәтінде «u» әрпінен басталатын немесе сөз ортасында кездесетін «v» әрпі бар қалыптан тыс жазылулар жеке ескерілмеген. Басқа қателер, түзетілгеніне немесе түзетілмегеніне қарамастан, электронды мәтіннің соңында тізімделген.
Бұл электронды мәтін үшін Чосердің Consolatio аудармасы екі рет берілген: алдымен барлық ескертпелермен және аппаратымен басылған түрінде, содан кейін тек мәтіннің өзі.

ЕРТЕ АҒЫЛШЫН МӘТІНДЕРІ ҚОҒАМЫ (EARLY ENGLISH TEXT SOCIETY) Қосымша серия, № 5 1868 жыл (1889, 1894, 1895 т.б., 1969 жылдары қайта басылған) Бағасы: 40 шиллинг

ЧОСЕРДІҢ БОЭЦИЙДІҢ «DE CONSOLATIONE PHILOSOPHIÆ» ЕҢБЕГІНЕ ЖАСАҒАН АУДАРМАСЫ
Британ мұражайының Additional MS. 10,340 қолжазбасынан өңделген
Кембридж университеті кітапханасының MS. Ii.3.21 қолжазбасымен коллацияланған (түпнұсқамен салыстырып тексерілген)
Дайындаған: РИЧАРД МОРРИС

КІРІСПЕ.

Гиббон мен Халлам сияқты шеберлер Боэцийдің өміріне қатысты сызбалар жасағанда, одан төмен ешбір адам олардың суреттерін бұзуға әрекеттенбегені жөн. Олар, бәлкім, Орта ғасырлық әдебиет тарихындағы ең тебіреністі көріністі бейнелеген болар: өлімді күтіп түрмеде отырған әділ адам, өмір бойы оған сәуле шашқан Философиядан жұбаныш тауып, Тағдырдың қараңғылығында да, Сәттіліктің жұлдыздарының астында да оған жол

(2) Өйткені қателікке бой алдырмайтын құдайлық көрегендік (providentia) — құдайдың бәрін алдын ала көре білу қабілеті — алдын ала сезгеннен басқа ешқандай ерік немесе әрекет болуы мүмкін емес. Егер істер болжанғаннан басқаша бағытқа бұрыла алса, онда болашақты алдын ала білу (præscientia) берік болмас еді;

(4) Керісінше, бұл белгісіз пікір (opinio) болар еді; бұл туралы Құдайға қатысты сенуді мен күпірлік деп санаймын.

(5) Өйткені олар былай дейді: бір нәрсе көрегендік оның болатынын болжағандықтан ғана орындалмайды; керісінше, бір нәрсе болатындықтан, ол құдайлық көрегендіктен жасырын қала алмайды.

(6) Осылайша, бұл қарама-қайшы жаққа ауысуы қажет (necessarium); өйткені алдын ала болжанған нәрселердің орындалуы міндетті емес, бірақ болатын нәрселердің алдын ала болжануы міндетті.

(7) Бұл әр нәрсенің себебі неде екеніне байланысты болғандай,

(8) Болашақты алдын ала білудің қажеттілігі ме, әлде болашақтың қажеттілігі көрегендікке себеп пе деген мәселе туындайды.

(9) Бірақ біз мынаны дәлелдеуге тырысамыз: себептердің реті қалай болса да, алдын ала білінген оқиғалардың нәтижесі қажетті болып табылады, тіпті алдын ала білу болашақ істердің орындалу қажеттілігін тудырмайтын сияқты көрінсе де.

(10) Шындығында, егер біреу отырса, оның отырғанын болжайтын пікір шындық болуы керек: ал керісінше,

(11) Егер біреу туралы оның отырғаны туралы пікір шын болса, оның отыруы қажеттілік. Демек, екеуінде де қажеттілік бар: бірінде отыру қажеттілігі, ал екіншісінде шындықтың қажеттілігі.

(12) Бірақ адам пікір шын болғандықтан ғана отырмайды: керісінше, біреудің отырғаны алдын ала орын алғандықтан, бұл пікір шын болып табылады. Осылайша, шындықтың себебі бір жақтан туындаса да, екі жақта да ортақ қажеттілік бар.

(13) Көрегендік пен болашақ істер туралы да ұқсас пайымдау жасауға болатыны анық.

(14) Тіпті олар болашақта болатындықтан ғана алдын ала болжанса да (ал олар алдын ала болжанғандықтан ғана орындалмаса да), бәрібір Құдай тарапынан не болатынының болжануы немесе болжанғанның орындалуы қажеттілік болып табылады:

(15) Бұл ерік бостандығын (arbitrii libertas) — адамның өз таңдауын жасау еркіндігін — жою үшін жеткілікті.
(v-кітап, 3-проза.)

Chaucer’s Boethius, 154-6 беттерді қараңыз.

IX. ӨТКЕН БАҚЫТТЫ ЕСКЕ АЛУДЫҢ ҚАСІРЕТІ.

Өйткені, тағдырдың қатал тауқыметінің (adversité) ішіндегі
Ең ауыр бақытсыздық түрі мынау:
Адамның бұрын бақуатты (prosperité) болып,
Ол өткен соң, оны еске алуы.
(Troylus and Cryseyde, iii-кітап, 226-шумақ, iv-том, 291-бет.)

Бірақ бұл менің есіме түскенде, мені қатты қинайды. Өйткені тағдырдың кез келген тауқыметіндегі ең бақытсыз жағдай — бұрын бақытты болғандығың.
(Boethius, ii-кітап, 4-проза.)

[Footnote I-10: Салыстырыңыз: Данте, Inferno, V. 121.
Бақытсыздық кезінде бақытты шақты еске алудан артық қасірет жоқ; мұны сенің ұстазың да біледі.]

X. ТОЗАҚТАҒЫ ТИТИУСТЫҢ ҚАРНЫН ЖҰЛМАЛАҒАН ҚҰМАЙЛАР.

----Сизиф тозақта,
Оның қарнын құстар әрдайым жұлмалайды,
Оларды құмайлар (volturis) деп атайды.
(Troylus and Cryseyde, i-кітап, 113-шумақ, 140-бет.)

Титиустың қарнын немесе ішек-қарнын жейтін құмай (voltor) деп аталатын құс.
(Chaucer’s Boethius, 107-бет.)

XI. ТАҒДЫРДЫҢ ҚҰБЫЛМАЛЫЛЫҒЫ.

Егер оның (Тағдырдың) дөңгелегі айналуын сәл де болса тоқтатса,
Онда ол сол сәтте-ақ Тағдыр болудан қалады.
(Troylus and Cryseyde, i-кітап, 122-шумақ, 142-бет.)

Егер тағдыр тұрақты бола бастаса, ол тағдыр болуды тоқтатады.
(Chaucer’s Boethius, 32-бет.)

(‘Troylus and Cryseyde’ шығармасының 120, 121-шумақтарын (142-бет) және 136-шумағын (146-бет) Чосердің Боэций аудармасының 31, 33, 35 және 34-беттерімен салыстырыңыз.)

Ей, өлім алдындағы ең ақымақ жан, егер ол тұрақты бола бастаса, ол тағдыр болудан қалады.
(Boethius, ii-кітап, 1-проза.)

XII. ДҮНИЕУИ БАҚЫТ

. . . . . . . . . . . . . .
Көптеген ащылықпен араласқан.
Бұл өте азапты, Құдай біледі, деді ол,
Бос бақуаттылықтың жағдайы!
Өйткені не қуаныштар бірге келмейді,
Немесе ешбір жан оларды мәңгі иеленбейді.
(Troylus and Cryseyde, iii-кітап, 110-шумақ, 258-бет.)

Адамның бақыттылығының тәттілігі көптеген ащылықпен бүлінген.
(Chaucer’s Boethius, 42-бет.)

--адамның игіліктерінің жағдайы өте азапты. Өйткені ол не бір адамға толығымен келмейді, не мәңгілікке созылмайды.
(Сол жерде, 41-бет.)

Адам бақытының тәттілігі қаншама ащылықпен бүлінген!
(Boethius, ii-кітап, 4-проза.)

Адам игіліктерінің жағдайы — мазасыз нәрсе, ол не ешқашан толық орындалмайды, не ешқашан мәңгі сақталмайды.
(Сол жерде)

О, адамның тұрақсыз қуанышының морт сынғыш бақыты!
Кіммен болсаң да, қалай ойнасаң да,
Ол сенің өзгермелі (muable) қуаныш екеніңді біледі,
Немесе білмейді, бұл екеуінің бірі:
Егер ол білмесе, қалай айта алады
Оның нағыз қуанышы мен бақыты (selynesse) бар деп,
Надандықтың кесірінен әрдайым күйзелісте болса?
Егер ол қуаныштың өткінші екенін білсе,
Дүниедегі әрбір қуаныш қашып кететіндіктен,
Онда ол әрдайым оны есте сақтайды,
Жоғалтып алу қорқынышы оны
Ешқандай кемел бақытта (selynesse) бола алмайтындай етеді:
Ал егер қуанышын жоғалтуға мән бермесе,
Онда бұл қуаныш түкке тұрғысыз болып көрінеді.
(Troylus and Cryseyde, iii-кітап, 111, 112-шумақтар, iv-том, 258-бет.)

XIII. ТАҒДЫР.

----Тағдыр
Ол алдағысы келгенде ең сенімді болып көрінеді,
. . . . . . . . . . . . .
Ал біреу оның дөңгелегінен лақтырылғанда,
Ол күледі де, оны мазақ етеді.
(Troylus and Cryseyde, iii-кітап, 254-шумақ, iv-том, 299-бет.)

Ол (Тағдыр) алдауға тырысатындармен өте жағымпаз жақындықты қолданады.
(Chaucer’s Boethius, 30-бет.)

. . . . . . . Ол өз еркімен жылатқан адамдардың жылағанына күледі және мазақтайды. . . . Егер біреу бақытты болып көрініп, бір сағатта құлатылса.
(Сол жерде, 33-бет.)

V-кітаптың 260-шумағында (v-том, 75-бет) Чосер Гектордың жаны өлгеннен кейін қалай «жетінші сфераның қуысына» көтерілгенін сипаттайды. Осылай істеу арқылы ол Боэцийдің 4-кітабының 1-өлеңін (met. 1) негізге алған сияқты, онда «жанның» аспанның ең шеткі сферасына өтіп, төмендегі дүниеге қарап тұрғаны сипатталады. <strong class="telegei-inline-bold">Chaucer’s Boethius</strong>, 110, 111-беттерді қараңыз.

Ætas Prima туындысы, әрине, ii-кітаптың 5-өлеңінің (met. 5) өлең түріндегі нұсқасы.

Хэмпол Сілеусіннің (Lynx) ғажайып көру қабілеті туралы айтады; мүмкін ол бұл ойды Боэцийден алған болар. — (Қараңыз: <strong class="telegei-inline-bold">Boethius</strong>, 3-кітап, 8-проза, 81-бет.)

Чосер Боэцийді кейбіреулер ойлағандай ерте француз нұсқалары арқылы екінші қолдан аудармаған, ол аударманы түпнұсқа латын мәтінін алдына қойып жасаған.

Жан де Меннің нұсқасы — бәлкім, Чосерге қолжетімді болған жалғыз ерте французша аударма — әрдайым сөзбе-сөз емес, ал қазіргі аударма сирек еркін немесе айналмалы (перифрастикалық) болып келеді, ол латын тіліне тығыз сәйкес келеді және кейде тіпті тым сөзбе-сөз болғандықтан оғаш көрінеді. Кездейсоқ алынған бірнеше үзінді мұны жеткілікті түрде анықтайды.

Et dolor ætatem jussit inesse suam. Және қайғы оның жасын менде болуға бұйырды (4-бет).
Et ma douleur {com}ma{n}da a vieillesse / Entrer en moy / ains quen fust hors ieunesse.

Mors hominum felix, quæ se nec dulcibus annis / Inserit, et mæstis sæpe vocata venit.
Адамдардың сол өлімі бақытты, ол тәтті (яғни көңілді) жылдарда келмейді, бірақ жиі шақырылған бейбақтарға келеді. (4-бет)
On dit la mort des ho{m}es estre eureuse / Qui ne vie{n}t pas en saiso{n} pla{n}tureuse / Mais des tristes mo{u}lt souue{n}t appellee / Elle y affuit nue / seche et pelee.

Querimoniam lacrymabilem. Жыламсыраған шағым (5-бет). Фр. ma complainte moy esmouuant a pleurs.

Styli officio. Пойнтел (poyntel) — жазу құралы — қызметімен (5-бет). Фр. (que ie reduisse) p{ar} escript.

Inexhaustus. Сондай . . . оны тауысу мүмкін емес (5-бет). Фр. inconsumptible.

Scenicas meretriculas. Театр деп аталатын жердің қарапайым жезөкшелері (6-бет). Фр. ces ribaudelles fardees.

Præcipiti profundo. Құрдымға кеткен тереңдікте (7-бет).
LAs que la pensee de lomme / Est troublee et plongie comme / En abisme precipitee / Sa propre lumiere gastee.

Nec pervetusta nec incelebris. Не тым ескі емес, не салтанатсыз емес (11-бет). Фр. desquelz la memoire nest pas trop ancienne ou no{n} recitee.

Inter secreta otia. Менің құпия демалыс кездерімде (14-бет). Фр. entre mes secrettes {et} oyseuses estudes.

Palatini canes. Сарай иттері (15-бет). Фр. les chiens du palais.

Masculæ prolis. Сенің ер балаларың туралы (37-бет). Фр. de ta lignie masculine.

Ad singularem felicitatis tuæ cumulum venire delectat. Енді сенің бақытыңның ерекше шыңына келу маған ұнайды (37-бет). Фр. Il me plait venir au singulier monceau de ta felicite.

Consulare imperium. Консулдардың империясы (51-бет). Фр. le{m}pire consulaire.

Hoc ipsum brevis habitaculi. Сол кішкентай мекеннің (57-бет). Фр. de cest trespetit habitacle.

Late patentes plagas. Кең көрінетін аймақтар (60-бет).
QVico{n}ques tend a gloire vaine / Et le croit estre souueraine / Voye les regions pate{n}tes / Du ciel . . . . . .

Ludens hominum cura. Адамдардың ойын-сауық жұмысы (68-бет).
Si quil tollist par doulz estude / Des hommes la solicitude . .

Hausi cœlum. Мен аспанды көрдім (10-бет). Фр. ie . . . regarday le ciel.

Certamen adversum præfectum prætorii communis commodi ratione suscepi. Мен жалпы игілік үшін претория прокурорына қарсы күресті бастадым (15-бет). Фр. ie entrepris lestrif a lencontre du prefect du parlement royal a cause de la commune vtilite.

At cujus criminis arguimur summam quæris? Бірақ сен менің қандай кінәмен айыпталып жатқанымды сұрайсың ба? (17-бет). Фр. Mais demandes tu la somme du pechie duquel pechie nous so{m}mes arguez?

Fortuita temeritate. Кездейсоқ тағдырмен (26-бет). Фр. par fortuite folie.

Quos premunt septem gelidi triones. Жеті трион деп аталатын суық жұлдыздардың астындағы барлық халықтар (55-бет). Фр. ceulx de septentrion.

Ita ego quoque tibi veluti corollarium dabo. Дәл солай мен саған мұнда королларий (corollarium) — қосымша сый немесе қорытынды — ретінде немесе тәждік сый ретінде беремін (91-бет). Фр. semblablement ie te donneray ainsi que vng correlaire.

In stadio. Стадионда немесе форлонгта (forlonge) — ұзындық өлшемі — (119-бет). Фр. ou (for au) champ.

Conjecto. Мен болжаймын (154-бет). Фр. ie coniecture.

Nimium . . . adversari ac repugnare videtur. Ол . . . қатты қарсы тұратын және қайшы келетін сияқты. Фр. Ce semble chose trop contraire et repugnante.

Universitatis ambitum. Әлемнің айналасы (165-бет). Фр. lauironnement de luniuersalite.

Rationis universum. Ақыл-ойдың тұтастығы (165-бет). Фр. luniuersalite de Raison.

Scientiam nunquam deficientis instantiæ rectius æstimabis. Сен оны ешқашан таусылмайтын қазіргі уақыттың немесе сәттің ғылымы деп әділірек бағалайсың (174-бет). Фр. mais tu la diras plus droittement et mieulx science de instante p{re}sentialite non iamais defaillant mais eternelle.

Жоғарыдағы мысалдардың көбі түпнұсқаның өте қарапайым аудармалары болып табылады және мұнда тек Чосердің аудармасын француз тілінен жасамағанын көрсету үшін келтірілген.

Чосер аудармаларында әрдайым сәтті бола бермейді: мысалы, ол clavus atque gubernaculum дегенді кілт пен руль (103-бет) деп, ал compendium (пайда, иелену) сөзін қысқарту (151-бет) деп аударады. Көптеген терминдер ағылшын тілінде алғаш рет пайда болды және олардың көбі сіңісіп кетті, оларсыз бізге қиын болар еді. Кейбіреулері сирек кездеседі, мысалы, gouernaile (gubernaculum), 27-бет; arbitre (arbitrium), 154-бет. Чосер inestimable (баға жетпес) сөзін түсіндіруге тырысқандықтан (158-бет), ол өте таныс термин болмаған сияқты.

Біздің аудармашымыз түрлі нұсқаларды да ескергені анық, өйткені 31-бетте ол түпнұсқаның өзгерісін атап өтеді. 51-бетте ол arma сөзін аудару үшін armurers (= сауыт-сайман) сөзін қолданады, бірақ көптеген көшірмелерде ол arva (егістік) деп оқылады.

Белгілі бір үзінділердің көптеген түсіндірмелері мен глоссарийлері бар, олар Чосердің өзі енгізген сияқты. Осылайша ол Сократтың мұрасы (10, 11-беттер) не екенін түсіндіреді; coemption (15-бет); Euripus (33-бет); porch (166-бет) мағыналарын береді. Оның кейбір анықтамалары өте қызық; мысалы, Трагедияның анықтамасы — ‘белгілі бір уақыт ішіндегі бақыттылық туралы және соңы бақытсыздықпен аяқталатын шығарма (dité)’ (35-бет). Осыдан кейін Трагедияшының мынадай анықтамасы артық болар еді — ‘трагедия деп аталатын шығармаларды жасаушы’ (77-бет).

Melliflui . . . oris Homerus
осылайша қызық аударылған: Бал ауызды Гомер, яғни тәтті жырлары бар Гомер (153-бет).

De Consolatione туындысының қазіргі аудармасы №10,340 Additional MS қолжазбасынан алынған, ол біздің қоғамдық кітапханаларда бар ең көне қолжазба болып саналады. Ол толығымен көшіріліп, баспаға дайын болғаннан кейін, мистер Брэдшоу маған салыстыру үшін Кембридж университетінің Ii. 3. 21 қолжазбасын алуға көмектесті, беттердің төменгі жағындағы түрлі нұсқалар содан алынған.

Егер менде жұмыс басталмай тұрып Кембридж қолжазбасын мұқият зерттеу мүмкіндігі болғанда, мен оны қазіргі мәтіннен артық көрер едім. Ол Британ мұражайындағы қолжазба сияқты көне болмаса да, грамматикалық жағынан әлдеқайда дәлірек және ескі әрі өте дәл мәтіннің көшірмесі екеніне күмән жоқ.

Additional MS қолжазбасын сөз соңындағы -e дыбысының маңызымен таныс емес көшіруші (scribe) жазған. Осылайша ол оны қажет етпейтін күшті етістіктердің өткен шағына қосады; оны қажет ететін әлсіз етістіктердің өткен шағында алып тастайды және артық болатын (әлсіз етістіктердің) ырықсыз етіс есімшелеріне тіркейді. Кембридж қолжазбасының көшірушісі -e дыбысын (1) сын есімнің белгілі бір септелуінің белгісі; (2) көпше түрдегі сын есім; (3) тұйық рай; (4) әлсіз етістіктердің өткен шағы; (5) осы шақ есімшелері; (6) күшті етістіктердің өткен шағының 2-жағы; (7) үстеулер; (8) ескі дауысты дыбыс соңы болған жерлерде сақтауға мұқият болады.

Addit. MS жиі thilk (жекеше және көпше) және -nes (wrechednes және т.б.) қолданады, ал Camb. MS thilke және -nesse қолданады.

Қосымша айырмашылықтар үшін оқырман беттің төменгі жағындағы көптеген салыстыруларды қарай алады.

Егер Чосер Қоғамы әдеби қауымдастықтан лайықты қолдау тапса (өкінішке орай, әлі толық қолдау тапқан жоқ), онда мен Кембридж қолжазбасын сол Қоғам үшін өңдейтін уақыт келеді және Ерте Ағылшын Әдебиетін сүюшілерде бір мәтіннің орнына екі мәтін болады.

КІРІСПЕГЕ ҚОСЫМША.

Көне дәуірдің соңғы өкілі және әдебиеттің классикалық кезеңі мен орта ғасырлар арасындағы байланысты құрайтын тұлға — Боэций. Ол керемет дарын иесі, оның мінезі де, өлімі де қызығушылық тудырады. Оның Теодорих сарайында Консул және Сенатор қызметтерін атқарғаннан кейін, билеушінің қызғанышының құрбаны болғаны жақсы мәлім.

Боэцийдің басты еңбегі «Философия арқылы жұбану (The Consolation of Philosophy)» — бұл оның түрмеде жатқанда жазған еңбегі — оның түрмеде жазылған. Жазылу жағдайына байланысты бұдан артық әсерлі кітаптар аз. Классикалық авторлардың соңғысы ретінде ол өзінің түрмесінде аққудың өлер алдындағы әніндей шешендікпен сөйлейді. Оны бұғауда жұбатқан философия көп ұзамай қатал өлім азаптарында қажет болды. Оның қанымен өшкен шам енді жарық бермеді; Туллий (Цицерон) мен Вергилийдің тілінде сөйлеу көп ұзамай тоқтады; және үйренген еңбекқорлық оның тазалығын қалпына келтіргенге дейін көптеген ғасырлар өтуі керек еді. — (Hallam’s Literature of Europe, i. 2, 4-басылым, 1854 ж.)

Сенатор Боэций — Катон немесе Туллий өз отандасы деп тани алатын римдіктердің соңғысы. Ауқатты жетім ретінде ол Аниций отбасының мұрасы мен құрметіне ие болды. Боэцийдің жастық шағында Римдегі оқу толығымен тоқтамаған еді; қазір де консулдың қолымен түзетілген Вергилий қолжазбасы бар; грамматика, риторика және құқықтану профессорлары Готтардың жомарттығымен өз артықшылықтары мен зейнетақыларын сақтап қалды. Бірақ латын тіліндегі білім оның жалынды қызығушылығын қанағаттандыруға жеткіліксіз болды; Боэций Афина мектептерінде он сегіз жыл бойы еңбек етті деп айтылады. Оның латын тілді оқырмандарының игілігі үшін ол Грекияның өнері мен ғылымдарының алғашқы элементтерін үйретуге бел буды. Эвклидтің геометриясы, Пифагордың музыкасы, Никомахтың арифметикасы, Архимедтің механикасы, Птолемейдің астрономиясы, Платонның теологиясы және Аристотельдің логикасы римдік сенатордың қаламымен аударылып, түсіндірілді. Және күн сағаты, су сағаты немесе планеталардың қозғалысын көрсететін сфера сияқты өнер кереметтерін сипаттауға тек ол ғана қабілетті деп есептелді. Осы күрделі зерттеулерден Боэций қоғамдық және жеке өмірдің әлеуметтік міндеттеріне көтерілді: мұқтаждарға көмек берілді және оның шешендігі әрдайым кінәсіздік пен адамгершілік ісіне жұмсалды. Мұндай айқын еңбектер жоғары бағаланды.

Көреген билеуші Боэцийдің еңбегін лайықты бағалап, марапаттады: оның беделі консул (Ежелгі Римдегі жоғары мемлекеттік лауазым) және патриций (Рим қоғамындағы ежелгі ақсүйек әулетінің өкілі) атақтарымен асқақтап, таланты магистр (мекеме немесе кеңсе басқарушысы) секілді маңызды қызметте тиімді қолданылды. Шығыс пен Батыстың тең құқылы талаптарына қарамастан, оның екі ұлы әлі жас болса да, бір жылда консул болып тағайындалды. Олардың қызметке кірісуінің ұмытылмас күнінде олар салтанатты шерумен өз сарайларынан форумға (қоғамдық жиын алаңы) қарай бет алды; сенат пен халық оларға қошемет көрсетті. Ал олардың бақытты әкесі, Римнің нағыз консулы, өзінің патшалық қамқоршысын мадақтайтын ұранды сөз сөйлеп болған соң, цирк (ойын-сауық көрсетілетін орын) ойындарында жеңіс құрметіне үлкен сый-сияпат таратты. Даңқы мен дәулеті тасып, мемлекеттік құрметке бөленген, ғылымды дамытып, ізгілікті ту еткен Боэцийді, егер бұл құбылмалы атауды адам өмірінің соңына дейін сеніммен қолдануға болса, нағыз бақытты жан деп атауға болар еді.

Өз байлығына жомарт, ал уақытына өте сараң философ, өршіл мақсаттардың, алтынға құмарлықтың немесе қызмет қуудың жалпыға ортақ арбауына бейжай қарауы мүмкін еді. Боэцийдің «әрбір ізгі ниетті азамат мемлекетті жамандық пен надандықтың басып алуынан құтқаруы тиіс» деген қасиетті Платонның өсиетіне амалсыз бағындым деген тұжырымына сенуге негіз бар. Ол өзінің мемлекеттік қызметтегі мінсіздігі үшін туған елінің жадына жүгінеді. Оның беделі патша шенеуніктерінің тәкаппарлығы мен қыспағын тежеп, оның шешендігі Паулианды сарай «төбеттерінен» құтқарып қалған еді.

Ол үнемі қоғамдық және жекеменшік тонаудан мүлкі ортайған аймақ тұрғындарының тауқыметіне жанашырлық танытып, жиі көмек көрсетіп отырды. Тек Боэций ғана жеңіске мастанып, ашкөздікке салынған және жазасыздыққа арқа сүйеген варварлардың озбырлығына қарсы тұруға батылы барды. Осындай абыройлы күрестерде оның рухы қауіп-қатерден, тіпті сақтықтан да жоғары тұрды. Біз Катонның мысалынан таза әрі мызғымас ізгілік иесінің қате түсініктерге бой алдыруға, тым қатты толқып, жеке араздықты қоғамдық әділдікпен шатастыруға бейім болатынын білеміз.

Платонның шәкірті табиғаттың әлсіздігі мен қоғамның кемшіліктерін асыра көрсетуі мүмкін; Гот патшалығының ең жұмсақ түрі, тіпті адалдық пен ризашылықтың салмағы да еркін рухты Рим патриоты үшін көтере алғысыз болуы заңды. Бірақ Боэцийге деген сенім мен қолдау халықтың бақытымен бірге азайды; оның билігін бөлісу және бақылау үшін лайықсыз әріптес тағайындалды. Теодориктің билігінің соңғы түнек орнаған кезеңінде ол өзінің құлға айналғанын ызамен сезінді. Алайда оның қожайыны тек оның өміріне ғана билік ете алатындықтан, Боэций ешқандай қарусыз және қорықпастан, сенаттың қауіпсіздігі өз қауіпсіздігіне қайшы келеді деп сендірілген ашулы варвардың алдында тік тұрды. Сенатор Альбин Римнің бостандығын «үміт етті» деген болжаммен айыпталып, кінәлі деп танылды.

«Егер Альбин қылмыскер болса, — деп дауыстады шешен, — онда сенат та, мен де дәл сол қылмыс үшін кінәліміз. Егер біз кінәсіз болсақ, Альбин де дәл солай заңның қорғауына құқылы».

Бұл заңдар қол жетпес игілікке деген жай ғана орындалмас тілекті жазаламауы мүмкін еді; бірақ олар Боэцийдің: «Егер мен қастандық туралы білгенімде, тиран бұл туралы ешқашан білмес еді», — деген батыл мойындауына кешіріммен қарамады. Альбиннің қорғаушысы көп ұзамай өз клиентінің қауіп-қатеріне, мүмкін кінәсіне де ортақтасты; олардың қолдары (бұл қолтаңбаны олар жасанды деп жоққа шығарды) императорды Италияны готтардан құтқаруға шақырған түпнұсқа жолдауға қойылған болатын. Құрметті шенді, бірақ жаман беделі бар үш куәгер Рим патриотының сатқындық жоспарларын растады.

Соған қарамастан, оның кінәсіздігін мойындау керек, өйткені Теодорик оны өзін ақтау мүмкіндігінен айырып, Павия мұнарасына қатаң қамауға алды. Ал бес жүз миль қашықтықтағы сенат өзінің ең көрнекті мүшелерінің бірін мүлкін тәркілеуге және өлім жазасына кесті. Варварлардың бұйрығымен философтың жасырын ғылымына «күпірлік» пен «сиқырлық» деген айдар тағылды. Сенатқа деген берілгендік сенаторлардың өздерінің дірілдеген дауыстарымен қылмыс деп танылды; олардың бұл сатқындығы Боэцийдің: «Менен кейін ешкім мұндай қылмыс үшін кінәлі деп табылмасын», — деген тілегіне немесе болжамына лайық еді.

Боэций бұғауланып, әр сәтте өлім жазасын немесе ажал соққысын күтіп отырғанда, Павия мұнарасында «Философиялық жұбаныш» (Consolation of Philosophy) атты еңбегін жазды. Бұл — Платон немесе Цицеронның бос уақытына лайық, ал сол кездегі жабайы заман мен автордың жағдайын ескерсек, теңдессіз құндылыққа ие туынды. Ол Рим мен Афинада ұзақ уақыт бойы жалбарынған аспани жолбасшы енді оның зынданына түсіп, оған нұр шашып, батылдығын оятып, жарасына шипалы бальзам құйды. Ол Боэцийге өзінің ұзақ уақыт бойғы гүлденуі мен жақындағы қайғысын салыстыруды және тағдырдың құбылмалылығынан жаңа үміт табуды үйретті. Парасат оған тағдыр сыйларының тұрақсыздығын ескертсе, тәжірибе олардың шынайы құнын көрсетті; ол бұл сыйларды еш кінәсіз пайдаланды, сондықтан оларды еш өкінбей қия алды. Ол өзінің жауларының дәрменсіз қастандығына сабырмен қарады, өйткені олар оның бақытын, яғни ізгілігін тартып ала алмады.

Боэций жерден көкке ЖОҒАРЫ ИГІЛІКТІ іздеп көтерілді; кездейсоқтық пен тағдырдың, алдын ала білу мен ерік бостандығының, уақыт пен мәңгіліктің метафизикалық шырмауық жолын зерттеді. Ол Құдайдың мінсіз қасиеттерін оның адамгершілік және физикалық басқаруындағы көрінетін ретсіздіктермен үйлестіруге тырысты. Мұндай жұбаныш тақырыптары адамның сезімдерін бағындыру үшін кейде тым айқын, кейде бұлдыр немесе тым күрделі болып көрінуі мүмкін. Соған қарамастан, ой еңбегі арқылы бақытсыздық сезімін басқа арнаға бұруға болады. Философияның, поэзия мен шешендіктің байлығын бір шығармада шебер ұштастыра білген данышпан, өзі іздеген сол қайсар сабырлылыққа ие болған еді.

Ең жаман жамандық — белгісіздік еді, ақыры өлім жендеттері келіп, Теодориктің қатыгез бұйрығын орындады (мүмкін асыра орындады). Боэцийдің басына мықты арқан байлап, көздері ұясынан шыққанша қатты қысты; кейінірек оны өлгенше сойылмен ұрып азаптауын жұмсағырақ өлім деп санауға болар. Бірақ оның данышпандығы Латын әлемінің ең қараңғы ғасырларына білім сәулесін шашу үшін аман қалды; философтың еңбектерін ағылшын патшаларының ең ұлысы аударды, ал Оттон есімді үшінші император католик әулиесінің сүйегін құрметті зиратқа көшірді. Боэций өмірінің соңғы сағаттарында екі ұлының, әйелінің және қайын атасы, қадірменді Симмахтың амандығынан жұбаныш тапты. Бірақ Симмахтың қайғысы тым қатты болды; ол өзінің жәбір көрген досының өліміне жоқтау айтып, тіпті кек алуға бекінді. Ол Римнен Равенна сарайына бұғауланып әкелінді; Теодориктің күдігі тек кінәсіз әрі қарт сенатордың қанымен ғана басылды.

БІРІНШІ КІТАП

Боэций басына түскен бақытсыздықтарға шағынады.

Әттең! Мен жылай отырып, мұңды тақырыптағы жырларды бастауға мәжбүрмін. Бір кездері гүлденген шағымда көңілді өлеңдер жазатын едім. Бірақ енді қасірет шеккен ақындардың музалары (өнер жебеушілері) маған жазылатын нәрселерді нұсқап тұр; мұңды тақпақтар жүзімді шынайы жаспен сулайды. Кем дегенде, ешқандай қорқыныш сол музаларды жеңе алмады, олар менің жер аударылған жолымда маған серік болды.

Жастық шағымның сәні болған, бір кездері бақытты әрі жалынды болған олар енді менің қарттық шағымның мұңды сөздерін жұбатады. Өйткені кәрілік басыма түскен қиындықтардан тездетіп, беймезгіл жетті. Қайғы менің бойымдағы кәрілікке билік жүргізе бастады. Басыма мезгілінен бұрын ақ түсті, ал бос терім арыған денемде дірілдейді.

Адамдар үшін өлім сол тәтті (көңілді) жылдарда келмесе бақытты, бірақ ол шақырылған бейбақтарға жиі келеді. Әттең, әттең, өлім қатыгез құлақпен бейбақтардан теріс айналып, жылаған көздерді жабудан бас тартады!

Тағдыр маған опасыздық танытып, өтпелі игіліктермен қолдап тұрғанда, өлім сағаты менің басымды жұтуға жақын еді. Бірақ енді бұлтты тағдыр маған өзінің алдамшы жүзін өзгерткендіктен, менің аянышты өмірім менде жағымсыз ұзақ күндерді сүйрейді.

О, менің достарым! Мені неге бақытты деп мақтадыңдар? Өйткені құлаған адам ешқашан орнықты тұрмаған.

ФИЛОСОФИЯНЫҢ ПАЙДА БОЛУЫ

Осы заттарды іштей қайталап, көз жасыма ерік беріп, қолыма қалам алып жатқан кезімде, басымның үстінде ерекше құрметке лайық, жүзінен абырой есетін бір әйелдің тұрғанын көрдім. Оның көздері жалындап, адам баласының мүмкіндігінен тыс өткір көретін. Оның өңі тіршілікке толы, күш-қуаты сарқылмастай көрінетін. Ол өте егде жаста болса да, біздің заманның адамы деп айтуға ешкімнің батылы бармас еді.

Оның бойының ұзындығын анықтау қиын еді. Өйткені кейде ол қарапайым адамдардың бойымен теңессе, кейде басы аспанға тиіп тұрғандай көрінетін. Ал басын одан да жоғары көтергенде, ол аспанның өзін тесіп өтіп, адамның көзіне көрінбей кететін.

Оның киімдері өте жіңішке жіптерден, шеберлікпен және мәңгілік материалдан жасалған. Ол киімді өз қолымен тоқыған екен, мұны мен кейінірек оның өз аузынан естідім. Ол киімдердің сұлулығын көнелік пен ескерусіз қалғандықтан басқан қараңғылық, ысталған бейнелерді қалай көлеңкелесе, дәл солай көлеңкелеп тұрды. Бұл киімнің ең төменгі жиегінде гректің П (P - Праксис, яғни іс-әрекет өмірі) әрпі, ал ең жоғарғы жиегінде гректің Т (Th - Теория, яғни пайымдау өмірі) әрпі кестеленген екен.

ФИЛОСОФИЯНЫҢ СИПАТТАМАСЫ

Әріптердің арасында саты секілді баспалдақтар болды.

Осы екі әріптің арасында саты түрінде шебер жасалған баспалдақтар көрінді. Осы баспалдақтар арқылы адамдар төменгі әріптен жоғарғы әріпке көтеріле алатын.

Философияның киімі жыртылған, кейбір бөліктері күшпен жұлып алынған.

Дегенмен, кейбір адамдардың қолдары бұл киімді күшпен және қайратпен (strengthe) жыртқан екен. Олардың әрқайсысы қолдары жеткен жерден киімнің кесінділерін жұлып алып кеткен.

Ол оң қолында кітаптарын, сол қолында скипетрін ұстап тұрды.

Шынында да, аталған әйел оң қолында кітаптарды, ал сол қолында скипетрді ұстап жүрді. Ол менің төсегімнің қасына поэтикалық музалардың (поэтикалық музалар — өлеңмен мұң шағуға шақыратын рухтар) жақындап, менің жылауыма сөздер қосып жатқанын көргенде, сәл ашуланып, қатыгез жанарымен от шашты.

ФИЛОСОФИЯ МУЗАЛАРҒА БОЭЦИЙДІ ТАСТАП КЕТУДІ БҰЙЫРАДЫ

Олар өздерінің тәтті уымен оның қайғысын арттыра түседі.

Ол: «Кім бұл ауру адамға театр деп аталатын жердің мына қарапайым бикештерін жақындатты?» — деді. Олар оның қайғысын ешқандай дәрі-дәрмекпен баспайды, керісінше, оны тәтті умен қоректендіріп, өсіреді. Шынында да, бұлар ешқандай пайда әкелмейтін, тіпті зиянды болып табылатын құмарлықтар мен сезімдік толқыныстардың (affeccious — сезімдік күй) тікенектерімен парасаттылық жемістерінің мол егінін құртатындар.

Олар зейінді қайғыға үйретуі мүмкін, бірақ оны дерттен арылта алмайды.

Өйткені олар адамдардың жүрегін әдетте (usage) ұстап тұрады, бірақ адамдарды дерттен құтқармайды. Егер сендер, музалар, өзіңіздің жағымпаздықтарыңызбен (flateries) халық арасында жиі кездесетін надан (vnkonnyng) әрі пайдасыз адамды менен тартып алсаңдар, мен мұны жеңілірек қабылдар едім.

ФИЛОСОФИЯ МУЗАЛАРДЫ АЙЫПТАЙДЫ

Философия қатты қайғырады, өйткені олар қарапайым жанды емес, Элеаттық және Академиялық ілімдерде тәрбиеленген адамды арбап алған.

Өйткені мұндай пайдасыз адамда менің ниеттерім ешқандай зардап шекпес еді. Бірақ сендер менен Грекиядағы Элеаттықтар (Ежелгі Грекиядағы болмыс туралы ілім өкілдері) мен Академиялықтардың (Платон мектебінің өкілдері) мектептерінде тәрбиеленген бұл адамды тартып алып жатырсыңдар.

Ол сиреналарға (сирена — арбаушы әйел кейпіндегі мифтік мақұлық) кетуді бұйырады.

Бірақ қазір, соңына дейін тәтті болып көрінетін мына су перілері (meremaydenes), кетіңдер және бұл адамды менің музаларым, яғни пайдалы ғылымдарым емдеп жазуына мүмкіндік беріңдер.

Ұяттан қызарған олар табалдырықтан аттап өтеді.

Осылайша, айыпталған музалар тобы ашуланып, жүздерін төмен, жерге қаратып, қызарып ұялғандарын білдіріп, қайғылы күйде табалдырықтан өтіп кетті. Ал менің жанарым жасқа толып, тұманданып кеткендіктен, мұндай жоғары беделге (auctorite) ие бұл әйелдің кім екенін тани алмадым.

БОЭЦИЙ ТАҢҒАЛАДЫ

Боэций айбынды ханымның келгеніне таңданып қалады.

Мен мүлдем абдырап (a-besid) және таңғалып қалдым. Жүзімді жерге салып, оның әрі қарай не істейтінін үнсіз күттім. Содан кейін ол жақындап, төсегімнің шетіне отырды.

Философия Боэцийге деген қамқорлығын білдіреді.

Жерге қарап, жылаудан ауырлаған жүзіме қарап, ол менің ойымдағы мазасыздықты келесі сөздермен мұң етіп айтты.

ҚАНДАЙ ТЕРЕҢ ТҰҢҒЫЙЫҚҚА БАТТЫ (HEU QUAM PRECIPITI MERSA PROFUNDO)
[The 2de Metur.]

Қайғы тұңғиығына батқан ой өзінің нағыз айқындығын жоғалтады.

Әттең, адамның ойы терең тұңғиыққа батып, өзінің меншікті айқындығын (clerenesse) жоғалтып, қалайша мұқалады. Дүниелік желдердің әсерінен ары-бері айдалған сайын, оның мазасыз істері (bisines) шектен шығып, бөтен қараңғылыққа бет алады.

Еркін кезінде адам аспанның әрбір аймағын, планеталардың қозғалысын білетін және дауылдардың себептерін, жыл мезгілдерінің табиғаты мен қасиеттерін, сондай-ақ табиғаттың жасырын сырларын зерттейтін.

Бұл адам бір кездері еркін болған, ол үшін аспан ашық еді. Ол аспан жолдарымен жүруге дағдыланған болатын. Қызыл күнның жарығын көретін, суық айдың жұлдыздарын бақылайтын. Аспандағы қай жұлдыздың әртүрлі сфералар арқылы қалай қозғалатынын білетін.

Бұл жеңімпаз адам мұның бәрін астрономиядағы есептеулер арқылы түсінген еді.

Бұдан бөлек, ол гуілдеген желдердің қайдан соғатынын және теңіздің тымық суын қалай толқытатынын, қай рух тұрақты аспанды айналдыратынын іздеуге дағдыланған еді. Сондай-ақ, неге жұлдыз қызыл шығыстан шығып, батыс толқындарына бататынын зерттейтін. Жерді раушан гүлдерімен безендіретін алғашқы жаз маусымының жағымды сағаттарын не баптайтынын (attempriþ) білетін.

Сондай-ақ ол мол күздің ауыр жүзімдермен қалай толығатынын түсіндіретін. Және де бұл адам табиғаттың жасырын жатқан әртүрлі себептерін айтып бере алатын.

Әттең, енді ол ойының жарығынан айырылып, бос қалды (emptid). Оның мойны ауыр шынжырлармен қысылған және ол ауыр салмақтан басын төмен салып, лас жерге қарауға мәжбүр.

ФИЛОСОФИЯ БОЭЦИЙДІҢ КӨЗІН АШАДЫ

Шағымданғаннан көрі дәрі-дәрмек көбірек қажет.

«Бірақ қазір шағымданатын емес, емделетін уақыт», — деді ол. Содан кейін ол бар ынтасымен маған қарап тұрып сөйледі.

ФИЛОСОФИЯ БОЭЦИЙГЕ ТІЛ ҚАТАДЫ

Менің сүтіммен қоректеніп, менің асыммен ержеткен, парасатты адамның деңгейіне жеткен жан сен емес пе едің? Әлбетте, егер сен оларды өзің лақтырып тастамасаң, мен саған жеңілмейтін қауіпсіздікте сені қорғайтын сондай сауыт-саймандар (armures) берген едім. Сен мені танымай тұрсың ба?

Ол оның үнсіздігі ақымақтықтан емес, ұяттан деп қорқады.

Неге үндемейсің? Ұяттан ба, әлде таңғалғаннан ба? Мен үшін бұл ұяттан болғаны жақсырақ болар еді, бірақ меніңше сені таңғалыс (astonyng) басып қалған сияқты.

Ол оның бойынан бұзылған ойдың дерті — летаргияны табады.

Ол менің тек үнсіз ғана емес, тілім байланып, мүлдем мылқау болып қалғанымды көргенде, қолын ақырын кеудеме қойып: «Мұнда ешқандай қауіп жоқ. Ол алданған жүректерде жиі кездесетін ауру — летаргияға (терең енжарлық күйіне) түскен. Ол өзін сәл ұмытып қалды, бірақ әлбетте, ол өзін оңай есіне түсіреді», — деді.

Оның тез жазылуы үшін ол оның пенделік дүниелердің бұлттарымен тұмшаланған көздерін сүртіп, жасын құрғатады.

Ол мұны істей алуы үшін, мен оның пенделік заттардың бұлтымен қарайған көздерін сәл сүртейін. Осы сөздерді айтып, ол киімінің бүрмеленген етегімен менің көз жасымнан суланған жанарымды құрғатты.

БОЭЦИЙ ӨЗ ДӘРІГЕРІН ТАНИДЫ

СОНДА МЕНІҢ ТҮМАНЫМ СЕЙІЛДІ (TUNC ME DISCUSSA)
[The 3de Metur.]

Оның жанасуы оның жанындағы қараңғылықты сейілтті, бұл — аспанды тұмшалаған ауыр булардың солтүстік желімен айдалып, жасырын күннің қайта оралуына ұқсайды.

Осылайша, түн сейіліп, қараңғылық мені тастап кеткенде, менің көздеріме бұрынғы күш-қуаты қайта оралды. Тура бұлттар үйірілгенде күннің жасырынып қалатыны сияқты; яғни, Хорус (батыс желісі) деп аталатын жылдам желдің әсерінен бұлттар аспанды жауып, жұлдыздар көрінбей, жерге түн орнағандай болғанда. Егер содан кейін Фракия үңгірлерінен шыққан Борей (солтүстік желісі) желі бұл түнді ұрып, оны қуып шықса және жабық күнді ашса; сонда Феб (күн құдайы) кенеттен жарқырап шығып, таңғалған көздерге өзінің сәулелерін шашады.

ФИЛОСОФИЯ МЕН ФИЛОСОФТАРДЫҢ СЫНАҚТАРЫ

ҚАЙҒЫДАН ӨЗГЕ ЕШТЕҢЕ ЕМЕС (HAUT ALITER TRISTICIE)
[The 3de prose.]

Қайғы бұлттары сейілген соң, Боэций өзінің дәрігері — Философия екенін таниды.

Дәл осылай қайғы бұлттары тарқап, жойылды. Мен аспанға қарап, өз дәрігерімнің жүзін тану үшін есімді жинадым. Мен оған қарап, жанарымды бекіткенімде, жастық шағымнан бері бірге болған тәрбиешім — Философияны көрдім де, былай дедім.

— О, жоғары тақтан түскен барлық ізгіліктердің иесі! Сен менің қуғындағы мына оңаша жеріме неге келдің? Сен де мен сияқты жалған айыптармен (blames) кінәлі деп танылу үшін келдің бе?

— О, менің шәкіртім! Мен сені қазір тастап кетуім керек пе? Менің есіміме деген күншілдіктен сен шеккен ауыр жүкті мен сенімен бірге бөліспеуім керек пе? Шындығында, Философия үшін кінәсіз адамның жолында оны серіксіз қалдыру заңды да, орынды да емес.

Ол бұл айыптаудан жаңа бір нәрсе сияқты қорықпайды.

Мен бұл айыптан жаңа бір нәрсе болғандай қорқуым керек пе? Сеніңше, Философия бірінші рет зұлым (wicked) мінезді адамдар тарапынан қауіп-қатерге ұшырап тұр ма?

Платонның заманына дейін ол ақымақтықпен күрескен және оның көмегімен Сократ әділетсіз өлімді жеңіп шыққан.

Мен көне заманда, Платонның дәуірінен бұрын да, ақымақтықтың өр көкіректігіне қарсы үлкен күрес жүргізген жоқпын ба? Және сол Платонның көзі тірісінде оның ұстазы Сократ менің қатысуыммен әділетсіз өлімнен жеңіске жетпеді ме?

Сократтың мұрасынан эпикуршылар мен стоиктер өз үлестерін алғысы келді.

Сократтың мұрасы, яғни оның бақыт (welfulnesse) туралы ілімі үшін эпикуршылар (бақытты рахат деп білгендер) мен стоиктер (төзімділікті ту еткендер) және басқалар таласты. Олар Сократтың сөздерін өз ілімдерін қорғау үшін пайдаланғысы келіп, әрқайсысы өзіне тартты.

Философия оларға қарсы тұрды, содан кейін олар оның шапанын жыртып, кесінділерді алып кетіп, оған ие болдық деп ойлады.

Олар өз олжаларының бір бөлігі ретінде мені жұлмалап, айқайлап, қарсыласты. Мен өз қолыммен тоқыған киімдерімді жыртып тастады. Менің киімімнен жұлып алған шүберектермен олар мені толықтай иемдендік деп ойлап, кетіп қалды.

Осылайша, оның олжаларымен киінген олар көптеген адамдарды алдады.

Сол эпикуршылар мен стоиктерде менің киімімнің кейбір іздері мен нышандары (steppes) көрінгендіктен, ақымақ адамдар оларды менің жақындарым (familers) деп ойлап, көпшіліктің қателігіне немесе надандығына бой алдырды.

Философия өз шәкірті болғандары үшін қиындыққа тап болған дана адамдарды мысалға келтіреді.

Бұл дегеніміз, олар философ болып көрінгендіктен, қуғынға ұшырап, өлтірілді. Егер сен Анаксагордың қуғындалғанын, Сократтың уланып өлгенін немесе Зенонның азапталғанын білмесең, онда Сенекаларды, Канийлерді және Сорандарды білуің керек еді. Бұл адамдардың атақ-даңқы тым ескі де емес, белгісіз де емес. Бұл адамдарды өлімге әкелген нәрсе — олардың менің тәрбиемді алып, зұлым адамдардың ұмтылыстарына мүлдем ұқсамағаны. Сондықтан сен менің осы өмірдің ащы теңізінде соққан дауылдардан шарқ ұрып жүргеніме таңғалмауың керек.

Философияның мақсаты — зұлымдарға ұнамау, олардан қорыққаннан көрі, оларды жек көру керек, өйткені олардың көсемі жоқ.

Бұл дауылда менің басты мақсатым (p{ur}pos) — зұлым адамдарға ұнамау. Мұндай арамзалардың (schrews) әскері қаншалықты үлкен болса да, оларды елемеу керек, өйткені оларды парасаттылық көсемі басқармайды. Олар тек ақымақтық пен тұрақсыз (flityng) қателіктердің жетегінде кетеді.

Егер Философияға зұлымдар шабуыл жасаса, ол өзінің бекінісіне шегінеді, жауды пайдасыз жүктермен айналысуға қалдырып, мұндай ұсақ-түйек аңшыларын келемеждейді.

Егер олар кейде бізге қарсы әскер жинап, күштірек болып шабуыл жасаса, біздің көсеміміз өз байлығын өз мұнарасына жинайды. Ал олар ешқандай пайдасы жоқ қапшықтар мен дорбаларды алумен әлек болады. Бірақ біз жоғарыда, барлық шу мен ашулы айқай-шудан қауіпсіз жерде, мұндай былық (folye) жете алмайтын сарайда сақталамыз. Біз мұндай тонаушылар мен ең лас заттардың аңшыларын келемеждейміз.

ФИЛОСОФИЯНЫҢ МАҚСАТЫ

КІМДЕ-КІМ ӨЗІН ТҮЗЕСЕ (QUISQUIS COMPOSITO)
[The ferthe Metur.]

Тағдырды жеңген және Сәттіліктің (Fortune) өзгерістеріне бейжай қалған адамды дауыл да, Везувийдің оты да, ең қатыгез найзағайлар да қозғай алмайды.

Кімде-күн өзінің ізгілігіне (vertue) берік және өмірінде тәртіпті болса, кім тағдырдың тәкаппар соққыларын аяқ асты етіп, кез келген сәттілікке тік қараса, ол өз жүзін нық ұстай алады. Теңіздің астынан көтерілген ыстық толқындардың қаһары мен қаупі де, тұрақсыз тағдыр да ол адамды қозғалта алмайды.

Везувий деп аталатын тау (Италиядағы әйгілі жанартау) өзiнiң қираған түтіндіктерінен жалын бүріккенде де, биік мұнараларды соғуға дағдыланған найзағай оғы да ол адамды селт еткізе алмайды.

Озбырдың қаһарынан қорықпа.

Ешқандай күш-қуаты жоқ, ақылдан адасқан әрі қатыгез озбырлардан несіне қорқасыңдар, бейшаралар?

Кімде-кім ештеңеден үміттенбесе де, ештеңеден қорықпаса да, сол арқылы ол қауқарсыз озбырды қарусыздандырады.

Ештеңеден үміттенбе және ештеңеден қорықпа, сонда сен ол қауқарсыз озбырдың ашуын қайтарасың.

Кімнің жүрегі дауаламаса, ол қаруын тастайды және өз бұғауын өзі соғады.

Бірақ кімде-кім қорқыныштан қалтыраса немесе өз еркіне бағынбайтын тұрақсыз нәрселерді көксесе, ол адам өз қалқанын лақтырып тастады, өз орнынан қозғалды және өзін сүйреп әкететін шынжырмен шырмалды (байланды).

Философия Боэцийдің дертін білгісі келеді.

«Сен мына нәрселерді сезесің бе?» — деп сұрады ол (Философия), — «және олар сенің жүрегіңе жете ме? Әлде сен арфа тыңдаған есек сияқтысың ба? Неге жылайсың, неге жас төгесің? Егер емшінің көмегін күтсең, жараңның бетін ашуың керек».

Боэций Тағдырдың басылмайтын қаһарына шағымданады.

Сол кезде бойыма күш жинап, былай деп жауап бердім: «Маған тағы да қайталап айтудың немесе ескертудің қажеті бар ма? Маған қарсы қатыгезденген тағдырдың қаталдығы өз-өзінен көрініп тұрған жоқ па?»

Ол Философиядан мына түрменің түріне қарап, еш толқымайсың ба деп сұрайды.

«Мына жердің (түрменің) түрі мен қалпы сені селт еткізбей ме?»

Оның кітапханасы, киімі мен түрі — бәрі өзгерген.

«Менің үйімде өзіңе ең сенімді мекен ретінде таңдаған кітапханаң осы ма еді? Онда сен менімен бірге құдайлық және адамдық ғылымдар туралы жиі талас-тартыс жүргізуші едің. Сондағы менің кейпім менің қазіргі кейпімдей ме еді? Сондағы менің түрім қазіргідей ме еді? Мен сенімен бірге табиғаттың құпияларын зерттегенде, сен менің мінез-құлқымды және бүкіл өмірімнің парасаттылығын (рационалдылығын) аспан жүйесінің үлгісіне сай қалыптастырған едің».

Бұл оның адалдығының өтеуі ме, — деп сұрайды ол.

«Саған бағынышты болған маған берер сыйың осы ма? Расында, сен Платонның аузымен мынадай қағиданы бекіткен едің».

Платон (Мемлекет туралы, V) егер мекемелерді философтар басқарса немесе басқарушылар философ болуға ұмтылса, олар ең бақытты болады деп айтқан.

Яғни, егер толықтай даналыққа ұмтылғандар мекемелерді (мемлекеттерді) басқарса немесе билеушілер зор даналықты үйренуге ден қойса, ортақ істер бақытты болар еді.

Сол Платон философтарды ортақ істерді басқаруға шақырған, әйтпесе билік залым азаматтардың қолына өтіп кетеді.

Сен сол Платонның аузымен дана адамдардың мәселелерді (ортақ істерді) басқаруды өз қолдарына алуы қажет екенін, әйтпесе билік залым әрі қатыгез азаматтардың қолына өтіп, ізгі жандарға пәле мен жойылу әкелетінін айтқан едің.

Боэций өзінің оңашада үйренгендерін ортақ істерді басқаруда іс жүзінде қолдануды көздегенін айтады.

Сондықтан мен сол беделге сүйеніп, өзімнің тыныш кездерімде сенен үйренгендерімді ортақ басқару ісінде жүзеге асыруды көздедім. Сен және сені дана жандардың ойына ұялатқан Құдай менің басқарушылыққа немесе лауазымға тек игілік жолындағы ортақ ұмтылыс үшін келгенімді білесіңдер.

Ол баршаға жақсылық жасауды көздеді, бірақ зұлымдармен келіспеушілікке тап болды.

Осыдан барып, мені мен зұлым адамдар арасында дұғамен (өтінішпен) шешілмейтін ауыр келіспеушіліктер туындады.

Адалдықты сезіну оған ең құдіреттілердің ашуын елемеуге күш берді.

Менің ар-ұжданымның дербестігі (автономиясы) сондай, мен әділдікті сақтау үшін қуатты адамдардың ашуын әрқашан елемейтінмін.

Ол Конигастқа қарсы тұрды және Тригвилланың әрекеттерін тоқтатты.

Мен кедей де әлсіз жандардың мүліктеріне (активтеріне) үнемі шабуыл жасаған Конигастқа қанша рет қарсы тұрдым? Патша сарайының басқарушысы Тригвилланың жасаған және жасауға бекінген қиянаттарына қанша рет тосқауыл қойдым?

Ол кедей халықты қорғау үшін өз беделін қатерге тікті.

Өз беделімді қатерге тігіп, бөтендердің тойымсыздығынан зардап шеккен, сансыз ауыртпалықтар мен қиындықтарға тап болған сорлы халықты қанша рет қорғап қалдым?

«Мен ешқашан әділдік жолынан тайған емеспін», — дейді ол.

Ешкім мені әділдік жолынан бұра алған емес. Өлке халқының қорлары (ресурстары) жеке қарақшылықтан немесе ауыр алым-салықтардан зардап шеккенде, мен де сол зардап шегушілер сияқты қайғырдым.

Мен заңсыз қысым көргендерге жаным ашыды.

Готтар патшасы Теодорих ашаршылық жылында өз қоймаларын астыққа толтырып, астық қымбат бағамен сатылмайынша, ешкімге астық сатып алуға рұқсат бермейтін қаулы шығарғанда, Боэций бұған қарсы шығып, патшаның өзі біле тұра бұл шешімді жеңді.

Мен Кампаниядағы «Бірлескен сауданы» (Коэмпция) сәтті тоқтаттым.

Ашаршылық кезінде халыққа үлкен зиян келтіретін ауыр бірлескен сауда (коэмпция) — яғни астық сатып алғанда патшаға бестен бір бөлігін беру жүйесі енгізілгенде, мен ортақ пайда үшін претория басқарушысымен тайталастым. Патшаның көзін жеткізіп, бұл жүйенің күшін жойдым.

Мен Паулинді сарайдағы «иттердің» (жемқорлардың) қолынан құтқардым.

Рим кеңесшісі Паулинді сарайдағы «қабаған иттердің» (жемқор шенеуніктердің) аузынан — оны тойымсыздықпен жұтпақ болғандардан — суырып алдым.

Мен Альбинді Киприанға қарсы қорғадым.

Рим кеңесшісі Альбинді де айыптаушы Киприанның өшпенділігінен қорғап, өз басымды қатерге тіктім. Осының бәрі менің өзіме қарсы көптеген дұшпандар жинағанымды көрсетпей ме?

Әділдікке деген сүйіспеншілігім үшін мен сарайдағы барлық қолдаудан айырылдым.

Мен әділдік жолында патша сарайының шенеуніктерінен ешқандай жеңілдік күтпегендіктен, басқаларға қарағанда көбірек қорғалуым керек еді. Бірақ дәл сол айыптаушылардың кесірінен мен сотталдым.

Боэций өзін айыптаушыларды — Базилий, Опилион, Гауденцийді атайды; бұл адамдарға көптеген қылмыстары үшін қаладан кету бұйырылған болатын.

Патша оларды Равенна қаласынан белгіленген күні кетуге бұйырып, әйтпесе маңдайларына темір таңба басып қууды бұйырған еді.

Бірақ бұл үкім орындалуы тиіс күні олар оны айыптады және олардың оған қарсы куәлігі қабылданды.

Дәл сол күні олардың маған қарсы айыптары қабылданды. Бұған не деуге болады? Менің ілім-білімім осындай сыйға лайық па еді?

Тағдыр бұдан ұялмаса да, ең болмағанда айыптаушылардың пасықтығынан қызаруы керек еді.

Тағдыр бұдан ұялмады ма? Күнәсіз жанның айыпталғанына ұялмаса да, мені айыптаушылардың осындай пасықтығынан ұялуы керек еді.

Боэций оның Сенатты құтқармақ болғаны және Сенатқа қарсы ақпарат берушіге кедергі келтіргені үшін айыпталғанын айтады.

«Менің не үшін айыпталғанымды сұрайсың ба? Олар мені Сенатты құтқармақ болды және Сенатқа қарсы хат тасушыға кедергі келтірді деп айыптайды. О, ұстазым, сен бұған не дейсің? Мен бұл айыптан бас тартайын ба? (Жоқ)».

Оның Сенатты құтқармақ болғаны шындық, өйткені ол Сенаттың мүддесін әрқашан жоғары қояды.

«Әрине, мен Сенаттың амандығын қаладым және одан ешқашан бас тартпаймын. Мен мұны мойындаймын. Бірақ айыптаушының айтқанындай, хат тасуға кедергі келтірді дегені — жалған».

Ақылсыздық нәрселердің құндылығын өзгерте алмайды.

Өз-өзіне өтірік айтатын ақылсыздық нәрселердің шынайы құндылығын өзгерте алмайды.

Сократтың үкімі бойынша, шындықты жасыруға немесе өтірікпен келісуге болмайды.

Сократтың үкімі бойынша, маған шындықты жасыруға немесе өтірікпен келісуге болмайды.

Боэций өзінің сотталу тарихын ұрпақтарға қалдыруға бел байлайды.

Мен бұл оқиғаны кейінгі ұрпақтар білсін деп жазып қалдырдым. Римнің бостандығын көкседі деп мені айыптаған жалған хаттар туралы не айтуға болады?

Боэций егер айыптаушылардың мойындауларын қолдануға рұқсат берілгенде, оларды жеңе алатынын айтады.

Егер маған айыптаушылардың мойындауларына қатысуға мүмкіндік берілсе, бұл алаяқтық ашық көрінер еді. Бірақ қазір қандай бостандықтан үміт күтуге болады?

Енді үміттенетін бостандық қалған жоқ.

Мен Канийдің сөздерімен жауап берер едім. Оны Гай Цезарь (Германиктың ұлы) қастандық туралы біледі деп айыптағанда, Каний: «Егер мен білген болсам, сен білмес едің», — деп жауап берген.

Зұлымдардың ізгілікке қарсы шығуы таңсық емес.

Қайғы менің зияткерлігімді (интеллектімді) соншалықты тұмандатқан жоқ, мен тек зұлымдардың ізгілікке қарсы шыққанына ғана шағымданбаймын.

Жамандық жасауға деген ұмтылыс адам табиғатының кемшілігінен туындайды.

Зұлымдыққа ұмтылу біздің кемшілігімізден туындайды. Бірақ бәрін көруші Құдайдың алдында мұндай істердің қалай жүзеге асатыны — таңғаларлық құбылыс.

Барлығын білуші Құдайдың назарында мұндай зұлымдықтардың жасалуы — таңғажайып нәрсе.

«Егер Құдай болса, жамандық қайдан шығады? Ал егер Ол болмаса, жақсылық қайдан бастау алады?»

Боэций өз өмірінің адалдығын қорғайды.

Мені әрқашан ізгі жандар мен Сенатты қорғаушы ретінде көрген зұлымдар менің жойылуымды қаласа да, мен Сенат мүшелерінен мұндай қатыгездікті күтпеген едім.

Ол Веронада Сенатты қорғады.

Верона қаласында патша Сенатқа жала жаппақ болғанда, мен Альбинді де, бүкіл Сенатты да өз басымды қатерге тігіп қорғадым. Сенің өзің менің әрбір ісім мен сөзімді бағыттап отырдың.

Ол тек шындықты айтты және мақтанған жоқ.

Мен ешқашан өзімді мақтап, мақтанған емеспін. Өйткені өз ісімен мақтанған адам өзінің ішкі ар-ұжданының құндылығын төмендетеді. Бірақ қазір менің адалдығым үшін қандай күйге түскенімді көріп тұрсың.

Бірақ ол өзінің кінәсіздігі үшін ең ауыр қылмысқа тиесілі жазаны тартады.

Мен нағыз ізгілік үшін сый алудың орнына, жалған фелония (felonie) — ауыр қылмыс үшін жаза тартып отырмын. ¶ Қай қатыгез қазылар менің айыпталуымдағыдай қылмысты ашық мойындауды мақұлдар еді? ¶ Бұл адам парасаттылығының қателігі ме, әлде барлық пенделер үшін беймәлім тағдырдың сценарийі (сценарий) — нұсқа ма, әйтеуір, ол қазылардың ешқайсысын маған жанашырлық танытуға итермелемеді.

Егер ол ғибадатханаларды өртеуге, діни қызметкерлерді өлтіруге айыпталса, оған айыптаушылармен бетпе-бет келуге рұқсат берілер еді.

Тіпті мені қасиетті үйлерді өртегісі келді, діни қызметкерлерді зұлым қылышпен буындырып өлтірмек болды немесе барлық ізгі жандардың қазасын дайындады деп айыптаған күннің өзінде, үкім менің көзімше немесе қылмысым толық дәлелденген соң орындалуы тиіс еді.

Бірақ қазір оған бұл мүмкіндік берілмей, ол заңнан тыс деп жарияланды және өлім жазасына кесілді.

Бірақ қазір мен Рим қаласынан дерлік бес жүз мың қадам алыстамын. Сенатқа жасаған қызметім мен жақсылығым үшін қорғаусыз қалып, проскрипция (proscripcioun) — заңнан тыс деп жариялау мен өлім жазасына кесілдім. ¶ Олар рақымшылыққа шынымен лайық па (керісінше айтқандай)? Олардың ешқайсысы менікіндей айыппен әлі сотталған емес. Менің айыптаушыларым бұл қылмыстың маңыздылығын өте жақсы түсінеді.

Боэций оның жаулары оны сиқырлық жасады деп айыптағанын айтады.

Олар менің абыройымды қылмыспен былғап, көлеңке түсіргісі келгендіктен, маған қарсы өтірік айтып, ар-ожданымды сакрилеж (sacrilege) — қасиетті нәрсені қорлау немесе сиқырлық арқылы былғады және лауазымға қызықты деп айыптады. ¶ Ал шындығында, менің бойымда қоныс тепкен сен (Философия), менің жүрегімдегі фәни нәрселерге деген барлық құштарлықты қуып шықтың, сондықтан сенің көз алдыңда менде ешқандай сиқырлыққа орын болған емес.

Ол әрқашан Пифагордың — ἕпу Θεῷ (Құдайдың соңынан ер) деген алтын қағидасын ұстанғанын айтады.

Өйткені сен менің құлағыма және ойыма күн сайын Пифагордың «адамдар құдайларға емес, Құдайға қызмет етуі керек» деген өсиетін құйдың. ¶ Сондықтан ең лас рухтардың көмегіне жүгінудің ешқандай қажеттілігі де, келісімі де болмаған. ¶ Сен мені Құдайға ұқсас етіп жаратып, сондай жоғары деңгейге қойдың, сонымен қатар менің үйімнің таза құпия бөлмесі де бұған куә.

Оның отбасы мен достары оны сиқырлық қылмысы туралы барлық күдіктен арылта алар еді.

Яғни, менің жұбайым, адал достарымның ортасы және өз істерімен құрметке лайық қасиетті қайын атам — бәрі мені мұндай айыптардан қорғайды. ¶ Бірақ, о, зұлымдық! ¶ Мені айыптаушылар Философияға сенгенім үшін маған осындай ауыр кінә тағады.

Ол өзін Философияға арнағаны үшін, жаулары оны тыйым салынған өнерді қолданды деп айыптайды.

Олар менің сенің іліміңмен сусындап, тәрбиеңді алғаным үшін, мені сиқырлықпен байланысы бар деп есептейді. ¶ Осылайша, сенің алдыңдағы құрметім маған көмектеспейді, керісінше, сенің ерікті ниетің менің жазғырылуыммен бірге нұқсан көруде. ¶ Бірақ, расында, менің басыма түскен қиындықтарға тағы бір ауыр зардап қосылды.

Көптеген адамдардың пайымдауы мен үкімі істің шынайы мәніне емес, тек тағдырдың сәттілігіне ғана қарайды.

Көптеген адамдар тек сәтті аяқталған істерді ғана парасаттылықпен жасалған деп есептейді.

Және олар тек уақытша бақыт әкелетін істерді ғана Құдайдың қолдауымен болды деп бағалайды. ¶ [Glosa] Мәселен, егер адамның жолы болса, ол жақсы адам және сол сәттілікке лайық деп саналады.

Бақытсыздыққа ұшырағандар әлемнің оң пікірінен айырылады.

Ал кімнің басына күн туса, ол зұлым адам, Құдай оны тастап кетті және ол сол азапқа лайық деп есептеледі. ¶ Бұл — кейбір адамдардың пікірі.

Текст қайта басталады.

Осыдан барып сол жаңсақ пікірлер туындайды. ¶ Ең алдымен, бейбақтардан барлық жақсы ойлар қашады, шынында да, қазір адамдардың мен туралы айтып жатқан әртүрлі сөздерін ойлау маған ауыр тиеді. ¶ Осылайша, менің айтарым: қатал тағдырдың ең соңғы ауырлығы мынада — егер бейбақ жанға қандай да бір айып тағылса, адамдар ол соған лайықты болғандықтан зардап шегіп жатыр деп ойлайды.

Боэций лауазымы мен беделінен айырылғанына жоқтайды.

Жақсы адамдардан аластатылған, лауазымдарымнан айырылған және есімім былғанған мен, осы жаңсақ пікірлердің кесірінен жасаған жақсы істерім үшін азап шектім.

Оның айтуынша, зұлымдар жазасыз күнә жасайды, ал кінәсіздер қауіпсіздіктен, қорғаныстан және қолдаудан айырылады.

Шынында да, мен зұлым адамдардың арам пиғылдары қуаныш пен шаттыққа кенеліп жатқанын көріп тұрғандаймын. ¶ Әрбір қаңғыбас жақсы адамдарды айыптау үшін жаңа айла-шарғылар ойлап тауып жатқанын көремін. ¶ Жақсы адамдар менің басыма төнген қауіптен қорқып, есеңгіреп қалды. ¶ Әрбір зұлым озбыр жазасыз қалған соң, сыйлықтарға қызығып, барлық қылмыстарды жасауға батылы барады. ¶ Ал кінәсіздер тек қауіпсіздіктен ғана емес, қорғаныстан да айырылды. Сондықтан мен Құдайға осылай жалбарынамын.

[Бесінші өлең]

Жұлдызды аспанның Жаратушысы, Сен жоғарыда отырып, сфераларды айналдырасың және жұлдыздар мен планеталарға заңдар орнатасың.

++Уа, жұлдыздарды арқалаған доңғалақтың Жаратушысы, Мәңгілік тағыңа бекем бекініп, Аспанды екпінді күшпен айналдырасың, Жұлдыздарды Өз заңыңа бағынуға мәжбүрлейсің. ¶ Сондықтан да ай кейде толық мүйіздерімен жарқырап, Күннің барлық сәулелерімен тоғысады.

Күн кішігірім жарықтарды көлегейлейді және тіпті айдың сәулесін өшіреді.

Оның ағасы (Күн) кіші жұлдыздарды жасырады; Кейде ай өзінің қараңғы мүйіздерімен Күнге жақындағанда, Бозарып, өз жарығынан айырылады.

Сен Гесперді түн көлеңкесін әкелу үшін көтересің, және қайтадан оны күннің хабаршысы етесің, сондықтан оның аты Люцифер болады.

Түннің алғашқы мезгілінде суық көтерілуін әкелетін Геспер (esperus) — кешкі жұлдыз,
Қайтадан өзінің үйреншікті жолына қарсы шығып,
Күн шыққанда таңертең бозарып көрінеді,
Ол кезде Люцифер (lucifer) — таңғы жұлдыз (Шолпан) деп аталады. ¶
Сен жапырақтарды төгетін суық қыс мезгілінде,
Күнді қысқартып, оны тежеп ұстайсың. ¶
Сен ыстық жаз келгенде,
Түннің жүйрік толқындарын бөлесің.

Сен жылдың ауыспалы мезгілдерін басқарасың.

Сенің құдіретің жылдың осы құбылмалы мезгілдерін реттейді: Жазда жайлы соғатын Зефир желі, Борей желі күзде (жаздың соңғы шенінде) жұлып әкеткен жапырақтарды қайта әкеледі. ¶ Арктур жұлдызы сепкен тұқымдар, Сириус жұлдызы қыздырған кезде, Биік егін болып өсіп шығады.

Бүкіл табиғат Сенің мәңгілік заңыңа бағынышты.

Сенің ежелгі заңыңнан босаған ешнәрсе жоқ, Ешбір нәрсе өз қалпынан таймайды.

Олай болса, неге адам істерін бақылаусыз қалдырасың?

Уа, барлық нәрсені белгілі бір мақсатпен басқаратын Билеуші, неге тек адам істерін тиісті тәртіппен басқарудан бас тартасың?

Неліктен құбылмалы тағдырға әлемде осындай зор өзгерістер жасауға жол бересің?

Неліктен Сен құбылмалы тағдырдың нәрселерді осыншама өзгертуіне жол бересің? ¶ Соның кесірінен зұлымдарды жазалауы тиіс ауыр азап кінәсіздерді жазалап жатыр.

Зұлымдар гүлденіп жатыр, ал әділдер қиындықта.

Зұлым адамдар биік тақтарда отырады; ¶ Олар қасиетті жандардың мойнын әділетсіз түрде таптайды. ¶ Табиғатынан таза әрі жарқын ізгілік қараңғылыққа жасырылған; ¶ Ал әділ адам зұлымның кінәсі мен жазасын арқалап жүр. ¶ Не жалған ант беру, не өтірік түспен бүркемеленген айла-шарғы зұлымдарға зиянын тигізбейді. ¶ Сол зұлымдар өз күшін көрсеткісі келгенде, сансыз халық сескенетін ұлы патшаларды өздеріне бағындырғанына қуанады.

Уа, үйлеспейтін элементтерді біріктіруші, мына бақытсыз жерге қарашы; Сен кең аспанды басқарғаныңдай, жерді де бекем етіп қой.

Уа, Сен, барлық нәрсенің байланысын біріктіруші, мына бақытсыз жерге қарашы. Біз, адамдар, ұлы жаратылыстың лас бөлігі емес, әдемі бөлігі бола тұра, тағдыр теңізінде азап шегіп жатырмыз. ¶ Уа, Билеуші, асау толқындарды тежеп, мына жерді Сен шексіз аспанды басқаратын сол архитектура (bonde) — құрылымдық байланыс арқылы тұрақты етіп қалыптастыр.

[Бесінші проза]

Философия Боэцийді жұбатады.

Мен осы сөздерді толассыз қайғымен өксіп айтқанымда, ол байсалды жүзбен және менің шағымдарыма еш қобалжымай, былай деді: ¶ «Мен сенің қайғырып, жылап отырғаныңды көргенде, — деді ол, — сенің бақытсыз әрі қуғында екеніңді бірден білдім. Бірақ сенің сөзіңді тыңдамайынша, қуғыныңның қаншалықты алысқа кеткенін білмеген едім. Расында, сен өз еліңнен алыс болсаң да...»

«...сен одан қуып жіберілген жоқсың, тек өз жолыңнан адасып, бұрыс кеткенсің.»

Ол оған өз елі туралы айтады.

«Егер сен өзіңді еліңнен қуып жіберілді деп ойлағың келсе, онда сені басқа біреу емес, өзің қуып жіберген болып шығасың.»

«Сенен басқа ешкім мұны саған істей алмас еді.»

Ол оған ақымақ тобырмен емес, εἷς κοίρανός ἐστιν, εἷς βασιλεύς (бір билеуші, бір патша) арқылы басқарылатын елдің азаматы екенін ескертеді.

«Егер сен қай елде туғаныңды есіңе алсаң, ол императорлармен немесе Афинадағыдай халық көпшілігінің билігімен басқарылмайды. ¶ Бірақ ол жердің жалғыз Иесі мен Патшасы бар, ол — Құдай. Ол Өз азаматтарының арасында болғанына қуанады және оларды қуғынға жібермейді. ¶ Ол Иеге бағыну және Оның әділдігіне бойұсыну — ең жоғарғы еркіндік.»

Боэцийдің Отаны.

«Сен өз қалаңның ежелгі заңын ұмыттың ба? Ол қаланың заңы бойынша, кімде-кім өз үйін немесе орнын басқа жерден емес, сол жерден тапқысы келсе, ол ешқашан ол жерден қуылуы мүмкін емес. ¶ Өйткені кім сол қаланың қорғаны мен сарайының ішінде болса, оның қуғындалуынан қорқудың қажеті жоқ. ¶ Бірақ кім сол жерде тұру ниетінен бас тартса, ол сол қаланың азаматы болу құқығынан да айырылады.»

Философия Боэцийдің мұңды түрмесінен гөрі, оның жүзіне көбірек алаңдайтынын айтады.

«Сондықтан мені мына жердің сипатынан гөрі, сенің өз жүзің көбірек толғандырады. Мен піл сүйегімен және шынымен безендірілген кітапханаңның қабырғаларын емес, сенің ойларыңның орнын іздеймін.»

Кітаптар ондағы ойлар үшін құнды.

«Онда мен кітаптарды емес, кітаптарды құнды әрі бағалы ететін нәрсені — менің кітаптарымның мәнін (тұжырымын) қоямын. ¶ Әрине, сенің ортақ игілік үшін жасаған еңбектерің туралы айтқаның шындық, бірақ жасаған жақсы істеріңнің көптігімен салыстырғанда, сен аз айттың. ¶ Ал саған қарсы тағылған айыптардың жалғандығы мен әділетсіздігі туралы барлық халыққа мәлім нәрселерді айтып өттің.»

Боэций айыптаушылардың айла-шарғыларын әділ әрі қысқаша баяндап берді.

«Сені айыптаушылардың зұлымдығы мен алаяқтығы туралы сен өте әділ әрі қысқаша айттың. ¶ Бұл жайттарды бәрін білетін халықтың аузынан жақсырақ әрі толығырақ естуге болар еді. ¶ Сен сондай-ақ Сенаттың әділетсіз ісін қатты айыптап, шағымдандың.»

Сен, деді Философия, жақсы атыңнан айырылғаныңа жоқтадың, Тағдырға және сый мен жазаның әділетсіз бөлінуіне шағымдандың.

«Сен өз беделіңнің түскеніне жыладың; соңғы қайғың тағдырға қарсы бағытталып, сый-сияпаттың адамдардың еңбегіне қарай әділ берілмейтініне шағымдандың. ¶ Және өз қайғыңның соңында сен аспанды басқаратын тыныштық жерді де басқарса екен деп тіледің. ¶ Бірақ сенің сезімдеріңді көптеген қиындықтар басып, қайғы, ашу мен көз жасы сені жан-жаққа тартқандықтан...»

Қайғы, ашу және мұңға батқан саған қазір күшті дәрілер лайықты емес.

«...сенің ойың қазір әлсіз, сондықтан күштірек емдік тәсілдерді әлі қолдануға болмайды. Ол үшін біз біршама жеңіл терапия (medicines) — емдік тәсіл қолданамыз.»

Жеңіл дәрілер сені өткір емге дайындауы керек.

«Осылайша, сенің ойыңдағы ісіп-кепкен және қатайып қалған құмарлықтар жеңіл жанасу арқылы жұмсарып, күштірек әрі өткір емді қабылдауға дайын болады.»

[Алтыншы мезгіл]

Күн Шаян шоқжұлдызында болғанда тұқым сепкен адам ешқандай өнім күтпеуі керек.

++Ауыр Шаян жұлдызы Фебтің сәулесімен қызған кезде, Яғни Күн Шаян белгісінде болғанда, Кімде-кім өз тұқымын оны қабылдамайтын далаға сепсе, Ол астық күткен үмітінен алданып, емен жаңғағына қанағаттансын.

Қысқы әрі дауылды мезгілде күлгін фиалкаларды жинаймын деп ойлама.

Егер сен фиалка жинағың келсе, Аквилон желінің қаталдығынан суықтан қалтыраған күлгін орманға барма.

Егер күзде шарап ішкің келсе, көктемде жүзімнің бұтақтарын еркін қалдыр.

Егер сен жүзімді пайдаланғың келсе, Жаздың алғашқы мезгілінде ашкөз қолмен жүзім сабақтарын сығып, қыспа. ¶ Өйткені шарап құдайы Бахус өз сыйлықтарын күзде, яғни жаздың соңында береді.

Әрбір іске Құдай тиісті уақытты тағайындайды және ешбір нәрсенің өз шегінен шығуына жол бермейді.

Құдай уақыттарды белгілеп, оларды тиісті міндеттеріне бейімдейді. ¶ Өзі бөлген және шектеген мезгілдердің бір-бірімен араласуына жол бермейді.

Белгіленген тәртіптен ауытқыған адамды сәттілік күтпейді.

Сондықтан, кімде-кім іс-әрекеттің белгілі бір алгоритмін (ordinaunce) — есептік жолын бұзып, бұрыс жолға түссе,
Оның істерінің соңы қайырлы болмайды.

PRIMUM IGITUR PATERIS ROGACIONIBUS.

[Алтыншы проза.]

Философия Боэцийге сұрақ қоюды ұсынады.

Философия: Ең алдымен, сенің сауығуыңның емдеу барысын түсінуім үшін, бірнеше сұрақтар арқылы ойыңның күйін түртіп көруге және байқап көруге рұқсат етесің бе?

Боэций: Менен қалағаныңды сұра, мен жауап беремін.

Философия: Әлемді кездейсоқтық басқара ма?

Философия: Олай болса, былай деп айтшы: сеніңше, бұл әлем ақымақ кездейсоқтықтар мен сәтсіздіктермен басқарыла ма, әлде онда парасаттылықтың қандай да бір басқаруы бар деп санайсың ба?

Боэций: Ешқандай жағдайда. Жаратушы өз туындыларын өзі басқарады.

Боэций: Әрине, мұндай нақты нәрселер кездейсоқ тағдырмен қозғалады деп ешбір жағдайда сенбеймін; керісінше, бұл істің (әлемнің) басқарушысы жаратушы әрі қожайын Құдай екенін жақсы білемін.

Мен бұл пікірімнен ешқашан айнымаймын.

Боэций: Осы ақиқат – шындыққа негізделген тұжырымнан мені айнытатын бірде-бір күн болған емес.

Философия: Иә! Сен жаңа ғана адам баласы жалғыз өзі құдайлық қамқорлықтан мақұрым қалды деп айтқаныңда осыны меңзеген едің.

Философия: Солай, өйткені сен жаңа ғана осыны жырлап, тек адамдар ғана Құдайдың қамқорлығынан тыс қалды деп қайғырып, жыладың ғой. Басқа нәрселердің парасатпен басқарылатынына күмәнданбайсың.

Дегенмен, сенің бұл нанымыңда әлі де қандай да бір кемшілік бар сияқты.

Философия: Бірақ мен сенің мұндай шипалы тұжырымға – парасатты пікірге ие бола тұра, неліктен науқас екеніңе таңғаламын. Бірақ тереңірек үңілейік. Меніңше, мұнда бірдеңе жетіспейді.

Маған әлемнің қалай басқарылатынын айтшы.

Философия: Айтшы маған, бұл әлемді Құдай басқаратынына күмәнданбасаң, оның қандай тәртіппен басқарылатынына назар аударасың ба?

Боэций: Мен сіздің сұрағыңызды толық түсініп тұрған жоқпын.

Боэций: Сұрағыңыздың мағынасын әрең түсініп тұрмын, сондықтан сұрақтарыңызға әлі жауап бере алмаймын.

Философия: Мен қателеспеппін, сенің сезіміңде бір кемшілік бар екен.

Философия: Мен қателеспеген екенмін, сенің ойыңа мазасыздық – жан дүниесінің толқуы дерті кіріп алған. Сарайдың жарқыраған мықтылығы ашық көрініп тұрса да, бірдеңе жетіспейді.

Маған барлық нәрсенің негізгі мақсаты не екенін және бәрі неге ұмтылатынын айтшы.

Философия: Айтшы маған, заттарыңның соңы (мақсаты) не екені есіңде ме? Барлық табиғаттың ұмтылысы қайда бағытталған?

Боэций: Бір кездері естіген едім, бірақ мұң менің жадымды мұқалтып тастады. Философия: Сен барлық нәрсенің қайдан келгенін және басталғанын жақсы білесің ғой.

Боэций: Құдай — барлық нәрсенің бастауы.

Боэций: Жақсы білемін, — деп жауап бердім, — Құдай бәрінің бастауы.

Философия: Онда қалайша олардың соңын білмейсің?

Философия: Заттардың бастауын біле тұра, олардың соңы (мақсаты) не екенін қалайша білмейсің?

Бірақ бұл мазасыздықтардың (сен бастан кешіп жатқан) табиғаты адамның ойын сансырату болып табылады.

Философия: Бірақ мазасыздықтардың әдеті осындай, олардың адамды өз орнынан, яғни білімінің бірізділігі мен кемелдігінен тайдыруға күші жетеді. Бірақ олар оны толықтай жойып немесе мүлдем бөтен ете алмайды. Бірақ мен сенің мынаған жауап бергеніңді қалаймын.

Адам екенің есіңде ме?

Философия: Адам екенің есіңде ме?

Боэций: Оны неге ұмытуым керек?

Философия: Адам деген не?

Философия: Онда маған айтшы, адам деген не?

Боэций: Егер сіз менен парасатты әрі ажалды мақұлықпын ба деп сұрасаңыз, мен оны білемін және солай екенімді мойындаймын.

Боэций: Менен оның парасатты, ажалды мақұлық екенін сұрап тұрсыз ба? Мен оны жақсы білемін және солай екенімді мойындаймын.

Философия: Бірақ сен бұдан да артық екеніңді білмейсің бе?

Философия: Сен бұдан басқа ештеңе емес екеніңді бұрын-соңды білмеп пе едің?

Боэций: Жоқ.

Боэций: Жоқ.

Философия: Енді мен сенің мазасыздығыңның басты себебін білемін.

Философия: Енді мен сенің дертіңнің басқа, әрі өте үлкен себебін білдім. Сен өзіңнің кім екеніңді білуден қалғансың. Осы арқылы мен сенің дертіңнің себебін немесе денсаулығыңды қалпына келтірудің жолын анық түсіндім.

Сен өзіңді ұмытып, басың айналды, заттардың соңын білмейсің және әлемнің қалай басқарылатынын ұмытқансың.

Философия: Өйткені сен өзіңді ұмытып, есеңгіреп қалдың; сол себепті өзіңнің меншікті игіліктеріңнен айырылғаныңа қайғырасың. Заттардың соңы не екенін білмегендіктен, зұлым әрі пасық адамдарды құдіретті әрі бақытты деп есептейсің. Әлемнің қандай басқару жүйесімен басқарылатынын ұмытқансың. Сондықтан Тағдырдың (Фортунаның) бұл құбылуларын басқарушысыз қалған деп ойлайсың.

Бұлар тек аурудың үлкен себептері ғана емес, сонымен қатар өлімнің де себептері.

Философия: Бұлар тек аурудың ғана емес, сонымен бірге өлімнің де үлкен себептері.

Парасат сені толықтай тастап кетпегені үшін Құдайға рақмет айтамын.

Философия: Бірақ табиғат сені толықтай тастап кетпегені үшін мен денсаулықтың авторы әрі жаратушысына алғыс айтамын.

Сенің сауығуыңа деген үмітім бар, өйткені сен әлемнің Құдайлық қамқорлықта екеніне сенесің, өйткені бұл кішкене ұшқын өмірлік жылу береді.

Философия: Менің сенің сауығуыңа деген үлкен үмітім бар, ол — әлемді басқару туралы шынайы тұжырымың. Сен оның басқарылуы осы кездейсоқ оқиғалардың ақымақтығына бағынышты емес, Құдайдың парасатына бағынышты деп сенесің. Сондықтан ештеңеден қорықпа. Осы кішкентай ұшқыннан сенің өмірлік қызуың қайта жанады.

Бірақ қазір күштірек дәрілердің уақыты емес, әрі шынайы ойлардан бас тартқан бойда жалған пікірлерге бой алдыру табиғи нәрсе болғандықтан, одан түсінікті қараңғылататын тұман пайда болады, сондықтан мен осы буларды сейілтуге тырысамын, сонда сен шынайы жарықты көре аласың.

Философия: Бірақ қазір әлі де күштірек емдік тәсілдердің уақыты емес. Алданып қалған ойлардың табиғаты сондай: олар шынайы пікірлерді лақтырып тастаған сайын, жалған пікірлерге оранады. Осы жалған пікірлерден мазасыздықтың қараңғылығы өсіп шығады да, шынайы көрегендікті шатастырады. Сол қараңғылықты жеңіл әрі жұмсақ емдермен сейілтуге тырысамын, сонда алдамшы тілектердің қараңғылығы жойылғаннан кейін, сен шынайы жарықтың нұрын көре аласың.

[Жетінші метр.]

Қара бұлттар жұлдыздардың жарығын жабады.

Қара бұлттар бүркеген жұлдыздар, Төменге жарық түсіре алмайды. Егер Оңтүстіктің ауыр желі теңізді толқытып, Дауыл тұрғызса, лайланған толқындар Өзінің шыныдай мөлдірлігін, Жарқыраған ашық күндердегідей қалпын жоғалтып, Адам көзінен таса болады. Биік таулардан төмен қарай сарқырап аққан бұлақ та, Жартастан құлаған тасқа соғылып, Жиі тоқтап қалады.

Егер сен шындықты ең анық жарықпен көргің келсе, тура жолмен жүр.

Егер сен ақиқатты анық жарықпен, Көріп, танығың келсе, Және тура жолды ұстағың келсе:

Қуанышты, қорқынышты, үміт пен қайғыны қуып таста.

Қуанышты шеттет, қорқынышты қу, Үміттен қаш, қайғыны жақындатпа.

Бұл сезімдердің ешқайсысы ойыңды торламасын.

Яғни, осы төрт сезімнің (құмарлықтың) сені жеңуіне, Немесе соқыр етуіне жол берме.

Бұл нәрселер басым болған жерде, жан бұғаумен байланып қалады.

Өйткені бұл нәрселер билік жүргізген жерде, Ой бұлтты әрі қараңғы болып, Тұсаумен байланып қалады.

БІРІНШІ КІТАП АЯҚТАЛДЫ.

POSTEA PAULISPER CONTICUIT.

[Бірінші проза.]

Философия Боэцийді жоғалтқан нәрселері үшін өзін қинамауға шақырады.

Философия: Осыдан кейін ол біраз іркілді. Салмақты үнсіздікпен менің назарымды аударып алып, былай деді: "Бұрынғы Тағдырыңнан (мүлкіңнен) айырылғаның үшін қажып, құлазып жүрсің".

Бұл сенің қабілеттеріңді бұрмалады.

Философия: Сенің ойыңша өзгерген сол Тағдыр сенің батылдығыңның анықтығы мен күйін бұзды.

Мен сол құбыжықтың (яғни Тағдырдың) барлық айлаларын жақсы білемін.

Философия: Мен сол бір ғажайып құбыжық – Тағдырдың сан түрлі бояулары мен алдауларын түсінемін. Ол өзі алдағысы келген адамдармен қалай жағымпазданатынын, сосын оларды үмітсіз қалдырып, төзгісіз қайғымен есеңгірететінін білемін.

Ол сені тастап кеткенімен, сен сұлулық пен құндылықтан ештеңе жоғалтқан жоқсың.

Философия: Егер сен сол Тағдырдың табиғатын, мінезін және еңбегін есіңе алсаң, онда сен ешқашан жақсы нәрсені иемденбегеніңді немесе жоғалтпағаныңды түсінесің. Бірақ бұл нәрселерді есіңе түсіру үшін маған көп еңбек етудің қажеті болмас деп ойлаймын.

Бір кездері сен оның арбауына қарсы тұрған едің.

Философия: Өйткені ол саған жағымпазданып тұрғанда, сен менің үйімнен (білімнен) алған қағидаларыңмен – ұранды сөздеріңмен оны ерлерше жасытып, менсінбейтін едің.

Бірақ кенеттен болған өзгеріс адамдардың ойына үлкен әсер етеді, сондықтан сен әдеттегі жан тыныштығынан айырылдың.

Философия: Бірақ ешқандай кенеттен болған өзгеріс жан дүниесінің құбылуынсыз өтпейді. Солайша сен де өз ойыңның тыныштығынан сәл алшақтап қалдың.

Бірақ мен сені жұмсақ емдермен күштірек дәрілерге дайындаймын.

Философия: Бірақ қазір сенің кейбір жұмсақ әрі жағымды нәрселерді ішіп, дәмін тататын уақытың келді. Олар ішіңе енген соң, күштірек емдік сусындарға жол ашады.

Жақында, Риторика, өзіңнің сендіруші сиқырыңмен, онымен бірге Музыка да келсін.

Философия: Сондықтан алға шық, шешендік өнердің (Риториканың) тәтті үгіт-насихаты; ол менің ережелерімнен айнымағанда ғана тура жолмен жүреді. Онымен бірге біздің үйдің қызы — Музыка да келсін, ол кейде жеңіл, кейде ауыр әуендерді шырқайды.

Философия: Саған не болды, адам? Сені мұң мен жылауға не итермеледі? Сен қандай да бір жаңа әрі беймәлім нәрсені көрдім деп ойлайсың ба?

Сен Тағдыр маған қарсы өзгерді деп ойлайсың.

Философия: Сен Тағдыр саған қарсы өзгерді деп ойлайсың.

Бірақ сен қателесесің.

Философия: Бірақ бұлай ойласаң, қателесесің.

Осы сәтсіздікте ол өзінің өзгеру тұрақтылығын сақтап қалды.

Философия: Оның мінезі әрқашан осындай. Ол саған қатысты өзінің тұрақсыздығын сақтап қалды. Ол саған жағымпазданып, жалған бақыттың заңсыз ләззаттарымен алдаған кезде де дәл осындай болатын.

Сен бұл соқыр құдайдың екі жүзін көрдің.

Философия: Сен енді сол соқыр құдай — Тағдырдың күмәнді немесе екіжүзді бейнесін таныдың. Әлі де басқаларға бүркеніп көрінетін ол, саған өзін толықтай ашты. Егер сен оны мақұлдасаң және оны жақсы деп ойласаң, оның мінезіне көніп, шағымданба.

Егер оның опасыздығынан жиренсең, оны лақтырып таста, өйткені оның ойындары қауіпті.

Философия: Ал егер оның жалған сатқындығынан жиренсең, оны менсінбей, зиянды ойын ойнайтын бұл нәрсені лақтырып таста. Өйткені қазір саған соншалықты қайғы әкеліп тұрған нәрсе, саған тыныштық пен қуаныштың себебі болуы керек еді. Ол сені тастап кетті; ал ешбір адам оның өзін тастамайтынына сенімді бола алмайды.

Мұндай өткінші бақыт шын бақыт па?

Философия: Өтіп кететін сол бақытты өзің үшін құнды деп санайсың ба?

Қалуы екіталай, ал кетуі үлкен қайғы әкелетін Тағдырдың қасыңда болғаны сен үшін соншалықты қымбат па?

Философия: Тұрақсыз Тағдыр саған соншалықты қымбат па? Ол қалуға сенімсіз, ал кеткенде адамды қайғыға батырады. Ол адамның еркімен тоқтатылмайтындықтан, ол кеткенде адамды сорлы етеді.

Тағдыр дегеніміз болашақ апаттың нышаны емес пе?

Философия: Құбылмалы Тағдыр дегеніміз — келе жатқан сорлылықтың бір көрінісі емес пе? Ол тек адамның көз алдындағы нәрсеге қараумен шектелмейді, даналық заттардың соңын бағамдап, өлшейді.

Оның құбылмалылығы адамдарды оның қаупінен қорықпауға және оның жақсылығын тілемеуге үйретуі керек.

Философия: Бір күйден екінші күйге ауысу, яғни тауқыметтен өркендеуге көшу Тағдырдың қоқан-лоқысынан қорықпауға және оның жағымпаздығын тілемеуге үйретеді. Соңында, Тағдырдың алаңында, яғни бұл әлемде болып жатқанның бәріне сабырмен төзуің керек.

Егер сен оның қамытын кисең, оның соққыларына төзуің керек.

Философия: Бір рет оның қамытын мойныңа ілген соң, бәріне көнуің керек. Өйткені сен өзіңе ханым – басқарушы етіп еркін таңдап алған Тағдырға бағыну немесе кету туралы заң жазғың келсе, бұл дұрыс емес.

Төзімсіздік сенің шығыныңды ауырлата түседі.

Философия: Сен осы төзімсіздігіңмен Тағдырды ашуландырып, қатыгез етесің, әрі бәрібір оны өзгерте алмайсың.

Егер кемеңді желдің еркіне қалдырсаң, портты өзің таңдай алмайсың.

Философия: Егер сен желкеніңді желге тапсырсаң, сен өзің қалаған жаққа емес, жел айдаған жаққа қарай жүзесің. Егер сен егістікке дән сепсең, жылдардың кейде берекелі, кейде жұтаң болатынын ескеруің керек.

Сен өзіңді Тағдырдың басқаруына бердің; сондықтан оның бұйрықтарына бағынуың керек.

Философия: Сен өзіңді Тағдырдың басқаруына тапсырдың, сондықтан ханымыңның мінезіне бағынуың керек.

Сен оның дөңгелегінің айналуын тоқтатқың келе ме?

Философия: Сен оның зырлап айналған дөңгелегінің жүрісін немесе екпінін тоқтатқың келе ме?

Ақымақ! Егер Тағдыр тұрақты болып қалса, ол Тағдыр болудан қалар еді.

Философия: Ей, барлық пенделердің ішіндегі ең ақымағы! Егер Тағдыр бір қалыпта тұрақтап қалса, ол Тағдыр болудан қалар еді.

814 _manere_--maneres
815 {and}--omitted
_wiþstonden_--withholden
816 _sweyes_--sweyȝ
818 _cesed[e]_--cesede
[/CODE]

ТАҒДЫРДЫҢ ТҰРАҚСЫЗДЫҒЫ

HEC CUM SUPERBA

Тағдыр Евриптің толысуы мен қайтуы сияқты құбылмалы.

Тағдыр өзінің өктем оң қолымен құбылмалы кезеңдерін бұрғанда, ол қайнап жатқан Евриптің (су деңгейі жиі өзгеретін бұғаз) мінезіне ұқсайды. [DEFINITION] _Түсіндірме._ Еврип — теңіздің толысуы мен қайтуы орын алатын, ағысы бірде бір жаққа, бірде екінші жаққа қарайтын бұғаз. [STORY] Қатал тағдыр бір кездері жұрт сескенген патшаларды тағынан тайдырады, ал жеңіліс тапқан бейшараның еңсесін көтеріп, мерейін өсіреді. Ол сорлылардың жылағанына құлақ аспайды, мұңын елемейді; тіпті тасжүректігі сондай, өз еркімен жылатқан жандардың көз жасына қарқылдап күліп, оларды келемеж етеді. [FACT] Осылайша ол өз күшін сынап, ермек қылады және бір сағаттың ішінде адамның бақыттан бақытсыздыққа қалай құлдилайтынын көрсетіп, барлық қызметшілеріне үлкен ғажайыпты паш етеді.

819 _proude_--prowd
_hande_--hand
_haþ_--MS. haþe
820 _lyke_--lik
821 _arme_--arm
822 _streme_--strem
823 _one_--o
824 _adoune_--adown
_somtyme_--whilom
825 _ydred_ (MS. _ydredde_)--ydrad
_humble_--vmble
827 _reccheþ_--rekkeþ
828 _wrecched[e]_--wrecchede
_harde_--hard
828 _lauȝeþ_--lyssheth
_wepyng_--wepynges
830 _strengþe_--strengthes
[/CODE]

БАҚЫТТЫ БОЛУ ҮШІН МОЛШЫЛЫҚ МІНДЕТТЫ ЕМЕС

VELLEM AUTEM PAUCA

Расында, мен тағдырдың атынан сөйлеп, сенімен біраз дауласқым (құқықтық талас жүргізу) келеді; енді өзің зер сал, егер ол әділдікті талап етсе. «Ей, пенде, неліктен күнделікті шағымдарыңмен мені кінәлі етесің? Мен саған қандай қиянат жасадым? Саған тиесілі қандай игіліктен айырдым? Қалаған төрешіңнің алдында менімен байлық немесе лауазымдар үшін талас. Егер сен маған қандай да бір фәни пенденің осы заттарға жеке меншік иесі ретінде ие болғанын дәлелдеп берсең, онда сен сұрап отырған дүниелердің бәрі сенікі болғанын бірден мойындаймын. Табиғат сені анаңның құрсағынан жарық дүниеге әкелгенде, мен сені жалаңаш әрі мұқтаж күйіңде қабылдадым; өз байлығыммен сені асырап, өз қамқорлығыммен сені демеуге әзір болдым. Енді осының бәрі сені маған қарсы төзімсіз етеді. Мен сені өз билігімдегі барлық игіліктердің молдығымен және жарқылымен қоршадым. Енді мен қолымды тартқым келеді. Сен өзгеге тиесілі игіліктерді пайдаланған жан ретінде рақымға бөлендің; сондықтан барлық дүниеңнен түгел айырылғандай шағымдануға хақың жоқ. Ендеше неге налисың? Мен саған қиянат жасаған жоқпын. Байлық, лауазым және басқа да осындай нәрселер менің билігімде. Қызметшілерім мені өз ханымы ретінде таниды; олар менімен бірге келеді және мен кеткенде бірге кетеді. Сен айырылып қалдым деп налып жүрген дүниелер шынымен сенікі болса, сен олардан айырылмас едің деп батыл айта аламын. Сонда маған ғана өз құқығымды пайдалануға тыйым салынуы керек пе? Аспанға ашық күндер сыйлап, артынан оны қараңғы түнмен бүркеуге рұқсат етілген емес пе? Жерге де өз жүзін бірде гүлмен, бірде жеміспен безендіруге, ал кейде оларды жаңбыр мен суықпен солдыруға ерік берілген. Теңіздің де кейде тынышталып, мөлдір суымен баурап алуға, ал кейде толқындар мен дауылдармен үрей туғызуға құқығы бар. Ендеше, адамдардың басылмайтын ашкөздігі мені өз әдетіме жат тұрақтылыққа мәжбүрлей ала ма? Менің күшім осында, бұл — менің ойыным; мен бұл ойынды тоқтаусыз ойнаймын. Айналмалы дөңгелекті шеңбер бойымен бұрап отырамын; ең төменгіні ең жоғарыға, ал ең жоғарғыны ең төменгіге ауыстырудан ләззат аламын.

Қаласаң, жоғары көтеріл, бірақ менің ойыным талап еткенде төмен түсуге дайын бол. Ойынымның заңы бойынша төмен құлдилағаныңда, мені кінәлап жүрме. [FACT] Сен Крездің (Лидияның аңызға айналған бай патшасы) тарихын білмейсің бе? Кир патша одан қатты сескенетін еді, бірақ көп ұзамай бейшара Крез Кирдің қолына түсіп, отқа өртенуге әкетілді. Тек аспаннан жауған жаңбыр ғана оны аман алып қалды. Рим консулы Павлдың Парсы патшасын тұтқынға алғанда, оның мүшкіл халіне қарап, егіле жылағаны есіңде жоқ па? Шешендікпен айтылған трагедиялар тағдырдың кездейсоқ соққысынан күйреген ұлы патшалықтардың істерінен басқа нені жоқтайды? _Түсіндірме._ Трагедия (жылнамалық қайғылы жыр) — белгілі бір уақыт ішіндегі бақуатты өмірдің бақытсыздықпен аяқталуы туралы жыр.

Сен жас кезіңде грек тілінде оқымап па едің: Юпитер сарайының табалдырығында екі бөшке тұрады, бірі — игіліктерге, екіншісі — кесірлерге толы. Егер сен бірінші бөшкеден тым көп ішкен болсаң, шағымдануға қандай хақың бар? Егер мен сенен әлі толық кетпеген болсам ше? Менің құбылмалылығым саған жақсы күндерден үміт үзбеуге негіз болады. [!ADVICE] Ендеше, болмысыңмен мұңға батпа; бәріне ортақ патшалықта тұрып, тек өзіңе ғана тән ерекше құқықпен өмір сүруді көздеме.

833 _plete_--pleten
834 _tak_--MS. take, C. tak
835 _makest þou_--makes thow
836 _wronges_--wro{n}ge
837 _don_--MS. done, C. don
_byreft_--MS. byrefte, C. byreft
838 _stryf_--MS. stryue, C. stryf
_plete_--pleten
_by fore_--by forn
839 _wilt_--wolt
_rycchesse_--rychesses
840 _shewe_--shewyn
_euer_--eu{er}e
841 _þese_--tho
_his_--hise
842 _graunt[e]_--grau{n}te
[_alle_]--from C.
845 _al þing_--alle thinges
_norysshed[e]_--noryssede
846 _rychesse_--rychesses
848, 849 _al_--alle
848 _habundaunce_--abou{n}dau{n}ce
850 _wiþ----hande_--withdrawen myn hand
_had_--MS. hadde, C. had
851 _haþ_--MS. haþe
852 _vtterly_--outrely
_lorn_--MS. lorne, C. for lorn.
853 _don_--MS. done, C. don
854 _Ricches_--Rychesses
858 _forlorn_--MS. forlorne, C. forlorn
859 _lorn_--MS. lorne, C. lorn
860 _vse_--vsen
861 _keuere þe_--coeu{er}yn tho
862 _derke_--dirk
_erþe_--yer
_haþ_--MS. haþe
864 _confounde_--co{n}fownden
865 _haþ_--MS. haþe
866 _calme_--kalm
867 (2nd) _wiþ_--omitted
869 _stedfast_--stidefast
_stedfastnesse_--stidefastnesse
870 _vnkouþ_--MS. vnkouþe, C. vnkowth
_Swyche_--Swych
871 _pley[e]_--pleye
872 _whele_--wheel
_glade_--glad
_chaunge_--chaungy{n}
874 _worþe_--worth
874 _wilt_--wolt
876 _doun_--adou{n}
_whanne_--wan
_pleye_--pley
_Wost þou_--wistesthow
877 _kyng_ (1)--the kyng
_lyndens_--lydyens
878 _byforne_--byforn
880 _reyne descended[e]_--rayn dessendede
_from_--fro
881 _rescowed[e]_--rescowede
882 _take_--takyn
885 _an_--a
886 _þe_--omitted
887 _seyne_--seyn
890 _tunnes_--tonnes
891 _harme_--harm
892 _hast þou_--hasthow
893 _seyne_--seyn
_rycchesse_--rychesses
894 _I be nat_--I ne be nat al
896 _better_--beter{e}
898 _lyue_--lyuen
_þine_--thin
[/CODE]

АШКӨЗДЕР ӘРҚАШАН ҚАНАҒАТСЫЗ

SI QUANTAS RAPIDIS

Молшылық құдайы өз мүйізінен әлемге теңіз жағасындағы құмдай немесе аспандағы жұлдыздай байлық шашса да, адамзат бәрібір сорлы шағымдарын тоқтатпас еді. Тіпті Құдай олардың әрбір тілегін орындап, үйіп-төгіп алтын берсе де, ашкөз жандарды лауазымдармен марапаттаса да, оларға ештеңе жетпегендей көрінеді. Олардың бәрін жалмап қоятын қанағатсыздығы жаңа дүниелерге құныға түседі. [!QUESTION] Шексіз ашкөздікті қандай ауыздықпен тоқтатуға болады? Сыйлықтар неғұрлым көп болған сайын, иеленуге деген шөл де соғұрлым күшейе түседі. Бай болса да өзін кедей сезініп, қорқынышпен дірілдеген адам шын мәнінде жоқшылықтың тауқыметін тартып жүрген жан.

899 _rycches_--rychesses
901 _recches_--rychesses
_vpwardes_--vpward
902 _rauysshing_--rauyssynge
903 _rycches_--rychesses
_bryȝt[e]_--bryhte
_on_ (1)--in
904 _nyȝt_--nyhtes
905 _wope wrecched[e]_--wepe wrecchede
906 _her_--hir
_ful_--fool
907 _muche_--meche
_folk_--men
908 _haue_--hauen
_I-gete_--I-getyn
909 _her_--hir
910 _seye_--seyn
911 _rycchesse_--rychesses
912 _wiþholde_--wytholden
_certeyne_--certeyn
914 _þrest_--thurst
915 _dredeful_--dredful
916 _lyueþ_--leueth]
[/CODE]

БОЭЦИЙ БАҚЫТСЫЗ ЕМЕС

HIIS IGITUR SI PRO SE

Сондықтан, егер тағдыр саған өз атынан осылай сөйлесе, сенің оған берер жауабың болмас еді. Егер сенің шағымыңды ақтайтын қандай да бір дәлелің болса, оны айт; мен саған сөз беремін. [DIALOGUE] — Әрине, — дедім мен, — бұл сөздер шешендік өнер мен музыканың балына малынған өте тартымды дүниелер; олар тек естіліп тұрғанда ғана рақат сыйлайды. Бірақ бақытсыз жандар үшін қасірет сезімі әлдеқайда терең. Демек, сорлылар өздері тартқан азапты осы сөздердің жұбанышынан гөрі ауыр сезінеді. Бұл сөздер құлақтан кеткенде, іштегі қайғы ойды қайта қажытады. — Солай, — деді ол. — Себебі бұл әлі сенің дертіңе шипа (терапия) емес, тек саған қарсылық танытып жатқан қайғыңды басуға арналған емдік тәсілдер ғана. Сәті келгенде, мен сенің дертіңнің тамырына жететін нәрселерді ұсынамын. Бірақ сен өзіңді сорлылардың қатарына қоспауың керек. Сен өз бақытыңның санын және сипатын ұмыттың ба? Әке-шешеңнен жетім қалғаныңда қаланың беделді адамдары сені өз қамқорлығына алғанын, қала бекзаттарымен туыс болғаныңды айтпай-ақ қояйын. Сен жай көрші емес, олар үшін өте қымбат әрі ардақты жан болдың. Мұндай жақындық пен одақтан (альянс) артық не бар? Осындай текті қайын жұртың бола тұра, сені бақытсыз деп кім айта алады? [FACT] Сондай-ақ сенің пәк әйелің, ермінезді ұлдарың бар. Осының бәрінен аттап өтіп, сенің жас кезіңде-ақ қарттарға бұйырмаған лауазымдарға ие болғаныңды айтқым келеді. Егер фәни дүниеде бақыттың қандай да бір өлшемі болса, сен сол бақыттың шыңына шықтың. [!QUESTION] Екі ұлыңның бірдей консул болып сайланып, сенаторлардың қоршауында, халықтың қуанышты ұрандарымен үйіңнен шыққан сол бір ұмытылмас күнді қалай ұмытасың? Олардың лауазымды орындықтарында отырғанын көргенде, сен патшаларды мадақтайтын шешен ретінде өз ақылың мен шешендігіңнің арқасында даңққа бөлендің. [STORY] Атшабарда (Цирк) екі консул ұлыңның ортасында отырып, жиналған қауымның жеңімпаздарға арналған мақтаулары мен қошеметіне бөленгеніңде, сен тағдырды өз сөзіңмен арбап, одан бұрын-соңды ешбір жеке адамға бұйырмаған сыйды алдың. [!QUESTION] Ендеше, сен енді тағдырмен есеп айырысқың келе ме? Ол саған алғаш рет суық көзбен қарап отыр. Егер сен басыңдағы бақ пен сордың санын салыстырсаң, әлі де бақытты екеніңді мойындауың керек. Өткен қуанышты сәттер артта қалғаны үшін ғана өзіңді бақытсыз санасаң, бұл — қате; өйткені қазіргі қайғылы күндер де өтіп кетеді. Сен бұл өмірге алғаш рет келген кездейсоқ қонақ емессің бе? [!QUESTION] Адам ісінде қандай да бір тұрақтылық болады деп ойлайсың ба? Көбіне бір сағаттың ішінде адамның жаны тәнінен ажырап, бәрі таусылады. Бақыттың сыйлары мәңгі болады дегенге сенім бар ма? Өмірдің соңғы күні тағдырдың да өлімі болып табылады. Ендеше, одан өлім арқылы айырылсаң да, немесе тағдыр сенен қашып кетсе де, оның не айырмашылығы бар?

918 [_nat_]--from C.
919 _if_--yif
920 _mayist_--mayst
_tellen_--defendyn
921 _ȝeue_--yeuyn
922 _þan_--thanne
_ben_--bet (= beth)
923 _swetnesse_--swetenesse
924 _while_--whil
925 _herd_--MS. herde
926 _harme_--harm
928 _mowe_--mowen
929 _soun[e]_-sowne
930 _inset_--MS. insette, C. inset
932 _sorwe_--sorwes
933 _aȝeyne_--ayein
934 _moue swiche_--moeue swych
938 _souerayn_--sou{er}ane
943 _neyȝbour_--neysshebo{ur}
944 _nere_--were
945 _nobley_--nobleye
_fadres_--fadyr-is
947 _seyne_--seyn
948 _lyst_--lyste
_passe of_--passen the
949 _þouȝt_--yowthe
950 _warned_--werned
952 _fruyt_--frute
_price_--p{r}is
953 _Myȝtest þow_--myhtes-thow
954 _harme_--harm
_myȝt[e] byfallen_--myhte befalle
955 _sey[e]_--saye
956 _from_--fro
_gret_--MS. grete, C. gret
958 _say[e]_--saye
_sette_--set
_her_--heer{e}
961 _bytwix_--bytwyen
962 _hyȝt_--hihte
963 _of_ (1)--of the
_about_--abowten
964 _wiþ_--w{i}t{h} so
965 _ȝaue_--MS. þan, C. yaue
_of_--to
966 _seyne_--seyn
967 _accoied[e]_--acoyede
968 _norsshed[e]_--noryssede
_owen_--owne
_þou----of_--thow bar away of
969 _had_--MS. hadde
970 _swiche_--swich
970 _preue_--pryue
971 _leye_--lye
_haþ_--MS. haþe
972 _wykked_--wyckede
973 _blysses_--blysse
974 _forsake_--forsakyn
_nart_--art
_blysful_--blysseful
978 _soory_--sorye
_firste_--fyrst
979 _sodeyne_--sodeyn
_shadowe_--shadwe
980 _stedfastnesse_--stedefastnesse
981 _swifte_--swyft
_dissolueþ_--dyssoluede
983 _al þouȝ þat_--al þ{a}t thowgh
_fortunous_--fortune
984 _willen dwelle_--wolen dwellyn
_last[e]_--laste
986 _haþ_--MS. haþe
_wenist þou_--weenestow
987 _þar recche_--dar recke
988 _awey_--away]
[/CODE]

ТАБИҒАТТЫҢ ӨЗГЕРУІ

CUM PRIMO POLO

Күн құдайы (Феб) өзінің алтын күймесімен нұр шаша бастағанда, жұлдыздар оның жарығынан сескеніп, өздерінің ақшыл жүздерін жасырады. Күн шыққанда таңғы жұлдыз бозарып, өз сәулесінен айырылады. Жаздың алғашқы айларында Зефир (жылы батыс желі) соққанда, орман гүлге оранады. Бірақ қатал Австер (оңтүстік желі) соқса, тікенектердің де сұлулығы кетеді. Көбіне теңіз мөлдір әрі тыныш болады, бірақ кенеттен сұрапыл Аквилон (солтүстік желі) соққанда, теңіз қайнап, астаң-кестеңі шығады.

Егер барлық нәрсе осылай өзгермелі болса, өткінші байлыққа сенуге бола ма?

Егер бұл дүниенің бейнесі соншалықты құбылмалы болса және ол көптеген алмасулар арқылы өзгеріп отырса, онда сен адамдардың тұрақсыз тағдырына сенесің бе? Сен өткінші өткінші — қысқа уақытқа созылатын, тұрақсыз игіліктерге сенесің бе?

Жаратылған ешбір нәрсенің берік те тұрақты болмайтыны мәңгілік заңмен анықталған және бекітілген. Бұл — дүниенің айнымас қағидасы.

ТӨРТІНШІ ПРОЗА

— Б. Мен өзімнің кенеттен келген ерте табысымды табыс — қол жеткен жетістік пен береке жоққа шығара алмаймын.
— Сонда мен былай дедім: Уа, барлық ізгіліктердің тәрбиешісі, сен толықтай шындықты айтасың. Мен өзімнің берекелі дәуірімнің өте жылдам өткенін жоққа шығара алмаймын. Яғни, табыс маған өте тез әрі ерте келді. Бірақ оны еске алғанда, жанымды қатты ауыртатын нәрсе де осы.

Тағдырдың тағдыр — адам өміріндегі сыртқы жағдайлар мен оқиғалар жиынтығы барлық тауқыметтерінің ішіндегі ең бақытсыз түрі — бұрын бақытты болғаныңды білу.

П. Есіңе түсір, сенде әлі де молшылық бар.
Бірақ сен, — деді ол, — жалған пікіріңнің азабымен өзіңді соншалықты қорлайсың ба? Сен бұған бола жағдайды немесе заттарды кінәлай алмайсың. Басқаша айтқанда, сенде әлі де көптеген игіліктер мүлік — иеліктегі құндылықтар мен байлық бар.

Тағдырдың кездейсоқ бақыты деген бос атау сені қазір мазалағанымен, сенің иелігіңде әлі де қаншама нәрсенің бар екенін менімен бірге есептеп көруіңе болады.

Сондықтан, егер сенің тағдыр берген байлығыңның ішіндегі ең құнды деп санаған нәрсең Құдайдың шапағатымен аман-сау әрі бүлінбей сақталса, онда сен тағдырдың қасіретіне шағымдана аласың ба? Сенің ең жақсы нәрселерің әлі де өзіңде.

Адамзаттың ең қымбат мақтанышы әлі де аман-есен. Сенің қайын атаң Симмах — толықтай даналық пен ізгіліктен жаралған адам. Сен оны өз өміріңді қиып болса да құтқарып қалуға дайын болар едің. Ол өзі үшін емес, саған жасалған әділетсіздіктер үшін қайғырып жүр. Оған қарсы ешқандай үкім шықпағандықтан, ол қауіпсіздікте өмір сүруде.

Сондай-ақ, сенің әйелің де тірі. Ол парасатты парасаттылық — ақылға қонымдылық пен сабырлылық, пәктігі мен ізгілігі жағынан басқа әйелдерден озық тұр. Оның барлық жақсы қасиеттерін қысқаша қайырсам, ол өз әкесіне тартқан. Шынымды айтсам, ол өз өмірінен түңілген, тек сен үшін ғана өмір сүріп жүр. Саған деген сағыныштан, көз жасы мен қайғыдан ол есеңгіреп, жеңіліп қалғандай күйде. Осы бір жағдайда ғана сенің бақытыңның азайғанын мойындауым керек.

Сенің екі ұлың туралы не айтуға болады? Олардың бойынан өз әкесі мен атасының зияткерлік зияткерлік — ақыл-ой қабілеті мен танымы қасиеттері мен рухы көрініп тұр емес пе?

Барлық пенделердің ең басты қамы — өз өмірін сақтап қалу болса, сен әлі де бақыттысың, өйткені барлық адамдар өмірден артық бағалайтын игіліктерге иесің.

О, сен өз игіліктеріңді білсең, қандай бақытты болар едің! Бірақ сенің иелігіңде әлі де өз өміріңнен артық көретін құндылықтардың бар екеніне ешкім күмәнданбайды.

Сондықтан көз жасыңды тый, сен үшін әлі де барлық тағдыр жеккөрінішті емес, саған әлі де үлкен дауыл соққан жоқ. Сенің зәкірлерің зәкір — кемені ұстап тұратын құрал, мұнда: тірек, сенім нық тұр, олар саған осы шақта жұбаныш беріп, болашаққа деген үмітіңді жоғалтпауға көмектеседі.

— Б. Мен олардың мықты болып қалуын тілеймін. Олар мықты болғанда, іс қалай болса да, мен аман қаламын.
— Бірақ сен менің қаншалықты төмен құлағанымды, менен қандай ұлы мүмкіндіктер мен сән-салтанаттың кеткенін көрмейсің бе?

— П. Егер сен өз тағдырыңа ренжімесең немесе ол туралы өкінбесең, мен саған біраз көмектестім деп ойлар едім. Мен сені барлық тағдырыңмен бірге мазаланбауың үшін жұбаттым, өйткені сенің ең жақсы нәрселерің әлі де өзіңде.

Бірақ сенің бұлай еркелегеніңді көтере алмаймын, сен жылап шағымданасың және бақытыңның бір бөлігі кем болғаны үшін қатты қиналасың.

Қандай адам соншалықты байсалды немесе кемел бақытқа ие десеңші, ол өз жағдайының қандай да бір тұсына қарсы шықпайтын немесе шағымданбайтын болсын?

Адам игіліктерінің жағдайы өте мазасыз. Себебі ол не адамға бірден толық келмейді, не келген соң мәңгі тұрмайды.

Осылайша, ешбір пенде өз тағдырының жағдайымен оңай келісе алмайды. Әрқашан әрбір адам үшін ол әлі татып көрмеген немесе татып көріп, айырылып қалудан қорқатын бір нәрсе табылады.

Бақытты жандардың сезімдері өте нәзік келеді. Егер бәрі олардың қалауынша болмаса, олар шыдамсыздық танытады немесе қиындыққа үйренбегендіктен, кішкене ғана нәрсе үшін рухы түсіп кетеді.

Ең бақытты адамдардың бақыты ұсақ-түйекке байланысты. Олардың бақытының кемелдігін бұзатын нәрселер өте болмашы болуы мүмкін.

Егер олар сенің тағдырыңнан қалған кішкене ғана үлеске қол жеткізсе, қаншама адам өздерін жұмақта жүргендей сезінер еді! Сенің жер аударылу деп атаған бұл жерің — осында тұратындар үшін туған өлке.

Егер сен өзіңді бақытсызмын деп есептемесең, ештеңе де бақытсыздық емес.

Кез келген тағдыр, егер адам оны сабырмен және батылдықпен қабылдаса, бақытты бола алады. Керісінше, сабыр жоғалғанда, кез келген бақытты жағдай ауыртпалыққа айналады.

Адам бақытының тәттілігі көптеген ащы сәттермен араласқан. Ол оны қолданатын адамға тәтті әрі қуанышты болып көрінгенімен, оны қалаған кезде кетіп қалудан тоқтата алмайсың. Өліммен аяқталатын бұл дүниенің бақыты қаншалықты бейшара екені осыдан көрінеді.

— Уа, пенделер, өз іштеріңде тұрған бақытты неге сырттан іздейсіңдер? Қателік пен ақымақтық сендерді шатастырады. Мен саған ең жоғарғы бақыттың мәнін қысқаша көрсетемін. — Сен үшін өзіңнен қымбат нәрсе бар ма? Сен "жоқ" деп жауап берер едің. — Егер сен өз-өзіңе қожа болсаң, яғни жаның тыныш болса, онда сенің билігіңде өзің ешқашан жоғалтқың келмейтін және тағдыр сенен тартып ала алмайтын нәрсе болады.

Бақыттың өткінші және уақытша нәрселерде болмайтынын осыдан білуге болады. Егер бақыт — табиғаттың ең жоғарғы игілігі болса және ол парасаттылықпен парасаттылық — ақылға сүйенген қисындылық өмір сүрсе, онда кез келген жолмен тартып алуға болатын нәрсе ең жоғарғы игілік бола алмайды. Өйткені тартып алуға болмайтын нәрсе әлдеқайда құнды әрі лайықты.

Тағдырдың тұрақсыздығы шынайы бақытқа жетелей алмайды.

Бұл құбылмалы бақытқа ие болған адам не оның өзгермелі екенін біледі, не білмейді. Егер білмесе, оның надандығының қараңғылығында қандай бақыт болуы мүмкін? Ал егер оның өзгермелі екенін білсе, онда ол сол нәрседен айырылып қалудан әрқашан қорқуы керек.

Айырылып қалудан қорқу сезімі оның бақытты болуына мүмкіндік бермейді. Немесе ол айырылған жағдайда өзін қорланған және тасталғандай сезінеді. Шын мәнінде, жоғалтқан кезде еш ауыртпалық бермейтін нәрсе — өте құнсыз игілік.

Сен адам жанының өлмейтіндігіне сенетін болсаң, онда тәни өліммен аяқталатын тағдырдың бақыты адамды бақытсыздық түбіне батыратынына күмәнданбауың керек. Көптеген адамдардың бақытты тек өлім арқылы ғана емес, сонымен бірге азап пен қинау арқылы іздегенін білеміз. Олай болса, бұл өткінші өмір адамдарды қалай бақытты ете алады, егер ол аяқталған соң адамдар бақытсыз болып қалмаса?

Кімде-кім берік әрі сақ болса, Және мәңгілік орын тапқысы келсе, Еурус желінің қатты екпінінен, Құлап қалғысы келмесе, Және толқынымен қоқан-лоқы жасаған, Теңізді менсінбегісі келсе — Таудың биік басына, Немесе ылғалды құмға үй салудан қашсын. Себебі өктем Аустер желі, Таудың басын бар күшімен соғады, Ал бос құмдар ауыр жүкті көтере алмайды. Сондықтан, егер сен қауіпті сынақтардан, Яғни бұл дүниенің жалғандығынан қашқың келсе, Үйіңді берік тастың үстіне, Төмендегі тыныш жерге сал. Сонда теңізді мазалаған жел, Күркіреп, бәрін төңкеріп жатса да, Сен өз сарайыңның күшімен, Тыныштық пен берекеде өмір сүресің. Ауаның ашуы мен қаһарына күліп, Ашық әрі нұрлы ғұмыр кешесің.

БЕСІНШІ ПРОЗА

Менің пайымдауларымның нәрі бойыңа тарай бастағандықтан, енді біраз күштірек дәрілерді қолданатын уақыт келді деп ойлаймын.

Тағдырдың сыйларында жиіркенішті әрі құнсыз емес не бар? Тіпті тағдырдың сыйлары өткінші болмаған күннің өзінде, олардың ішінде қайсысы кез келген уақытта сенікі бола алады?

Байлық өз табиғатымен құнды ма, әлде адамдардың бағалауымен бе?

Байлықтың ең құнды нәрсесі не? Ол жиналған алтын ба, әлде ақшаның күші ме? Шын мәнінде, алтын мен ақша оны жинап қоятындарға қарағанда, оны жұмсайтындарға көбірек абырой береді. Сараңдық әрқашан жинаушыларды жеккөрінішті етеді, ал жомарттық мақтауға лайық.

Байлықтың бейшаралығы сондай — оны бір мезетте көп адам иелене алмайды, ал бір адам оған ие болса, басқалары міндетті түрде кедейленеді.

...жек көрінішті етеді, ал мәрттік адамдардың беделін [!TERM]беделін[!TERM] (бедел — адамның қоғамдағы қадір-қасиеті) асқақтатады.

Ақша басқаларға жомарттықпен үлестірілгенде ғана құнды болмақ.

Шынында да, ақша өзгелерге берілгенде және оны берген адамның жомарттығы арқылы қолданыстан шыққанда ғана қадірлі болады.

Егер бір адамның сандығында әлемдегі барлық ақша жиналса, басқалардың бәрі соған мұқтаж болар еді.

Сондай-ақ, егер дүние жүзіндегі бүкіл ақша бір адамның қолына жиналса, бұл қалған адамдарды кедейлікке ұрындырар еді. Сондай-ақ, тұтас дауыс, яғни еш кемімейтін дыбыс, бір уақытта көптеген адамның құлағына жетеді.

Байлықты кемітпей үлестіру мүмкін емес.

Бірақ сендердің байлықтарың [!TERM]мүліктерің[!TERM] (мүлік — иеліктегі бағалы заттар) азаймайынша көпшілікке таралмайды. Ал олар қолдан кеткенде, байлығынан айырылғандар еріксіз кедейге айналады.

О, байлықтың бейшаралығы-ай! Оны бір мезетте көп адам иелене алмайды, ал бір адам оған ие болса, басқалары міндетті түрде кедейленеді!

Мен бұл байлықты тапшы әрі мардымсыз деп атаймын, өйткені оны көпшілік түгел иелене алмайды, ал бір адамға бұйырса, өзгелердің бәрі жоқшылықта қалады. Сондай-ақ менің асыл тастар деп атайтын гауһарларымның жарқылы адамдардың назарын сұлулығымен өзіне аудармай ма?

Асыл тастардың сұлулығы тек олардың жарқылында ғана, сондықтан мен адамдардың жансыз, қозғалыссыз және ақыл-ойы жоқ нәрселерге таңғалатынына таңмын.

Шынында да, егер тастардың жарқылында сұлулық немесе игілік болса, ол жарқыл адамдардікі емес, тастардың өз қасиеті. Сондықтан адамдардың мұндай заттарға таңғалатынына қайран қаламын. Себебі, бойында жаны мен тәнінің байланысы [!TERM]парасаттылық[!TERM] (парасаттылық — ақыл-ой жүйесі) жоқ, қозғалыссыз нәрсе қалайша саналы жан иесіне көркем жаратылыс болып көрінуі мүмкін?

Асыл тастар — Жаратушының туындысы, бірақ олардың сұлулығы адам табиғатының асқақтығынан әлдеқайда төмен.

Асыл тастар Жаратушының еркімен және өздерінің ерекшелігімен осы дүниедегі өтпелі сұлулықтың бір бөлшегін бойына жинағанымен, олар сендердің кемелдіктеріңнен төмен тұрғандықтан, сендердің таңданыстарыңа еш лайық емес.

Даланың сұлулығы сені қуанта ма?

Ал жайқалған даланың көркі сендерді қатты қуантпай ма?

_Боэций:_ Ол бізді неге қуантпасқа, егер ол осы әлем [!TERM]құрылымының[!TERM] (құрылым — нысанның ішкі ұйымдасуы) өте көркем бір бөлігі болса?

Сондықтан біз теңіз айдынына, аспанға, сондай-ақ күнге, айға және жұлдыздарға қарап тамсанамыз.

Дәл солай, біз кейде теңіз айдыны ашық болғанда оған қарап шаттанамыз. Сондай-ақ аспанға, жұлдыздарға, күн мен айға қарап таңғаламыз.

_Философия:_ Бұл нәрселердің саған қатысы бар ма? Олардың жарқылымен мақтануға қалай дәтің барады?

«Осы нәрселердің қайсысы саған тиесілі?» — деді ол. «Мұндай заттардың жарқылымен неге мақтанасың?»

Алғашқы жаздың гүлдері сені өз алуан түрлілігімен безендіре ме?

Сен алғашқы жаз маусымының құлпырған гүлдерімен ерекшеленіп, көркейіп кетесің бе немесе жазғы жемістердің молдығынан абыройың аса ма? Неге мұндай бос қуаныштарға елітесің? Неліктен өзгенің игілігін өз игілігімдей көріп құшақтайсың?

Тағдыр [!TERM]нұсқасы[!TERM] (нұсқа — оқиғалардың даму бағыты) заттардың табиғаты саған жат деп белгілеген нәрсені ешқашан сенікі ете алмайды.

Тағдыр заттардың табиғаты сенен алыстатқан нәрселерді ешқашан сенікі ете алмайды.

Жер жемістері хайуандардың қорегі үшін жаратылған.

Күмәнсіз, жер жемістері хайуандарды асырауға арналған.

Егер сен тек табиғи мұқтаждықтарыңды ғана қанағаттандырғың келсе, тағдырдың берген молшылығы артық болады.

Егер сен өз қажеттілігіңді табиғатқа жеткілікті мөлшерде ғана өтегің келсе, онда тағдырдың ұсынған артық дүниесін іздеудің қажеті жоқ.

Табиғат азға қанағат етеді, ал артықшылық жағымсыз әрі зиянды болмақ.

Өйткені табиғат өте аз нәрсеге қанағаттанады. Егер сен табиғаттың қажеттілігін артық дүниемен тұншықтырғың келсе, онда сенің табиғатыңа күштеп тықпалаған заттарың саған қуаныш сыйламайды, керісінше зиян келтіреді.

Түрлі-түсті қымбат киіммен жарқырау адамның қадір-қасиетін арттыра ма?

Сен сондай-ақ алуан түрлі киіммен жарқырап жүруді көркем нәрсе деп ойлайсың ба?

Шын мәнінде таңғалуға лайық нәрсе — матаның сұлулығы немесе шебердің жұмысы.

Егер сол киімнің сұлулығы көз тартарлық болса, мен сол киім матасының табиғатына немесе оны тіккен шеберге таңғалар едім.

Соңыңнан ерген нөкерлердің көптігі сені бақытты ете ме?

Сондай-ақ, ұзын-сонар қызметшілер легі адамды бақытты ете ме?

Егер қызметшілеріңнің мінез-құлқы бұзылған болса, олар үйге үлкен ауыртпалық және қожайын үшін қауіпті жау болады.

Егер ол қызметшілердің ниеті бұзық болса, бұл үй үшін үлкен салмақ әрі бүліну, ал қожайынның өзіне үлкен жау болып табылады.

Егер олар жақсы адамдар болса, неге өзгенің адалдығы сенің есебіңе жазылуы керек?

Ал егер олар игі жандар болса, онда өзгенің жақсылығы сенің байлығыңның қатарына қалайша қосылмақ?

Сонымен, қорыта айтқанда, сен өзімдікі деп санаған рахаттардың ешқайсысы ешқашан саған тиесілі болмаған.

Осылайша, жоғарыда айтылғандардың бәрінен сен өзіңдікі деп есептеген игіліктердің ешқайсысы шын мәнінде сенің мүлкің емес екені анық көрінеді.

Егер олар құмартуға тұрмайтын болса, оларды жоғалтқаныңа неге қайғырасың?

Егер бұл заттарда құмартуға лайық сұлулық болмаса, оларды жоғалтқанда неге қапаланасың немесе оларды иемденгеніңе неге қуанасың?

Егер олар табиғатынан көркем болса, оның саған қандай қатысы бар?

Егер олар өз табиғатымен көркем болса, бұдан саған келер-кетер не бар?

Олар сенікі болса да, болмаса да, бәрібір тартымды болып қала берер еді.

Өйткені олар сенің байлығыңнан бөлек болса да, өздігінен көркем болып қала беретін еді.

Олар сенің мүлкің болғаны үшін емес, сен оларды иемденгің келмей тұрып-ақ құнды болып көрінгені үшін бағалы саналады.

Өйткені олар сенің байлығыңа қосылғандықтан көркем немесе құнды болған жоқ, керісінше, олар көркем әрі құнды болып көрінгендіктен, сен оларды өз байлығыңның қатарына қосқың келді.

Олай болса, біз Тағдырдан осыншама шулап не сұрап жүрміз?

Бірақ сен Тағдырдан осыншама айғай-шумен, үлкен әлекпен не қалайсың?

Мұқтаждықты молшылықпен қуып шықпақсың ба?

Меніңше, сен қажеттілікті заттардың молдығымен жойғың келетін сияқтысың.

Бірақ бәрі керісінше болады, өйткені түрлі құнды мүліктерді сақтау үшін көптеген көмекшілер қажет.

Бірақ, шынында да, бәрі керісінше болып шығады. Себебі, алуан түрлі бағалы [!TERM]мүліктерді[!TERM] сақтау үшін көптеген жәрдем қажет.

Кімнің дүниесі көп болса, соның мұқтаждығы да көп.

Кімнің мүлкі көп болса, соның көп нәрсеге мұқтаж болатыны шындық.

Өз молшылығын нәпсінің артық қалауымен емес, табиғаттың мұқтаждығымен өлшейтіндер ең аз нәрсеге мұқтаж болады.

Керісінше, өз қанағатын ашкөздіктің соңынан ермей, табиғаттың қажеттілігімен өлшейтіндерге өте аз нәрсе жетеді.

Біздің ішімізде ешқандай игілік жоқ па еді, оны сырттан іздеуге мәжбүрміз?

Сонда сендердің, адамдардың, іштеріңде ешқандай өз игіліктерің жоқ па? Сондықтан ба өз игіліктеріңді сырттан, жат әрі өткінші нәрселерден іздеп жүрсіңдер?

Дүние соншалықты төңкеріліп кеткен бе, тіпті ақыл-ойымен Құдайға ұқсайтын адам өзінің қадір-қасиетін тек жансыз заттарды иемденуден ғана табамын деп ойлайтын болған ба?

Сонда, өзінің парасатымен құдайлық жаратылыс болып табылатын адамның, жаны жоқ мүліктерді иемденбейінше өзін көркем де, асыл да санамайтындай дүние астаң-кестең болғаны ма?

Төменгі жаратылыстар өз болмысына қанағат етеді, ал Құдайдың бейнесі болып табылатын адам өз табиғатын өзінен әлдеқайда төмен нәрселермен безендіргісі келіп, Жаратушысына қаншалықты тіл тигізіп жатқанын түсінбейді.

Шынында да, қалған жаратылыстардың бәрі өз сұлулығына қанағаттанады, бірақ парасатты ойларыңмен Құдайға ұқсас сендер, адамдар, өздеріңнің асқақ табиғаттарыңды ең төменгі заттармен сәндегілерің келеді. Осылайша Жаратушыларыңа қаншалықты қиянат жасап жатқандарыңды ұқпайсыңдар.

Құдай адам баласын барлық жер бетіндегі жаратылыстардан үстем етті, бірақ сендер өз ар-намыстарың мен артықшылықтарыңды ең төменгі заттардан да төмен түсіресіңдер.

Өйткені Ол адамзаттың жер бетіндегі кез келген нәрседен артық әрі асыл болуын қалады, ал сендер өз қадір-қасиеттеріңді ең төменгі заттардың деңгейіне дейін түсіріп тастадыңдар.

Өз бақыттарыңды түкке тұрғысыз ұсақ-түйекке байлап, сендер өздеріңді сол заттардан да төмен екендеріңді мойындайсыңдар және осындай бағаға әбден лайықсыңдар.

Егер кез келген нәрсенің игілігі сол игілікке ие заттың өзінен құндырақ болса, ал сендер ең нашар нәрселерді өз игілігім деп санасаңдар, онда өз бағалауларың бойынша өздеріңді сол ең нашар заттардан төмен қойғандарың. Бұл, әрине, сендердің лайықты жазаларың.

Адам баласы тек өзін танығанда ғана басқа жаратылыстардан үстем болады.

Шынында да, бүкіл адамзаттың болмысы сондай: ол тек өзін-өзі танығанда ғана асылдығымен басқа барлық нәрселерден асып түседі.

Ал өзін танудан қалғанда, ол хайуаннан да төмен құлдилайды.

Ал өзін-өзі тануды тастағанда, ол барлық хайуандардан төмен деңгейге түседі.

Надандық хайуандар үшін табиғи нәрсе, бірақ адамдар үшін бұл табиғатқа қайшы әрі қылмыс.

Өйткені басқа барлық тірі хайуандар үшін өзін танымау — табиғи нәрсе, бірақ адамдар өзін танудан бас тартса, бұл олардың бойындағы [!TERM]былықтан[!TERM] (былық — жүйесіздік, ретсіздік) болады.

Өз табиғатыңа жат нәрсені оған сән болады деп сену қандай сорақы қателік.

Бірақ өзгенің сәнімен безенуге болады деп ойлайтын сендердің, адамдардың, қателіктерің мен ақымақтықтарың қаншалықты айқын көрініп тұр! Алайда, бұл шын мәнінде мүмкін емес.

Егер қандай да бір нәрсе сыртқы әшекейлерінің арқасында көркем болып көрінсе, біз тек сол әшекейлердің өзіне ғана таңғалып, соларды ғана мақтаймыз.

Егер біреу өзіне тағылған заттармен жарқыраса, яғни адам киген әшекейлер жарқырап тұрса, онда сол киілген әшекейлер ғана мақтауға ие болады.

Ал бүркелген нәрсе өзінің табиғи таза емес күйінде қала береді.

Соған қарамастан, сол әшекейдің астында жасырылған әрі оралған нәрсе өзінің ластығында қала береді.

Иесіне зиян келтіретін нәрсені игілік деп танудан бас тартамын.

Мен иесіне азап шектіретін нәрсенің игілік екенін жоққа шығарамын.

Мен бұл жерде қателесіп тұрмын ба? Жоқ дерсің; өйткені байлық көбіне өз иелеріне зиян келтірген.

Мен өтірік айтып тұрмын ба? Сен «жоқ» дерсің. Шынында да, байлық иелеріне өте жиі зиянын тигізген.

Әрбір зұлым адам өзгенің байлығына көз тігеді және тек байлығы бар адамды ғана бақытты деп санайды.

Өйткені әрбір зұлым сұмпайы өз арамдығымен өзгенің қай жерде болмасын жатқан байлығына, мейлі ол алтын немесе асыл тастар болсын, соған ашкөздікпен ұмтылады және соған ие адамды ғана ең лайықты жан деп санайды.

Сондықтан, қазір қанішерлердің қаруынан соншалықты қорқып жүрген сен, егер кедей жиһангез болып туғаныңда, бос әмияныңмен қарақшылардың алдында ән салып жүрер едің.

Ал сен болсаң, қазір қылыш пен найзадан асып-сасып қорқасың. Егер сен бұл өмір жолына дымы жоқ жиһангез болып түскеніңде, қарақшының алдында ән шырқар едің. Айтылғандай, үстінде ешқандай байлығы жоқ кедей адам қарақшылардың алдында батыл ән сала алады, өйткені одан тартып алатын ештеңе жоқ.

О, байлықтың асқан бақыты-ай! Оған қол жеткізген сәтте-ақ қауіпсіздігіңнен айырыласың.

О, фәни байлықтың «қадірлі» әрі «айқын» бақыты-ай! Оған қол жеткізгенің сол — қауіпсіздігіңді жоғалтасың.

АЛҒАШҚЫ ДӘУІРДІҢ ҒАЖАЙЫП БАҚЫТЫ

[Бесінші өлең]

Адамдардың алғашқы дәуірі бақытты еді. Олар жомарт жердің бергеніне қанағат ететін.

Адамзаттың алғашқы дәуірі бақытты еді. Олар адал жердің берген қорегіне риза болатын. Олар астамшылық жасап, өздерін құртпайтын және алдамайтын.

Олар аштықтарын емен жаңғағымен басатын.

Олар кешкісін емен жаңғақтарымен аштықты оңай басуға дағдыланған еді.

Олар Ипокрас пен Гидромельді білмейтін.

Олар Бахустың сыйын (шарапты) мөлдір балмен араластыруды білмеген. Яғни, олар дәмдеуіш қосылған шарап жасай алмайтын.

Олар Серия жүнін Тирия қызылымен боямайтын.

Сондай-ақ олар Сирия елінің ашық түсті жүндерін Тирияның бояуымен жасанды түрде өзгерту арқылы араластырмайтын. Яғни, олар Тирияда табылатын ұлудың қанымен Сирияның ақ жүндерін күрең түске бояуды білмейтін.

Олар шөп үстінде ұйықтап, аққан бұлақтан су ішетін және биік қарағайлардың көлеңкесінде демалатын.

Олар шөп үстінде салауатты ұйқыға бататын, ағын судан ішетін және биік қарағайлардың саясында жататын.

Ешкім әлі теңіз тереңдігін тілмеген, ал көпестер жат жағалаулармен сауда жасамаған еді.

Ешбір қонақ немесе жиһангез терең теңізді ескекпен немесе кемемен әлі тілмеген еді. Олар түрлі елдерге тауар тасу үшін жаңа жағалауларды әлі көрмеген болатын.

Соғыс кернейлері үнсіз әрі тыныш болатын.

Ол кезде қатыгез кернейлер мүлдем үнсіз әрі тыныш еді.

Қатал араздықтан әлі қан төгілмеген болатын.

Өшпенділіктен төгілген қан қару жасаушылардың қолын әлі боямаған еді.

Соғыстан тек жарақат пен тыртық қана қалатынын білгендіктен, еш нәрсе олардың қаһарын оятып, қанды шайқасқа итермелей алмайтын.

Өйткені жауласудың қандай ақылсыздығы соғысқа бастауы мүмкін, егер олар қан төгілген жерде қатыгез жарақаттардан өзге ешқандай сый жоқ екенін көрсе?

Шіркін, сол күндер қайта оралса игі еді!

Менің тілегім — біздің заманымыз сол ескі әдет-ғұрыптарға қайта оралса.

Байлыққа деген құмарлық бәрін азаптайды; ол Этна жанартауының отынан да қатты лаулайды.

Бірақ дүние жинауға деген мазасыз махаббат адамдардың бойында Этна тауының мәңгілік отынан да бетер қатыгездікпен лаулайды.

Алтынды алғаш жарыққа шығарған сорлыға лағынет болсын.

Әттең, жер астында жатқан алтын кесектерін немесе салмақты алтынды, сондай-ақ жасырулы тұрғысы келген асыл тастарды алғаш қазып алған кім еді? Ол «бағалы қауіпті» қазып алды. Яғни, оларды алғаш қазып алған адам өзімен бірге бағалы апатты [!TERM]қиындықты[!TERM] (қиындық — қауіпті жағдай) алып шықты.

Содан бері бұл көптеген адамдар үшін қауіпті болып келеді.

Өйткені мұндай нәрселердің құндылығы үшін қаншама адам қауіп-қатерге ұрынды.

ЛАУАЗЫМДАР МЕН БИЛІК ТУРАЛЫ НЕ ДЕУГЕ БОЛАДЫ

[Алтыншы проза]

Неліктен мен лауазымдар (мемлекеттік қызметтегі дәрежелер) мен билік туралы сөз қозғауым керек, сендер (шынайы абырой мен нағыз билікті білмесеңдер де) оларды көкке көтересіңдер?

Алайда мен лауазымдар мен билік туралы не айта аламын? Сендер, шынайы қадір-қасиет (адамның ішкі абыройы мен құндылығы) пен нағыз биліктің не екенін білмейтін адамдар, оларды аспанға дейін дәріптейсіңдер.

Олар зұлым адамның еншісіне тигенде, Этна жанартауының жалындаған атқылауынан немесе ең екпінді тасқыннан да үлкен апаттарға әкеледі.

Егер бұл лауазымдар мен билік қандай да бір зұлым адамға бұйырса, олар Этна тауының жалыны жоғары көтерілгендегідей немесе кез келген тасқын келтіретіндей зұлым зиян мен жойылу әкеледі.

Сендердің бабаларың консулдардың тәкаппарлығына байланысты (Рим бостандығының бастауы болған) Консулдық (Римдегі сайланбалы жоғарғы мемлекеттік лауазым) басқаруды жоюды қалағаны есіңде болар; дәл солай олардың бабалары да осы себеппен Патша атағын тоқтатқан болатын.

Расында, сен жақсы білесің, меніңше, кезінде бостандықтың бастауы болған консулдар империясы (алып құрылым) деп аталатын сол лауазымды консулдардың өркөкіректігі үшін сенің бабаларың жойғысы келген.

Және дәл сол тәкаппарлық үшін сенің бабаларың ол уақытқа дейін Рим қаласынан патша есімін де аластатқан болатын. Яғни, олар бұдан былай ешқандай патша болғанын қаламады.

Бірақ қазір, егер лауазымдар мен билік игі адамдарға берілсе (бұл өте сирек кездесетін жағдай), сол лауазымдар мен билікте оларды қолданатын адамдардың жақсылығынан басқа қандай жағымды нәрсе бар?

ЛАУАЗЫМДАР ӨЗДІГІНЕН ИГІ ЕМЕС,

ӨЙТКЕНІ ОЛАР ЗҰЛЫМДАРДЫҢ ЕНШІСІНЕ ТИЕДІ.

Ізгілік лауазымдармен көріктенбейді, керісінше, лауазымдар абыройды ізгіліктен алады.

Сондықтан ізгілікке (адам бойындағы жақсы қасиеттер) абырой лауазымның арқасында келмейді, керісінше, лауазымға абырой ізгіліктің арқасында келеді.

Бірақ соншалықты дәріптелген және аңсаған бұл билік дегеніміз не?

Бірақ сендердің соншалықты айқын және қалаулы болып көрінетін аяулы биліктерің қандай?

Сендер кімнің үстінен билік жүргізесіңдер?

Уа, жердегі мақұлықтар, сендер не нәрсенің үстінен билікке ие болып көрінетіндеріңді ойламайсыңдар ма?

Егер сен басқа тышқандардың үстінен құқық пен билікке ие болғысы келген тышқанды көрсең, бұған қалай күлер едің?

Егер сен басқа тышқандардың арасында барлық тышқандарға билік пен құқық жүргізуге тырысатын тышқанды көрсең, оны қалай мазақ етер едің? Түсіндірме: Адамдарда да солай. Тән тек тәннің үстінен ғана билік ете алады.

Шыбынның шағуы өлімге себеп болуы мүмкін адамнан гөрі әлсіз не бар?

Егер сен адамның тәніне жақсылап қарасаң, адам баласынан гөрі нәзік не табасың? Оларды кішкентай шыбындардың шағуы немесе адам денесінің мүшелеріне кіріп кеткен құрттар жиі өлтіріп жатады.

Бірақ адам басқа адамның тәнінен немесе тәннен де төмен нәрседен — тағдырдың сыйы болып табылатын мүлкінен басқа нені билей алады?

Адам басқа адамның тек тәніне немесе тәннен де төмен, мен тағдырдың иелігі деп атайтын мүлкіне ғана билік жүргізе алатынын қайдан көруге болады?

Сен еркін туған жанға бұйрық бере аласың ба?

Сен еркін рухқа (адамның ішкі жігері) бұйрық бере аласың ба?

Өзімен-өзі үйлесімді, парасат байланысымен біріккен жанның мазасын ала аласың ба?

Сен өзінің парасаттылығымен бекемделген, іштей тыныштықтағы ойды орнынан қозғай аласың ба?

Кезінде бір тиран (озбыр билеуші) еркін рухты адамды қорлағысы келді. Ол оны азаптау арқылы өзіне қарсы ұйымдастырылған қастықты білетін адамдарды айтқызуға мәжбүрлемек болды. Бірақ бұл еркін адам өз тілін тістеп үзіп алды да, сол қатыгез тиранның бетіне түкірді. Осылайша, бұл тиран қатыгездік танытпақ болған азаптауды дана адам ізгілікке айналдырды.

Бір адамның екінші адамға жасайтын қандай ісі басқалардан өз басына қайтып келмейді? Немесе былай: адамның басқаларға істегенін, басқалар оған істей алмай ма?

Мен өз үйіне қонған қонақтарын өлтіруді әдетке айналдырған Бусирид туралы естідім; соңында оны өзінің қонағы болған Геркулес өлтірді.

Регул шайқаста көптеген африкалықтарды тұтқынға алып, бұғауға салған еді; бірақ көп ұзамай ол өзі кезінде жеңген адамдардың шынжырларына қолдарын беруге мәжбүр болды.

Ендеше, өзі басқаға істегенді басқалар өзіне істей алмайтын болса, ол адамды құдіретті деп санайсың ба?

Сонымен қатар, егер бұл лауазымдар немесе биліктердің бойында қандай да бір табиғи жақсылық болса, олар ешқашан зұлымдардың қолына түспес еді. Керісінше нәрселер бір-бірімен серіктес болмайды. Табиғат қарама-қайшы нәрселердің бірігуінен бас тартады.

Өте зұлым адамдардың жиі лауазымдарға ие болатынына сенімді болғандықтан, бұл лауазымдар мен биліктің өз табиғатынан жақсы емес екені анық көрінеді, өйткені олар зұлымдарға қызмет етеді. Тағдырдың зұлымдарға молынан беретін барлық сыйлары туралы да осыны айтуға болады.

Меніңше, күшті адамның бойынан күшті көргенде оның мықты екеніне ешкім шүбә келтірмейді. Жүйрік адамның бойында жылдамдық болса, ол — жүйрік. Дәл сол сияқты, музыка — музыканттарды, физика — физиктерді, риторика — риториктерді (шешендік өнер иелерін) қалыптастырады. Әр нәрсенің табиғаты оның өзіндік қасиетін тудырады және ол қарама-қайшы нәрселердің әсерімен араласпайды.

БИЛІК ІЗГІЛІК ӘКЕЛМЕЙДІ.

Бірақ байлық ашкөздікті тоқтата алмайды. Сондай-ақ билік адамды өз-өзіне қожа етпейді, егер ол шешілмейтін шынжырлармен байланған нәпсіқұмарлықтың құлы болса.

Төмен адамдарға берілген лауазымдар оларды лайықты етпейді, керісінше олардың лайықсыз әрі қадірсіз екенін ашық көрсетеді.

Бұл неліктен солай? Себебі сендер нәрселерге мүлдем қарама-қайшы келетін жалған есімдер беруден ләззат аласыңдар. Сол нәрселердің нәтижесі бұл есімдердің қате екенін жиі дәлелдейді. Сондықтан бұл байлықты заңды түрде байлық деп, билікті — билік, лауазымды — лауазым деп атауға болмайды.

Соңында мен тағдырдың барлық сыйлары туралы осындай қорытынды жасай аламын: олардың бойында аңсайтындай ештеңе жоқ және олардың табиғи игілігі жоқ. Бұл анық көрініп тұр, өйткені олар әрдайым игі адамдармен бірге болмайды және өздері қосылған адамдарды игі ете алмайды.

НЕРОННЫҢ ҚАТЫГЕЗДІГІ.

Император Неронның қаншалықты үлкен зиян мен жойылу әкелгенін біз жақсы білеміз. Ол Рим қаласын өртеп, сенаторларды өлтіруге бұйрық берді. Бірде ол қатыгездікпен өз бауырын өлтірді және ол өз анасының қанына малынды. Яғни, ол анасының құрсағын, өзінің қайда пайда болғанын көру үшін жарып тастауға бұйрық берді. Ол анасының суық өлі денесіне жан-жағынан қарап тұрды, бір тамшы жас та бетін суламады, ол анасының өлі сұлулығына төреші немесе қазы болатындай тасжүрек еді.

Дегенмен, бұл Нерон күн шығыстан батып, толқындар астына жасырынғанға дейінгі барлық халықтарды басқарды. Яғни, ол күн шығыстан батысқа дейін айналып өтетін барлық халықтарды басқарды. Сондай-ақ Нерон солтүстік жұлдыздарының (Жетіқарақшы) астындағы барлық халықтарды, яғни солтүстік аймақтардағы халықтарды биледі. Сонымен қатар, Нерон оңтүстіктегі аңызақ желдері мен құрғақ ыстығы бар аймақтардағы халықтарды да басқарды.

Бірақ оның жоғарғы билігі бұл зұлым Неронның ақылсыздығын баса алмады. Әттең, қатыгез уға зұлым қылыш қосылғанда, яғни билікке улы қатыгездік араласқанда, бұл ауыр тағдыр болады.

ДАҢҚҚА ҚҰШТАРЛЫҚ.

Содан кейін мен былай дедім: сен өзің жақсы білесің, өткінші нәрселерге деген ашкөздік мені ешқашан билеген емес. Бірақ мен қоғамдық істерде іс-әрекет жасауды қаладым. Мен қауымдастықтарды басқаруды қаладым, себебі ізгілік (жақсы қасиеттер) әрекетсіздіктен қартайып қалмауы керек.

Философия: "Расында," - деді ол, "бұл — табиғатынан лайықты әрі асыл жүректерді билікке тартатын нәрсе. Бірақ ізгіліктің толық деңгейіне жеткен жүректерді даңқ пен атаққа деген құштарлық қызықтыра алмайды."

БІРАҚ БҰЛ ДАҢҚТЫҢ ҚАНШАЛЫҚТЫ КІШКЕНТАЙ ЖӘНЕ ҚҰНСЫЗ ЕКЕНІН ОЙЛАН.

Расында, сен астрономия (аспан денелерін зерттейтін ғылым) арқылы білгеніңдей, бүкіл жер шары аспанның кеңдігімен салыстырғанда бір нүктенің көлеміндей ғана. Егер жер мен аспанның көлемін салыстырса, жердің ешқандай орын алмайтынына көз жеткізер едік. Птолемей дәлелдегендей, бұл дүниенің тек төрттен бір бөлігінде ғана тірі мақұлықтар тұрады. Осы бөліктен теңіздер, батпақтар және шөлдер алып жатқан орынды алып тастасаң, адамдардың тұруына өте тар жер ғана қалады.

ДАҢҚ ШЕКТЕУЛІ.

Сендер осы нүктенің ішіндегі ең кішкентай нүктемен қоршалып тұрып, өз есімдеріңді әлемге жайғыларың келе ме? Соншалықты тар шекарадағы даңқтарыңның кеңдігі мен ұлылығы қандай?

Сондай-ақ осы кішкентай мекенде тілі, әдет-ғұрпы және өмір салты әртүрлі көптеген халықтар тұрады. Жолдардың қиындығы, тілдердің әртүрлілігі және сауда-саттық байланысының жоқтығынан бұл халықтарға жекелеген адамдардың есімдері ғана емес, тіпті үлкен қалалардың даңқы да жете алмайды.

Расында, Марк Туллийдің кезінде ол өз кітабында жазғандай, Рим қауымдастығының атағы әлі Кавказ тауларынан аспаған еді. Ал ол уақытта Рим өркендеп, парфиялықтар мен басқа да көрші халықтарды сескендіріп тұрған болатын.

Ендеше, сендер таратуға және көбейтуге тырысатын даңқтың қаншалықты тар екенін көрмейсіңдер ме? Римнің есімі де жете алмайтын жерлерге бір римдіктің даңқы жете ала ма?

Сондай-ақ әртүрлі халықтардың әдет-ғұрпы мен заңдары бір-біріне қайшы келетінін көрмейсің бе? Сондықтан кейбір адамдар мақтауға лайық деп санаған нәрсені, басқа халықтар жазалауға лайық деп есептейді.

1525 habitacle — MS. habitache, C. habytacule
1529 [nat] — C.-дан алынған.
1531 last[e] — laste
1532 writeþ — writ
1533 hadde — hadden
ȝitte — алынып тасталған
1534 hyȝt — hyhte
þilk — thikke
1535 wexen — waxen
1536 Sest þou — sestow
1538 shew — shewe
1539 singlere — singler
[/CODE]

ДАҢҚ МӘҢГІЛІК ЕМЕС

Атақ-даңққа ұмтылған кез келген адамның өз есімін көптеген елдерге жаюы оның мүддесіне сай келмейді.

Бұдан шығатын қорытынды: егер адам өз даңқының артуынан ләззат алса да, ол ешбір жағдайда өз есімін көптеген халықтар арасына тарата алмайды.

Сондықтан ол өз көршілерінің арасында жарияланған даңқына қанағат тұтуы тиіс.

Осы себепті әрбір адам өз көршілерінің арасында жарияланған өз атақ-даңқымен қанағаттануы керек.

Бірақ өз заманында аты шыққан қаншама тұлғалар жазушылардың ұқыпсыздығы мен немқұрайлылығынан естеліктерден өшіп қалды.

Ол асыл даңқ тек бір халықтың шеңберімен шектеліп қалады; бірақ өз уақытында өте асыл болған қаншама адамдарды жазушылардың мұқтаждығы мен бейшара ұмытшақтығы жадымыздан шығарып, жойып жіберді.

Бірақ жазбалар адамдардың есімдерін мәңгілікке сақтамайды.

Расында да, ол жазбалардың пайдасы аз, өйткені ұзақ әрі қараңғы уақыт оларды да, олардың авторларын да жойып жібереді.

Бірақ, бәлкім, сіздер есімдеріңіз болашақ ұрпақтарға жетсе, мәңгілікке ие боламыз деп ойлайтын шығарсыздар.

Алайда, сіздер, адамдар, болашақта даңқымыз жалғасады деп ойлағанда, өздеріңізге мәңгілік мәңгілік (perdurability) – шексіз уақыт бойы сақталу қасиеті алатындай көрінесіздер.

Егер сіз мәңгіліктің шексіз кеңістігін ескерсеңіз, бұл болжамға қуануға ешқандай себеп болмайды.

Бірақ, егер сен мәңгіліктің шексіз кеңістігімен салыстыратын болсаң, атыңның ұзаққа созылуымен қуанатындай сенде не бар?

Егер бір сәт 10 000 жылмен салыстырылса, олардың арасында өте аз болса да, белгілі бір пропорция пропорция – шамалардың өзара қатынасы болады.

Өйткені, егер бір сәттің созылуын он мың қыспен (жылмен) салыстырсақ, екі кеңістік те шекті болғандықтан, сәт аз болса да оның бір бөлігі болып табылады.

Бірақ бұл жылдар саны, сіз қалаған кез келген сомаға көбейтілсе де, мәңгіліктің шексіздігімен салыстырғанда жоқ болып кетеді.

Бірақ соған қарамастан, сол жылдар санының өзі және оған көбейтілуі мүмкін қаншама жылдар болса да, шексіз мәңгілікпен салыстыруға келмейді.

Шекті нәрселерді салыстыруға болады, бірақ шексіз бен шектінің арасында салыстыру мүмкін емес.

Өйткені соңы бар нәрселерді салыстыруға болады, бірақ соңы жоқ нәрселер мен соңы бар нәрселердің арасында ешқандай салыстыру жасау мүмкін емес.

Сондықтан, даңқ (қаншалықты ұзақ болса да) мәңгілікпен салыстырғанда мүлдем ештеңе емес болып көрінеді.

Осыған байланысты, егер сенің даңқың қанша уақытқа созылса да, сарқылмас әрі шексіз мәңгілік тұрғысынан қарағанда, ол тек аз ғана емес, тіпті мүлдем ештеңе емес болып көрінуі тиіс.

Дегенмен, сіздер халықтың бос қошеметіне ие болудан басқа ешқандай жақсылық жасамайсыздар, басқа адамдардың мардымсыз мақтауына ие болу үшін таза ар-ұждан рақатынан бас тартасыздар.

Бірақ сіздер, адамдар, халықтың тыңдауы мен бос қауесеттер үшін болмаса, ештеңені дұрыс істей алмайсыздар; сіздер ар-ұждан мен ізгіліктің зор құндылығынан бас тартып, сырт адамдардың кішкене сөздерінен өз сыйларыңызды іздейсіздер.

1545 comeþ — comth it
1547 furþe — forth
manere — maner
1548 þerfore — ther-for
auȝte — owhte
1549 paied — apayed
hys owen — hise owne
1550 neyȝbores — nesshebours
be — ben
1552 haþ — MS. haþe
1553 put (MS. putte) oute — put owt
1556 derke — derk
doþ aweye — MS. doþe, C. doth a-wey
her autours — hir actorros
1557 ȝe — yow
semen — semeth
1558 comyng — to comynge
1559 wilt — wolt
1560 whiche — which
1563 myche — mochel
1564 þo — the
haþ — MS. haþe
some — som
1566 self — selue
1567 be (2) — ben
1568 een[de]les — endeles
1569 mad — MS. made, C. maked
[but----comparysoun] — C.-дан алынған.
1573 by — to
[/CODE]

МЕНМЕНДІКТІ СӨГУ

Бұл ақымақ менмендік бір кездері осылайша тапқырлықпен және көңілді түрде әжуаланған болатын.

Енді мұнда осындай мақтаныш пен бос даңқтың жеңілдігін және бір адамның мұндай бос әурешілікті қалайша мерекелік әрі көңілді түрде келеке еткенін түсініп ал.

Бос даңққұмарлық үшін философ есімін жамылған белгілі бір адамға, бір әзілкеш адам оған жасалған қорлықтарға сабырмен төзу арқылы оның философ екенін дәлелдей алатынын айтты.

Бірде бір адам басқа біреуді балағат сөздермен сынап көрмек болды. Ал әлгі адам шынайы ізгілікке дағдыланғандықтан емес, менмен бос даңқ үшін өзін жалған түрде философ философ (philosopher) – даналықты сүйетін, өмірдің мәнін іздейтін ойшыл деп атаған еді. Мен айтып отырған бұл бірінші адам оның философ немесе философ емес екенін тексергісі келді.

Яғни, ол өзіне жасалған бұрыс істерге сабырлылықпен оңай төзе ала ма, жоқ па, соны көргісі келді.

Біраз уақыт сабырлылық танытқаннан кейін, софист софист (sophist) – сөз таластыруда шебер, бірақ көбіне жалған уәж айтатын адам екіншісіне: «Сен менің философ екенімді мойындауың керек», — деді.

Бұл жалған философ біраз уақыт сабыр сақтады; ол балағат сөздерді естігенде, өзін-өзі ұстап, соңында былай деді: — Менің философ екенімді енді түсіндің бе?

«Егер сен тіліңді тістеп үндемей тұрғаныңда, мен бұған сенер едім», — деді екіншісі.

Екінші адам оған ащы тілмен жауап беріп: — Егер сен үндемей тұрғаныңда, мен мұны жақсы түсінген болар едім, — деді.

Ұлы әрі асыл адамдарға өлімнен кейін мақтау алудың қандай пайдасы бар?

Бірақ бұл асыл да лайықты адамдар үшін не нәрсе? Өйткені мен ізгілікпен даңқ іздейтін адамдар туралы айтып отырмын. Дене өліммен ыдырап кеткенде, мұндай адамдар үшін даңқтың не мәні бар?

Егер тән мен жан өлсе, онда ешқандай даңқ болуы мүмкін емес; сол сияқты ол (даңқ танылған адам) өмір сүрмесе де, даңқ болмайды.

Өйткені, егер адамдар толығымен өлсе, яғни тән де, жан да (бұған сенуге біздің парасатымыз парасат (reason) – дұрыс пайымдау қабілеті тыйым салады), онда ешбір жағдайда даңқ болмайды. Өйткені бұл даңқ кімге арналған болса, ол мүлдем жоқ болып кетсе, ол даңқ не үшін керек?

Бірақ егер жан денеден шыққанда өлмейтін болса, ол бұл дүниенің қуаныштары туралы ойламайды.

Ал егер ізгі істер туралы ілімі бар жан жердегі зынданнан босап, аспанға еркін көтерілсе, ол жердегі барлық істерді менсінбейтін болмай ма? Және аспанда бола отырып, ол жердегі барлық нәрселерден ада болғанына қуанады яғни, ол кезде жан бұл дүниенің ешқандай атақ-даңқын елемейді.

1580 whiche — swych
1581 scorned[e] — scornede
1582 swiche — swych
somtyme — whilom
1583 had[de] — hadde
1584 whiche — which
proude — prowd
1586 speke — spak
1587 þouȝt[e] — thowhte
assay[e] — assaye
1588 seyne — seyn
1590 feined[e] — feynede
1592 aȝeine — ayein
1593 last[e] — laste
vndirstondest þou — vndyrstondow
1594 answered[e] — answerde
1595 had[de] — hadde
1596 [yt] — C.-дан алынған.
1601 last[e] — laste
1602 seyne — seyn
1604 for (2) — whan
1605 þis — thilke
seid — MS. seide, C. seyd
nouȝt — nawht
1606 haþ — MS. haþe
1608 nouȝt þan — nat thanne
1610 from — fro
1610-1612 [as----world] — C.-дан алынған.
[/CODE]

ӨЛІМ АТАҚ-ДАҢҚТЫ ТОҚТАТАДЫ

Даңқты ең жоғары игілік деп санап, оны іздеген адам кең ғалам мен осы шектелген жерге қарасын; сонда ол осындай тар кеңістікпен шектелген даңқты есімінен ұялатын болады.

Кімде-кім өз ойын тек даңқ іздеуге арнап, оны ең жоғары игілік деп санаса, ол аспанның кең жайылған өлкелеріне және мына жердің тар тұрағына қарасын. Сонда ол жердің кішкентай шеңберін толтыра алмайтын өз есімінің өсуінен ұялатын болады.

Тамаша атақтар мен даңқ адамның өмірін ұзарта ма?

О, менмен адамдар неге бұл дүниенің бос әрі өлімге толы қамытын өз мойындарына ілгісі келеді? Өйткені, алыс халықтарға таралған даңқ әртүрлі тілдерде айтылса да, ұлы әулеттер мен рулар құрметті атақтармен жарқырап тұрса да...

Қабірде жоғары мен төменнің арасында ешқандай айырмашылық жоқ.

Дегенмен, өлім барлық асқақ даңқты менсінбейді; өлім жоғары бастар мен төмен бастарды бірге орайды және ең жоғарыны ең төменмен теңестіреді.

Сенімді Фабрицийдің сүйектері қазір қайда?

Адал Фабрицийдің сүйектері қазір қайда жатыр?

Асыл Брут немесе қатал Катон қайда?

Қазір Брут немесе қатал Катон қайда? Олардың бос есімдерінің әлі күнге дейін сақталып келе жатқан мардымсыз даңқы тек бірнеше әріптермен ғана белгіленген.

Олардың бос есімдері әлі де өмір сүруде, бірақ олардың тұлғалары туралы біз ештеңе білмейміз.

Бірақ біз олардың даңқы туралы әдемі сөздерді білсек те, өлген әрі жоқ болған адамдарды тану бізге берілмеген.

Даңқ сізді танымал ете алмайды.

Сондықтан мүлдем белгісіз болып қала беріңіздер, даңқ сіздерді танымал етпейді.

Ол жеңімпаз Уақытпен өшіріледі, сонда өлім екі есе жеңіске жетеді.

Егер сіздер өздеріңіздің өткінші есімдеріңіздің желімен ұзағырақ өмір сүреміз деп ойласаңыздар, қатал күн сіздерді алып кеткенде, бойларыңызда екінші өлім орнайды.

_Түсіндірме._ Ол мұнда бірінші өлім деп тән мен жанның ажырауын атайды. Ал екінші өлім деп атақ-даңқтың тоқтауын атайды.

1615 Lete — Lat
loke — looken
1616 sete — Cyte
1617 be — ben
1619 vpon — vp
1620 and dedely — in the dedly
1621 y-spradde — ysprad
[þat] — C.-дан алынған.
ferne — MS. serue, C. ferne
goþ — MS. goþe, C. goth
1622 {and} (2) — or
1623 shyne — shynen
clere — cler
1624 al — alle
1626 heyest[e] — heyoste
lowest[e] — loweste
1628 stiern — MS. sciern, C. stierne
1632 consumpt — {con}sumpte
1634 lenger — longer{e}
1637 þe (1) — omitted
1639 renoune — renou{n}
[/CODE]

ЖАҒЫМСЫЗ ТАҒДЫР ПАЙДАЛЫ

«Бірақ мен Тағдырдың келіспес жауымын деп ойламаңыз», — деді Философия.

— Бірақ сен мені Тағдырға қарсы бітпес соғыс жүргізіп жатыр деп ойламауың үшін, — деді ол.

Бұл тұрақсыз ханым кейде адамдар алдында шынайы кейпінде көрінгенде, олардың алғысына лайық болады.

— Кейде осы алдамшы Тағдыр адамдардың үлкен алғысына ие болуға лайық болады. Бұл ол өзін ашқанда және өз жүзін көрсеткенде болады.

Менің айтқаным қайшылықты қайшылықты (paradoxical) – ақылға сыймайтын немесе бір-біріне қарсы келетін болып көрінуі мүмкін.

Бәлкім, сен менің не айтатынымды әлі түсінбеген боларсың. Менің айтқым келетіні — бір ғажап нәрсе.

Яғни, жағымсыз тағдыр жағымды тағдырдан гөрі пайдалырақ.

Сондықтан мен өз ойымды сөзбен әрең жеткізе аламын; менің ойымша, жағымсыз тағдыр адамдарға жайлы тағдырдан гөрі көбірек пайда әкеледі.

Соңғысы (жайлы тағдыр) бізді алдайды, ал алғашқысы (жағымсыз тағдыр) өзінің табиғи тұрақсыздығын көрсетеді.

Өйткені тағдыр жайлы болып көрінгенде, ол бақытқа жетелеймін деп жалған уәде беріп алдайды. Ал жағымсыз тағдыр әрқашан шыншыл, өйткені ол өзгермелілігі арқылы өзінің тұрақсыз екенін көрсетеді.

Ол (жайлы тағдыр) бізді алдайды, мынау (жағымсыз тағдыр) бізді үйретеді; анау жалған игілікпен жанды тұтқындаса, мынау тұрақсыздықты білу арқылы оны босатады.

Жайлы тағдыр адамдарды алдайды, жағымсыз тағдыр үйретеді. Жайлы тағдыр оны пайдаланатын адамдардың жүрегін жалған игіліктердің сұлулығымен байлайды; жағымсыз тағдыр өткінші бақытты тану арқылы оларды босатады.

Бірі тұрақсыз және толғанысқа толғаныс (reflection) – өз іс-әрекеті мен ойына терең талдау жасау қабілетсіз, екіншісі ауыртпалық тәжірибесі арқылы салмақты әрі дана.

Сен жайлы тағдырдың әрқашан құбылмалы және ағынды екенін, сондай-ақ ол өзін-өзі танымайтынын көре аласың. Жағымсыз тағдыр сабырлы, ұстамды және басына түскен қиындықтар арқылы даналанған.

Соңында, берекелі тағдыр адамдарды адастырады. Жағымсыздық оларға шынайы бақыттың не екенін үйретеді.

Ақырында, жайлы тағдыр өз мақтауларымен адасқан адамдарды ең жоғары игіліктен алыстатады. Жағымсыз тағдыр жиі адамдарды шынайы игіліктерге қайтарады және оларды ілмекпен тартқандай кері қайтарады.

Ол шынайы достарымызды тануға мүмкіндік беріп, бізге үлкен қызмет көрсетеді.

Сен мына қатал әрі қорқынышты тағдырдың саған шынайы достарыңның ойын ашып бергенін кішкентай нәрсе деп санайсың ба? Өйткені дәл осы тағдыр саған серіктестеріңнің нақты жүздерін де, күмәнді жүздерін де ашып көрсетті.

Ол сенен кеткенде, өз достарын (жалған достарды) өзімен бірге алып кетті де, саған өз достарыңды (шынайы достарды) қалдырды.

Бай кезіңізде бұл білімді қандай бағаға сатып алмас едіңіз?

Енді өзің бай әрі бақытты болып көрінген кезіңде, мұны толық білу үшін қанша төлер едің? Яғни, шынайы достарыңды тану үшін.

Олай болса, байлықты жоғалтқаныңа шағымданба, өйткені сен шынайы достарыңнан шексіз үлкен байлық таптың.

Енді жоғалған байлық үшін шағымданба, өйткені сен байлықтың ең асыл түрін, яғни шынайы достарыңды таптың.

БАРЛЫҚ НӘРСЕ МАХАББАТ ПЕН СҮЙІСПЕНШІЛІК ШЫНЖЫРЫМЕН БАЙЛАНҒАН

Бұл дүние өзгермейтін тәртіппен өзгеріске ұшырайды.

Бұл әлем мызғымас сеніммен үйлесімді өзгерістерді бастан кешіреді.

Табиғатынан келіспейтін элементтер элементтер (elements) – ертедегі түсінік бойынша әлемді құрайтын төрт негізгі зат: от, су, ауа, жер татулықпен ұсталады.

Элементтердің қарама-қайшы қасиеттері өз араларында мәңгілік одақ сақтайды; Феб-күн өзінің алтын күймесімен қызғылт күнді әкеледі; ай түнге билік етеді, ал сол түндерді кешкі жұлдыз Геспер әкеледі.

Теңіз осылайша өзінің тиісті шекарасында сақталады.

Тасуға құмар теңіз өз толқындарын белгілі бір шекпен тежейді, сондықтан оның кең иеліктеріне немесе шекараларына жер бетіне жайылуға рұқсат етілмейді, яғни бүкіл жерді басып қалуға жол берілмейді.

Бұл келісім жер мен теңізді басқаратын және аспанға да ықпал ететін махаббаттан туындайды.

Нәрселердің бұл үйлесімділігі жер мен теңізді басқаратын, сондай-ақ аспанға әмір жүргізетін махаббатпен байланысқан.

Егер бұл махаббат шынжыры үзілсе, барлық нәрсе мәңгілік қақтығыста болып, дүние күйрейтін еді.

Егер бұл махаббат тізгінді босатса, қазір бір-бірін сүйетін барлық нәрселер үздіксіз соғысып, олар қазір үйлесімді сеніммен және әдемі қозғалыстармен жүргізіп отырған бұл дүниенің құрылымын жоюға тырысар еді.

Махаббат халықтарды біріктіреді, неке қиюды бекітеді және достықтың міндетті заңдарын белгілейді.

Бұл махаббат халықтарды қасиетті байланыспен бірге ұстайды және пәк махаббатпен неке рәсімін біріктіреді. Сондай-ақ махаббат адал серіктерге заңдар жазады.

Егер адамзат осы аспан махаббатымен басқарылса, олар шынымен бақытты болар еді!

О, егер аспанды басқаратын сол махаббат сіздердің жүректеріңізді басқарса, адамзат қандай бақытты болар еді!

1690 hath — H. he hath
[/CODE]

БОЭЦИЙ ФИЛОСОФИЯНЫҢ ӘНІМЕН ЖҰБАНДЫ

Философия енді өз әнін аяқтады.

Осылайша ол өз әнін аяқтағанда, оның өлеңінің тәттілігі тыңдауға құмар болған мені баурап алды.

Мен сондайлықты таңғалғаным сонша, ол әлі де сөйлеп жатқандай құлақ түріп тұрдым.

Мен таңғалып, жақсырақ есту үшін құлағымды тіктім, ол тағы не айтар екен деп күттім.

Соңында мен былай дедім: «О, мұңайған жүректердің жоғарғы жұбатушысы, сен мені өз сөзіңнің қуатымен сондайлықты сергіттің, сондықтан мен енді өзімді Тағдырға қарсы тұра алатын тең қарсылас ретінде сезінемін».

Содан кейін мен былай дедім: — О, қайғылы жүректердің ең жоғары жұбатушысы! Сен мені өз пайымдауларыңның салмағымен және әніңнің рақатымен жігерлендіріп, нәрлендірдің. Сондықтан мен енді Тағдырдың соққыларына төтеп бере алатыныма сенімдімін; яғни мен Тағдырдың барлық шабуылдарына шыдап, одан өзімді қорғай аламын деп нық айта аламын.

Сондықтан мен сенің еміңнен қорықпаймын, бірақ олардың не екенін естуге қатты құмармын.

Және сен бұған дейін айтқан емдер өте өткір болса да, мен олардан енді қорықпаймын; керісінше, сол емдерді естуге асықпын.

_Ф._ Мен сенің үнсіз әрі зейінмен менің сөздерімді қабылдағаныңды байқағанда, сенен осындай көңіл-күйді күткен едім, немесе мен сенде сондай күйді қалыптастырдым.

Сонда ол былай деді: — Мен мұны жақсы сезіндім; сен менің сөздеріме бар зейініңмен үңілгеніңде, мен сенің ойыңның қазіргідей күйге түскенін немесе мен өзім сенде осындай қалыпты жасағанымды күттім, бұл тіпті шынайырақ нәрсе.

Алда айтылатын нәрселердің табиғаты сондай: оны алғаш татқанда ащы әрі жағымсыз болады, бірақ жұтқаннан кейін ол тәттіге айналып, асқазанға жағымды әсер етеді.

Және расында, әлі айтылатын қалған нәрселер мынадай: адамдар оларды алғаш татқанда, олар ащы болып көрінеді, бірақ олар ішке қабылданған соң тәтті болады.

Бірақ сен қазір ықыласпен тыңдаймын деген соң, мен сені қайда апара жатқанымды білсең, қандай құлшыныспен жанар едің?

Бірақ сен оларды тыңдауға өте құмармын деген соң, мен сені қайда бастап бара жатқанымды білсең, қаншалықты қатты құштарлықпен жанар едің?

_Б._ Ол қайда, өтінемін?

— Ол қайда? — деп сұрадым мен.

_Ф._ Сенің жүрегің сезетін, бірақ әлі толық сезінбеген сол шынайы бақытқа бақыт (felicity) – жанның толық қанағаттану күйі .

— Сол шынайы бақытқа, — деді ол, — бұл туралы сенің жүрегің армандайды.

Бірақ сенің көру қабілетің жалған бейнелермен тұмандалған, сондықтан сен әлі де осы бақытты көре алмайсың.

Бірақ сенің жанарың жердегі нәрселердің қиялымен жабылған әрі бұзылғандықтан, сен сол шынайы бақытты әлі көре алмайсың.

_Б._ Маған сол шынайы бақытты кідірместен көрсетші, өтінемін.

— Көрсетші, — дедім мен, — сол шынайы бақыттың не екенін маған тезірек көрсетші, өтінемін.

_Ф._ Мен сенің өтінішің бойынша мұны қуана орындаймын, бірақ нақты үлгіні жақсырақ түсінуің үшін алдымен сол (бақыттың) жалған себебін сипаттаймын.

— Мен мұны сен үшін қуана істеймін, — деді ол, — бірақ мен алдымен сен үшін...

Сөздеріммен және сені хабардар етуге күш саламын. Сен бақыттың әлгі жалған себептерін жақсырақ танитын боласың, сонда сол жалған 1736 игіліктерді толық бағамдап, назарыңды келесі бетке бұрғанда, шынайы бақыттың нұрын тани аласың.

ЖАЛҒАН БЕРЕКЕДЕН АРЫЛУ!

Мұнда Add. қолжазбасы қайта басталады.

QUI SERERE INGENIUM.

[Бірінші өлең.]

Кімде-кім берекелі егістік еккісі келсе, алдымен жерді пайдасыз арамшөптерден тазартып, орағымен 1740 бұталар мен қырыққұлақтарды шауып тастауы тиіс, сонда ғана дән басы толып, егін мол болады.

Егер ауыз алдымен жағымсыз дәмдерді татса, бал одан да тәттірек болады.

Оңтүстіктің жаңбырлы дауылдары Нотус (жылы оңтүстік желі) тоқтағанда, жұлдыздар 1744 анағұрлым жағымды жарқырайды.

Таңғы жұлдыз Люцифер (таң алдында туатын Шолпан жұлдызы) қараңғы түнді қуып шыққаннан кейін, күннің жарқын шағы Фебтің (ежелгі грек мифологиясындағы Күн құдайы) алқызыл тұлпарларын жетелейді.

Сол сияқты, сен де алдымен жалған игіліктерге қарап, содан соң мойныңды 1748 жердегі сезімдердің қамытынан босатсаң, артынша шынайы игіліктер сенің жігеріңе (бұл жерде көңіл-күй, жүрек мағынасында) 1750 енеді.

ШЫНАЙЫ ИГІЛІККЕ ДЕГЕН ҚҰШТАРЛЫҚ.

TUNC DEFIXO PAULULU{M}.

[2-ші проза.]

Философия салмақты кейіппен, өзін жинақтап, бүкіл қабілеттерін оятып, былай деп бастады.

Сәлден соң ол жанарын қадап, өз ойының тар 1752 шеңберіне шегінгендей болып, дәл былай деп сөйлей бастады:

«Өлімші пенделердің барлық қамы, — деді ол, — түрлі зерттеулермен айналыса отырып, әлбетте, әртүрлі жолдармен жүреді.

[ fol. 15 b. ]

Бірақ соған қарамастан, олар тек бір ғана 1756 бақыттың соңғы нүктесіне жетуге тырысады.

[Және бақыт] — бұл сондай бір игілік, оған қол жеткізген адам бұдан артық ештеңені 1758 аңсамайтын болады.

Және бұл нәрсе, шын мәнінде, өз бойына барлық мағынадағы игіліктерді жинақтаған ең жоғарғы игілік. Егер бұл игілікке 1760 қандай да бір нәрсе жетіспесе, ол ең жоғарғы игілік бола алмас еді. Өйткені ол жағдайда бұл ең жоғарғы игіліктен тыс аңсауға болатын тағы бір игілік қалар еді.

Енді бақыттың барлық игіліктердің 1764 шоғырлануынан (бірігуінен) тұратын кемел күй екені анық әрі айқын.

Мен айтқандай, бұл бақытқа жетуге барлық өлімші пенделер әртүрлі жолдармен ұмтылады.

Себебі, шынайы игілікке деген құмарлық адамдардың жүрегіне 1768 табиғи түрде егілген. Бірақ адастырушы қателік оларды жалған игіліктерге бастап барады.

Ол адамдардың кейбірі ең жоғарғы игілік — ештеңеге мұқтаж болмай өмір сүру деп санайды және мол байлыққа (мүлікке) кенелу үшін 1772 еңбек етеді. Ал кейбір басқа адамдар ең жоғарғы игілікті құрметке лайық болу деп біледі және өздері ие болған атақ-даңқ арқылы көршілерінің арасында 1774 сыйлы болуға тырысады.

Кейбір адамдар 1776 аса жоғары билікті ең жоғарғы игілік деп есептейді және билік жүргізуге немесе билік басындағыларға қосылуға ұмтылады.

Ал басқа біреулерге атақ-даңқтың ұлылығы 1780 ең жоғарғы игілік болып көрінеді және соғыс немесе бейбітшілік өнері арқылы даңқты есімге ие болуға асығады.

Көптеген адамдар ең жоғарғы игілікті қуаныш пен шаттық деп бағамдап, жорамалдайды және нәпсіқұмарлыққа батуды нағыз бақыт 1784 [нәрсе] деп санайды.

Сонымен қатар, жоғарыда аталған игіліктердің себептері мен мақсаттарын өзара алмастыратын адамдар да бар: мысалы, билік пен ләззатқа ие болу үшін байлықты қалайтындар. Немесе ақшаға ие болу үшін немесе даңқ үшін билікті көксейтіндер.

Осы нәрселерде 1788 және осыған ұқсас басқа да істерде адамдардың барлық ниеті мен іс-әрекеті тоғысады. Мысалы:

ДОСТЫҚ — ҚАСИЕТТІ НӘРСЕ.

Тектілік пен халықтың ілтипаты кейбір адамдар үшін атақ-даңқтың бір түрі ретінде ізделінеді.

Ал әйел мен 1792 бала-шағаны адамдар ләззат пен қуаныш үшін қалайды.

Бірақ, шын мәнінде, достарды сәттіліктің игіліктеріне емес, ізгіліктің (жақсы қасиеттің) игіліктеріне жатқызу керек. Өйткені бұл өте қасиетті нәрсе.

Барлық басқа нәрселер 1796 не билік үшін, не ләззат үшін алынады.

Әлбетте, мен енді тәннің игіліктерін жоғарыда аталған нәрселерге жатқызуға дайынмын.

Өйткені дененің күш-қуаты мен ірілігі билік пен 1800 лайықтылық беретін сияқты.

Ал сұлулық пен шапшаңдық тектілік пен даңқ сыйлайды; тәннің саулығы ләззат беретіндей көрінеді.

Осының бәрінде тек бақыт қана ізделетін сияқты.

Себебі, әрбір 1804 адам бәрінен де артық қалайтын нәрсені ол ең жоғарғы игілік деп санайды. Мен бақытты ең жоғарғы игілік деп анықтадым; сондықтан әрбір пенде 1808 бәрінен де артық қалайтын сол күйін бақыт деп есептейді.

Енді сенің алдыңда адамзат берекесінің (жалған аталған) барлық жоспарланған бейнесі тұр: ол — байлық, құрмет, 1812 билік, даңқ және ләззат. Тек ләззатты ғана ескерген Эпикур (ежелгі грек философы) ләззатты ең жоғарғы игілік деп шешті және бекітті. Өйткені ол өзге нәрселердің бәрі жүректен 1815 қуаныш пен шаттықты тартып алады деп ойлады.

Бірақ мен қайтадан адамдардың зерттеулеріне ораламын. 1816 Олардың жігері әрдайым бұлдыр естелікпен болса да [бірақ қай соқпақпен екенін білмей] бәрінен жоғары 1818 игілікті іздейді.

Дәл бір мас адам 1820 өз үйіне қай соқпақпен қайтатынын білмейтіні сияқты.

Ештеңеге мұқтаж болмауға тырысатын адамдар адасып, қателесіп жүр ме?

БӘРІ ЕҢ ЖОҒАРҒЫ ИГІЛІКТІ ІЗДЕЙДІ.

Әрине, бақытты ешнәрсеге мұқтаж емес, керісінше барлық 1824 игілікке кенелген, басқа ештеңені қажет етпейтін, өзіне-өзі жеткілікті күйден артық ештеңе қамтамасыз ете алмайды. [ fol. 16. ]

Сонда әлгіндей адамдар, яғни игілікті нәрсені сонымен қатар 1828 құрмет пен ілтипатқа да лайықты деп санайтындар қателесе ме?

Әрине, жоқ. Өйткені бүкіл өлімші пенделер қол жеткізуге тырысатын нәрсе жиіркенішті де, менсінбеуге де лайықты емес.

Билікті де қалаулы игіліктер қатарына жатқызу керек емес пе?

Неге жатқызбасқа? 1832 Себебі, адамға өктемдік пен билік беретін нәрсені мардымсыз игілік деп ойлауға болмайды. Ол нәрсе бәрінен де лайықты бола тұра, әлсіз әрі дәрменсіз болуы мүмкін емес.

Атақ-даңқ та ескерілуі тиіс. Өйткені кез келген тамаша 1836 әрі текті нәрсе айқын әрі әйгілі болып көрінетінін ешкім жоққа шығара алмайды.

Бақыттың азапты да мұңды емес, не ауыртпалыққа, не 1840 қайғыға бағынбаған күй екенін айтудың қажеті де шамалы. Өйткені тіпті кішкене нәрселердің өзінде адамдар өздеріне ләззат сыйлайтын нәрсені иеленуге және пайдалануға ұмтылады.

Міне, сондықтан да адамдар байлықты, лауазымды, патшалықты, даңқты және ләззатты иеленгісі келеді және қалайды. 1844 Өйткені солар арқылы олар жеткіліктілікке, құрметке, билікке, атаққа және қуанышқа қол жеткіземіз деп ойлайды.

Демек, адамдардың осыншама көп әртүрлі 1846 зерттеулермен іздейтіні — игілік. Бұл құштарлықта табиғаттың күші қаншалықты зор екені оңай көрінеді.

Өйткені адамдардың пікірлері әртүрлі әрі қайшылықты болғанымен, 1848 соған қарамастан барлығы игіліктің соңғы мақсатын сүюде бірігеді.

ТАБИҒАТ ЗАҢДАРЫ ТУРАЛЫ.

Q{UA}NTAS RER{U}M FLECTAT.

[2-ші өлең.]

Маған табиғаттың құдіреті барлық нәрсенің басқарылуын қалай бұратынын және өзгертетінін 1852 нәзік әнмен, ішекті аспаптардың жайлы әрі жағымды үнімен паш еткен ұнайды. Сондай-ақ оның өз көрегендігімен ұлы әлемді қандай заңдармен сақтайтынын және барлық нәрсені шешілмейтін 1855 бұғаумен қалай тізгіндейтінін айтқым келеді.

[j] Пуникалық (Солтүстік Африкадағы ежелгі Карфаген аймағына қатысты) аймағының арыстандары әсем шынжырлар тағып, өздеріне тамақ беретін 1858 адамдардың қолынан дәм татса да, сондай-ақ өздері соққы алуға үйренген қатал қожайындарынан қорықса да, егер олардың қорқынышты ауыздары қанға боялса, яғни 1860 хайуандарды жұлып жесе, олардың бос әрі тыныш жатқан жігері қайта оянады. Олар қатты ақырғанда өз табиғатын 1864 еске түсіреді, мойындарын шынжырдан босатып, алдымен өз қожайынын қанды тістерімен жұлмалайды. Бұл олардың өз қожайынын жеп қоюын білдіреді.

[ij] Биік бұтақтарда сайрайтын 1868 шықылдақ құс, яғни орманда жүрген құс, кейіннен тар торға қамалса, адамдардың ойын-сауыққа толы еңбегі оған бал татыған сусындар 1870 мен мол тамақ беріп, аяласа да, егер әлгі құс тар тордан сытылып шығып, орманның 1872 жағымды көлеңкесін көрсе, ол аяғымен алдындағы тамағын шашып тастап, тек орманды аңсап мұңаяды және өз тәтті даусымен 1875 орманды көксеп сайрайды.

[iij] Мықты күшпен төмен иілген 1876 ағаш шыбығы оның ұшын төмен қарай иілгенше оңай иіледі, бірақ оны иген қол оны жіберсе, 1878 ағаш ұшы бірден көкке қарай түзеледі.

[iiij] Күн Феб, кешқұрым батыс толқындарына батқанымен, 1880 артынша өз күймесімен өзі шығуға үйренген жерге құпия соқпақ арқылы қайта оралады.

Барлық нәрсе өз соқпағына қайта оралуды көксейді. Барлық нәрсе өз табиғатына 1884 оралуына қуанады; нәрселерге бұдан басқа ешқандай тәртіп берілмеген.

Соңын басына жалғай отырып, өз бағытын тұрақты еткен сол күш нәрселердің өз табиғатынан 1887 ауытқымауын қамтамасыз етеді.

БЕРЕКЕНІ ІЗДЕУ.

VOSQ{UE} TERRENA ANIMALIA.

[3-ші проза.]

Сондай-ақ, жердегі мақұлықтар болып табылатын сендер, адамдар, 1888 өз бастауларыңды әрдайым жұқа бір елеспен болса да түсіңде көресіңдер. Белгілі бір ойлау қабілеті арқылы, айқын әрі кемел болмаса да, сендер алыстан 1891 бақыттың әлгі шынайы соңына қарайлайсыңдар. Сондықтан табиғи ниет сендерді сол шынайы игілікке бастайды. Бірақ көптеген қателіктер сендерді одан бұрып әкетеді. [ fol. 16 b. ]

Қарашы, егер адам бақытқа жетуге көмектеседі деп ойлайтын сол нәрселер арқылы ол табиғат 1897 бойынша жетемін деп үміттенген сол мақсатына жете ала ма?

Себебі, егер ақша немесе құрмет немесе жоғарыда аталған басқа нәрселер адамдарға ешқандай игілік жетіспейтіндей (немесе жетіспейтіндей көрінетіндей) жағдай әкелсе, онда мен олардың 1900 қол жеткізген нәрселері арқылы бақытты болғанын мойындар едім.

Бірақ егер бұл нәрселер өз уәделерін орындай алмаса, егер әлі де аңсайтын бір нәрсе қалса, онда олар — жалған елес (иллюзия), ал бұлайша жеткен береке — қолдан жасалған нәрсе ғана.

ЕШКІМ УАЙЫМНАН АЗАТ ЕМЕС

Егер бұл нәрселер өздері уәде еткенді орындай алмаса және көптеген игіліктер жетіспесе, онда бақыттың жалған көрнекі бейнесі осы нәрселер арқылы танылатыны анық емес пе?

— Ең алдымен, жақында ғана мол байлыққа ие болған сіздің өз толғанысыңызды (ішкі жан дүниеге үңілу, өткенді саралау) алайық. Осы байлықтың ішінде жүргенде, қайсыбір жақтан келген қиянат немесе реніш салдарынан жүрегіңізде ешқашан қапа немесе мұң болмады ма деп сұраймын.
— Шынымды айтсам, — дедім мен, — ойымның мұндай мазасыздықтан мүлдем азат болған кезін еске түсіре алмаймын, әрдайым бір нәрсеге алаңдаумен болдым.
— Бұл сенің қалаған нәрсеңнің жетіспеуінен немесе қаламаған нәрсеңнің қасыңда болуынан емес пе?
— Дәл солай, — дедім мен.
— Онда сен біріншісінің болуын, ал екіншісінің болмауын қаладың ба?
— Мойындаймын, солай болды.
— Ендеше, — деді ол, — әрбір адам өзі қалайтын нәрсеге мұқтаж.
— Солай, — дедім мен.
— Ал егер адамның бір нәрсесі кем болса немесе мұқтаж болса, ол барлық жағынан өзіне-өзі жеткілікті бірізділікке (тұрақтылық пен толықтық күйі) ие бола ала ма?
— Жоқ, — дедім мен.
— Ал сен, — деді ол, — бүкіл байлығың бола тұра, осы жеткіліксіздікті сезіндің ғой?
— Иә, солай болды, — дедім мен.

Демек, байлық адамды мұқтаждықтан құтқара алмайды және оны өзіне-өзі жеткілікті ете алмайды, ал олар басында соны уәде еткен сияқты еді.

Сонымен қатар, ақшаның өз табиғатында оны иесінің еркінен тыс тартып алуға болмайтындай қасиеті жоқ екенін ескеру керек.

— Мұны жақсы түсінемін, — дедім мен. — Неге түсінбеске, — деді ол, — күн сайын күштілер әлсіздердің мүлкін олардың қалауынсыз тартып алып жатқанда. Осының салдарынан соттардағы барлық шағымдар мен даулар туындамай ма? Адамдар күшпен немесе айламен тартып алынған ақшаларын қайтарғысы келеді емес пе? — Дәл солай, — дедім мен. — Онда, — деді ол, — адам өз байлығын қорғау үшін сыртқы көмек іздеуге мұқтаж. — Кім бұған жоқ дей алады? — дедім мен. — Егер оның жоғалтатын ақшасы болмаса, ол бұл көмекке мұқтаж болмас еді, солай емес пе? — Бұл күмәнсіз, — дедім мен.

Олай болса, бұл мәселе (шешілуі тиіс қиындық) керісінше айналды. Байлық адамды тоқ етеді деп ойлаған едік, бірақ ол керісінше адамды сыртқы көмекке мұқтаж етеді.

БАЙЛЫҚ ПЕН МҰҚТАЖДЫҚ

Байлық мұқтаждықты қалай айдай алады? Бай адамдар аштыққа, шөлге немесе суыққа ұрынбай ма? Сен байлардың аштықты басатын, шөлді қандыратын және суықтан қорғайтын мүмкіндігі бар деп жауап берерсің. Осылайша, байлық мұқтаждықты жұбата алады, бірақ оны түбегейлі жоя алмайды.

Тіпті осы ашқарақ әрі обыр мұқтаждық байлықпен толтырылса да, тағы бір нәрсені талап ететін қажеттілік қала береді. Табиғатқа аз нәрсе жеткілікті екенін, ал ашкөздікке ештеңенің жетпейтінін айтпай-ақ қояйын.

Егер байлық мұқтаждықты толық жоя алмаса, керісінше оны тудырса, онда байлық сізге бақыт пен жеткіліктілік береді деп қалай ойлайсыздар?

Тіпті ашкөз байдың алтын ағатын өзені болса да, бұл оның құмарлығын ешқашан баса алмас еді. Мойнына Қызыл теңіздің асыл маржандарын тағып, егістігін жүздеген өгізбен жыртса да, мазасыз уайым оны тірі кезінде тастамайды, ал өлгенде жеңіл байлығы оған серік болмайды.

ЛАУАЗЫМДАР ТУРАЛЫ

— Ал лауазымдар оған ие болған адамды құрметті әрі сыйлы ете ме? Олардың жүрекке ізгілік ұялатып, жаман әдеттерден арылтатын күші бар ма? — Керісінше, олар зұлымдықты жоюдың орнына, оны көрнекі ете түседі.

Сондықтан да лауазымдардың жиі зұлым адамдарға берілетініне іштей үлкен реніш білдіремін. Катулл Рим консулы Нонийді «ісік» (немесе жара) деп атаған, өйткені ол лауазым тағында отырса да, іші іріңге толған жара сияқты зұлымдыққа толы еді.

Зұлым адамдардың бейпілдігі олар танымал болмағанда онша байқалмас еді. Сіз өзіңіз Декорат сияқты мазақшы әрі жалақормен бірге басқарушы болу үшін қандай да бір қауіпке барар ма едіңіз? Жоқ, тіпті Теодорих патшаның қаһарына ұшырау қаупі болса да, сіз Декоратпен бірге билікте болмас едіңіз.

Лауазымдар лайықсыз адамдарды құрметке лайықты етпейді. Егер сен даналыққа толы адамды көрсең, оны сол даналығы үшін құрметтейсің. Ізгілік ізгілік (адамның бойындағы жақсы қасиеттер) өз құндылығына ие және ол өзіне тән беделді оған ие адамға береді.

ЛАУАЗЫМДАРДЫҢ ҚҰБЫЛМАЛЫЛЫҒЫ

Халықтың берген құрметі адамды лайықты етпейтіндіктен, лауазымдардың өз бойында тұрақты сұлулығы жоқ екені анық.

Мұны түсіну үшін мынаған назар аударыңыз: егер көптеген лауазымдарды атқарған консул жат елдерге барса, оның бұл атағы бейтаныс жұрттың алдында оны құрметті ете ме? Егер құрмет лауазымның табиғи қасиеті болса, ол оттың кез келген жерде қыздыратыны сияқты, барлық жерде құрмет тудыруы керек еді.

Бірақ лауазымның беделі оның өз күшінен емес, адамдардың жалған пікірінен туындайды. Сондықтан бейтаныс елге барғанда бұл құрмет жоғалады.

Римдегі преторлық (ежелгі Римдегі сот және әкімшілік билік лауазымы) бір кездері үлкен билік болса, қазір ол жай ғана бос атау және сенаторлар үшін үлкен салықтық жүк. Бір кездері халықтың астық қорын қадағалайтын адам үлкен құрметке ие болса, қазір одан өткен төмен лауазым бар ма?

Егер лауазымдар адамды құрметті ете алмаса, зұлымдардың қолында ластанса, уақыт өте келе ескіріп, халықтың көзқарасымен құнсызданса, онда олардың бойында қалайтын қандай сұлулық бар? Олар өздері ие бола алмаған сұлулықты басқаға бере алмайды.

Тіпті менмен Нерон қымбат киімдер мен маржандар тағып сәнденсе де, бәрі оны жек көрді. Бұл зұлым Нерон сенаторларға лайықсыз лауазымдар берді. Олай болса, зұлымдар беретін мұндай лауазымдарда бақыт бар деп кім айта алады?

ПАТШАЛЫҚТАР МЕН БИЛІК

— Патшалықтар мен патшаларға жақын болу адамды құдіретті ете ме? — Егер олар мәңгілік болса, неге етпеске? — Бірақ өткен заман мен қазіргі уақыт патшалардың қалай бақытсыздыққа ұшырағаны туралы мысалдарға толы. Олай болса, өзін-өзі сақтай алмайтын биліктің несі асыл, несі құдіретті?

Егер патшалық билік бақыттың қайнар көзі болса, сол билік бір жерде азайса, ол бақытты азайтып, бақытсыздық әкелмей ме?

Билік пен бақыттың арақатынасы

[Sidenote] (Түсіндірме: Мәтіннің шетіндегі қысқаша мазмұндама): Адам билігінің шегі бар, сондықтан билік тоқтаған жерде дәрменсіздік басталып, сорлылықты ала келеді.

Алайда, адамзат патшалықтары кең байтаққа созылса да, кез келген патшаның әмірі жүрмейтін, билігі жетпейтін халықтар бәрібір табылады. [DIVIDER] Және де, адамды бақытты ететін билік қай жағынан кемісе, тура сол жақтан оларды сорлы ететін дәрменсіздік кіреді.

[Sidenote]: Демек, патшалардың бақыттан гөрі бейшаралықтағы үлесі көбірек.

Осылайша, патшалардың бақытқа қарағанда сорлылықтағы үлесі үлкенірек болуы тиіс.

[Sidenote]: Сицилия тираны (Түсіндірме: Қатыгез билеуші) биліктің осы күйін сезініп, өзінің досы әрі жағымпазы Дамоклдың басына жалаңаш қылышты іліп қою арқылы патшалықтың қорқынышы мен уайымын көрсетті.

Сицилия патшасы болған бір тиран өз мәртебесінің қаупін бастан кешіріп, жақын адамының басына ілінген қылыштың сесті үрейі арқылы патшалықтардың қорқынышын көрнекі түрде бейнеледі.

[Sidenote]: Уайым мен қорқынышты аластай алмайтын «Билік» деп аталатын бұл нәрсе не өзі?

Уайымның тістеуін тоқтата алмайтын, қорқыныштың шаншуынан құтқара алмайтын бұл билік деген не нәрсе?

[Sidenote]: Адамдар қауіпсіздікте өмір сүргісі келеді, бірақ оған қол жеткізе алмайды, сонда да өз биліктерімен мақтанады.

Анығында, олар қауіпсіздікте өмір сүргісі келеді, бірақ қолдарынан келмейді. Солай бола тұра, олар өз биліктеріне масаттанады.

[Sidenote]: Қалағанын істей алмайтын адамды құдіретті деп айтуға бола ма?

Өзі істегісі келген нәрсені істей алмайтын адамды сен құдіретті деп есептейсің бе?

[Sidenote]: Қарулы күзетпен қоршалып, өзі қорыққан адамдарды зәре-құтын қашырып жүретін, билігі тек нөкерлеріне ғана тәуелді адам құдіретті ме?

Жан-жағын қарулы әскермен немесе қызметшілермен қоршап алған, өзі қорқыныш ұялатқан адамдардан көбірек сескенетін және билігі тек қызметшілерінің қолына қарап қалған адамды құдіретті деп санайсың ба? Ол тек патшаның жақын адамдары мен қызметшілерінің арқасында ғана құдіретті болып көрінеді.

Патшалар мен олардың жақындарының әлсіздігі

[Sidenote]: Патшалардың дәрменсіздігін көрсеткен соң, олардың сүйіктілері туралы айтып жатудың не керегі бар?

Мен саған патшалықтардың өзі үлкен әлсіздікке толы екенін көрсеткеннен кейін, басқа не айтуым керек?

[Sidenote]: Олардың бақ-дәулетіне билеушілердің қыңырлығы да, кездейсоқ бақытсыздықтар да әсер етеді.

Патшалардың жақын адамдарының күйіне келер болсақ, патша билігі асқақтап тұрғанда да, құлдырағанда да оларды жиі төмен құлатады.

[Sidenote]: Нерон өзінің ұстазы Сенекаға тек өлім түрін таңдауға ғана рұқсат берді.

Нерон өзінің жақын адамы әрі ұстазы Сенеканы өзі қалаған өлім түрін таңдауға мәжбүр етті.

[Sidenote]: Антоний (Каракалла) сарбаздарына өзінің жақын адамы Папинианды қылышпен өлтіруді бұйырды.

Антоний өз сарбаздарына сарайда ұзақ уақыт бойы өте ықпалды болған Папинианды қылышпен шабуды бұйырды.

[Sidenote]: Дегенмен, олардың екеуі де барлық билігінен бас тартуға дайын еді.

Ақиқатында, олардың екеуі де биліктерінен бас тартуды қалар еді.

[Sidenote]: Сенека кедейлік пен қуғынды сұрады. Бірақ қатыгез тағдыр оларды жойылуға итермеледі және өз тағдырларын таңдауға мұрша бермеді.

Осы екеуінің ішінде Сенека өз байлығын Неронға беріп, оқшау айдауға кетуге тырысты. Бірақ ауыр салмақ, яғни әміршінің билігі немесе тағдырдың талқысы құлауы тиіс адамдарды басып қалғанда, олардың ешқайсысы өзі қалаған нәрсені істей алмады.

[Sidenote]: Иесін қорқынышқа бөлейтін және өз еркіңмен құтыла алмайтын бұл билік не өзі?

Адам ие болса да қорқатын, ие болғың келсе қауіпсіздік бермейтін, ал тастағың келсе құтыла алмайтын бұл билік деген не нәрсе?

[Sidenote]: Ізгілікке емес, байлыққа негізделген достықтан еш пайда жоқ.

Мұндай адамдар ізгілікке емес, тек сәттілікке ғана сүйенсе, таршылық кезінде дос бола ала ма?

[Sidenote]: Сәтсіздік мұндай достықты қастыққа айналдырады. Жақын досыңның қас болғанынан асқан қандай пәле бар?

Анығында, сәттілік дос қылған адамдарды, сәтсіздік жау етеді. Ал жақын досыңның жау болуынан асқан қорқынышты зауал бар ма?

БИЛІККЕ ҰМТЫЛҒАН АДАМ

[Sidenote]: Жоғарғы билікке қол жеткізгісі келген адам, ең алдымен өзін жеңуі керек және нәпсіге бой алдырмауы тиіс.

Кімде-кім құдіретті болғысы келсе, ол өзінің қатыгез нәпсісін тізгіндеуі тиіс. Мойынын нәпсіқұмарлықтың жиіркенішті шылбырына байлатпауы керек.

[Sidenote]: Билігің Үндістаннан Туле аралына дейін созылса да, егер уайым жаныңды жесе, сенде нағыз билік жоқ.

Сенің билігің тіпті алыстағы Үндістан елі әміріңнен дірілдейтіндей немесе заңдарыңа бағынатындай шексіз болса да, теңіздегі ең шеткі Туле аралы саған құл болса да, егер сен өз бойыңдағы жиіркенішті де қараңғы нәпсіні қуа алмасаң және бейшара мұң-мұқтаждан арыла алмасаң, онда сенде ешқандай билік жоқ.

Даңқтың алдамшы табиғаты

[Sidenote]: Даңқ қандай алдамшы әрі жиіркенішті! Трагедияшы (Түсіндірме: Қайғылы шығарма жазушы) тегін айтпаған: «О, даңқ, даңқ! Сен мыңдаған пенделер үшін құлақты ісіретін дақпырттан басқа ештеңе емессің». Себебі лайықсыздардың өзі бұқараның қате пікірімен даңққа бөленіп жатады.

Бірақ даңқ қандай алдамшы және жиіркенішті десеңші! Сондықтан трагедияшы тегін айқайламаған: «О, даңқ, даңқ! Сен мыңдаған адамдар үшін құлақты желбірететін дақпырттан басқа ештеңе емессің». Өйткені көптеген адамдар халықтың жалған пікірі арқылы үлкен атаққа ие болған.

[Sidenote]: Тобырдың соқыр сеніміне негізделген атақтан асқан жиіркенішті не болуы мүмкін?

Осындай мақтаудан асқан жиіркенішті нәрсені ойлап табуға бола ма?

[Sidenote]: Орынсыз мақталғандар ұяттан қызаруы керек.

Себебі жалған мақталған адамдар өздеріне айтылған мақтаудан ұялуы тиіс.

[Sidenote]: Егер дана адам лайықты мақтау алса, бұл оның бақытын арттырмайды.

Егер адамдар өз еңбегімен алғыс пен мақтауға ие болса, бұл мақтау өз жақсылығын халықтың қаңқу сөзімен емес, ар-ұжданның ақиқатымен өлшейтін дана адамдардың санасына не қоса алады?

[Sidenote]: Егер өз атын жаю жақсы нәрсе болса, оны істемеу масқаралық болуы тиіс.

Егер адамның өз есімін асқақтатып, жаюы көркем нәрсе болып көрінсе, онда есімінің танылмауы немесе өспеуі ұятты нәрсе деп есептелгені.

[Sidenote]: Бірақ жақсы есім барлық жерге жете алмайды, тіпті ең атақты есімдердің өзі әлемнің көп бөлігіне беймәлім қалады.

Бірақ мен бұған дейін айтқанымдай, адамның атағы жете алмайтын көптеген халықтар бар. Сондықтан сен өзіңді даңқты әрі атақтымын деп санағанмен, жердің көршілес аймақтарында сенің ешқандай даңқың да, атағың да жоқ болып көрінуі мүмкін.

[Sidenote]: Халықтың ықыласының құны аз, өйткені ол сирек парасаттылықпен жасалады және ешқашан тұрақты болмайды.

Шынында да, халықтың мақтауы мен ілтипаты еске алуға тұрарлық емес деп есептеймін, өйткені ол дана шешімнен тумайды және мәңгілікке созылмайды.

Тектілік пен атақ

[Sidenote]: Тектілік деген ат қандай бос әрі өткінші!

Ал енді осы тектілік деген атау туралы айтсақ, оның қандай бос және құбылмалы нәрсе екенін кім көрмейді?

[Sidenote]: Тектілік — атақтылыққа да, тегімен мақтанатындарға да жат нәрсе.

Егер тектілік атауын атақ пен тектің тазалығына жатқызсақ, онда текті есім — өз тегімен мақтанатындар үшін сыртқы нәрсе ғана.

[Sidenote]: Ақсүйектік — ата-бабаның еңбегінен туған даңқ.

Себебі тектілік — ата-бабаның еңбегінен келетін мақтаудың бір түрі сияқты көрінеді.

[Sidenote]: Егер мақтау тектілік берсе, онда мақталғандардың бәрі текті болуы керек.

Егер мақтау тектілік тудырса, онда мақталғандардың бәрі текті болуы тиіс.

[Sidenote]: Егер сенің өз тектілігің болмаса, басқалардың еңбегінен сен ешқандай шұғыла ала алмайсың.

Бұдан шығатын қорытынды: егер сенің өз бойыңда тектілік болмаса, яғни өз еңбегіңнен келген абырой болмаса, өзгенің тектілігі сені текті етпейді.

[Sidenote]: Егер текті туылудың қандай да бір жақсылығы болса, ол тек мынада: ол иесіне ата-бабасының ізгілігінен айнымау міндетін жүктейді.

Алайда, егер тектілікте қандай да бір жақсылық болса, ол тек мынада деп білемін: текті адамдарға өздерінің асыл тегінің ізгілігінен аттап кетпеу немесе одан ажырамау қажеттілігі жүктеледі.

АДАМЗАТТЫҢ ТЕГІ БІР

[Sidenote]: Барлық адамдардың тегі бір.

Жер бетіндегі барлық адамдардың тегі ұқсас жаратылған.

[Sidenote]: Барлығының бір ғана әкесі және бір ғана патшасы бар, ол айға мүйіз беріп, күнді сәулесімен безендірді.

Барлық нәрсенің әкесі — Бір Өзі. Барлығына Бір Өзі қызмет етеді. Ол күнге шұғыласын берді, ол айға мүйіздерін берді.

[Sidenote]: Дәл Сол адамға жерді беріп, аспанды жұлдыздармен көркемдеді.

Ол адамдарды жерге орналастырды, ол аспанға жұлдыздарды сыйлады.

[Sidenote]: Ол адамға өмір демін үрледі.

Ол өз биік тағынан келген жандарды тән мүшелерімен қоршады.

[Sidenote]: Барлық адамдар осы ұлы бастаудан тарайды.

Демек, барлық пенделер асыл тұқымнан тарайды.

[Sidenote]: Онда неге ата-тегіңмен мақтанасың?

Неліктен сендер өз ата-бабаларыңмен мақтанып, шулайсыңдар?

[Sidenote]: Тек күнәға бой алдырып, өз тегін ұмытқан адам ғана текті емес.

Егер сен өз жаратылысыңа және сенің бастауың мен жаратушың болған Құдайға қарасаң, онда өз еркімен нәпсіге бой алдырып, өз тегінен ажырамаған ешбір адам төмен болмайды.

Тән ләззаттары туралы

[Sidenote]: Тән ләззаттары туралы не айтуға болады? Оған деген құштарлық уайымға толы, ал одан ләззат алу өкінішке толы.

Бірақ тән ләззаттары туралы не айта аламын? Оған деген құмарлық — азапқа, ал оның орындалуы — өкінішке толы.

[Sidenote]: Бұл ләззаттар оны татқандарға қандай аурулар мен төзгісіз азаптар әкеледі десеңші!

Осы ләззаттарды пайдаланатын адамдардың тәніне олар зұлымдықтың жемісі іспетті қандай ауыр сырқаттар мен төзгісіз қайғылар әкелетінін көрмейсің бе?

[Sidenote]: Оларды қанағаттандырудан қандай қуаныш табуға болатынын түсіне алар емеспін.

Бұл ләззаттардың қозғалысынан қандай қуаныш табуға болатынын білмеймін.

[Sidenote]: Қылмыстық нәпсіні еске алу өзімен бірге ащы өкініш әкеледі.

Бірақ мен мынаны жақсы білемін: кімде-кім өзінің нәпсіқұмарлығын еске алса, ол ләззаттың соңы мұң мен өкініш екенін жақсы түсінеді.

[Sidenote]: Егер мұндай нәрселер адамды бақытты етсе, онда хайуандар да бақытқа жете алар еді, өйткені олар да өз түйсігімен тән ләззаттарын қанағаттандыруға ұмтылады.

Егер осындай ләззаттар адамды бақытты ете алса, онда осы себепті хайуандарды да бақытты деп атауға болар еді. Себебі хайуандардың бар мақсаты — өз тәнінің құмарлығын қандыру.

[Sidenote]: Әйел мен бала-шаға әрдайым бақыт әкеле бермейді, өйткені кейбіреулер өз ұрпағынан азап шеккен.

Әйел мен бала-шағаның қуанышы игі нәрсе болар еді, бірақ балалардың өз әкелеріне азап беруші болғаны табиғатқа мүлдем қайшы екені айтылып жүр.

[Sidenote]: Мен Еврипидтің «баласы жоқ адам өз бақытсыздығында бақытты» деген пікірін құптаймын.

Балалы болудың әрбір күйі қандай ащы екенін, оны бастан өткерген және қазір уайымдап жүрген саған айтып жатудың қажеті жоқ. Бұл ретте менің шәкіртім Еврипидтің «баласы жоқ адам — сәтсіздікте де бақытты» деген сөзін құптаймын.

Ләззаттың соңы — азап

[Sidenote]: Ләззат артында ауырсыну қалдырады.

Әрбір ләззаттың соңы — оны татқандарды мұңмен шаншу.

[Sidenote]: Ара бізге дәмді бал береді, бірақ оны ұстап көрсең, ол бірден ұшып кетіп, артында инесін қалдырады.

Бұл біз «ара» деп атайтын ұшатын жәндіктерге ұқсайды. Ара өзінің тәтті балын бергеннен кейін, бірден ұшып кетеді де, оны ұзақ ұстап тұрғандардың жүрегіне инесін сұғып кетеді.

Бақытқа апармайтын жалған жолдар

[Sidenote]: Демек, бақытты жоғарыда аталған сыртқы нәрселерден табу мүмкін емес екеніне күмән жоқ.

Енді бұл жолдардың бақытқа апармайтын адасу екеніне және олар адамдарды уәде еткен жеріне жеткізе алмайтынына еш күмән жоқ.

[Sidenote]: Бұл жалған жолдар көптеген зұлымдықтармен шырмалған, оны мен саған қазір көрсетемін.

Бірақ бұл аталған жолдардың қандай үлкен зияндармен шырмалғанын мен саған қысқаша көрсетемін.

[Sidenote]: Егер байлық жинағың келсе, оны көршілеріңнен тартып алуың керек.

Себебі, егер сен ақша жинауға күш салсаң, оны иесінен тартып алуың керек болады.

[Sidenote]: Егер лауазымды болғың келсе, оны жалынып сұрауың керек және өзіңді төмендетіп, мүсәпір күйге түсуің қажет.

Егер сен лауазыммен жарқырағың келсе, сол лауазымды беретіндерге жалбарынып, жалынуың керек. Ал егер құрметке бөленіп, басқалардан озып шыққың келсе, жалынып сұрау арқылы өз-өзіңді қорлайсың.

[Sidenote]: Егер мақсатың билік болса, сен бағыныштыларыңның қақпанына түсіп, қауіп-қатерге бас тігесің.

Егер билікті қаласаң, бағыныштыларыңның астыртын әрекеттерінен көптеген қауіп-қатерлердің астында қаласың.

[Sidenote]: Даңқ сұрасаң, қиындықтардан басың айналып, қауіпсіздігіңнен айырыласың.

Даңқ іздесең, ауыр істерден есеңгіреп, тыныштығыңнан айырыласың.

[Sidenote]: Тән ләззатына толы өмірді қалайсың ба? Онда біл: өз тәнінің құлы болған адамды барлығы жек көреді.

Ал егер өміріңді ләззатпен өткізгің келсе, онда кез келген адам сені жек көріп, тәрк етеді. Өйткені сен өте жиіркенішті әрі нәзік нәрсенің, яғни өз тәнінің құлысың.

[Sidenote]: Тән ләззатын өз парасатынан жоғары қоятындар әлсіз іргетасқа үй салады.

Өз парасатынан тән игілігін жоғары қоятындардың қандай бос әрі өткінші иелікке ұмтылатыны енді анық көрінді.

[Sidenote]: Сен пілден ірі немесе бұқадан күшті бола аласың ба?

Сен дене бітіміңмен немесе салмағыңмен пілдерден аса аласың ба? Немесе бұқадан күштірек бола аласың ба?

[Sidenote]: Сен жолбарыстан жүйріксің бе?

Жолбарыстан жүйрік бола аласың ба?

[Sidenote]: Аспанның шексіздігіне қара да, құнсыз немесе кішігірім нәрселерге таңғалуды тоқтат.

Аспанның кеңістігіне, тұрақтылығына және оның жылдам ағысына қара да, жиіркенішті нәрселерге таңғалуды доғар.

[Sidenote]: Олардан да таңғаларлық нәрсеге — оларды басқарып тұрған кемел даналыққа таңдан.

Ақиқатында, аспанға оның осы қасиеттері үшін емес, оны басқарып тұрған парасаттылық үшін таңғалу керек.

[Sidenote]: Сұлулық қандай өткінші!

Ал сенің тұлғаңның шұғыласы, яғни тәніңнің сұлулығы қандай тез өтетін әрі өткінші десеңші!

[Sidenote]: Ол көктемгі гүлдерден де тез солады.

Расында, ол жаз мезгіліндегі гүлдердің құбылмалылығынан да тез солады.

[Sidenote]: Аристотель айтқандай, егер адамның көзі сілеусіндікіндей болып, Алкивиадтың (сырттай сұлу болған) ішкі құрылысына қараса, ол бәрін жиіркенішті әрі жексұрын күйде көрер еді.

Аристотель айтқандай, егер адамдардың көзі «сілеусін» деп аталатын аңдыкіндей болса және ол кедергілерден өтіп кете алса, онда сырты өте сұлу Алкивиадтың ішкі құрылысына қарағанда, ол өте жиіркенішті болып көрінер еді.

[Sidenote]: Сенің табиғатың сені сұлу етіп тұрған жоқ, ол тек саған тамсанушылардың жанарының әлсіздігі ғана.

Сондықтан, егер сен сұлу көрінсең, оны табиғатың емес, саған қарап тұрған көздердің әлсіздігі мен алдамшылығы тудырып тұр.

[Sidenote]: Тәннің кемелдігін қалағаныңша бағала, бірақ үш күндік безгек оны жойып жібереді.

Дене игіліктерінің өткіншілігі

Денеңнің игіліктерін өзің қалағанша мақта, бірақ мынаны біл: сен таңырқап жүрген дене бітіміңнің артықшылықтары үш күндік қызба (дене қызуының көтерілуімен сипатталатын сырқат) әсерінен жойылып немесе тас-талқан болуы мүмкін. Осы айтылғандардың бәрін қысқаша былай түйіндеуге болады:

Дүниелік игіліктер берген уәдесін орындамайды, олар барлық игіліктердің жиынтығынан тұрмайды, олар адамды бақытқа апаратын жол емес және өздігінен ешкімді бақытты ете алмайды.

HEU QUE MISEROS TRAMITE

Аттең, қандай сорлылық пен надандық бұл,
Адасқан бейбақтарды ақиқат жолынан тайдырған!
Сендер алтынды жасыл ағаштардан іздемейсіңдер,
Жүзім бұтағынан асыл тастарды термейсіңдер.
Биік таулардың басына балық аулау үшін,
Ас-та төк кештерге тор құрмайсыңдар.
Егер елік аулағың келсе,
Тиррен теңізінің жағалауына бармайсыңдар.
Адамдар ақ інжу-маржанның қайда жатқанын,
Күлгін бояу беретін балықтың қайда екенін жақсы біледі.
Олар теңіздің жасырын қойнауларын,
Қай судың ақ маржанға бай екенін,
Қай жерде қызыл күлгін түс беретін ұлулар барын біледі.
Олар қай жағалауда дәмді балықтардың,
Ал қай жерде өткір тікенді теңіз кірпілерінің (теңіз түбіндегі тікенді жәндік) көп екенін де біледі.
Бірақ ең жоғарғы игіліктің қайда екенін білуге келгенде,
Адамдар соқыр болып қалады,
Жұлдыздар жүзген аспаннан да биік тұрған сол игілікті,
Олар жер астын қазып іздейді.

Надан адамдардың ойына лайық қандай тілек тілей алам? Олардың сондай жалған қуаныштардың соңынан қуып, оларға қол жеткізген соң ғана, нағыз игіліктің құнын кеш түсінуін тілеймін.

HACTENUS MENDACIS FORMAM

Философия: Мен осы уақытқа дейін жалған бақыттың сипатын көрсеттім. Егер сен оған мұқият қараған болсаң, енді мен саған нағыз бақыттың кемел көрінісін ұсынамын.

Боэций: Мен енді анық көріп тұрмын: байлықпен — қанағат (мұқтаждықтың болмауы), патшалықпен — билік, лауазыммен — құрмет, даңқпен — тектілік, ал нәпсіқұмарлықпен — қуаныш келмейді.
Философия: Мұның себебін түсіндің бе?
Боэций: Мен оны кішкене саңылаудан қарағандай сезінемін, бірақ сенен толығырақ естігім келеді.
Философия: Себебі айдан анық. Табиғатынан біртұтас және бөлінбейтін нәрсені адамзаттың қателігі мен надандығы бөлшектеп тастайды. Олар заттардың шынайы тәртібін өзгертіп, кемел игіліктен жалған әрі кемелсіз игіліктерге ауысады.

Философия: Маған айтшы, ешнәрсеге мұқтаж емес күй билікке мұқтаж ба?

Боэций: Жоқ дер едім. Философия: Дұрыс! Билігі аз нәрсе сыртқы көмекке мұқтаж болады. Боэций: Бұл шындық. Философия: Олай болса, қанағат пен биліктің табиғаты бір. Боэций: Солай сияқты.

Философия: Ал осындай күйдегі, яғни қанағатшыл әрі құдіретті нәрсені қорлауға бола ма? Әлде ол барлық нәрседен биік құрметке лайық па?

Боэций: Оның үлкен құрметке лайық екеніне еш күмән жоқ. Философия: Онда қанағат пен билікке құрметті қосайық та, осы үшеуін бір нәрсе деп қарастырайық. Боэций: Егер шындыққа жүгінсек, солай істейік.

Философия: Осындай үш қасиетке ие нәрсе көмескі әрі белгісіз бола ма? Әлде ол атақ-даңқы жағынан өте жарқын әрі текті бола ма?

Философия: Ең құдіретті әрі даңққа лайық адам — егер өзіне өзі бере алмайтын атақ-даңқы жетіспесе, осы кемшілігі үшін ол белгілі бір дәрежеде әлсіз әрі қорғансыз болып көрінбей ме? Бұл оның бақытсыздығын көрсетеді. Өйткені кімде-кім қанағатшыл, құдіретті әрі құрметті болса, атақ-даңқ сол қасиеттерден өздігінен туындайды.

Боэций: Мен мұны жоққа шығара алмаймын, өйткені бедел сен айтқан артықшылықтардан ажырағысыз сияқты. Философия: Олай болса, жоғарыда аталған үш қасиетке атақ-даңқты да қосайық, олардың арасында ешқандай айырмашылық болмауы тиіс. Боэций: Бұл заңды қорытынды.

Философия: Егер біреу сыртқы көмекке мұқтаж болмаса, қалағанының бәріне қол жеткізе алса, әрі абыройлы да құрметті болса — оның жағдайы өте жағымды әрі қуанышты емес пе?

Боэций: Ондай адамның қалай мұңаятынын немесе қиналатынын елестете алмаймын. Философия: Онда бұл — бақытты күй. Біз қанағат, билік, тектілік, құрмет және қуаныш — бұл тек әртүрлі атаулар ғана, ал олардың мәнінде ешқандай айырмашылық жоқ деп сеніммен айта аламыз. Боэций: Солай болуы тиіс.

Философия: Адамзаттың азғындығы табиғатынан бөлінбейтін нәрсені бөледі. Олар бөліктері жоқ нәрсенің бір бөлігін іздеп жүріп, өздері қатты қалайтын тұтас нәрсені жоғалтып алады.

Философия: Кедейліктен қашу үшін байлық іздеген адам билік туралы ойламайды; ол бейшаралық пен көмескілікті таңдайды және жинаған ақшасын жоғалтып алмау үшін өзін көптеген табиғи ләззаттардан айырады. Бірақ мұндай жағдайда ол биліктен жұрдай, қиындықтар қыспаққа алған, қорлыққа ұшыраған және белгісіздікте қалған қанағат күйіне жете алмайды.

Философия: Ал тек билікке ұмтылған адам байлығын оңды-солды шашады, биліксіз келетін ләззаттар мен құрметті менсінбейді және даңқты да бағаламайды. Ол көп нәрседен қағылып жатқанын көріп тұрсың, өйткені оның көптеген қажеттіліктері өтелмейді, уайым-қайғы оны жегідей жейді. Ол осы кемшіліктерден арыла алмаған соң, өзі ең көп қалаған биліктен де айырылады.

Осы сияқты құрмет, даңқ және ләззат туралы да айтуға болады. Бұл қасиеттердің әрқайсысы басқаларымен бірдей, яғни олар — бір тұтас нәрсе. Кімде-кім басқасын елемей, тек біреуін ғана иеленгісі келсе, ол қалағанына жете алмайды.

Боэций: Егер адам осының бәріне бірден қол жеткізгісі келсе ше? Философия: Онда ол шынайы бақытқа ұмтылған болар еді, бірақ оны мен жоғарыда айтқан, берген уәдесін орындай алмайтын нәрселерден таба алмайды. Боэций: Әрине, таба алмайды! Философия: Олай болса, адамдар өз қалауларын қанағаттандырады деп қателесіп жүрген бұл нәрселерден бақыт іздемеу керек пе? Боэций: Мен мұнымен толық келісемін, бұдан асқан шындық жоқ.

Философия: Енді сен жалған бақыттың сипаты мен себептерін білдің. Енді ойыңның назарын басқа жаққа бұр, сонда сен мен уәде еткен нағыз бақытты көресің.

Боэций: Бұл тіпті соқыр адамға да анық көрінетін нәрсе. Сен маған жалған бақыттың себептерін түсіндіргенде-ақ, мен оны толық көргендей болдым. Нағыз кемел бақыт — адамды қанағатшыл, құдіретті, құрметті, текті және қуанышқа толы ететін күй. Бұл қасиеттердің бәрі бір тұтас нәрсе екенін түсіндім, демек, бұл — бақыттың шыңы.

Философия: Уа, шәкіртім, егер сен мына бір шартты қоссаң, сенің бұл пікірің сені бақытты етеді.

Боэций: Ол не? Философия: Сен осы жердегі, дүниедегі өткінші нәрселер осындай күйді сыйлай алады деп ойлайсың ба? Боэций: Жоқ деп ойлаймын. Сен маған мұндай кемелдіктен артық ештеңе жоқ екенін жақсылап көрсеттің. Философия: Олай болса, бұл дүниелік қанағат пен билік сияқты нәрселер — не нағыз игіліктің көлеңкесі, немесе кемелсіз бақыттың бір түрі, бірақ олар шынайы әрі кемел бақытты бере алмайды.

Жаратушыға жалбарыну

Боэций: Мен сенімен толық келісемін.
Философия: Енді сен шынайы және жалған бақыттың айырмашылығын білген соң, бұл жоғарғы бақытты қайдан іздеу керектігін үйренуің керек.
Боэций: Мен мұны қатты қалаймын және көптен бері күтіп жүрмін.
Философия: Бірақ Платон өзінің «Тимей» (әлемнің құрылымы туралы жазылған Платонның философиялық еңбегі) кітабында айтқандай, тіпті ең кішігірім істерде де Құдайдан жәрдем сұрау керек. Сол ең жоғарғы игіліктің мекенін табуға лайықты болу үшін не істеуіміз керек деп ойлайсың?
Боэций: Меніңше, біз барлық игіліктердің Әкесіне жалбарынуымыз керек. Өйткені Онсыз ештеңе дұрыс басталмайды.
Философия: Сен дұрыс айтасың.

(Ол осылай деп ән шырқай бастады).

O QUI PERPETUA.

[9-шы метр.]

О, Көк пен Жердің Әкесі әрі Жаратушысы, Сенің мәңгілік парасаттылығыңмен (парасаттылық — ақыл-ойдың жүйелілігі мен қисыны ) әлем басқарылады. Уақыт Сенің ең жоғарғы әміріңмен ғасырлар басынан бері ағып келеді. Сен Өзің мызғымас әрі өзгермес бола тұра, барлық өзге нәрсені қозғалысқа келтіресің!

О, Сен, көк пен жердің Жаратушы Әкесі, Бұл әлемді мәңгілік парасаттылықпен басқарасың. Дәуірлер басталған сәттен бері Уақыттың ағысын әмір еттің. Сен Өзің мәңгі тұрақты әрі беріксің, Ал барлық өзге нәрсеге қозғалыс бересің.

Сенің ең жоғарғы еркің ешқандай сыртқы себептердің ықпалынсыз, тек Сенің ұлы зердеңдегі зұлымдықтан ада Ең жақсы Идеяның (Тұжырым — концепция, негізгі ой ) әсерімен құбылмалы материяға (затқа) әртүрлі пішін берді.

Сені ешқандай сыртқы себеп мәжбүрлеген жоқ, Құбылмалы материядан бұл туындыны құрастыруға. Тек ішіңе ұялаған ең жоғарғы игіліктің тұрпаты, Зұлымдықтан ада, Сені еркін қозғалысқа келтірді.

Ой-санаңда әлемнің бейнесін сақтаған ең сұлу Жаратушы, Сен әлемді сол бастапқы үлгі (прототип — нәрсенің алғашқы үлгісі ) бойынша жараттың. Сен барлық нәрсені сол ең сұлу Жоғарғы Бейнеден аласың және бұл әлемнің бөлшектері кемел болуын әмір етесің.

Сен, ең сұлу бола тұра, сұлу әлемнің бейнесін Өз ойыңда ұстайсың. Осы әлемді Өз ойыңдағы Сол сұлу әлемге ұқсатып қалыптастырдың. Барлық нәрсені Өзіңнің ең жоғарғы үлгіңнен аласың, Әрі бұл әлем еркін жасалып, оның кемел бөлшектері Толыққанды болуын бұйырдың.

Сен үйлесімді өлшемдер арқылы элементтерді (құраушы бөлшектерді) бір-біріне мықтап байладың, осылайша суық пен ыстық, немесе ылғал мен құрғақ нәрселердің арасында ешқандай қайшылық болмайды.

Сен элементтерді өзара сәйкес сандармен байланыстырасың, Суық нәрселер ыстықпен үйлесім табуы үшін, Ал құрғақ нәрселер ылғалмен достасуы үшін.

От тым жоғары ұшып кетпеуі үшін, ал ауырлық күші жер мен суды қазіргі орнынан төмен баспауы үшін,

Ең таза от тым жоғары ұшып кетпесін деп, Әрі ауырлық суға батқан жерлерді Төмен қарай тым қатты тартпасын деп (сақтадың).

ҚҰДАЙ — БАҚЫТТЫҢ ҚАЙНАР КӨЗІ.

Сен барлық нәрсені қозғалысқа келтіретін (үш жақты табиғатқа ие) Орталық Жанды біріктірдің, сосын оны сәйкес сандар бойынша бөлдің.

Сен барлық нәрсені қозғайтын, үш жақты табиғатқа ие Орталық Жанды бірге тоқыдың, сосын оны сәйкес мүшелерге бөлдің.

Бұл жасалған соң, ол екі дөңгелекке бөлініп, өзіне қайта оралып қозғалады, сосын терең зердені қамти отырып, сол сұлу идея (тұжырым) арқылы аспанды айналдырады.

Ол осылай бөлінгенде, екі шеңберлі қозғалысқа бірікті. Ол өз-өзіне қайта оралу үшін айналады, Әрі терең ой-сананы қоршай отырып, Ұқсас бейне арқылы аспанды шыр айналдырады.

Сен осындай себептермен барлық жандар мен кіші тіршілік иелерін жоғарылатасың және оларды өздерінің жеңіл көліктеріне бейімдейсің.

Сен ұқсас себептермен жандар мен кіші тіршілік иелерін асқақтатасың, Әрі оларды жеңіл күймелерге отырғызып, биікке бейімдейсің.

Сен оларды аспан мен жерге септің, ал олар Сенің мейірімді заңыңмен Саған қайта оралғанда, Сен оларды кері бағыттаған от (жалын) арқылы Өзіңе қайтардың.

Сен оларды аспан мен жерге септің, Ал олар Сенің игі заңыңмен Саған бет бұрғанда, Кері жетелейтін жалын арқылы оларды Өзіңе қайтарасың.

О, Әке, біздің жанымызды биікке көтер және оларға Сенің айбынды тағыңды көруге рұқсат ет.

О, Әке, ой-санамызға Сенің биік тағыңа көтерілуге мүмкіндік бер, Әрі оған (жанға) игілік бастауын айналып өтуге рұқсат ет.

Оларға барлық игіліктің қайнар көзін көруге нәсіп ет. Сезім тұманын сейілт, жердегі уайымдардың ауырлығын алып таста және Өз шұғылаңмен (біздің санамызда) жарқыра.

Табылған нұр оған Өзіңдегі таза жанарын бекітуге мүмкіндік берсін. Сен жердегі ауырлық пен тұманды (бұлттарды) сейілт, Әрі Өзіңнің жарығыңмен жарқыра.

Өйткені Сен әрқашан ашықсың, ал игі жандар үшін Сен — тыныштық пен демалыссың. Саған қараған адам — бастауды, сүйенішті, бағыттаушыны, жол мен мақсатты бірге көреді!

Өйткені Сен — тазалықсың, Ізгі жандар үшін Сен — тыныштықсың. Сен Өзің — бастаусың, Тірексің, көсемсің, жолсың және Саған қарау — Біздің соңғы мақсатымыз. _Глоссарий._

QUONIAM IGITUR QUI SCIT.

[10-шы проза.]

Болашақ бақыт пен шынайы қуаныштың шынайы бейнесін көргендіктен, енді мен саған Бақыт Кемелдігінің неден тұратынын көрсетемін.

Сонымен, сен кемел емес игіліктің тұрпаты қандай екенін және кемел игіліктің тұрпаты қандай екенін көргендіктен, енді меніңше, осы бақыт кемелдігінің не нәрсеге негізделгенін көрсетудің уақыты келді.

Біздің ең жақсы жоспарымыз — табиғатта сен жаңа ғана анықтағандай игіліктің бар-жоғын зерттеу болады, әйтпесе біз Қиялдың алдамшылығына түсіп, зерттеу нысанымыздың шындығынан алшақтап кетуіміз мүмкін.

Осы мәселеде, меніңше, біз алдымен сен жаңа ғана анықтағандай игілік, яғни ең жоғарғы игілік заттардың табиғатында табылуы мүмкін бе, соны зерттеуіміз керек. Ойдың алдамшы қиялы бізді алдап, зерттеуге ұсынылған нәрсенің ақиқатынан адастырмауы тиіс. Бұл — сол игіліктің бар екенін жоққа шығаруға болмайтынын білдіреді. Және ол барлық игіліктердің қайнар көзі іспетті.

Ең жоғарғы игілік бар және ол барлық өзге игіліктердің бастауы болып табылады.

Өйткені кемелсіз деп аталатын кез келген нәрсе кемелдіктің немесе кемел нәрсенің азаюы арқылы кемелсіз екені дәлелденеді.

Бір нәрсені «кемелсіз» деп айтқанда, біз оның түріндегі басқа бір нәрсенің «кемел» екенін растаймыз.

Осыдан келіп шығатыны: егер адамдар жалпы кез келген нәрсенің кемелсіз екенін көрсе, онда сол жалпылықта міндетті түрде кемел бір нәрсе болуы тиіс. Өйткені, егер кемелдік жойылса, онда адамдар кемелсіз деп аталатын нәрсенің қайдан келгенін түсіне де, айта да алмас еді.

Табиғат өз бастауын азайған және кемелсіз нәрселерден алмайды; керісінше, толық және абсолютті мәннен басталып, ең шеткі әрі жеміссіз нәрселерге дейін төмендейді.

Өйткені заттардың табиғаты өз бастауын азайған және кемелсіз нәрселерден алған жоқ. Керісінше, ол бүтін әрі абсолютті нәрселерден басталып, ең шеткі, бос және жеміссіз нәрселерге дейін төмендейді.

Егер кемелсіз және өткінші бақыт болса, онда міндетті түрде тұрақты және кемел бақыт та болуы керек.

Бірақ мен сәл бұрын көрсеткендей, егер морт сыңғыш, бос және кемелсіз бақыт болса, онда орнықты, мызғымас әрі кемел бақыттың бар екеніне ешкім шүбә келтіре алмайды. Бұл, — дедім мен, — берік әрі ақиқатты қорытынды.

Енді осы бақыттың қайда ұялайтынын қарастыр. Құдайдың барлық нәрсенің басқарушысы екені барлық адамдардың ортақ пікірімен дәлелденеді.

Сонымен қатар, — деді ол, — бұл бақыттың кімде мекендейтінін қарастыр. Адамдардың ішкі сезімдерінің ортақ келісімі мен ұғымы (Тұжырым) барлық нәрсенің бастауы — Құдайдың ізгі екенін дәлелдейді және мойындайды.

Өйткені Құдайтан артық ешнәрсені елестету мүмкін болмағандықтан, ізгілікте Оған тең келер ешкім жоқ, демек Ол ізгі болуы тиіс.

Құдайдан артық ешнәрсе ойлау мүмкін болмағандықтан, Одан артық ешнәрсе жоқ екеніне және Оның ізгі екеніне шүбә келтіруге болмайды.

Парасаттылық (1) Құдайдың ізгі екенін және (2) ең жоғарғы игіліктің Онда болатынын анық көрсетеді.

Әрине, парасаттылық Құдайдың сондай ізгі екенін көрсетеді және нақты күшпен кемел игіліктің Онда екенін дәлелдейді.

Егер солай болмаса, Ол барлық нәрсенің Билеушісі бола алмас еді, өйткені ең жоғарғы игілікке ие және Одан бұрын болған басқа бір тіршілік иесі Одан асып түсер еді.

Өйткені, егер Құдай сондай болмаса, Ол барлық нәрсенің бастауы (принці) бола алмас еді. Себебі, бойында кемел игілігі бар қандай да бір нәрсе Құдайдан жоғары болар еді және сол нәрсе Құдайдан бұрынғы әрі үлкенірек болып көрінер еді.

Біз кемел нәрсе кемелсізден бұрын болатынын көрсетіп қойдық;

Өйткені біз кемел нәрселердің барлығы кемелсіз нәрселерден бұрын болатынын ашық көрсеттік.

ҚҰДАЙ — ШЫНАЙЫ БАҚЫТТЫҢ ҚАЙНАР КӨЗІ.

Сондықтан, біздің пайымдауларымыз шексіздікке кетпеуі үшін, Ең Жоғарғы Құдай кемел және толық игілікке толы екенін мойындауымыз керек.

Сондықтан, менің парасаттылығым немесе барысым (Процесс — барыс ) шексіздікке ұласып кетпеуі үшін, біз ең жоғарғы Құдайдың ең жоғарғы кемел игілікке өте бай екенін мойындауымыз керек.

Кемел игілік — шынайы бақыт екенін көргендіктен, шынайы бақыт Ең Жоғарғы Тәңірде ұялайтыны шығады.

Біз ең жоғарғы игіліктің нағыз бақыт екенін бекіттік. Демек, нағыз бақыттың ең жоғарғы Құдайда екені өздігінен түсінікті. Б. Мұны мен қабылдаймын, — дедім мен, — бұған ешқандай қарсылық болуы мүмкін емес.

Бірақ Ең Жоғарғы Құдайдың өз табиғатында кемел және толық игіліктің молдығы бар екенін қалайша нық әрі бұлжытпай дәлелдей алатынымызды көрейік.

Бірақ мен сенен өтінемін, — деді ол, — менің айтқандарымды, яғни ең жоғарғы Құдайдың ең жоғарғы игілікке толы екенін қалайша қасиетті түрде және бұрмалаусыз дәлелдей алатыныңды көр. Бұл қалайша? — дедім мен. — Сеніңше, — деді ол, — барлық нәрсенің бастауы болған бұл Тұлға сол ең жоғарғы игілікті Өзінен басқа бір жерден алды ма? Сондай-ақ, Құдайдың бойында бақыт бар екенін және Оның бойындағы сол бақыттың мәні (субстанциясы) жағынан әртүрлі екенін елестетуге болатын ең жоғарғы игілік туралы не айтасың?

Егер сен Құдай бұл игілікті сырттан алды деп ойласаң, онда осы игілікті беруші оны қабылдаушы Құдайтан да артық деп сенуің керек.

Өйткені, егер сен Құдай сол игілікті Өзінен тыс жерден алды деп ойласаң, онда сол игілікті Құдайға берген Тұлға Құдайдан да артық (ізгі) деп ойлауың мүмкін.

Бірақ біз Құдайдан артық ешнәрсе жоқ деген қорытындыға келдік.

Бірақ мен Құдайдың барлық нәрседен жоғары екенін нық сеніммен мойындаймын.

Бірақ егер бұл ең жоғарғы игілік Оның бойында табиғатынан болса, бірақ соған қарамастан басқа мәнге ие болса, Құдай барлық нәрсенің авторы бола тұра, бір-бірінен ерекшеленетін бұл екі мәнді не нәрсе біріктіруі мүмкін екенін елестете алмаймыз.

Егер бұл игілік Оның бойында табиғатынан болса, бірақ парасаттылық бойынша Одан ерекшеленсе (кім қалай қиялдаса да), барлық нәрсенің бастауы болған Құдай туралы айтқанда, бұл әртүрлі нәрселерді кім біріктірді?

Соңғысы, бір нәрсе екіншісінен түбегейлі ерекшеленсе, ол өзі ерекшеленеді деп есептелетін нәрсемен бірдей бола алмайды.

Сондай-ақ, соңында бір нәрсенің басқа нәрседен ерекше екенін көрсең, онда ол нәрсе өзінен ерекшеленетін сол нәрсенің өзі емес екенін түсін.

Демек, өз табиғаты бойынша негізгі игіліктен ерекшеленетін нәрсе ең жоғарғы игілік бола алмайды.

Демек, өз табиғаты бойынша ең жоғарғы игіліктен ерекшеленетін нәрсе — ең жоғарғы игіліктің өзі емес.

Бірақ Құдай туралы бұлай ойлау күпірлік пен арамдық болар еді, өйткені ізгілік пен құндылықта Одан ешкім асып түсе алмайды.

Бірақ Одан артық ешнәрсе жоқ Тұлға туралы бұлай ойлау — зұлымдық пен қылмыс болар еді.

Іс жүзінде, табиғаты өз бастауынан жақсырақ болатын ешнәрсе өмір сүре алмайды.

Өйткені әрқашан барлық нәрсенің табиғаты өз бастауынан артық бола алмайды.

ЕКІ НЕГІЗГІ ИГІЛІК БОЛУЫ МҮМКІН ЕМЕС.

Сондықтан біз барлық нәрсенің Авторы нақты және мәнді түрде ең жоғарғы Игілік деген қорытындыға келе аламыз.

Сондықтан мен нақты парасаттылықпен қорытындылай аламын: барлық нәрсенің бастауы болған Тұлға — Өз мәнінде игілік болып табылады. Б. Өте дұрыс айтылды! — дедім мен.

Бірақ сен шынайы бақыт — ең жоғарғы игілік екенін мойындадың; демек, Құдайдың сол шынайы бақыт екенін де мойындауың керек.

П. Бірақ біз, — деді ол, — ең жоғарғы игіліктің бақыт екенін мойындадық. Бұл ақиқат, — дедім мен. Демек, — деді ол, — біз сол ең жоғарғы игіліктің Құдай екенін мойындауымыз керек.

Сіздің қорытындыларыңыз сіздің алғышарттарыңыздан (Премисса — алдын-ала бекітілген қағидалар ) шығады.

Әрине, — дедім мен, — мен ұсынылған пайымдарды жоққа шығара да, оларға қарсы тұра да алмаймын. Бұл алғышарттардың күшінен туындайтынын анық көріп тұрмын.

Өздерінде ерекшеленетін екі ең жоғарғы игілік болуы мүмкін емес деген тұрғыдан қарастырып, мұны нанымдырақ дәлелдей алатынымызды көрейік.

Енді қарашы, — деді ол, — бұны былайша нық дәлелдеуге бола ма? Өз арасында ерекшеленетін екі ең жоғарғы игілік болуы мүмкін емес.

Өйткені ерекшеленетін игіліктердің бірі екіншісі бола алмайтыны анық; сондықтан біреуіне екіншісі жетіспейтін жерде олардың ешқайсысы кемел бола алмайды.

Бірі екіншісі емес болса, онда олардың ешқайсысы кемел бола алмайды, өйткені біреуінде екіншісі жоқ.

Кемел емес нәрсе ең жоғарғы игілік бола алмайды.

Бірақ кемел емес нәрсенің ең жоғарғы емес екені анық көрініп тұр.

Сондай-ақ, негізгі игілік те мәні жағынан ерекше бола алмайды.

Демек, ең жоғарғы игілік болып табылатын нәрселер ешқандай жағдайда әртүрлі бола алмайды.

Бірақ Құдай мен бақыттың негізгі игілік екені көрсетілді, сондықтан ең жоғарғы бақыт пен Ең Жоғарғы Тәңір — бір және бірдей.

Бірақ мен бақыт пен Құдайдың ең жоғарғы игілік екенін нық қорытындыладым. Сондықтан ең жоғарғы бақыт — ең жоғарғы Тәңірлік болуы тиіс. Бұдан асқан ақиқат та, парасаттылықпен бекітілген нық нәрсе де жоқ, — дедім мен. Құдайдан асқан құнды нәрсені қорытындылау мүмкін емес.

Өздерінің пропозицияларынан салдар шығаратын геометрлердің үлгісіне сүйене отырып, мен саған мынадай қорытынды (короларий) шығарып беремін:

Осы нәрселерге сүйене отырып, — деді ол, — геометрлер өз тұжырымдарын (Пропозиция — алға тартылған пікір немесе мәлімдеме ) көрсеткеннен кейін, поризмдер (Поризм — геометриядағы қосалқы дәлелдеу немесе салдар ) немесе жоғарыда айтылғандардың түсіндірмелерін келтіруге дағдыланғаны сияқты, мен де саған қорытынды (Короларий — негізгі тұжырымнан туындайтын қосымша ақиқат ) немесе жеңіс сыйы ретінде бір нәрсе беремін.

Адамдар бақытқа қол жеткізу арқылы бақытты болатындықтан және бақыт Тәңірліктің Өзімен бірдей болғандықтан, Тәңірлікке қол жеткізу арқылы адамдар бақытты болады.

Себебі, бақытқа қол жеткізу арқылы адамдар бақытты болады, ал бақыт — бұл Тәңірлік. Демек, Тәңірлікке ие болу арқылы адамдардың бақытты болатыны айқын әрі ашық нәрсе.

Әділдікке немесе даналыққа қатысу арқылы адамдар әділ немесе дана болатыны сияқты,

Әділдікке ие болу арқылы адамдар әділ болатыны немесе даналыққа ие болу арқылы дана болатыны сияқты,

БАҚЫТТЫ АДАМ — ҚҰДАЙ ІСПЕТТЕС.

Тәңірлікке қатысу арқылы олар міндетті түрде және парасаттылыққа сәйкес құдайға айналуы керек.

Дәл солай, ұқсас парасаттылықпен, олар Тәңірлікке ие болғанда, құдайларға айналады.

Демек, әрбір бақытты адам — құдай. Бірақ табиғаты бойынша тек Біреу ғана бар; бірақ Тәңірлік мәнге қатысу арқылы көптеген құдайлар болуы мүмкін.

Демек, әрбір бақытты адам — Құдай. Бірақ, әрине, табиғаты бойынша тек бір ғана Құдай бар. Алайда Тәңірлікке қатысу арқылы көптеген құдайлардың болуына ешнәрсе кедергі келтірмейді. Бұл, — дедім мен, — тамаша әрі құнды нәрсе. Сен оны қалай атасаң да мейлі: қорытынды, поризм, жеңіс сыйы немесе мәлімдемелер. Әрине, — деді ол, — жоғарыда айтылғандарға парасаттылықпен қосылуы тиіс нәрседен артық ешнәрсе жоқ. Ол не нәрсе? — дедім мен.

Бақыт көптеген нәрселердің жиынтығы сияқты көрінгендіктен, біз осы әртүрлі нәрселердің бақыттың денесін бірлесіп құрайтынын немесе оның затын немесе мәнін толықтыратын белгілі бір нәрсе бар-жоғын және қалғандарының соған қатысы бар-жоғын қарастыруымыз керек емес пе?

— Олай болса, — деді ол, — бақыт көптеген нәрселерді қамтитын сияқты көрінгендіктен, осы нәрселердің барлығы бақыттың денесін оның әртүрлі бөліктері немесе мүшелері ретінде құрай ма, әлде осы нәрселердің ішінде бақытның мәнін өздігінен толықтыратын біреуі бар ма, солайша қалғандары бақытқа, яғни олардың бастысына жатқызыла ма, соны білу керек.

Бұл мәселені лайықты мысалдармен түсіндіріңіз.

— Мен сіздің айтқаныңызды анық түсінгім келеді, — дедім мен, — және жоғарыда айтылған нәрселерді есіме түсіргеніңізді қалаймын.

Бақыттың жақсылық екенін мойындағандықтан, басқа барлық игіліктер туралы да осыны айта аласыз; өйткені кемел жеткіліктілік жоғарғы бақытпен бірдей; жоғарғы билік те, сол сияқты жоғары дәреже, жарқыраған бедел және кемел ләззат та солай.

— Мен бақытты жақсылық деп бағалаған жоқпын ба? — деді ол. — Иә, әрине, — дедім мен, — ол — ең жоғарғы игілік. — Олай болса, — деді ол, — бақыт деп аталған сол игілікті барлық жоғарыда айтылған нәрселерге қос. Өйткені жоғарғы жеткіліктілік деп есептелетін сол бақыттың өзі — жоғарғы билік, жоғарғы құрмет, жоғарғы атақ немесе ақсүйектік және жоғарғы ләззат.

Онда не айтасыз; осының бәрі — жеткіліктілік, билік және қалғандары бақыттың құрамдас бөліктері ретінде қарастырылуы керек пе? Әлде оларды өздерінің қайнар көзі мен негізі ретінде жоғарғы игілікке жатқызу керек пе?

— Онда осы нәрселердің бәрі туралы не айтасың? — деді ол, — яғни жеткіліктілік, билік және басқалары бақыттың мүшелері ме, әлде олар жоғарғы игілікке жатқызыла ма? Барлық нәрселер олардың бастысына бағынатыны сияқты.

ИГІЛІК — ҚАЛАУЛЫ НӘРСЕЛЕРДІҢ ЕРЕЖЕСІ МЕН ӨЛШЕМІ.

Мен сіздің неге ұмтылып отырғаныңызды көріп тұрмын және уәждеріңізді тыңдауға ынтықпын.

— Мен сіздің нені іздемек болғаныңызды жақсы түсініп тұрмын, — дедім мен, — бірақ оны маған көрсеткеніңізді тыңдағым келеді.

Егер осы нәрселердің бәрі бақыттың мүшелері болса, олар бір-бірінен ерекшеленер еді, өйткені әртүрлі бөліктерден бір денені құрау — олардың қасиеті.

— Бұл сұрақтың ажыратылуын былай қабылда, — деді ол. — Егер осы нәрселердің бәрі бақыттың мүшелері болса, онда олар бірінен бірі ерекшеленер еді. Бөліктердің немесе мүшелердің табиғаты сондай: әртүрлі мүшелер бір денені құрайды.

Бірақ бұл нәрселердің бәрі бір екені және ерекшеленбейтіні бұған дейін жақсы көрсетілген — демек, олар бөліктер емес, өйткені олар бөлік болса, бақыт бір мүшеден ғана тұруы мүмкін еді, ал бұл қисынсыз әрі мүмкін емес.

— Әрине, бұл нәрселердің бәрі бір нәрсе екендігі бұған дейін жақсы көрсетілді, — дедім мен. — Онда олар мүшелер емес, — деді ол, — әйтпесе бақыт тек бір мүшеден ғана құралғандай болып көрінер еді, бірақ бұлай болуы мүмкін емес.

Бұған күмәнім жоқ, бірақ жалғасын тыңдағым келеді.

— Бұл нәрсе, — дедім мен, — күмән тудырмайды, бірақ мен сұрақтың қалған бөлігін тыңдауды күтемін.

Жоғарыда аталғандардың бәрі Игілік арқылы ереже мен өлшем ретінде тексерілуі тиіс.

— Бұл ашық әрі анық, — деді ол, — қалған барлық нәрселер Игілікке жатқызылады.

Жеткіліктілік, билік және т.б. бәрі қалануының себебі — олар жақсылық деп есептеледі.

— Сондықтан жеткіліктілік талап етіледі, өйткені ол жақсы деп саналады. Сол себепті билік те талап етіледі, өйткені адамдар оны да жақсы деп сенеді. Дәл осы нәрсені біз құрмет, атақ-абырой және ләззат туралы да ойлап, соған ұмтыла аламыз.

Игілік — барлық нәрселердің қалануына себепші.

— Онда жоғарғы игілік — қалануы тиіс барлық нәрселердің жиынтығы мен себебі.

Өйткені бойында шын мәнінде де, сырттай да ешқандай жақсылығы жоқ нәрсені ешқашан қалау мүмкін емес.

— Өйткені бойында ешқандай жақсылығы жоқ немесе жақсылықтың нышаны жоқ нәрсені ешбір жағдайда қалауға немесе талап етуге болмайды.

Керісінше, негізінен жақсы емес нәрселер нағыз игілік болып көрінгендіктен қаланады.

— Және керісінше: тіпті нәрселер өз табиғаты бойынша жақсы болмаса да, егер адамдар оларды жақсы деп санаса, олар нағыз игілік сияқты қаланады.

Осылайша, Игілік біз қалайтын барлық нәрселердің себебі мен соңғы мақсаты ретінде бағаланады.

— Сондықтан адамдар игілікті барлық қалануы тиіс нәрселердің жоғарғы мақсаты мен себебі деп санауы керек.

Бір нәрсені қалауымызға себеп болатын нәрсенің өзі — біздің ең алдымен қалайтынымыз.

— Бірақ, әрине, адамдардың қандай да бір нәрсені талап етуіне себеп болатын сол нәрсенің өзі — ең көп қаланатын нәрсе.

Егер адам денсаулығы үшін атқа мінгісі келсе, ол атпен жүрудің өзінен гөрі оның шипалы әсерін қалайды.

— Мәселен, егер біреу денсаулығы үшін атқа мінгісі келсе, ол атпен жүру қозғалысын емес, оның денсаулығына тигізетін әсерін қалайды.

Барлық нәрсе Игілік үшін ізделетіндіктен, олар игіліктің өзінен артық қалаулы бола алмайды.

— Енді, барлық нәрсе игіліктің шарапаты үшін талап етілетіндіктен, олар ешбір адам үшін сол игіліктің өзінен артық қалаулы емес.

Жоғарыда айтылғандардың бәрі тек бақыт үшін жасалатыны көрсетілді — демек, игілік пен бақыттың мәні бір екені анық.

— Бірақ біз бақыттың барлық басқа нәрселерді қалауға себеп болатын нәрсе екенін мойындадық. Олай болса, тек бақыт қана талап етіледі және қаланады. Осыған орай, игілік пен бақыттың бір ғана зат екені анық көрінеді.

Сізбен келіспеуге ешқандай себеп көріп тұрған жоқпын.

— Мен бұл мәселеде адамдардың қалайша келіспеуі мүмкін екенін көріп тұрған жоқпын, — дедім мен.

Құдай мен бақыттың бір екендігі және ажырамас екендігі дәлелденді.

— Және біз Құдай мен шынайы бақыттың бір нәрсе екенін көрсеттік. — Бұл шындық, — дедім мен.

Демек, Құдайдың заты да Жоғарғы Игіліктің затымен бірдей.

— Онда біз Құдайдың заты сол игілікте орналасқанын және басқа еш жерде емес екенін нық сеніммен қорытындылай аламыз.

ҚҰДАЙ — ТЫНЫШТЫҚ ПАНАСЫ. NUNC OMNES PARITER ET C.

Мұнда келіңдер, барлық тұтқындар — жердегі құмарлықтардың шынжырларымен байланғандар; осы игілік бастауына келіңдер, мұнда сендер тыныштық пен қауіпсіздік табасыңдар.

О, бәріңіз жиналыңыз, жердегі нәрселердің алдамшы ләззаты арқылы зұлым шынжырлармен тұсауланғандар; мұнда сендердің еңбектеріңнің демалысы болады. Мұнда байсалды тыныштықтағы тұрақты пана бар. Бұл — бақытсыздар үшін бірден-бір ашық баспана.

Түсіндірме: Бұл дүниелік сезімдерге шырмалған әрі алданғандардың, Құдай болып табылатын осы жоғарғы игілікке келуі керектігін білдіреді; ол Соған келуді қалайтындар үшін пана болып табылады.

Тагус немесе Гермус өзенінің алтыны да, Үндістанның асыл тастары да ой-өрісті жалған елестерден тазарта алмайды, керісінше оны тұмшалайды.

Тагус өзені өзінің алтын құмдарымен беретін нәрселердің бәрі, немесе Гермус өзені өзінің қызыл жағалауымен беретін нәрселер, немесе әлемнің ыстық бөлігіне жақын Үнді өзені жасыл тастарды (зумрад) ақ тастармен (інжу) араластырып беретін нәрселер сендердің ойларыңның көруін ашпайды, қайта соқыр жүректеріңді өз қараңғылығымен жасырады.

Біздің ләззатымыздың мұндай көздері жердің түнек үңгірлерінде табылады, — бірақ аспанды басқаратын жарқын нұр жанның қараңғылығын сейілтеді.

Мұнда сізге ұнайтын және ойларыңызды қоздыратын нәрселердің бәрін жер өз төменгі үңгірлерінде өсірді; бірақ аспан басқарылатын және ол өз күшін алатын сол жарқырау жанның қараңғы құлауын қуады.

Осы нұрды көрген жан күн сәулелерінің әлсіз әрі күңгірт екенін мойындайды.

Кімде-кім бақыттың сол нұрын тани алса, ол күннің ақ сәулелері де анық емес екенін айтатын болады.

МЕН БАРЛЫҒЫМЕН КЕЛІСЕМІН. Боэций.

Мен келісемін және сіздің уәждеріңіздің күшіне сенімдімін.

— Мен келісемін, — дедім мен, — өйткені бұл нәрселердің бәрі нық әрі бұлжымас парасаттылықпен байланысқан.

Бірақ бұл игіліктің не екенін толық білсеңіз, оны қаншалықты бағалар едіңіз?

— Егер сол игіліктің не екенін білсең, оны қаншалықты жоғары бағалар едің? — деді ол.

Егер сонымен бірге жоғарғы игілік болып табылатын Құдайды тануға қол жеткізсем, оны шексіз бағалар едім.

— Мен оны шексіз бағамен бағалар едім, — дедім мен, — егер маған сонымен бірге Игілік болып табылатын Құдайды да тану бақыты бұйырса.

Егер сен менің бұған дейін қорытынды ретінде айтқандарымды қабылдасаң, мен бұл мәселені бұлжымас себептермен түсіндіремін.

— Әрине, — деді ол, — мен мұны саған шынайы себептермен істеймін, егер менің бұған дейін қорытындылаған нәрселерім бастапқы күйінде қабылданса.

Мен олардың бәрін қабылдаймын.

— Олар саған қабылданған күйде қалады, — дедім мен, — яғни мен сенің жоғарыда айтылған қорытындыларыңды қабылдаймын деген сөз.

Мен адамзаттың көпшілігі құлшына ұмтылатын нәрселердің шынайы және кемел игіліктер емес екенін көрсетпедім бе, өйткені олар бір-бірінен ерекшеленеді; және олардың бірі жоқ жерде басқалары толық бақытты (немесе игілікті) бере алмайды?

— Мен саған көптеген адамдар талап ететін нәрселердің нағыз игілік те, кемел де емес екенін көрсетпедім бе? — деді ол. — Өйткені олар бірінен бірі ерекшеленеді; және олардың әрқайсысы бір-біріне жетіспегендіктен, олар толық әрі абсолютті игілікті әкелуге қауқарсыз.

Сондай-ақ, шынайы әрі басты игіліктің барлық игіліктердің жиынтығынан тұратынын көрсетпедім бе? Егер жеткіліктілік осы игіліктің белгісі болса, ол сонымен бірге билікке, құрметке және т.б. ие болуы керек емес пе?

— Бірақ олар тек бір пішінге және бір әрекетке біріккен кезде ғана нағыз игілікке айналады; солайша жеткіліктілік болып табылатын нәрсенің өзі билік, құрмет, атақ және қуаныш болуы керек.

Егер олар бір және бірдей болмаса, неге олар қалаулы нәрселердің қатарына жатқызылуы керек?

— Ал егер осы нәрселердің бәрі бір нәрсе болмаса, олар талап етілуі немесе қалануы тиіс нәрселердің қатарына қосылуға негіз бола алмайды. — Бұл көрсетілді, — дедім мен, — және бұған ешкім күмәндана алмайды.

Бұл нәрселер бір-бірінен ерекшеленіп тұрғанда, олар игілік емес; бірақ олар бір бүтінге айналған бойда игілікке айналады. — Олардың игілік болуы бірлікке байланысты емес пе?

— Олай болса, — деді ол, — бөлек тұрғанда игілік емес нәрселер бір бүтін бола бастағанда игілікке айналады. Олардың игілікке айналуы бірлікке қол жеткізуінен емес пе?

Солай көрінеді.

— Солай көрінеді, — дедім мен.

Сіз кез келген жақсы нәрсе жоғарғы игілікке қатысу арқылы сондай болатынын мойындайсыз ба, әлде жоқ па?

— Бірақ жақсы болып табылатын кез келген нәрсенің Игілікке қатысуы арқылы жақсы болатынын мойындайсың ба, жоқ па? — деді ол. — Мен оны мойындаймын, — дедім мен.

Онда бірлік пен игіліктің бір екенін мойындауыңыз керек (өйткені әсерлері табиғи түрде ерекшеленбейтін нәрселердің заты бір болуы керек).

— Онда сен ұқсас себеппен бірлік пен игіліктің бір нәрсе екенін мойындай аласың. Өйткені әсері табиғи түрде ерекшеленбейтін нәрселердің заты міндетті түрде бір болуы тиіс.
— Мен мұны жоққа шығара алмаймын, — дедім мен.

Бар болған нәрсенің бәрі өзінің бірлігін сақтағанша тұрақты болатынын, ал оны жоғалтқан бойда ыдырап, жойылатынын байқамайсыз ба?

— Сен жақсы білмейтін бе едің? — деді ол. — Барлық нәрсе өзінің бірлігін сақтағанша өмір сүреді және өз затында болады. Бірақ ол бір болудан қалғанда, ол міндетті түрде өліп, бірге ыдырайды.

Қалайша?

— Қай мағынада? — дедім мен.

Жануарлар әлемінде жан мен тән бірігіп, бір бүтінде тұрғанда, бұл тіршілік иесі жануар немесе хайуан деп аталады, бірақ олардың бөлінуімен бірлік бұзылғанда, жануар жойылады және ол бұдан былай хайуан болмайды.

— Дәл жануарлардағыдай, — деді ол, — жан мен тән бір бүтінге бірігіп, бірге тұрғанда, ол жануар деп аталады. Ал олардың бір-бірінен ажырауы арқылы бірліктері бұзылғанда, ол өлі нәрсе екенін және оның енді жануар емес екенін көрсетеді.

Осыны адамға және басқа да барлық нәрселерге қатысты айтуға болады; олар бірлік сақталғанша өмір сүреді, бірақ ол бұзылған бойда нәрселердің өзі де жойылады.

Мүшелердің қосылуы арқылы бір қалыпта тұрған адамның тәні де адамзаттың бейнесі екені анық көрінеді. Ал егер тәннің мүшелері бір-бірінен солай бөлініп, бірлікті бұзса, тән бұрынғы болмысынан айырылады. Және кімде-кім барлық нәрселерді осылайша қарастырып шықса, ол әрбір нәрсенің бір бүтін болғанша өз затында болатынын, ал бір болудан қалғанда өлетінін және жойылатынын сөзсіз көреді.

Меніңше, бұл кез келген жағдайда шындық.

— Көптеген нәрселерді қарастырғанда, мен бұдан басқа ештеңе көрмеймін, — дедім мен.

Табиғи түрде әрекет ететін, өмір сүру қалауынан бас тартып, өлім мен шіруді қалайтын бірде-бір нәрсе бар ма?

— Олай болса, табиғи түрде өмір сүретін, өз болмысына деген құштарлықтан немесе бейімділіктен бас тартып, өлім мен шіруге ұмтылатын бірде-бір нәрсе бар ма?

Мен өз еркімен, мәжбүрлеусіз өмірден және өзін-өзі сақтаудан бас тартатын немесе өз еркімен жойылуға асығатын бірде-бір тіршілік иесін таппадым.

— Егер мен қандай да бір ерікке ие жануарларды қарастырсам, — дедім мен, — сырттан мәжбүрленбесе, өмір сүруден бас тартатын немесе оны менсінбейтін, немесе өз еркімен өлуге асығатын ештеңені таппаймын. Өйткені әрбір жануар өз өмірін қорғауға және сақтауға тырысады, өлім мен жойылудан қашады.

Бірақ шөптер мен ағаштарға келетін болсақ, мен күмәнданамын, мен олар туралы да солай ойлауым керек пе, өйткені олардың сезімтал жаны жоқ, сондай-ақ жануарлар сияқты табиғи еркі де жоқ.

— Бірақ, әрине, мен шөптер мен ағаштарға күмәнданамын, — дедім мен, — яғни сезімтал жаны жоқ немесе жануарлар сияқты тәбетке қызмет ететін табиғи әрекеттері жоқ шөптер немесе ағаштар сияқты нәрселерде өмір сүруге және сақталуға деген құштарлық бар ма дегенге күмәнім бар.

Бұларға қатысты күмәндануға ешқандай себеп жоқ.

— Әрине, бұған да күмәнданудың қажеті жоқ, — деді ол.

Шөптер мен ағаштар алдымен өсуге қолайлы жерді таңдайды, сонда олар өз табиғатына сай міндетті түрде өседі және жойылу қаупі төнбейді; өйткені кейбіреулері жазықта, кейбіреулері тауда өседі және т.б.; егер сіз оларды басқа жерге ауыстырып отырғызуға тырыссаңыз, олар бірден солып, өледі.

— Енді осы шөптер мен ағаштарға қара. Олар алдымен өздеріне қолайлы жерлерде өседі, онда олар өз табиғаты оларды қорғай алғанша тез өлмейді де, солмайды да. Өйткені олардың кейбіреулері далада, кейбіреулері тауларда, ал басқалары батпақтарда өседі. Және басқалары жартастарға жабысады, ал кейбіреулері құмда мол өседі; егер кімде-кім оларды басқа жерлерге апаруға мәжбүрлесе, олар солып қалады.

Өсетін әрбір нәрсеге табиғат оның тіршілігі үшін қажеттіні береді және олардың уақытынан бұрын жойылмауын қадағалайды.

Өйткені табиғат әрбір нәрсеге оған қолайлы нәрсені береді және олардың өмір сүруге және сақталуға күші жеткенше өлмеуіне тырысады.

Өсімдіктердің тамырлары арқылы қоректенетінін (олар жер астында жасырылған көптеген ауыздар сияқты) және бүкіл өсімдікке жұлын сияқты күш тарататынын айтуым керек пе?

Бұл туралы не айтар едің? Олардың барлық қорегін тамырлары арқылы алатыны, олардың ауыздары жерге батып тұрғандай болатыны және сол арқылы өз жұлындарына (яғни медуллаларына) нәр тарататыны туралы.

Бұдан бөлек, өсімдіктердің ең нәзік бөлігі саналатын өзек (өсімдіктің ортасындағы жұмсақ бөлігі) діңгектің дәл ортасында жасырылып, қатты әрі берік ағашпен қоршалғаны, сондай-ақ сыртынан дауыл мен ауа райынан қорғайтын қабықпен қапталғаны таңдай қақтырарлықтай шебер үйлестірілген.

...олардың ағашы мен қабығы; сондай-ақ өзек (шырын) секілді өте жұмсақ нәрсенің әрқашан іште, түпкірінде жасырылатынына, ал сыртынан ағаштың беріктігімен қорғалатынына не айтар ең? Ең сыртқы қабық болса, аспанның қолайсыздығына (ауа райының бұзылуы) қарсы тұрып, зиянға төтеп беретін қуатты қорғаушы ретінде қойылған. [[pg 98]]

Табиғаттың өсімдіктерді көптеген тұқымдар арқылы көбейтудегі ыждағаттылығына да сүйсініңіз; бұл тұқымдар ғимараттың іргетасы секілді, тек белгілі бір уақытқа ғана емес, мәңгілікке арналғандай.

Осылайша, табиғаттың ыждағаттылығы қаншалықты зор екенін анық көре аласың. Өйткені барлық нәрсе көбейтілген тұқым арқылы жаңарып, таралады. Олардың тек уақытша ғана емес, ұрпақ жалғастыру арқылы мәңгілік (ешқашан таусылмайтын) сақталу үшін құдды бір іргетас пен құрылым секілді екенін кім білмейді дейсің?

Жансыз заттар да өз болмысына ең қолайлы нәрсеге ұмтылады және өз тіршілігін сақтауға тырысады.

Тіпті адамдар жаны жоқ деп есептейтін заттардың өзі дәл сондай парасаттылықпен өздеріне тиісті нәрсені сақтауға, яғни өз табиғатына сәйкес өз болмысы мен тұрақтылығын қорғауға ұмтылмай ма?

Егер бұл қозғалыстар олардың тиісті табиғатына сай келмесе, неліктен жалын жеңілдігімен жоғары өрлейді, ал жер өз салмағымен (ауырлығымен) орталыққа қарай тартылады?

Неліктен жалын жеңілдікпен жоғарыға ұмтылады, ал ауырлық жерді төмен қарай басады? Себебі бұл орындар мен қозғалыстар олардың әрқайсысына қолайлы болып табылады.

Заттың табиғатына сай келетін кез келген нәрсе оны сақтайды. Ал оның табиғатына қайшы келетін нәрсе оны жояды.

Шындығында, әрбір нәрсе өзіне лайықты әрі тән нәрсені сақтайды; дәл солай, қарама-қайшы әрі жау нәрселер оларды бүлдіреді.

Тас сияқты тығыз денелер бөлшектерінің оңай ажырауына қарсы тұрады; ал ауа мен су сияқты сұйық немесе аққыш заттардың бөлшектері оңай ажырап, тез қайта бірігеді.

Сондай-ақ тас сияқты қатты нәрселер өз бөлшектерін өте берік әрі тығыз ұстайды және олардың оңай бөлініп кетпеуі үшін қарсылық көрсетіп қорғанады. Ал су мен ауа сияқты жұмсақ әрі аққыш нәрселер оңай бөлінеді және өздерін бөлшектеген немесе бөлген нәрселерге жол береді; дегенмен олар бөлінген жерінен тез арада қайта қалпына келеді.

От мұндай бөлінуден қашады және одан үзілді-кесілді бас тартады.

Бірақ от кез келген бөлінуден қашады және одан бас тартады.

Мен қазір саналы жанның ерікті қозғалысы туралы емес, заттардың табиғи ниеті мен ішкі түйсігі туралы айтып отырмын.

Мен бұл жерде саналы жанның ерікті қозғалыстары туралы емес, заттардың табиғи ниеті туралы сөз қозғап отырмын.

Біз қабылдаған асымызды ойланбастан жұтамыз және ұйқыда жүргенде сезбестен тыныс аламыз.

Мәселен, біз алдымызға келген асты ойланбастан жұтамыз, сондай-ақ ұйықтап жатқанда өзіміз білместен тыныс аламыз.

Жануарлардағы өмірге деген құштарлық зияткерлік еріктен емес, олардың бойына дарыған табиғи бастаулардан туындайды.

Расында да, хайуандардың өз тіршілігі мен болмысына деген сүйіспеншілігі жанның қалауынан емес, табиғаттың бастауларынан туындайды.

Себебі ерік қуатты себептердің әсерінен кейде өлімді таңдап, оны қабылдайды, ал табиғат одан қорқады және жиіркенеді.

Шындығында, мәжбүрлеуші себептердің әсерінен ерік табиғат қорқатын өлімді жиі қалайды және оны қабылдайды; [[pg 99]] яғни, адам қандай де бір себеппен мәжбүр болғанда, оның еркі табиғат жек көретін әрі қатты қорқатын өлімді қалап, оған баруы мүмкін.

Керісінше, біз кейде нәпсінің (ұрпақ жаюға деген құштарлық; тек соның арқасында адамзат баласы жалғасады) ерік арқылы жиі тежелетінін көреміз.

Кейде біз мұның керісінше болғанын көреміз: адамның еркі табиғат әрқашан қалайтын және талап ететін нәрсені, яғни тек соның арқасында ғана фәни дүниедегі заттардың ұзақ уақыт сақталуы мен тіршілігі қамтамасыз етілетін ұрпақ жаю барысын тежейді және мәжбүрлейді.

Әрбір тіршілік иесіне тән өзін-өзі сүю сезімі ерікті таңдаудың нәтижесі емес, табиғи әсерден немесе табиғаттың ниетінен туындайды.

Осылайша, әрбір нәрсенің өз-өзіне деген бұл қайырымдылығы мен сүйіспеншілігі жанның қозғалысынан емес, табиғаттың ниетінен туындайды.

Көрегендік барлық жаратылған нәрселердің бойына өзін-өзі сақтау мақсатында ішкі түйсік ұялатты, соның арқасында олар өз тіршілігін мүмкіндігінше ұзаққа созуды қалайды.

Өйткені Құдайдың көрегендігі (алдын ала болжап, реттеп отыратын тәңірлік күш) өзі жаратқан нәрселерге өмір сүру мен сақталудың ұлы себебін берді, соның арқасында олар табиғи түрде өз өмірлерін мүмкіндігінше ұзақ сақтауды қалайды.

ЕРІК ТҮЙСІКТЕН ЖОҒАРЫ ТҰРАДЫ

Сондықтан, барлық жерде бар нәрселердің табиғи түрде мәңгілік тұрақтылықты талап ететініне және жойылып кетуден қашатынына ешқандай күмәнің болмасын.

Б // Қазір мен соған көзім жетті деймін, — дедім мен, — бұрын маған белгісіз болып көрінген нәрселерді қазір еш күмәнсіз анық көріп тұрмын.

П // Бірақ, — деді ол, — өмір сүруді және мәңгілік болуды қалайтын нәрсе, бір болуды қалайды. Өйткені сол бірлік жойылса, ешбір тіршілік иесі өз болмысын сақтай алмайды.
Б // Бұл шындық, — дедім мен.

П // Олай болса, барлық нәрсе бір нәрсені — бірлікті қалайды ма? Б // Келісемін, — дедім мен.

П // Олай болса, бірлік дегеніміз — игілікпен бірдей. Б // Иә, расында да, — дедім мен.

П // Онда барлық нәрсе игілікті талап етеді; және сен бұл игілікті былай сипаттай аласың: Игілік — бұл әрбір тіршілік иесі қалайтын нәрсе.

Б // Бұдан артық шындық болуы мүмкін емес, — дедім мен. — Немесе барлық нәрсе ешнәрсеге айналуы керек (немесе басқа ештеңемен байланысы болмауы керек) және басшысыз қалып, бақылаусыз әрі тәртіпсіз қалқып жүруі керек; немесе егер барлық нәрсе ұмтылатын бір нәрсе болса, ол барлық игіліктердің ең жоғарғысы болуы тиіс. [[pg 100]]

П // Онда ол былай деді: О, менің шәкіртім, сенің бұл ақиқатты анық түсінгеніңе өте қуаныштымын, өйткені сен бұған дейін мұны білмейтініңді айтқан едің. Б // Ол не нәрсе еді? — дедім мен.

БАРЛЫҚ НӘРСЕНІҢ СОҢЫ

П // Сен заттардың соңы (мақсаты) не екенін білмейтін едің, — деді ол. — Расында да, бұл әрбір тіршілік иесі қалайтын нәрсе. Біз игіліктің барлығы қалайтын нәрсе екенін жинақтап, түсінгендіктен, игілік — барлық заттардың соңғы мақсаты (финалы) екенін мойындауымыз керек.

QUISQUIS PROFUNDA MENTE. (Кімде-кім терең оймен іздесе)

Ақиқатты терең зерттеумен іздейтін және қателескісі келмейтін адам өзінің ұйқыдағы ойларын жинақтап, ішкі нұрын жанның өзіне бұруы керек.

Кімде-кім ақиқатты терең оймен іздесе және ешқандай қате жолмен алданғысы келмесе, ол өз ішінде өзінің ішкі жанарының нұрын айналдырып, толғансын. Ол өзінің ұзаққа кеткен ойларын қайта жинақтап, шеңберге (орталыққа) келтірсін.

Оның сырттан іздеген білімі өз зердесінің түкпірінде сақталғанын табады.

Және ол өзінің сырттан іздеген немесе қамтитын барлық нәрсесі өз қазынасында жасырылып, сақталғанын өз жүрегіне үйретсін.

Ақиқаттың нұры қателіктің қара бұлтын сейілтеді және ол күннен де жарық болып жарқырайды.

Сонда бұрын қателіктің қара бұлты жауып тұрған нәрсе күн құдайы Фебтің (Аполлон) өзінен де жарық болып жарқырайды.

[Шосердің түсіндірмесі]
Кімде-кім өз ойында ақиқаттың терең негізін іздегісі келсе және шындықтан алшақтататын жалған тұжырымдармен алданғысы келмесе, ол өз ішінде заттың табиғаты мен қасиеттерін жақсылап тексеріп, толғансын. Және ол шешім қабылдамас бұрын өз ойларын жақсылап таразылап, қайта-қайта тексерсін. [[pg 101]] Ол өзінің жанына сыртқы заттарда бар деп елестететін бүкіл ақиқаттың табиғи қағидалар арқылы өз ішінде жасырылғанын үйретсін. Сонда оның надандығының барлық қараңғылығы оның түсінігіне сыртқы күн нұрынан да анық көрінетін болады.

Дене жанды қоршап алып, оның қабілеттерін ұмыттырған кезде, ол көктен келген нұрды толығымен жойып жіберген жоқ.

Расында да, ұмытудың ауырлығын әкелетін дене сіздің ойыңыздан білімнің барлық айқындығын қуып шыққан жоқ.

Ақиқаттың тұқымдары іште жасырын жатты және олар оқудың жұмсақ лебімен іске қосылды.

Себебі ақиқаттың тұқымы сіздің жүрегіңізде сақталып, жабысып тұр; ол ілімнің желі мен лебі арқылы оянады және қозғалысқа келеді.

Егер ақиқат жүректе орнықпаса, адам қалайша дұрыс пен бұрысты ажырата алар еді?

Әйтпесе, сізден сұраған кезде өз еркіңізбен қалайша дұрыс төрелік айта алар едіңіз? Егер парасаттың нәрі сіздің жүрегіңіздің тереңінде батып (жасырылып) жатпаса? Яғни, егер табиғи қағидаларда жасырылған ақиқаттың тамыры болмаса, адамдар өздерінен сұралған кез келген нәрсенің шындығын қалай бағалай алар еді?

Сондықтан, егер Платонның үйреткені рас болса, «үйрену — бұрын ұмытылған нәрсені еске түсіруден басқа ештеңе емес».

Және егер Платонның музасы мен ілімі шындықты айтса, онда кез келген адамның үйренгені — оның ұмытылған нәрселерді қайта есіне түсіргенінен басқа ештеңе емес. [[pg 102]]

ПЛАТОНМЕН КЕЛІСЕМІН. Б // Сонда мен былай дедім: Мен Платонмен толық келісемін, өйткені сіз маған бұл нәрселерді екінші рет есіме түсіріп отырсыз. Бірінші рет жан мен дененің жұқпалы қосылуынан жадымды жоғалтсам, кейінірек қайғының ауырлығынан есеңгіреп, оны тағы да жоғалтқан едім.

П // Ол сонда былай деді: Егер сен бұрын мақұлдаған нәрселеріңе үңілсең, жақында ғана білмеймін деп мойындаған сол ақиқатты тез арада есіңе түсіресің. Б // Ол не нәрсе? — дедім мен. П // Бұл әлемнің қандай күшпен басқарылатыны туралы еді.

Б // Мен мұны жақсы есімде сақтап отырмын, — дедім мен, — және оны білмейтінімді мойындаймын. Бірақ сіздің нені меңзеп отырғаныңызды алыстан байқап тұрмын; дегенмен мұны сізден анығырақ естігім келеді.

П // Сен біраз уақыт бұрын бұл әлемді Құдай басқаратынына ешкім күмәнданбауы керек деп ойламап па едің?

Б // Әрине, — дедім мен, — мен бұған әлі де күмәнданбаймын және оған күмәндану керек деп ешқашан ойламаймын; яғни, Құдайдың бұл әлемді басқаратынын жақсы білемін. Және мені бұған не итермелегенін қысқаша айтып берейін.

Бұл әлемнің бір-біріне қайшы келетін әртүрлі бөлшектері, егер оларды біріктіретін дана Зияткерлік болмаса, ешқашан бір қалыпқа келмес еді; тіпті мұндай бірліктен кейін де, егер сол біріктіруші қол оларды бірге ұстап тұрмаса, мұндай қарама-қайшылықтардың қосылуы олардан құралған құрылымды ыдыратып, құртар еді.

Бұл әлем, — дедім мен, — сондай көптеген әртүрлі әрі қарама-қайшы бөліктерден тұрады, егер осыншама әртүрлі нәрселерді біріктіретін Бір болмаса, олар ешқашан бір қалыпқа жиналмас еді. Және олардың табиғатының әртүрлілігі соншалықты үйлесімсіз, егер оларды біріктіріп, байлап ұстайтын Бір болмаса, олар міндетті түрде бір-бірінен ажырап, ыдырап кетер еді.

Бүкіл табиғатта салтанат құрып тұрған тәртіп, егер осыншама көптеген өзгерістерді реттеп отыратын өзгермейтін әрі тұрақты Болмыс болмаса, мұншалықты жүйелі және біркелкі қозғала алмас еді.

Табиғаттың нақты тәртібі орындар, уақыттар, іс-әрекеттер, кеңістіктер мен сапалар бойынша мұндай жүйелі қозғалысты әкеле алмас еді, егер бұл әртүрлі қозғалыстарды реттейтін әрі орналастыратын, өзі мәңгі тұрақты бір Болмыс болмаса.

Барлық нәрсені жаратқан және басқаратын бұл Болмысты мен Құдай деп атаймын.

Барлық нәрсе жаратылатын және бағытталатын сол нәрсені (ол не болса да) мен Құдай деп атаймын, бұл — барлық халық қолданатын сөз.

П // Сонда ол былай деді: Сенің бұл мәселелерге қатысты көзқарасың дұрыс болғандықтан, менің істейтінім аз қалды — өйткені сен бақытты әрі қауіпсіз болып, өз еліңе қайта орала аласың.

Бірақ осы мәселелер туралы сәл көбірек ойланайық. [[pg 103]]

П // Біз жеткіліктілік (еш нәрсеге мұқтаж емес толықтық күйі) шынайы бақыттың табиғатына тән деп келіспеп пе едік?
Б // Солай дедім және нөмірледім, — дедім мен.

П // Сондай-ақ Құдайдың нақ сол шынайы бақыт екенін және Оған ешқандай сыртқы көмек пен құралдардың қажеті жоқтығын көрмеп пе едік? Б // Иә, расында да, — дедім мен.

П // Және Ол бұл әлемді тек Өзі ғана басқара ма? Б // Бұған қарсы келу мүмкін емес, — дедім мен.

Мен Құдайдың ең жоғарғы игілік екенін көрсеттім; демек, Құдай барлық нәрсені игілік арқылы бағыттап, реттеуі тиіс, өйткені Ол оларды Өзі арқылы басқарады, ал біз Оның ең жоғарғы игілік екенін дәлелдедік. Ол — осы әлем атты машинаны тұрақты әрі қауіпсіз жүргізетін тұтқа (басқару құралы) мен рөл іспетті.

П // Мен Құдайдың сол игілік екенін көрсеттім.
Б // Менің есімде жақсы сақталды, — дедім мен.
П // Онда Ол барлық нәрсені сол игілік арқылы реттейді, өйткені біз жақсы деп келіскен Болмыс барлық нәрсені Өзі арқылы басқарады. Және Ол — осы әлемнің құрылымы тұрақты әрі бүлінбейтіндей етіп сақтайтын кілт пен тұтқа .

Б. Мен бұған толықтай келісемін және сіздің ескертпелеріңізді ішінара болжаған едім.

Мен бұған үлкен ризашылықпен келісемін, — дедім мен, — және сіздің осылай айтқыңыз келгенін, бұлдыр болжаммен болса да, бұдан сәл бұрын аңғарған едім.

Ф. Мен бұған сенемін; өйткені қазір сенің жанарың нағыз бақытқа қатысты осы ұлы ақиқаттарға көбірек ауған; бірақ менің айтпағым да сенің көз алдыңда ашық тұр.

Мен де солай деп ойлаймын, — деді ол. — Өйткені сенің нағыз жақсылыққа зейін қойып қарап тұрғаныңды көріп тұрмын; бірақ менің саған әлі айтатын нәрселерім де көз алдыңда анық көрініп тұр.

Б. Ол не нәрсе?

Ол не нәрсе? — дедім мен.

Ф. Біз Құдайдың барлық нәрсені Өз жақсылығымен басқаратынына және барлық нәрсенің игілікке деген табиғи ұмтылысы бар екеніне сенетін болсақ, олардың барлығы өз еркімен билеушісінің еркі мен бақылауына бағынатынына күмән келтіруге бола ма?

Адамдар Құдай барлық нәрсені Өз жақсылығының кілтімен басқаратынына әділетті түрде сенетіндіктен, — деді ол, — және мен саған үйреткенімдей, осы нәрселердің барлығы табиғи ниетпен (интенция — белгілі бір мақсатқа бағытталған ішкі талпыныс) жақсылыққа жетуге асығатындықтан, олардың өз еркімен басқарылатынына және өз еркімен өз Жаратушысының еркіне мойынсұнатынына ешкім шүбә келтіре алмайды.

БАРЛЫҚ НӘРСЕ ҚҰДАЙҒА БАҒЫНАДЫ.

Олар өз билеушісі мен патшасына келісім беріп, оған мойынсұнуға бейім тұрады.

Б. Бұдан басқаша болуы мүмкін емес. Егер белгілі бір бөліктің қайшылығына жол берілсе, бағынушылар үшін ешқандай қауіпсіздік болмас еді.

Бұл міндетті түрде солай болуы керек, — дедім мен. — Өйткені, егер түрлі тараптарда қайшылық қамыты болса, патшалық бақытты болып көрінбес еді және бағынушы нәрселердің амандығы да сақталмас еді.

Ф. Табиғат заңдылықтарына бағынатын нәрселердің ішінде Құдайдың еркіне қарсы тұруға тырысатын бірдеңе бар ма?

Ендеше, — деді ол, — өз табиғатын сақтай отырып, Құдайға қарсы шығуға күш салатын ештеңе жоқ қой?

Б. Жоқ.

Жоқ, — дедім мен.

Ф. Егер ондай нәрсе болса да, ол асқақ бақытты, демек, құдіретті иеге қарсы тұра алмас еді.

Егер қандай да бір нәрсе Құдайға қарсы тұруға тырысса, біз бақыттылық құқығымен баршаға құдіретті деп таныған Иеге қарсы оның ақыры жеңіске жете алар ма еді? Әлбетте, — дедім мен, — ол ешқашан жеңіске жете алмас еді.

Ф. Олай болса, бұл жоғары игілікке қарсы тұратын немесе қарсы тұра алатын ештеңе жоқ па?

Ендеше, — деді ол, — бұл ең жоғары игілікке қарсы тұруды қалайтын немесе қарсы тұра алатын ештеңе жоқ.

Б. Әлбетте, ештеңе жоқ.

Мен де солай ойлаймын, — дедім мен.

Ф. Демек, барлық нәрсені қуатпен әрі жұмсақтықпен басқарып, реттейтін — сол жоғары игілік.

Ендеше, — деді ол, — барлық нәрсені қуаттылықпен басқарып, биязылықпен реттейтін — сол ең жоғары игілік.

Б. Мен сіздің қорытындыларыңызға, бірақ одан да бетер қолданған сөздеріңізге тәнті болдым; осылайша, ақымақтар Құдайдың басқаруына қарсы айтқан уәждерінен ұялатын болады.

Содан кейін мен былай дедім: — Мен сіз қорытындылап, дәлелдеген парасат (резондар — қисынды дәлелдер мен ақыл-ой уәждері) жиынтығына ғана емес, сіз қолданған сөздерге де көбірек сүйсінемін. Осылайша, кезінде ұлы нәрселерді келемеждеген ақымақтар өздерінен ұялуы тиіс.

Яғни, Құдайдың басқаруына қатысты нәрселерді қаскөйлікпен айыптайтын біздер, ақымақтар, өзімізден ұялуымыз керек. Мен де бұрын Құдай тек адамдардың істерінен бас тартады және оларға араласпайды деп айтқан едім.

Ф. Сен ақындардың дәулердің аспанға қалай шабуыл жасағаны — олардың қалай тойтарыс алып, лайықты жазаланғаны туралы аңыздарын естігенсің; бірақ біз өз уәждерімізді өзара салыстырып көрсек қалай болады, сонда ақиқаттың анық ұшқыны жарқырап көрінуі мүмкін бе?

Сен ақындардың дәулердің (гиганттардың) құдайлармен бірге аспанға қалай шабуылдағаны туралы аңыздарын жақсы естигенсің. Бірақ Құдайдың мейірімді күші оларды лайықты түрде жойды. Бірақ сен осы уәждерді бірге қосуымызды қалайсың ба? Мүмкін, бұл қосылудан ақиқаттың бір әдемі ұшқыны атып шығар.

Б. Қалауыңызша істеңіз.

Өзіңіз біліңіз, — дедім мен.

Ф. Құдай бәріне құдіретті ме?

Құдайды баршаға құдіретті емес деп ойлайсың ба? Бұған ешкім шүбә келтірмейді.

ЖАМАНДЫҚТЫҢ БОЛМЫСЫ ЖОҚ.

Б. Бұған ешкім шүбә келтірмейді.

Әлбетте, — дедім мен, — есі дұрыс адам бұған күмән келтірмейді.

Ф. Егер ол құдіретті болса, демек, оның билігінде шек жоқ па?

Ол баршаға құдіретті болса, оның істей алмайтын ештеңесі жоқ қой?

Б. Ол, сөзсіз, бәрін істей алады.

Бұл — ақиқат, — дедім мен.

Ф. Құдай жамандық жасай ала ма?

Құдай жамандық жасай ала ма? — деді ол.

Б. Жоқ.

Жоқ, әлбетте, — дедім мен.

Ф. Жамандық ештеңе емес пе, өйткені бәріне құдіретті Құдай оны істей алмайды ғой?

Ендеше, жамандық — ештеңе емес, — деді ол. — Өйткені барлық нәрсені істей алатын Ие жамандық істей алмайды.

Б. Сіз мені келемеждеп отырсыз ба, әлде мені өз уәждеріңізбен шешілмес шырмауық жолға бастап, Құдайлық қарапайымдылықтың таңғажайып шеңберіне қамап, менімен ойнап отырсыз ба?

Сіз мені келемеждеп отырсыз ба, — дедім мен, — әлде менімен ойнап, мені алдап отырсыз ба? Мені өз уәждеріңізбен Дедалдың үйіндей (шырмауық жолындай) сондай шырмап тастадыңыз, оны шешу мүмкін емес. Сіз біресе кірген жеріңізден шығасыз, біресе шыққан жеріңізден кіресіз. Сөздерді қайталау арқылы Құдайлық қарапайымдылықтың таңғажайып шеңберін немесе айналасын жасап жатқан жоқсыз ба?

Б. Өйткені сіз алдымен бақыттан бастап, оны ең жоғары игілік деп айттыңыз және ол ең жоғары Құдайда болады дедіңіз. Содан кейін Құдайдың өзі сол Игілік және бақыттың кемелдігі екенін айттыңыз; осыдан келіп, егер адам Құдайға айналмаса, ол бақытты бола алмайды деген қорытынды жасадыңыз.

Өйткені, сәл бұрын сіз бақыттан бастаған кезде, оны ең жоғары игілік дедіңіз және ол ең жоғары Құдайдың ішінде орналасқан дедіңіз. Құдай — толық бақыт деп айттыңыз. Осы үшін маған лайықты сый ретінде: жақсы (игілікті) болмаса, ешбір жан бақытты емес дедіңіз.

Б. Тағы да, сіз жақсының нағыз нысаны Құдай мен бақыттан тұратын болмыс екенін және ол табиғаттағы барлық нәрсенің мақсаты мен тілегі екенін айттыңыз.

Сондай-ақ, жақсының (игіліктің) нысаны Құдайдың және бақыттың болмысы (субстанция — заттың немесе құбылыстың өзіндік мәні, негізі) екенін айттыңыз. Және сол жалғыз нәрсе — барлық табиғаттағы заттар талап ететін және қалайтын сол жақсылық екенін айттыңыз.

Б. Сіз Құдай дүниені Өз жақсылығымен басқаратынын және барлық нәрсенің Оған өз еркімен бағынатынын, сондай-ақ жамандықтың болмысы жоқ екенін дәлелдедіңіз.

Сен талқылау барысында Құдай дүниенің барлық нәрселерін игілік арқылы басқаратынын дәлелдедіңіз. Және барлық нәрсе Оған бағынуды қалайтынын айттыңыз. Және жамандықтың табиғаты ештеңе емес дедіңіз.

Б. Бұл ақиқаттарды сіз сырттан алынған емес, ішкі әрі табиғи уәждермен, бұлжымас дәлелдермен бекіттіңіз.

Және бұл нәрселерді сіз сырттан алынған уәждермен емес, шеңбер ішіндегі және жақыннан таныс дәлелдермен көрсеттіңіз. Бұл дәлелдер бір-біріне сенім мен келісім ұялатады.

Ф. Мен сені алдаған жоқпын, өйткені Құдайдың көмегімен біз негізгі міндетімізді орындадық.

Мен сені келемеждемеймін де, ойнамаймын да, алдамаймын да. Бірақ мен саған Құдайдың сыйымен барлық нәрседен ұлы нәрсені көрсеттім.

ҚҰДАЙ ШАР СИЯҚТЫ.

Ф. Мен сізге Құдайдың табиғатының маңызды қасиеті — өз шегінен шықпау және өзіне ешқандай бөтен нәрсені қабылдамау екенін дәлелдедім.

Бұл — құдайлық болмыстың нысаны. Ол сондай, ол ешқашан ең шеткі сыртқы нәрселерге сырғып кетпейді және өзіне ешқандай бөтен нәрсені қабылдамайды.

Парменид (Ежелгі грек ойшылы) сол құдайлық болмыс туралы грек тілінде: «Құдай — жақсы жұмырланған шар сияқты» деп айтқан.

Ол қозғалыстағы шарды айналдырады, бірақ өзі қозғалмайды.

Ф. Егер мен өз уәждерімді талқылау аясындағы тақырыптардан таңдаған болсам, бұған таңғалмаңыз, өйткені Платон бізге үйреткендей, сөздер мен талқыланатын тақырып арасында байланыс болуы тиіс.

Сол құдайлық болмыс дүниені және заттардың сол қозғалмалы шеңберін айналдырады, ал сол құдайлық болмыстың өзі қозғалмай қалады. Яғни, ол ешқашан қозғалмайды, бірақ басқа барлық нәрселерді қозғалысқа келтіреді. Дегенмен, егер мен біз қарастырып жатқан нәрсенің шеңберінен тыс емес, сол шеңбердің ішіндегі уәждерді қозғаған болсам, бұған таңғалудың қажеті жоқ. Өйткені сен Платонның (Ежелгі грек философы) сөзінен үйренгеніңдей, сөздер өздері туралы сөйлейтін нәрселерге «туыс» болуы тиіс.

МУЗЫКАНЫҢ ҚҰДІРЕТІ.

FELIX QUI POTERIT. ET CETERA.

Ақиқаттың мөлдір бастауын көрген адам бақытты! Өзін жердегі ауыр бұғаулардан босатқан адам бақытты!

Фракиялық (Балқан түбегіндегі ежелгі аймақ) ақын Орфей бір кездері өз әйелінің қазасына қатты қайғырған еді. Ол өзінің мұңлы әндерімен ормандарды қозғалысқа келтіріп, өзендерді тоқтатып қойды. Киіктер мен маралдар қатыгез арыстандардан қорықпай, оның әнін тыңдау үшін олармен қатар тұрды. Тіпті қоян да оның әніне елтіген тазыдан сескенбеді.

Бірақ барлық нәрсені жуасытқан ол әндер иесінің жүрегіндегі жалынды махаббатты баса алмады. Оның әйеліне деген шексіз махаббаты кеудесін өртеп жатқанда, барлық нәрсені баураған әндері олардың иесі Орфейдің өзін жұбата алмады.

Ол өзіне қатыгездік танытқан көктегі құдайларға шағымданып, тозақ әлеміне түсті. Онда ол өз ішектерін баптады және өзінің биязы әндерін шырқады. Ол өзінің анасы, Каллиопа (мифологиядағы жыр құдайы) құдайдан алған барлық үйлесімді өнерін төгіп, жылап отырып айтты.

Ол қайғы мен махаббаттан туған әндерімен тозақ билеушілерінен өзінің Эвридикасын қайтаруды өтінді. Жандардың иелеріне жылы дауыспен жалбарынды.

Тозақтың үш басты қақпашысы — Цербер (тозақ кіреберісін күзететін үш басты ит), бұл жаңа әнге таңғалып, аң-таң болып қалды. Күнәһар жандарды азаптайтын үш Фурия (кек алушы құдайлар) қайғыға батып, аяныштан көз жасын төкті.

Сол кезде айналмалы дөңгелекте азап шеккен Иксионның басы тыныштық тапты. Төзімсіз шөлден зардап шеккен Тантал суды ішуді ұмытып, ағынға мән бермеді. Аш құзғын Титийдің өсіп жатқан бауырын жеуін тоқтатты.

Ақырында, тозақтың иесі әрі төрешісі мейірімділікке жібіп: «Біз жеңілдік! Оған әйелін берейік, ол оны өз әнімен лайықты түрде жеңіп алды», — деп айқайлады.

Бірақ біз оған мынадай шарт қоямыз: ол тозақ шегінен шыққанша, артына бұрылып қарамауы керек.

Бірақ ғашықтарға кім заң орната алады? Махаббат — адамға берілетін кез келген заңнан жоғары әрі қуатты заң.

Аттең! Түн патшалығынан шығуға аз қалғанда, Орфей артына бұрылып, өз әйелі Эвридикасына қарап қалды да, одан айырылып, ол қаза тапты.

Бұл аңыз — өз ойын ең жоғары Жақсылыққа (Игілікке) бағыттағысы келетін баршаңызға арналған. Кімде-кім өз ойын асқақ нұрлы күнге, яғни жоғары игіліктің айқындығына жетелегісі келсе.

Өйткені, кімде-кім өз ойын жердегі нәрселерге байлап, тозақ шұңқырына көз тіксе, ол көктегі асыл игіліктен айырылады, яғни төменгі жердегі істерге бет бұрады.

ҮШІНШІ КІТАПТЫҢ СОҢЫ.

Ф. Философия (Ф.) өз әндерін биязылықпен әрі тәтті үнмен шырқап, өз сөздерінің қадыр-қасиетін сақтап болғанда, қайғы жүгінен әлі толық арылмаған мен, ол тағы бірдеңе айтпақ болғанда, сөзін бөліп жібердім.

Б. — Уа, мені шынайы нұрға бастаушы! — дедім мен. — Сіздің осы уақытқа дейін айтқандарыңыз маған өте түсінікті. Олар өз бойындағы құдайлық таныммен және сіздің уәждеріңізбен сондай айқын көрініп тұр, сондықтан оларды жоққа шығару мүмкін емес.

Б. Мен қайғының қысымымен бұл ақиқаттарды ұмытып кетсем де, олардан мүлдем бейхабар емес едім.

Мәтінді мағыналық блоктарға бөліп, берілген глоссарий мен техникалық ережелерді сақтай отырып, қазақ тіліне аударамын. Орта ғасырлық ағылшын тіліндегі мағынаны дәл беру үшін танымдық және философиялық мәнмәтінді (контекст) ескеремін.

Маған жасалған әділетсіздіктің салдарынан туындаған қайғыдан бұл ақиқаттарды ұмытып қалған едім, бірақ олардан мүлдем бейхабар емеспін.

Менің мазасыздығымның басты себебі мынау: барлық нәрсенің басқарушысы ізгілік бола тұра, зұлымдық қалайша өмір сүреді және неліктен жазасыз қалады?

Бұл, жұмсартып айтқанда, таңғалдырарлық жайт. Мұның қаншалықты таңғажайып екенін өзіңіз де жақсы түсінесіз.

Сонымен қатар, жамандық гүлденіп жатқанда, ізгілік тек марапатсыз қалып қана қоймайды, сонымен бірге арамза әрі азғын адамдардың табанына тапталып, құдайсыздық үшін берілетін жазаға тартылады.

Бәрін білетін (Omniscient — барлығынан хабардар, шексіз ілім иесі) және бәріне күші жететін (Omnipotent — барлық нәрсеге күші жетуші, аса құдіретті), тек ең жақсыны ғана қалайтын Құдайдың билігі кезінде мұндай нәрселердің болуы таңғалуға әрі шағымдануға толық негіз болады.

П. — Сонда ол былай деді: «Шынында да, егер сен ойлағандай болса, бұл шексіз таңғалыс пен мәңгілік абыржу болар еді. Осыншалықты ұлы Әкенің әрі үй иесінің реттелген шаңырағында құнсыз ыдыстар құрметтеліп, ал асыл ыдыстар қорланса, бұл кез келген құбылыстан (феномен) де қорқынышты болар еді. Бірақ бұлай емес. Өйткені бұған дейін келген тұжырымдарымыз берік әрі бұлжымас болса, Құдайдың билігі астында ізгі жандар әрдайым қуатты, ал зұлымдар әлсіз әрі қор екенін мойындауымыз керек».

Жамандық ешқашан жазасыз қалмайды, ал ізгілік ешқашан марапатсыз қалмайды. Ізгі жандар бақытқа кенеледі, ал зұлымдардың маңдайына бақытсыздық жазылған.

Осы және басқа да көптеген ақиқаттар сенің шағымдарыңа нүкте қойып, сені табандылық пен нықтықпен нығайтады. Саған нағыз бақыттың бейнесін және оның қайда екенін көрсеткендіктен, енді мен сені үйіңе апаратын жолды сызып беремін.

Мен сенің жаныңа көкке самғайтын қанаттар беремін, сонда барлық тауқыметтен арылып, менің жол бастауыммен, менің жолыммен және менің көлігіммен өз еліңе аман-есен ораласың.

SUNT ETENIM PENNE. ET CETERA.

Менің жүйрік қанаттарым бар, олар ақыл-ойды жерден көкке көтереді. Жылдам ой сол қанаттарды жамылғанда, ол жеккөрінішті жерлерді менсінбейді. Ол алып ауа қабатының биіктігінен асады, бұлттарды артында қалдырады. Аспан күмбезінің жылдам қозғалысынан қызған мәңгілік жалын аймағынан өтіп, Жұлдыздар мекеніне жетеді. Ол өз жолын сәулелі Фебпен (Күн) түйістіреді, Немесе кәрі де суық Сатурнмен серік болады, немесе Марспен бірге жауынгер болып шабады.

Яғни, жан шындықты іздеу арқылы Құдайды тануға ұмтылып, Құдайдың рыцарына (жауынгеріне) айналады.

Ол түн бұлтсыз әрі аспан жұлдыздармен безендірілген әрбір сфераны аралап, Аспанның ең шеткі шегіне жеткенше жүреді.

Содан соң алға ұмтылып, ол Нұрдың нағыз Бастауын көруге дайындалады. Онда патшалардың Ұлы Патшасы өзінің құдіретті билік таяғын ұстап, Әлемнің тізгінін қолында ұстап тұр. Онда нұрлы киімдегі ұлы Төреші, Өзінің қанатты күймесін нық басқарып, әлемнің аласапыран істерін реттейді.

Егер сен ақыр соңында осы мекенге жетсең: «Бұл менің елім, мен осында тудым, осында қаламын» дер ең. Ал егер мына қараңғы жерге назар аударуға ниет етсең, сорлы халықтың зәресін алған тирандардың сол көркем патшалықтардан қуылғанын көресің.

TUNC EGO PAPE INQUAM. ET CETERA.

Б. — О, сен маған шынымен де ұлы нәрселерді уәде етіп тұрсың! Бірақ кідірмей, оятқан үмітімді қанағаттандыршы. П. — Алдымен сен ізгі жандардың әрдайым қуатты әрі мықты, ал зұлымдардың қуаттан жұрдай екеніне көз жеткізуің керек. Бұл тұжырымдар бір-бірін дәлелдейді. Өйткені ізгілік пен зұлымдық — бір-біріне қарама-қайшы ұғымдар; егер ізгілік қуатты болса, зұлымдық қауқарсыз болуы тиіс. Егер зұлымдықтың әлсіздігі белгілі болса, ізгіліктің күші мен тұрақтылығы да саған аян болады. Бірақ менің айтқандарым барынша нық әрі толық болуы үшін, мен екі жолмен де жүріп, бұл ақиқаттарды кезек-кезек дәлелдеймін. Кез келген іс-әрекет үшін екі нәрсе қажет: Ерік және Қуат; егер біреуі жетіспесе, ештеңе іске аспайды.

Адам өз еркінсіз ештеңе істей алмайды, ал егер қуат жетпесе, ерік ешқандай әсер (effect — нәтиже, салдар) бермейді. Сондықтан, егер сен бір нәрсеге қол жеткізгісі келетін, бірақ ала алмайтын адамды көрсең, оның оған қуаты жетпейтініне күмәнің болмасын.

Б. — Бұл анық әрі түсінікті, оны ешбір жолмен теріске шығаруға болмайды. П. — Ал егер өз қалағанын істеген адамды көрсең, оның бұған қуаты болғанына күмәнданасың ба? Б. — Жоқ, әрине. П. — Демек, адам қолынан келетін ісіне қарай қуатты, ал істей алмайтын ісіне қарай әлсіз деп саналады. Б. — Бұл шындық.

П. — Адамның еркі әртүрлі жолдарды таңдағанымен, тек бақытты ғана іздейтінін дәлелдегенім есіңде ме?
Б. — Иә, бұл көрсетілгені есімде.
П. — Бақыт — адамдар үшін ең жоғарғы ізгілік екені, және бәрі бақытты іздейтіндіктен, осы ізгілікті қалайтыны да есіңде ме?
Б. — Иә, бұл менің жадымда берік сақталған.
П. — Олай болса, жақсылар да, жамандар да ізгілікке ұмтыла ма?
Б. — Бұл — заңды салдар.
П. — Адамдар ізгілікке қол жеткізгенде ізгі болатыны анық қой?
Б. — Бұл өте анық.
П. — Онда ізгі жандар өз қалағанына қол жеткізе ме?
Б. — Солай сияқты.
П. — Егер зұлым адамдар ізгілікке қол жеткізсе, олар енді зұлым бола алмай ма?
Б. — Солай.
П. — Екі тарап та тек ізгі жандар ғана қол жеткізетін ізгілікті іздейтіндіктен, ізгі жандар — қуатты, ал зұлымдар — әлсіз әрі қауқарсыз деп сенуіміз керек пе?
Б. — Заттардың табиғатын дұрыс түсінбейтін немесе кез келген пайымдау барысының (process) күшін ұға алмайтын адам болмаса, бұған ешкім шүбә келтіре алмайды.

П. — Егер екі болмыстың мақсаты бір болса — бірақ оның бірі өз мақсатына табиғи жолмен жетсе, ал екіншісі заңды құралдарды қолданбай, мақсатына жете алмаса, бұл екеуінің қайсысы қуаттырақ? Б. — Өз ойыңды анығырақ түсіндірші. П. — Сен жүру қозғалысы адамға табиғи екенін теріске шығармайсың ба? Бұл қозғалыс аяқтың табиғи қызметі екенін мойындайсың ба? Б. — Иә. П. — Онда, егер аяғын қолдана алатын адам жүрсе, ал бұл қабілеті жоқ басқа біреу қолымен еңбектеп қозғалатын болса, өз аяғымен табиғи түрде қозғала алатын адам қуаттырақ емес пе? Б. — Жалғастыра бер. Табиғи жолмен жүре алатын адамның еңбектеп жүрген адамнан қуаттырақ екеніне ешкім шүбә келтірмейді. П. — Ізгілер де, жамандар да ең жоғарғы ізгілікті іздейді: ізгілер — ізгіліктің табиғи жолымен, ал зұлымдар — жердегі нәрселерге деген әртүрлі құштарлықтар арқылы (бұл оған жетудің табиғи жолы емес) ұмтылады. Бұған басқаша қарайсың ба? Б. — Жоқ.

Салдар анық әрі ашық көрініп тұр, бұл мен мақұлдаған нәрселерден туындайды: ізгі жандар міндетті түрде қуатты болуы тиіс, ал зұлымдар қауқарсыз әрі әлсіз болуы керек.

— Сен менің ойымды дөп бастың, – деді ол. — Бұл дәл сондай үкім. Сырқат адамның табиғаты оңалып, кеселге әсер (Effect – әсер, нәтиже) бере бастағанын көргендегі лечтердің (Leches – көне ағылшын тіліндегі емшілер, табибтар) үміті сияқты, мен де сен туралы солай ойлаймын.

Бірақ сенің түйсігің дайын екенін көріп, мен саған бұдан да үздіксіз әрі парасаттылық (Рационалдылық – парасаттылық, ақылға қонымдылық) жолдарын көрсетемін.

Зұлымдардың дәрменсіздігі мен әлсіздігі қаншалықты айқын екеніне қарашы. Олар өздерінің табиғи ниеті жетелеген, тіпті табиғаты мәжбүрлеген мақсатқа да жете алмайды. Егер оларға осы табиғи көмек, яғни алда жүретін әрі жеңу қиын зор күш демеу болмаса, онда жамандардың шревестердің (Shrewes – көне ағылшын тіліндегі зұлым, қаскөй адамдар) жағдайы не болмақ?

Зұлымдардың қауқарсыздығы қаншалықты зор екенін ойлап көр. (Қалауы үлкен болып, бірақ оған жете алмаған сайын, сол адамның әлеуеті (Потенциал – әлеует, мүмкіндік) соғұрлым аз болып саналады). Олай болса, зұлым адамдардың бойындағы күштің жоқтығы мен әлсіздігі қаншалықты десеңші. Сондықтан философия ең жоғарғы игілік туралы былай дейді:

Зұлымдар тек жеңіл сый-сияпат немесе бос олжаны іздемейді. Олар барлық заттың шыңына, яғни ең жоғарғы игілікке жетуге ұмтылып, бірақ оған жете алмай сәтсіздікке ұшырайды. Бұл бақытсыз бейшаралар күні-түні тырысқанымен, ең жоғарғы игіліктің нәтижесіне қол жеткізе алмайды.

Осы игілікке қол жеткізу барысында ізгі жандардың күш-қуаты анық көрінеді. Сапарының соңына дейін жаяу жүріп жеткен адамды сен қалайша жүруге қабілетті атқарушы (Операционист – атқарушы) деп санасаң, өз қалауының соңына жеткен, одан ары қалайтын ештеңе қалмаған адамды да солай өте қуатты деп санауың керек.

Ізгі жандардың осындай қуатынан мынадай қорытынды шығаруға болады: зұлымдар барлық күш-жігерден жұрдай әрі жалаңаш болып көрінеді. Неліктен олар ізгілікті тәрк етіп, жамандыққа бой алдырады? Бұл олардың игілікті білмейтіндігінен бе?

Надандық ішкі сезім (Интуиция – ішкі сезім) соқырлығынан артық қандай әлсіздік пен бейшаралық бар? Әлде олар өздері ұстануы тиіс жолды жақсы біле тұра, нәпсі мен ашкөздікке салынып, дұрыс бағыттан тая ма? Шын мәнінде, әлсіз адамдарды нәпсіқұмарлық билеп алады, өйткені олар жаман әдеттерге қарсы тұра алмайды.

Олар жақсылықты өз еркімен тастап, жамандыққа қасақана бет бұра ма? Егер олай болса, олар тек қуатты болудан ғана емес, тіпті мүлдем өмір сүруден де қалады. Себебі барлық тіршілік иесінің ортақ мақсатын мұратын (Миссия – міндет, мұрат) тәрк еткендер, сонымен бірге болу қасиетінен де айырылады.

Кейбір адамдар үшін «адамзаттың көп бөлігін құрайтын зұлымдар іс жүзінде жоқ және олардың болмысы жоқ» деген сөз таңқаларлық көрінуі мүмкін. Бірақ бұл солай. Мен олардың зұлым екенін жоққа шығармаймын, бірақ олардың шынайы болмысы жоқ деп анық әрі қарапайым түрде айтамын.

Өлген адамның денесін сен «өлі адам» деп атасаң да, оны жай ғана «адам» деп атай алмайсың. Сол сияқты, жаман қылықты адамдардың зұлым екенін мойындаймын, бірақ олардың мүлдем бар екенін [дербес] мойындай алмаймын.

Тәртіпті сақтап, табиғатын қорғайтын нәрсенің ғана болмысы бар. Ал бұдан айырылған нәрсе, яғни табиғи тәртіпті тәрк еткен жан, өз табиғатына тән болмысты да жоғалтады.

Сен зұлымдардың әрекет етуге күші бар деп айтарсың. Мен оны жоққа шығармаймын. Бірақ олардың күші қуаттан емес, әлсіздіктен туады. Олар жамандық жасай алады, бірақ егер олар ізгі жандардың болмысы мен ісінде қала алса, мұндайды істей алмас еді. Бұл «күш» олардың шын мәнінде дәрменсіз екенін айқын көрсетеді.

Бұдан сәл бұрын дәлелдегенімдей, егер жамандық — ештеңе болса, ал зұлымдар тек жамандық қана істей алса, онда олардың ештеңеге күші жетпейтіні анық. Зұлымдардың күші қандай екенін түсінуің үшін, бұған дейін ең жоғарғы игіліктен артық ештеңе жоқ екенін айтқанмын.

— Бұл шындық, – дедім мен.

— Ал сол ең жоғарғы игілік ешқандай жамандық істей алмай ма? — Әрине, істей алмайды, – дедім мен.

— Онда адам бәрін істей алады деп ойлайтын жан бар ма? – деп сұрады ол.

— Ақылынан адаспаған болса, ешкім де бұлай ойламайды, – дедім мен. — Бірақ зұлымдар жамандық істей алады ғой, – деді ол. — Уа, Құдай-ай, олардың қолынан ештеңе келмесе екен деп тілеймін! – дедім мен.

Тек жақсылық істей алатын адам бәрін істей алады деп есептелсе, ал жамандық істейтіндер бәрін істей алмаса, онда жамандық жасаушылардың күші аз екені анық.

Осы тұжырымды (Концепция – тұжырым) дәлелдеу үшін бұған дейін айтқан мына сөзім көмектеседі: барлық қуат — адамдар ұмтылуы тиіс нәрселердің қатарына жатады. Сондай-ақ, барлық қалаулы нәрселер өз табиғатының шыңы ретінде жақсылыққа бағытталуы керек.

Бірақ жамандық пен қылмыс жасау мүмкіндігі жақсылыққа жатпайды. Демек, жамандық — қалануы тиіс нәрселердің қатарына жатпайды. Ал барлық қуат қалануы әрі ізделуі тиіс болса, онда зұлымдардың әрекеті мен қарқыны (Динамика – қарқын) ешқандай қуат болып саналмайтыны анық.

Осының бәрі ізгі жандардың шын мәнінде қуатты, ал зұлымдардың сөзсіз қауқарсыз екенін көрсетеді. Бұл Платонның «тек дана адамдар ғана өз қалауын істей алады, ал зұлымдар тек өздеріне ұнаған нәрсені істейді» деген пікірінің ақиқаттығын дәлелдейді. Өйткені зұлымдардың басты қалауы — ең жоғарғы игілікке жету, бірақ оған жететін күштері жоқ.

Зұлымдар өздеріне ұнағанды істейді, олар ләззат алатын нәрселер арқылы өздері қалаған игілікке жетеміз деп ойлайды. Бірақ олар оған жете алмайды, өйткені жаман әдеттер ешқашан бақытқа алып келмейді.

Кімде-кім сол өтірік салтанаттың жамылғысын сыпырып тастаса, Тақта отырған өркөкірек патшаларды көрер еді, Олар жарқыраған күрең түсті киімде, Айналасы қатал қарулы күзет, қабағынан қар жауған, Жүрегінде ашу-ыза буырқанып тұрған шығар. Бірақ олардың ішкі дүниесінің тар кісенде жатқанын көрер едің: Бір жағынан ашкөздіктің улы нәпсісі қинаса, Екінші жағынан ашу-ызаның лайлы толқындары мазалайды. Мұң-қайғы оларды қажытып, жалған үміт алдайды. Бір басында осыншама озбыр билеушілер тұрғанда, Сол патшаның өзі де қауқарсыз; Ол көптеген зұлым қожайындардың, яғни жаман әдеттердің ықпалымен құлағандықтан, Өз қалауын орындай алмайды.

Зұлымдардың қандайласқау әрі лас батпаққа батқанын және ізгі жандардың қандай нұрмен жарқырайтынын көрмейсің бе? Бұл ізгі жандардың сыйсыз қалмайтынын, ал зұлымдардың жазасыз қалмайтынын дәлелдейді.

Кез келген іс белгілі бір мақсатпен жасалады және сол мақсат — істің сыйы. Егер біреу жарыс алаңында тәж үшін жүгірсе, онда ол жүгірген сол тәж оның сыйы болып саналады.

Мен бақыттың барлық істердің мақсаты екенін көрсеттім. Олай болса, сол бақыт — бүкіл адамзаттың іс-әрекетінің ортақ көрсеткіші (Индекс – көрсеткіш).

Бұл сый ізгі жандардан ажыратылмайды. Өйткені жақсылығы жоқ адамды ешкім ізгі деп айтпайды. Сондықтан ізгі мінезді жандардың сыйы оларды ешқашан тастап кетпейді.

Зұлымдар ізгі жандарға қарсы қаншалықты ашуланса да, даналардың тәжі ешқашан құламайды және солмайды. Басқаның зұлымдығы ізгі жанның өз абыройын, яғни беделін (Имидж – бедел) тартып ала алмайды.

Егер адам басқа біреуден алған игілігімен мақтанса, оны сол берген адам немесе басқа біреу тартып алуы мүмкін. Бірақ әркімнің өз игілігі өзіне сый беретіндіктен, ол тек ізгіліктен бас тартқанда ғана сол сыйдан айырылады.

Ақыр соңында, барлық сый-сияпат жақсы нәрсе деп есептелгендіктен ізделеді. Олай болса, жақсылық істеуге күші жететін адамды сыйсыз қалады деп кім ойлайды? Ол қандай сый алады? Әрине, барлық сыйлардан жоғары тұратын ең тамаша сыйды алады.

Саған бұған дейін айтқан асыл королариді (Corollary – дәлелденген ақиқаттан шығатын қосымша тұжырым) есіңе түсіріп, былайша тұжырымда: Құдайдың өзі бақыт болғандықтан, барлық ізгі жандар игілікті болғаны үшін бақытты болады. Ал бақытты жандар — құдайлық сипатқа ие болуы тиіс.

Ізгі жандардың сыйы сондай: оны ешқандай уақыт зақымдай алмайды, ешқандай зұлымдық көлеңкелей алмайды және ешбір адамның күші оны азайта алмайды; бұл — құдайлық деңгейге көтерілу.

Демек, бақыт ізгі жандарға тән болғандықтан, жаза да жауыздардың соңынан ажырамас серік болып ереді.

¶ and syn it is þus þat goode men ne faylen neuer mo of hire medes.

¶ Сондықтан, ізгі жандар өз сый-сияпаттарынан (mede — еңбегіне қарай берілетін марапат немесе нәтиже) ешқашан айырылмайтыны осыдан-ақ белгілі.

¶ certys no wise man ne may doute of þe vndepartable peyne of shrewes. ¶ þat is to seyn þat þe peyne of shrewes ne departiþ nat from hem self neuer mo.

¶ Әлбетте, ешбір парасатты адам жауыздардың (shrewes — зұлым немесе бұзылған адамдар) жазасы олардан ажырамайтынына күмәнданбауы тиіс. Бұл дегеніміз — жауыздардың тартатын азабы олардың өздерінен ешқашан бөлінбейді.

Өйткені ізгілік пен зұлымдық, сый мен жаза бір-біріне қарама-қайшы.

¶ For so as goode and yuel and peyne and medes ben contrarie it mot nedes ben þa ryȝt as we seen by-tiden in gerdoun of goode.

¶ Өйткені, ізгілік пен зұлымдық, жаза мен сый-сияпат қарама-қайшы болғандықтан, ізгілікке берілген қайтарымды көргеніміздей, жауыздыққа да солай болуы тиіс.

Ізгі істердің соңынан сый, ал зұлымдықтан кейін жаза келетіні анық; ізгілік — ізгі жанның сыйы болса, жауыздық — жауыздың өз жазасы.

þat also mot þe peyne of yuel answere by þe contrarie partye to shrewes. now þan so as bounte and prowesse ben þe medes to goode folk. also is shrewednesse it self torment to shrewes

Жауыздық үшін берілетін жаза да жауыздарға қарама-қайшы тарап ретінде жауап беруі тиіс. Енді, жомарттық пен ерлік ізгі жандар үшін сый-сияпат болса, жауыздықтың өзі жауыздар үшін азап болып табылады.

Ауырсыну мен мазасыздық арқылы жазаланған адам өзінің зұлымдыққа ұшырағанын біледі.

¶ þan who so þat euer is entecched and defouled wiþ yuel.

¶ Сондықтан, кімде-кім зұлымдыққа былғанып, одан зардап шексе.

Егер жауыздар өздерін дұрыс түсіне алса, олар жазадан құтыла алмайтындарын ұғар еді.

yif shrewes wolen þan preisen hem self may it semen to hem þat þei ben wiþ outen partye of tourment.

Егер жауыздар өздерін мақтағысы келсе, өздерін азаптан тыс қалып жатқандай сезінуі мүмкін.

Өйткені зұлымдық — жауыздықтың ең шеткі әрі ең нашар түрі, ол оларды жай ғана азаптап қоймайды, сонымен бірге оларды улап, толығымен былғайды.

syn þei ben swiche þat þe [vtteriste wikkednesse / þ{a}t is to seyn wikkede thewes / which þ{a}t is the] out{er}este {and} þe w[or]ste kynde of shrewednesse ne defouliþ nat ne entecehiþ nat hem oonly but infectiþ {and} enuenemyþ he{m} gretely

Өйткені олар сондай: ең шеткі жауыздық, яғни бұзылған әдеттер — жауыздықтың ең нашар түрі — оларды тек былғап қана қоймай, бойларына жайылып, оларды қатты улайды.

Бірақ жауыздардың жазасына назар аударыңыз.

¶ And al so loke on shrewes þat ben þe contrarie partye of goode men. how grete peyne felawshipeþ [[pg 121]] {and} folweþ hem.

¶ Сондай-ақ, ізгі жандарға қарама-қайшы тарап болып табылатын жауыздарға қараңыз; олардың соңынан қандай ауыр жаза еріп жүргенін көріңіз.

Сіз бұған дейін бірлік болмыс үшін маңызды әрі ізгілік екенін, сол бірлігі барлардың бәрі ізгі екенін үйрендіңіз; демек, ізгі болудан қалғанның бәрі болмыс болуын тоқтатады.

¶ For þou hast lerned a litel 3440 here byforn þat al þi{n}g þat is {and} haþ beynge is oon. {and} þilke same oon is good. þan is þis consequence þat it semeþ wel. þat al þat is {and} haþ bey{n}ge is good. þis is to seyne. as who seiþ þat beynge {and} vnite {and} goodnesse is al oon. {and} in þis manere it folweþ þan. þat al þing þat faileþ to ben good. it styntiþ forto be. {and} forto haue any beynge.

¶ Өйткені сен бұған дейін кез келген бар нәрсе мен болмыс — бірлік екенін үйрендің. Және сол бірліктің өзі — ізгілік. Бұдан шығатын қорытынды: барлық болмыс — ізгілік. Бұл дегеніміз — болмыс, бірлік және ізгілік бәрі бір нәрсе. Осылайша, ізгі болудан қалған кез келген нәрсе, болуын да, болмысқа ие болуын да тоқтатады.

Осылайша, зұлым адамдар өздерінің бұрынғы болмысынан айырылатыны көрінеді.

wher fore it is þat shrewes stynten forto ben þat þei weren.

Сондықтан жауыздар бұрын кім болса, солай болудан қалады.

Олардың бір кездері адам болғанына әлі де сақталған дене пішіні айқын куәлік етеді.

but þilke oþer forme 3448 of mankynde. þat is to seyne þe forme of þe body wiþ oute. shewiþ ȝit þat þise shrewes were somtyme men.

Бірақ адамзаттың сыртқы дене пішіні бұл жауыздардың бір кездері адам болғанын әлі де көрсетеді.

Сондықтан олар зұлымдыққа бой алдырғанда, адамдық табиғатынан айырылады.

¶ wher fore whan þei ben p{er}uerted {and} torned in to malice. certys þan han þei forlorn þe nature of mankynde. 3452

¶ Сондықтан олар бұзылып, өшпенділікке бет бұрғанда, әлбетте, адамзаттық табиғатын жоғалтады.

Бірақ тек қана ізгілік бір адамды басқалардан жоғары көтеретіндіктен, адамды өз табиғатынан айыратын жауыздық оны адамдық деңгейден төмен түсіретіні анық.

but so as oonly bounte {and} prowesse may enhawnse euery man ouer oþer men. þan mot it nedes be þat shrewes whiche þat shrewednesse haþ cast out of þe condic{i}ou{n} of mankynde ben put vndir þe merite {and} 3456 þe deserte of men.

Бірақ тек жомарттық пен ерлік әрбір адамның мәртебесін басқалардан үстем ете алады. Демек, жауыздық оларды адамзат қатарынан шығарып тастаған жауыздар, адамдық қасиет пен лайықтылықтан төмен тұруы тиіс.

Сондықтан сіз осындай жаман әдеттерімен өзгерген жанды адам деп есептей алмайсыз.

þan bitidiþ it þat yif þou seest a wyȝt þat be t{ra}nsformed in to vices. þou ne mayst nat wene þat he be a man.

Егер сен жаман әдеттерге бой алдырып, өзгерген жанды көрсең, оны адам деп ойлай алмайсың.

Сіз тойымсыз қарақшыны қасқыр іспеттес дерсіз.

¶ For ȝif he [be] ardaunt in auarice. {and} þat he be a rauyno{ur} by violence of 3460 foreine rychesse. þou shalt seyn þat he is lyke to a wolf.

¶ Өйткені ол ашкөздікке салынып, өзгенің байлығын күшпен тартып алатын жыртқыш болса, оны қасқырға ұқсатасың.

Сөйлеген сөзінен тыным таппайтын ұрысқақ адамды төбетке ұқсатуға болады.

{and} yif he be felonous {and} wiþ out reste {and} ex{er}cise hys tonge to chidynges. þou shalt lykene hym to þe hounde.

Ал егер ол қатыгез болып, тілімен ұрыс-керіс шығарудан тыным таппаса, оны төбетке ұқсатасың.

Ол қулық пен алдаудан ләззат ала ма? Онда ол түлкінің күшігі іспеттес.

{and} yif he be a p{re}ue awaito{ur} yhid {and} 3464 reioyseþ hym to rauysshe by wyles. þou shalt seyne hym lyke to þe fox whelpes.

Ал егер ол жасырын аңдушы болып, айла-шарғымен тартып алудан қуаныш тапса, оны түлкінің күшіктеріне ұқсайды дейсің.

Ол ашуын тия алмай ма? Онда адамдар оны ысқырған арыстанға теңейді.

¶ And yif he be distempre {and} quakiþ for ire men shal wene þat he bereþ þe corage of a lyou{n}.

¶ Егер ол сабырсыз болып, ашудан дірілдесе, адамдар оны арыстанның жүрегін иемденген деп ойлайды.

Егер ол қорқақ болса, бұғыға теңеледі.

{and} yif he be dredeful {and} fleynge 3468 and dredeþ þinges þat ne auȝten nat ben dred. men shal holde hym lyke to þe h{er}te. [[pg 122]]

Егер ол үрейшіл болып, қорқуға тиіс емес нәрселерден қашып жүрсе, оны бұғыға ұқсатады.

Егер ол баяу, аңқау және жалқау болса, онда ол есек сияқты.

{and} yif he be slowe {and} astoned {and} lache. he lyueþ as an asse.

Ал егер ол баяу, есеңгіреген әрі жалқау болса, ол есек секілді өмір сүреді.

Ол құбылмалы әрі тұрақсыз ба? Онда ол құс іспеттес.

{and} yif he be lyȝt {and} vnstedfast of corage {and} chaungeþ ay his 3472 studies. he is lickened to briddes.

Егер ол жеңілтек әрі жүрегі тұрақсыз болып, өз құштарлықтарын үнемі өзгертсе, ол құстарға ұқсатылады.

Ол лас нәпсінің соңында жүре ме? Онда ол лас мегежін сияқты батпаққа аунайды.

¶ and yif he be plounged in foule {and} vnclene luxuries. he is wiþholden in þe foule delices of þe foule soowe.

¶ Ал егер ол лас әрі таза емес нәпсіқұмарлыққа батса, ол лас мегежіннің жиіркенішті ләззаттарына берілген болып табылады.

Осылайша, ізгіліктен бас тартқан адам, адам болудан да қалады; ол Құдайлық деңгейге көтеріле алмайтындықтан, аңға айналады.

¶ þan folweþ it þat he þat forletiþ bountee {and} prowesse. he forletiþ to 3476 ben a man. syn he ne may nat passe in to þe condic{i}ou{n} of god. he is tourned in to a beest.

¶ Бұдан шығатын қорытынды: кімде-кім жомарттық пен ерліктен бас тартса, ол адам болудан қалады. Ол Құдайдың күйіне өте алмайтындықтан, аңға айналады.

Улисс шығыс желдерімен Цирцея тұратын аралдың жағалауына айдалды; ол қонақтарына сиқырлы сусындар беріп, оларды әртүрлі бейнелерге — бірін қабанға, бірін арыстанға айналдырды.

++Evrus þe wyнде aryueþ þe sayles of vlixes duc of þe contre of narice. {and} hys wandryng shippes by þe 3480 see in to þe isle þere as Circe þe fayre goddesse douȝter of þe sonne dwelleþ þat medlyþ to hir newe gestes drynkes þat ben touched {and} maked wiþ enchau{n}tmentȝ.

++ Эвр (Eurus — оңтүстік-шығыс желі) желі Нариция елінің герцогі Улисстің желкендерін және оның теңіздегі қаңғыған кемелерін Күннің қызы, сұлу әйел тәңірі Цирцея тұратын аралға айдап әкелді; ол жаңа қонақтарына сиқырмен дайындалған сусындар береді.

{and} after þat hir hande myȝty of þe herbes 3484 had[de] chau{n}ged hir gestes i{n} to dyuerse maneres. þat oon of hem is couered his face wiþ forme of a boor. þat oþer is chau{n}ged in to a lyou{n} of þe contre of marmorike. {and} his nayles {and} his teþe wexen.

Содан кейін оның шөптерден күш алған құдіретті қолы қонақтарын әртүрлі бейнелерге өзгертті: біреуінің беті қабан пішінімен жабылды; басқасы Марморика елінің арыстанына айналды, оның тырнақтары мен тістері өсіп шықты.

кейбірі ұлыған қасқырларға, ал басқалары Үндістан жолбарыстарына айналды.

¶ þat 3488 oþer of hem is newliche chaunged in to a wolf. {and} howeliþ whan he wolde wepe. þat oþer goþ debonairly in þe house as a tigre of Inde.

¶ Басқа біреуі жаңа ғана қасқырға айналды, ол жылағысы келгенде ұлиды; тағы бірі үй ішінде Үндістанның жолбарысы сияқты жуас жүреді.

Бірақ Аркадия тәңірі Меркурий Улиссті Цирцеяның сиқырынан құтқарды. Дегенмен, оның теңізшілері сиқырлы сусынды ішіп, шошқаға айналды және емен жаңғағымен қоректенді.

but al be it so þat þe godhed of mercurie þat is cleped þe bride of arcadie haþ 3492 had mercie of þe duc vlixes byseged wiþ diu{er}se yueles {and} haþ vnbounden hym fro þe pestilence of hys oosteresse algates þe rowers {and} þe maryners hadden by þis ydrawen in to hir mouþes {and} dronken þe wicked[e] 3496 drynkes þei þat were woxen swyne hadden by þis [[pg 123]] chau{n}ged hire mete of brede forto ete acorns of ookes.

Бірақ Меркурийдің құдіреті — оны Аркадия құсы деп те атайды — түрлі бәлелерге тап болған герцог Улисске рақым етіп, оны осы үй иесінің кесапатынан босатты; соған қарамастан, ескекшілер мен теңізшілер зұлым сусынды жұтып қойған еді. Шошқаға айналған олар нанның орнына емен жаңғағын жейтін болды.

Адам денесінің барлық белгілері жоғалды, олар сөйлеу қабілетінен айырылды.

non of hir lymes ne dwelliþ wiþ he{m} hoole. but þei han lost þe voys {and} þe body.

Олардың ешбір мүшесі өз қалпында қалмады; олар дауысынан да, денесінен де айырылды.

Тек олардың өзгермеген жандары ғана өздерінің сұмдық тағдырына жылап, қайғырды.

Oonly hir{e} þouȝt 3500 dwelliþ wiþ hem stable þ{a}t wepiþ {and} bywailiþ þe monstruous chaungynge þat þei suffren.

Тек олардың ақыл-ойы ғана өзгеріссіз қалды, ол бастарынан өткеріп жатқан құбыжық өзгеріске жылап, қайғырады.

Уа, жауыздықтың адамды өзгерту күшімен салыстырғанда Цирцеяның құдіреті қандай әлсіз!

¶ O ouer lyȝt 3503 hand. as who seiþ. ¶ O feble {and} lyȝt is þe hand of Circes þe enchaunteresse þat chaungeþ þe bodies of folk in to bestes to regarde {and} to co{m}parisou{n} of mutac{i}ou{n} þat is makid by vices.

¶ Уа, тым әлсіз қол! Яғни, жауыздық тудыратын өзгерістермен салыстырғанда, адамдардың денесін аңға айналдыратын сиқыршы Цирцеяның қолы неткен әлсіз әрі дәрменсіз.

Цирцеяның шөптері денені өзгертуі мүмкін, бірақ адамның ішкі күші — ақыл-ойға тие алмайды.

ne þe herbes of circes ne ben nat 3507 myȝty. for al be it so þat þei may chau{n}gen þe lymes of þe body. ¶ algates ȝit þei may nat chau{n}ge þe 3508 hertes. for wiþ inne is yhid þe strengþe {and} þe vigour of me{n} in þe secre toure of hire hertys. þat is to seyn þe strengþe of resou{n}.

Цирцеяның шөптері оншалықты құдіретті емес; өйткені олар дененің мүшелерін өзгертсе де, жүректерді өзгерте алмайды. Себебі адамдардың күші мен қуаты олардың жүректерінің құпия мұнарасында, яғни парасаттылық күшінде жасырылған.

Бірақ жауыздық Цирцеяның улы сиқырынан да күштірек.

but þilke uenyms of vices to-drawen 3511 a man to hem more myȝtily þan þe venym of circes.

Бірақ жауыздықтың улары адамды Цирцеяның уынан да қаттырақ өзіне тартып алады.

Ол денені бүтін қалдырғанымен, ішкі жан дүниені жаралап, жанға өлімші жарақат салады.

¶ For vices ben so cruel þat þei percen {and} 3514 þoruȝ passen þe corage wiþ i{n}ne. {and} þouȝ þei ne anoye nat þe body. ȝitte vices wooden to distroien men by wounde of þouȝt. 3516

¶ Өйткені жаман әдеттер соншалықты қатыгез, олар ішкі рухты тесіп өтеді; олар денеге зақым келтірмесе де, ақыл-ойдың жарақаты арқылы адамдарды құртуға тырысады.

СОНДА МЕН МОЙЫНДАЙМЫН ДЕДІМ (4-ші проза).

_Б._ Жаман адамдардың аң деп аталуы дұрыс екенін мойындаймын.

++Þan seide I þus I confesse {and} am aknowe q{uo}d I. ne I ne se nat þat men may seyn as by ryȝt. þ{a}t shrewes ne ben nat chaunged in to beestes by þe qualite of hir soules.

++ Сонда мен былай дедім: Мен мойындаймын және білемін, — дедім мен, — жауыздардың өз жанының қасиеттеріне қарай аңдарға айналғаны әділдік екенін көріп тұрмын.

Олар адамның сыртқы пішінін сақтағанымен, жандарының қасиеттері олардың аң екенін дәлелдейді.

¶ Al be it so þ{a}t þei kepen ȝitte 3520 þe forme of þe body of mankynde.

Олар адамзаттың дене пішінін әлі де сақтап қалса да, солай.

_Б._ Дегенмен, жауыздардың ізгі адамдарға зиян тигізуге және ренжітуге күші болмағанын қалар едім.

but I nolde nat of shrewes of whiche þe þouȝt cruel woodeþ alwey in to destrucc{i}ou{n} of good[e] men. þat it wer{e} leueful to hem to done þat.

Бірақ мен ақыл-ойы үнемі ізгі адамдарды құрту үшін құтырынып тұратын жауыздарға ондай іс жасауға рұқсат берілмегенін қалар едім.

_П._ Олардың ешқандай күші жоқ, мұны мен саған қазір көрсетемін.

¶ Certys q{uo}d she ne it nis nat leueful 3524 to hem as I shal wel shewen þe in couenable place.

¶ Әлбетте, — деді ол, — мен саған лайықты жерде көрсететінімдей, оларға мұндай іс жасауға рұқсат жоқ.

Бірақ жауыздардың бұл күші тартып алынса, олар жазасының үлкен бөлігінен босатылған болар еді.

¶ But naþeles yif so were þat þilke þat me{n} wene{n} ben leueful for shrewes were bynomen hem. so þat þei ne [[pg 124]] myȝten nat anoyen or don harme to goode men. ¶ Certys 3528 a gret p{ar}ty of þe peyne to shrewes shulde ben allegged {and} releued.

¶ Дегенмен, егер адамдар жауыздар үшін рұқсат етілген деп ойлайтын сол күш олардан тартып алынса, олар ізгі адамдарға зиян келтіре немесе зиян тигізе алмаса, әлбетте, жауыздардың жазасының үлкен бөлігі жеңілдеп, азаяр еді.

Жауыздар өздерінің зұлым жоспарларын жүзеге асырған кезде, оны істей алмаған кезден қарағанда бақытсыздау болады.

¶ For al be it so þ{a}t þis ne seme nat credible þing p{er}auent{ur}e to so{m}me folk ȝit mot it nedes be þat shrewes ben more wrecches {and} vnsely. whan þei may don {and} p{er}forme þat þei coueiten [than yif they myhte nat complyssen þ{a}t they coueyten].

¶ Мүмкін кейбір адамдар үшін бұл сенгісіз болып көрінсе де, жауыздар қалаған нәрселерін орындай алған кезде, орындай алмаған кезге қарағанда сорлырақ әрі бақытсызырақ (unsely — бақытсыз, сорлы) болады.

Егер жамандық жасауды қалау — сорлылық болса, оны іске асыруға күштің болуы — одан да үлкен бақытсыздық.

¶ For yif so be þat it be wrecchednesse to wilne to don yuel[;] þan is it more wrecchednesse to mowen don yuel. wiþ oute whiche moeuyng þe wrecched wille sholde languisshe wiþ oute effecte.

¶ Өйткені жамандық жасауды қалау — сорлылық болса, онда жамандық жасай алу — одан да үлкен сорлылық. Мұндай әрекетсіз сорлы ерік-жігер нәтижесіз қалар еді.

Осы үш нәрсенің (қалау, күш және іске асыру) әрқайсысының өз сорлылығы болғандықтан, күнә жасауды қалайтын, жасай алатын және жасайтын адамдарды үш еселі бақытсыздық қысады.

¶ þan syn þat eueryche of þise þinges haþ hys wrecchednesse. þat is to seyne wil to done yuel. and moeuynge to done yuel. it mot nedes 3540 be. þat þei (shrewes) ben constreyned by þre vnselynesses þat wolen {and} mowen {and} p{er}formen felonyes {and} shrewednesses.

¶ Сонымен, осы нәрселердің әрқайсысының — яғни жамандық жасау қалауының, жамандық жасау күшінің және жамандық жасау әрекетінің — өз сорлылығы бар болса, онда қылмыс пен жауыздық жасауды қалайтын, жасай алатын және орындайтын жауыздар үш бақытсыздыққа мәжбүр болады.

_Б._ Келісемін, бірақ бәрібір жауыздардың бұл бақытсыздықтан ада болғанын қалар едім.

¶ I accorde me q{uo}d I. but I desire gretely þat shrewes losten sone þilke vnselynesses. þat is to seyne þat shrewes were despoyled of moeuyng to don yuel.

¶ Мен келісемін, — дедім мен, — бірақ жауыздардың сол бақытсыздықтардан тезірек айырылғанын, яғни жамандық жасау күшінен айырылғанын қатты қалаймын.

_П._ Олар бұдан сен қалағаннан да, немесе олардың өздері ойлағаннан да тезірек айырылады.

¶ so shulle{n} þei q{uo}d she. sonnere p{er}auenture þen þ{o}u woldest *or sonnere þen þei hem 3548 self wenen to lakken mowynge to done yuel.

¶ Олар солай айырылады, — деді ол. — Мүмкін, сен қалағаннан немесе олардың өздері жамандық жасау күшінен айырыламыз деп ойлағаннан да тезірек.

Осы қысқа өмірдің тар шеңберінде, қаншалықты кешіккендей көрінсе де, мәңгілік жан үшін ештеңе де тым ұзақ болып көрінбейді.

¶ For 3549 þere nis no þing so late in so short bou{n}des of þis lijf þat is longe to abide. namelyche to a corage inmortel.

¶ Өйткені осы өмірдің қысқа шекарасында күтуге тура келетін ештеңе де, әсіресе мәңгілік рух үшін тым ұзақ емес.

Жауыздардың үлкен үміттері мен жауыздыққа толы қулықтары жиі күтпеген жерден күл-талқан болады, бұл олардың жауыздығына нүкте қояды.

Of whiche shrewes þe grete hope {and} þe heye co{m}passy{n}g{us} 3552 of shrewednesse is often destroyed by a sodeyne ende or þei ben war. {and} þat þing establiþ to shrewes þe ende of hir shrewednesse.

Ол жауыздардың үлкен үміті мен жауыздықтың биік жоспарлары олар сезбей тұрып, жиі кенеттен аяқталумен жойылады; бұл нәрсе жауыздар үшін олардың жауыздығының соңы болып табылады.

Егер жамандық адамдарды сорлы етсе, олар неғұрлым ұзақ жауыз болса, соғұрлым ұзақ бақытсыз болуы керек.

¶ For yif þat 3555 shrewednesse makiþe wrecches. þan mot he nedes be most wrecched þat lengest is a shrewe.

¶ Өйткені, егер жауыздық адамдарды сорлы етсе, онда ең ұзақ уақыт бойы жауыз болған адам, әлбетте, ең сорлы болуы тиіс.

Егер өлім олардың қылмыстарына нүкте қоймаса, олар шексіз сорлы болар еді.

þe whiche 3556 wicked shrewes wolde ydemen aldirmost vnsely {and} caytifs yif þat hir shrewednes ne were yfinissed. at þe [[pg 125]] leste weye by þe outerest[e] deeþ.

Егер олардың жауыздығы ең болмағанда түпкілікті өліммен аяқталмаса, ондай жауыздарды ең бақытсыз әрі ең бейшара (caytifs — бейшара, бақытсыз жандар) деп санауға болар еді.

Мен бұған дейін көрсеткенімдей, мәңгілік сорлылық — шексіз екені айқын.

for [yif] I haue concluded 3560 soþe of þe vnselynesse of shrewednesse. þan sheweþ it clerely þat þilke shrewednesse is wiþ outen ende þe whiche is certeyne to ben p{er}durable.

Өйткені, егер мен жауыздықтың бақытсыздығы туралы шындықты қорытындылаған болсам, онда мәңгілікке созылатыны анық сол жауыздықтың шексіз екені айқын көрінеді.

_Б._ Бұл қорытынды әділ сияқты, бірақ онымен келісу қиын.

¶ Certys q{uo}d I 3563 þis [CONCLUSION] is harde {and} wonderful to graunte. ¶ But I knowe wel þat it accordeþ moche to [the] þi{n}ges þat I 3564 haue graunted her byforn.

¶ Әлбетте, — дедім мен, — бұл қорытындымен келісу қиын әрі таңғаларлық. Бірақ мұның мен бұған дейін келіскен нәрселермен қатты сәйкес келетінін жақсы білемін.

_П._ Сен дұрыс ойлайсың; бірақ егер сен менің қорытындыммен келісе алмасаң, онда алғышарттардың жалған екенін көрсетуің керек.

¶ þou hast q{uo}d she þe ryȝt 3566 estimac{i}ou{n} of þis. but who so euere wene þat it be an harde þing to acorde hym to a conclusiou{n}. it is ryȝt þat he shewe þat so{m}me of þe p{re}misses ben fals. or 3568 ellys he mot shewe þat þe colasiou{n} of p{re}posic{i}ou{n}s nis nat spedful to a necessarie conclusio{n}. ¶ and yif it be nat so. but þat þe p{re}misses ben yg{ra}nted þer nis nat whi he sholde blame þe argument.

¶ Сенің бұл туралы пайымың дұрыс, — деді ол. — Бірақ кімде-кім қорытындымен келісу қиын деп ойласа, онда ол алғышарттардың кейбірінің жалған екенін көрсетуі керек, немесе тұжырымдардың салыстыруы қажетті қорытындыға жету үшін тиімді емес екенін дәлелдеуі тиіс. Ал егер олай болмаса және алғышарттар қабылданса, онда дәлелді кінәлауға ешқандай негіз жоқ.

Менің қазір айтатын нәрсем де кем емес таңғаларлық және ол сол алғышарттардан туындайды.

for þis þing þat 3572 I shal telle þe nowe ne shal not seme lasse wondirful.

Өйткені менің саған қазір айтатын нәрсем де кем емес таңғаларлық болып көрінеді.

but of þe þinges þat ben taken al so it is necessarie as who so seiþ it folweþ of þat whiche þat is p{ur}posed byforn.

Бірақ қабылданған нәрселерден бұрын айтылғаннан туындайтын қажеттілік шығады.

_Б._ Ол не?

what is þat q{uo}d I.

Ол не? — дедім мен.

_П._ Қылмыстары үшін жазаланған жауыздар, егер әділдік оларды жазасыз қалдырғандағыдан гөрі бақыттырақ.

¶ certys q{uo}d she þat is 3576 þat þ{a}t þise wicked shrewes ben more blysful or ellys lasse wrecches. þat byen þe tourmentes þat þei han deserued. þan yif no peyne of Iustice ne chastied[e] hem.

¶ Әлбетте, — деді ол, — өздері лайықты болған азаптарды тартқан жауыздар, егер әділдік жазасы оларды тежемегендегі кезден гөрі көбірек бақыттырақ немесе азырақ сорлырақ болады.

Мен жаза жаман әдеттерді түзейді деген көпшілік арасындағы уәждерге жүгінбеймін... бірақ мен жазасыз қалған кінәлі адамдар басқа жолмен әлдеқайда бақытсыз болады деп сенемін.

ne þis ne seye I nat now for þat any man myȝt[e] 3580 þenk[e] þat þe maneres of shrewes ben coriged {and} chastised by veniaunce. {and} þat þei ben brouȝt to þe ryȝt wey by þe drede of þe tourment. ne for þat þei ȝeuen to oþer folk ensample to fleyen fro{m} vices.

Мен мұны қазір біреулер жауыздардың мінез-құлқы кек алу арқылы түзеледі және тежеледі, немесе олар азаптан қорқу арқылы дұрыс жолға келеді, немесе олар басқаларға жаман әдеттерден қашу үшін үлгі болады деп ойласын деп айтып тұрған жоқпын.

¶ But I vndirstonde ȝitte [in] an oþer manere þat shrewes ben more vnsely whan þei ne ben nat punissed al be it 3586 so þat þere ne ben had no resou{n} or lawe of correcc{i}ou{n}. ne none ensample of lokynge.

¶ Бірақ мен жауыздар жазаланбаған кезде, тіпті ешқандай түзету қисыны немесе заңы болмаса да, әлдеқайда бақытсызырақ болатынын басқаша түсінемін.

_Б._ Қандай мағынада айтып тұрсыз?

¶ And what manere 3588 shal þat ben q{uo}d I. ouþer þan haþ ben told here [[pg 126]] byforn

¶ Бұл бұған дейін айтылғаннан басқаша қалай болуы мүмкін? — дедім мен.

_П._ Ізгі жандар бақытты, ал жауыздар сорлы емес пе?

¶ Haue we nat graunted þan q{uo}d she þat good[e] folk ben blysful. {and} shrewes ben wrecches.

¶ Біз ізгі жандар бақытты, ал жауыздар сорлы екеніне келіспедік пе? — деді ол.

_Б._ Иә.

ȝis q{uo}d I.

Иә, — дедім мен.

_П._ Егер адамның сорлылығына ізгілік қосылса, ол бойында ізгілік нышаны жоқ басқа біреуден бақыттырақ болмай ма?

[thanne q{uod} she] ȝif þat any good were added to þe wrecchenesse of any wyȝt. nis he nat more...

[сонда ол деді] Егер қандай да бір ізгілік кез келген жанның сорлылығына қосылса, ол... емес пе?

...jalğyzdyqtağy sorsyzdyğynda eşbir jaqsılıq pen izgilik aralaspağan adamnan gөri baqyttyraq emes pe?

Солай syeaqty, — dedіm men.

— Al eşbir jaqsılığy joq, sorsyzdyğyna eşbir izgilik aralaspağan sorsyz turalı ne deisің? — dedі ol. — Budan da bөlek, onı sorsyz qylatyn bar bulyğyna tağı bіr jamandyq qosılıp, tanılsa, onıң baqytsyzdyğy bіraz jaqsılıqpen [izgilikke qatysu arqyly] jeңіldetіlgen sorsyzdan gөri onı kөbіrek baqytsyz dep sanamaimyz ba?

— Nege sanamasqa, — dedіm men.

— Onda, — dedі ol, — rasynda da, zūlymdar jazalanğan kezde, olardyң sorsyzdyğyna bіraz jaqsılıq qosylady. Būl — olardyң tartatyn jazasy, al jaza әdіlettіlіk [zaңdylyq pen qaqtylyq prinsipi] tūrğısınan jaqsılıq bolyp tabylady.

Al eger osı sūmırai adamdar jazasız qalsysa, onda olardyң jasağan qylmystaryna tağı da bіr jamandyq qosylady, yağni jaza kөrmeu jamandyğy. Sen būryn jaza kөrmeudі jamandyq dep moiyndağan bolatynsyң.

— Qylmysı üşіn onı joqqa şığara almaimın, — dedіm men.

— Onda, — dedі ol, — zūlymdar jazadan zaңsyz qūtylğan kezde, tura jaza kөrgen kezden gөri әldeqaida baqytsyz bolady. Öitkenі zūlymdardyң jazalanuı — әdіlettіlіk, al olardyң jazasız qaluı — sūmırai-lıq pen әdіletsіzdіk ekenі aipyn dүnie.

— Bіraq būğan kіm qarsy keler edі, — dedіm men.

— Bіraq, — dedі ol, — әdіlet ataulınıң bәrі jaqsılıq, al әdіletsіz ataulınıң bәrі jamandyq ekenіn kіm joqqa şığara alady?

— Әrine, būl nәrseler өte aiqyn, — dedіm men, — bіz būğan bіraz bauryn da kөz jetkіzgenbіz.

— Bіraq өtіnerіm, mağan aityp berşі, tәn өlgennen keiіn jandardy eşqandai azap kүtpeidі dep sanaisıң ba?

— Әrine, kүtedі, — dedі ol, — әrі өte auır jazalar kүtedі. Menіңşe, kei jandar auır azappen jazalansa, kei jandar tүzetuşі әrі tazartuşı moshalyqpen [kіşіpeiіldіlіk pen tәubege kelu] synalady. Bіraq menің maqsatım būl jazanı anıqtau emes, būl turalı osı uaqıtqa deiіn aityp keldіm.

Sen mınanı bіluің kerek: zūlymdardyң sen oilağan әleuettіlіgі [mүmkіndіkteri men küşі] eşqandai küş emes. Jazalanbai jür dep sen şağymdanğan sūmıraidar eşqaşan jazadan qūtylmaitynyn kөruің kerek. Seniң sūrağanıңdaı, olardyң jamandyq jasau erіktіlіgі ūzaqqa barmauı tiіs. Zūlymdar neğūrlım ūzaq өmіr sürse, soğūrlım baqytsyz bolady, al mәңgіlіk bosa, tіptі baqytsyzdyqtyң şegіne jeter edі.

Budan keiіn men sağan zūlymdardyң jazadan qūtylğan kezde, әdіlettі jazalanğan kezden gөri baqytsyzyraq bolatynyn kөrsettіm. Sondıqtan, adamdar olardı jazalanbadı dep oilağan kezde, şın mәnіnde olar eң auır azapqa şıtyraidı.

— Seniң dәlelderіңe qarağanda, — dedіm men, — eşkіm būдан artıq şındıqty aita almas edі. Bіraq adamdardıң kөzqarasyna oralsaq, būl dүniege senetіn, tіptі onı qūştarlyqpen tyңdaityn bіreulerdің boluı mүmіn be?

— Әrine, солай, — dedі ol. — Bіraq adamdar būğan senei almaidy, өitkenі olardyң kөzderі osı dүnieneң qaraңğılyğına sondaylıq үйrenіp ketken, sondıqtan olar aiqyn şındıqtyң jaryğına kөz salıp qarai almaidy. Olar tүndegі jaryqqa үйrenіp, kündіz kөzderі şağılısatyn tүngі qūstar syeaqty. Olar dүnieneң tәrtіbіne emes, tek өz nәpsіlerі men qalaularına qaraitındıqtan, jamandyq jasau mүmkіndіgіn ne jazadan qūtyludy baqyttylyq dep esepteidі.

ІZGІLІKTІҢ ӨZİ — SYI

Mәңgіlіk zaңnyң tөrelіgі turalı oilan. Eger sen өz jandı толғанысыңды eң jaqsı nәrselerge bağıttasaң, sağan syi nemese mәrtebe beretіn eşqandai tөreşіnің qajetі joq, өitkenі sen өzіңdі eң keremet dүniege qostyң.

Al eger sen zūlım nәrselerge bet būrsaң, өzіңnen tıs syrtqy kektüşі іdeme, өitkenі sen өzіңdі jamandyqtyң batpağına batırdıң. Būl — kөk aspanda nemese lypas jerde bolu syeaqty, eger sen eşteңenі kөrmeseң, tek kөz aldyңdağı dүniege qarasaң, bіrde jıldızdar arasynda, bіrde jerde jürgendei sezіnesің. Bіraq jurt būl nәrselerge mәn bermeidі. Onda ne іsteuіmіz kerek? Bіz aңdarğa ūqsaityn adamdarğa eruіmіz kerek pe? (Joq).

Al mına turalı ne deisің? Eger bіr adam kөrudі mүldem joğaltıp, tіptі kөrgen künіn ūmıtyp ketsede, өzіne eşteңe jetpeidі dep oilasa, kөzderі kөretіn bіz onı sory deimiz be? (Әrine).

Sondaı-aq, bіz aitatın kelesі şındıqqa jurt senei qoimas, bіraq ol парасаттылықтың berіk іrgetasynda tūr: yağni, jaqsı adamdarğa jamandyq jasaityndar, osı jamandyqtan zәpşekken jandardan gөri әldeqaida baqytsyz bolady.

— Men būl dәlelderіңdі tyңdağym keledі, — dedіm men.

— Sen zūlymdardyң bәrі jazalanuğa laiyqty ekenіn joqqa şığarasıң ba? — dedі ol. — Joq, — dedіm men. — Men sūmıraidardıң baqytsyz ekenіne kөp dәlelder arqyly kөz jetkіzdіm. — Солай, — dedіm men. — Onda jazalanuğa laiyq jandardyң sorsyz ekenіne kүmәnің joq şığar? — Kelіsemіn, — dedіm men.

— Eger sen tөreşі nemese іske tөrelіk etuşі bolsaң, kіmdі jazalar edің: jamandyq jasandımı, әlde jamandyqtan jәbіr kөrgenіmі?
— Jamandyq jasağannyң qasіretі arqyly, jәbіr kөrgenge tyianqty қанағаттану [ruhani nemese materialdyq өtem] berer edіm, — dedіm men.
— Onda jamandyq jasağan adam jәbіr kөrgennen gөri sorsyzyraq bop kөrіne me?
— Būl rasynda da soğan saiaidy.

— Onda, — dedі ol, — osı mәseleler men sonau tүp-tamırdan bastaulatyn dәlelderden kөrіnіptі mınau: künә mınau болмыс [tabiği qalpı men erekshelіgі] tūrğısınan adamdardı sorsyz qylady. Jamandyq jasaityn adamdardıң sūmırai-lılığı jәbіr kөruşіge emes, jamandyq jasauşınıң өzіne qasіret әkeledі.

Bіraq qozіrgі ұранды сөз şeşenderі nemese advokattar kersіnşe jasap jür. Olar tөreşіlerdің auır da qatal jazalanğandardaı janashyrlyq tudıruğa tyrysady. Bіraq jәbіr kөruşіlerge emes, jamandyq jasağandarğa kөbіrek janashyrlyqpen qarağan jөn bolar edі.

Nauqas adamdı dәrіgerge aparğandaı, zūlymdardı da tөreşіge bіrden kettu emes, janashyrlyqpen aparu kerek, sonda olar jaza arqyly өz künәlarınıң derden tüzeler edі.

Osındai kelіsіm bolsa, qorğaushylardyң nemese advokattardyң maqsatı mүldem toqtalar edі. Eger advokattardyң qyzmetі adamdarğa paida әkelatyn bolsa, onda olar ayıptauşığa ainaluı tiіs. Yağni, olar zūlymdardı aqtamaı, ayıptauı kerek.

Eger zūlymdar өzderі tastap ketken іzgіlіktің sūlulığın bіr sәtke kөrse, jaza arqyly künәlardan tazaru mүmіn ekenіn tüsіnse, olar jazanı jamandyq dep sanamas edі, kerіsіnşe, іzgіlіk pen quattylyqty qaita alu üşіn өzderіn tөreşіlerge berer edі.

Sondıqtan parastatty adamdardıң jүregіnde jekkөruge orın joq. Eşbіr aqyldy adam jaqsı adama jekkөrmeidі, al zūlymdardı jekkөruge eşqandai sebep joq.

Dene nauqastığı tәnge qalaı әser etse, künәlar men jamandyqtar jannıң [өzіndіk sezіm men sananıң] derdіne ainalady. Bіz dene nauqastığına jekkөruşіlіkpen emes, janashyrlyqpen qarasaq, janyndy qylmıs pen sūmırai-lıq burağan adamdarğa odan da kөp janashyrlyq kerek.

SOĞISTIҢ QIÑIRLIĞI

[Tөrtіnşі Metr]

Nege jekkөruşіlіk pen өşpendіlіktі qozdırasıңdar,
Nege өlіm нұсқасын өz qoldaryңmen jaqyndatasıңdar?
Eger өlіm kerek bolsa, ol өz erіgіmen keler,
Onıң jүirіk sәygülіgі eşqaşan keşıp qalmas.
Aңdar bіr-bіrіn tіsіmen jaryp өltіrse,
Adamdar nege bіr-bіrіn qılışpen qyryp jür?
Olardyң mіnez-qūlqy men kөzqarastary қайшылықты ma?
Sondıqtan olar әdіletsіz soğıs aşyp, bіr-bіrіn joiuğa asyğa ma?
Būl — qandөgіs jasauğa eşqandai dәlel emes.
Әrkimge laiyqty syiyn bergің kelse:
Jaqsı jandardy jaqsı kөr, al zūlymdarğa janashyrlyqpen qara.

KEZDEISOQTYQTYҢ ӘSERİ

[Besіnşі Proza]

— Onda men, — dedі men, — jaqsı adamdar men zūlymdardyң іs-әreketterіne qaraı baqyttylyq nemese sorsyzdyqtyң qalai ornaitynyn jaqsı kөrіp tūrmın.

Bіraq halıqtyң osındai тағдырында men jaqsılıqtı da, jamandyqtı da kөrіp tūrmın. Sebebi aqyldy adam kedeilіk pen qauіp-qaterde өmіr sürgenşe, өz qalasında bauly-dәuletke kenelіp, dabyly şığyp, quatty boludı парасаттылықпен jөn sannaidy.

Sebebі parastatty adamdar el biler tūsqa kelіp, өz baqyttylyğın halıqqa taratqanda, aqyldy adamdardıң құрылымы aiqynyraq kөrіnedі...

Басқарушылардың бақыты мен билігі көршілес әрі бағынышты халықтардың арасына таралғанда ғана ақылды адамдардың қызметі айқынырақ әрі айғақтырақ көрінеді.

Түрме заңы мен заңды жазалардың өзге де азаптары жақсы адамдарға емес, қылмыскер азаматтарға тиесілі болып, солар үшін тағайындалған.

— Сонда мен былай деп қатты таңғалдым, — дедім мен, — неге бәрі осыншалықты теріс ауысқан? Азаптар қылмыскерлерді емес, жақсы адамдарды қысып, есеңгіретеді; ал зұлымдар ізгілік сыйын иемденіп, құрметке бөленіп, жоғары лауазымдарда отырады.

Осындай әділетсіз бөліністің себебін білгім келеді

— Мен де сенен осындай әділетсіз былықтың себебі неде екенін білгім келеді. Егер осының бәрі кездейсоқ жағдайдың (болжалсыз оқиға) әсерінен араласып кетті деп сенсем, онша таңғалмас едім.

Бірақ қазір барлық нәрсенің басқарушысы ретінде Құдай жақсы адамдарға жиі игілік пен қуаныш берсе де, зұлымдарға жамандық пен ауыр жаза берсе де, ал кейде керісінше жақсыларға қиындық, зұлымдарға қалағанын берсе, менің таңданысым арта түсуде.

Егер адамдар мұның себебін білмесе, Құдайдың ісі мен тағдырдың кездейсоқтығы арасында қандай айырмашылық болуы мүмкін?

— Тәртіптің (жүйеліліктің) мәні белгісіз болғанда, адамдардың бұны ақымақтық пен былық ретінде қабылдауы таңғаларлық емес, — деді ол.

Сен осындай ұлы құрылымның (архитектура) себебін білмесең де, әлемді ізгі басқарушы Құдай реттеп, басқарып отырғандықтан, барлық нәрсенің дұрыс жасалып жатқанына күмәнданба.

Кімде-кім ең жоғарғы нүктеге жақын орналасқан Арктур (Солтүстік жарты шардың жарқын жұлдызы) жұлдыздарын білмесе,
Немесе Ботес (Егінші шоқжұлдызы) жұлдызының неге өз арбасын баяу жүргізіп,
Кешкі жалынын теңізге батыратынын,
Сондай-ақ неге оның тууы соншалықты жылдам екенін түсінбесе,
Ол биік аспанның заңына таңғалатын болады.

Аспан Денелерінің Заңдылықтары

Толысқан айдың мүйіздері неге бозарып, қараңғы түннің шегінде күңгірттенетінін, және өзінің жарқын жүзімен жауып тұрған жұлдыздарды қалайша ашатынын білмеген жан да таңғалады.

Қарапайым халықтың адасуы оларды мыс ыдыстарды жиі ұрып, шаршауға мәжбүрлейді. Корибанттар (ертедегі мифологиялық кейіпкерлер) деп аталатын халық ай тұтылғанда, оған сиқыр жасалды деп сенгендіктен, оны құтқару үшін мыс ыдыстарды соғатын болған.

Ешкім Солтүстік-батыс желінің екпіні толқындар арқылы теңіз жағалауын ұрғанына таңғалмайды; суықтан қатқан қардың Фебтің (күн құдайы) қызуынан ерігеніне де ешкім таңғалмайды. Өйткені мұнда адамдар себептерін анық көріп тұр.

Надандық пен Қорқыныштың Жойылуы

Бірақ аспандағы жасырын себептер адамдардың жүрегін мазалайды. Құбылмалы халық біздің дәуірімізде сирек әрі кенеттен болатын барлық нәрсеге таңғалады.

Егер біздің надандығымыздың мазасыз қателігі бізден кетсе және мұндай нәрселердің неге болатынын білсек, олар таңғажайып болып көрінуін тоқтатар еді.

— Бұл дәл солай, — дедім мен. — Бірақ сен маған нәрселердің жасырын себептерін ашуға және қараңғылыққа бүркенген нәрселерді ашуға уәде берген едің, сондықтан сенен осы мәселені маған түсіндіріп, шешіп беруіңді сұраймын. Өйткені бұл құбылыс мені қатты мазалайды.

Сонда ол сәл жымиып былай деді:
— Сен менен сұралуы мүмкін ең ұлы нәрсені айтуымды сұрап тұрсың. Бұл мәселенің сипаты сондай, бір күмән шешіліп, жойылғанда, Геркулес өлтірген Гидра (көпбасты жылан) жыланының бастары сияқты, сансыз басқа күмәндар туындайды.

Егер адам оларды сананың сергек әрі жылдам отымен, яғни ақыл-ойдың күшімен тізгіндемесе, олардың соңы болмайды.

Сен бұл мәселелердің қаншалықты маңызды екенін өзің де сезіп отырсың. Бұл білім сен үшін емдік тәсілдің (терапия) бір бөлігі болғандықтан, уақытым аз болса да, оны көрсетуге тырысамын.

Алдын Ала Көру мен Тағдырдың Айырмашылығы

Барлық нәрсенің жаратылуы және құбылмалы табиғаттың барлық дамуы (ілгерілеуі) , сондай-ақ кез келген қозғалыстағы нәрсе өзінің себептерін, тәртібі мен пішінін құдайлық ойдың тұрақтылығынан алады.

Құдайлық парасаттылықтың ең биік нүктесінде орналасқан бұл ой іс-әрекеттер үшін көптеген тәсілдерді белгілейді. Адамдар мұны құдайлық зияткерліктің таза анықтығында қарағанда, ол [алдын ала көру] (Providence) деп аталады.

Ал бұл тәсіл қозғалатын және реттелетін нәрселерге қатысты болғанда, ежелгі адамдар оны [тағдыр] (Destiny) деп атаған.

Тәртіптің Құдайлық Құрылымы

Алдын ала көру — заттардың жоғарғы билеушісінде бекітілген құдайлық парасат , ол барлық нәрсені реттейді. Ал тағдыр — құбылмалы заттарға тән олардың орналасуы мен тәртібі, ол арқылы алдын ала көру барлық нәрсені өз орындарына байланыстырады.

Алдын ала көру барлық нәрсені, тіпті олар әртүрлі әрі шексіз болса да, бірге қамтиды. Ал тағдыр әрбір нәрсені жеке-жеке қозғалысқа, орынға, пішінге және уақытқа бөліп реттейді.

Тұрақтылық пен Қозғалыс

Уақытша тәртіптің құдайлық ойда жинақталуы мен бірігуі — бұл алдын ала көру; ал сол бірлестіктің уақыт бойынша бөлінуі мен ашылуы — бұл тағдыр.

Бұл екеуі әртүрлі болса да, бірі екіншісіне тәуелді. Өйткені тағдырдың тәртібі алдын ала көрудің парасаттылығынан туындайды.

Шебер өз ойында жасайтын затының пішінін алдын ала елестетіп, содан кейін оны уақыт өте келе жүзеге асыратыны сияқты, Құдай да Өз алдын ала көруінде жасалатын нәрселерді тұрақты түрде реттейді, ал кейін оларды тағдыр арқылы түрлі уақытта жүзеге асырады.

Тағдыр қалай жүзеге асса да — мейлі құдайлық рухтар, мейлі әлемдік жан, мейлі бүкіл табиғат, мейлі жұлдыздардың қозғалысы немесе періштелердің күші арқылы болсын — тағдырға бағыныштының бәрі алдын ала көруге де бағынышты.

Тағдырдан тыс нәрселер

Кейбір нәрселер алдын ала көрудің астында болса да, тағдырдың тәртібінен жоғары тұрады. Олар алғашқы құдайлыққа жақын орналасқандықтан, тағдырдың құбылмалы тәртібіне бағынбайды.

Бір орталықтың айналасында айналатын шеңберлер сияқты: ең ішкі шеңбер орталықтың қарапайымдылығына жақын болып, өзге шеңберлер айналатын нүкте іспетті болады. Ал ең сыртқы шеңбер, орталықтан алыстаған сайын үлкенірек кеңістікті қамтиды.

Орталық нүктеге жақындаған сайын зат тұрақты бола түседі. Сол сияқты, Құдайдың алғашқы ойынан алыстаған нәрсе тағдырдың үлкенірек бұғауларына түседі, ал орталыққа, яғни Құдайға жақындаған сайын ол еркін әрі тағдырдан дербес болады.

Егер зат жоғарғы сананың тұрақтылығына қосылса, ол қозғалыссыз болып, тағдырдың қажеттілігінен жоғары көтеріледі.

Салыстырулар

Парасаттың зияткерлікке , жаратылғанның бар болмысқа, уақыттың мәңгілікке, ал шеңбердің орталық нүктеге қатынасы қандай болса, құбылмалы тағдырдың алдын ала көрудің тұрақты парасаттылығына қатынасы да сондай.

Бұл тәртіп аспан мен жұлдыздарды қозғалтады, элементтерді бір-бірімен үйлестіреді және оларды өзара өзгеріп түрлену арқылы түрлендіреді. Ол тұқымдар мен жыныстардың (еркек пен әйел) ұқсас дамуы арқылы өсіп-өнетін және құлайтын барлық нәрсені жаңартып отырады.

Себептер тізбегі туралы және оның бастауы сияқты өзгермейтіндігі жайында.

Осы жүйе адамдардың тағдырлары мен істерін ажырамас себептер байланысымен (indissolubili — ажыратылмайтын) шектейді. Бұл тағдырлық себептер өзгермейтін көрегендіктің (Providence — Құдайдың бәрін алдын ала көре білу қасиеті) бастауларынан шыққандықтан, олардың құбылмалы болуы мүмкін емес.

Осылайша, барлық нәрсе өте жақсы басқарылады, өйткені себептердің сол бір бұлжымас тәртібі өзінің бастауын Тәңірлік зияткерліктің қарапайымдылығынан алады және өзіне тән өзгермейтіндігі арқылы құбылмалы нәрселерді тежейді, оларды ретсіздіктен сақтайды.

Сонымен, егер Тәңірлік ойда сақталған қарапайымдылық себептердің бұлжымас тәртібін алға тартса, онда барлық нәрсе өте жақсы басқарылады. Бұл тәртіп өзінің тұрақтылығымен құбылмалы нәрселерді шектейді, әйтпесе олар ретсіз былыққа (хаосқа) ұласар еді.

Бұл тәртіпті түсінбейтіндерге бәрі былық болып көрінеді — соған қарамастан, әр нәрсенің өзіндік жағдайы оны шынайы игілікке бағыттайды және бейімдейді.

Себебі бұл дүниеде ешбір нәрсе зұлымдық мақсатында жасалмайды. Тіпті қатыгез адамдардың істері де зұлымдық үшін емес; мен бұған дейін жан-жақты көрсеткенімдей, бұл күнәһарлар бақыт іздейді, бірақ бұрыс қателік оларды адастырады.

ЕШТЕҢЕ ЗҰЛЫМДЫҚ ҮШІН ЖАСАЛМАЙДЫ.

Жоғарғы ізгілік орталығынан шығатын тәртіп ешкімді адастырмайды.

Жоғарғы ізгіліктен бастау алатын бұл тәртіп өз бастауынан таймайды.

Бірақ сен айтуың мүмкін: ізгі адамдардың кейде сәтсіздікке, кейде табысқа кездесуінен, ал қатыгездердің бірде қалағанына жетіп, бірде жек көрінішті нәрселерден азап шегуінен асқан қандай мазасыз былық болуы мүмкін?

Адамдар кімнің шынайы ізгі немесе қатыгез екенін ажырата алатындай зияткер ме?

Адамдар қазір өз ойында сондай тазалықпен өмір сүріп жатыр ма? Яғни, адамдар өздері ізгі немесе қатыгез деп санаған жандардың шынымен сондай екенін білетіндей деңгейде парасатты ма?

Бұл мәселеде пікірлер әртүрлі. Біреу лайықты деп санаған адамды, екіншісі жазаға лайық деп есептейді.

Бірақ адамдардың төрелігі (домелері) бір-біріне қайшы келеді. Кейбір адамдар марапатқа лайық деп санаған жанды, басқалары азапқа лайық деп таниды.

Бірақ, егер біреудің ізгі мен жаманды нақты ажырата алуы мүмкін деп есептесек ше?

Кел, біреу ізгілер мен жамандарды жақсы тани алады деп жоғарыда айтылғанды қабылдайық.

Онда ол жанның ішкі жағдайын дене саулығын білгендей дәл білуі керек.

Ол адам денелер туралы айтылғандай, жандардың ішкі тепе-теңдігін (attemperaunce) көріп, біле ала ма? Яғни, адам денелердің құрылымы (комплекциясы) мен тепе-теңдігі туралы пайымдай алғаны сияқты, жандардың ішкі күйі туралы айтып, оны анықтай ала ма? (Жоқ).

Бұл құпияны білмейтіндер үшін кейбір денелерге тәттінің, кейбіріне ащының жағуы; кейбір науқастарға жеңіл емнің, ал кейбіріне өткір дәрілердің көмектесуі ғажайып көрінеді.

Бұл — оны білмейтіндер үшін таңғажайып немесе ғажайып құбылыс. Неге кейбір сау денелерге тәтті нәрселер, ал кейбіріне ащы нәрселер лайықты болады? Сондай-ақ неге кейбір науқастарға жеңіл емдік тәсілдер, ал кейбіреулеріне өткір дәрілер көмектеседі?

Бұл аурудың себептерін және оларды емдеу жолдарын білетін емші үшін таңсық емес.

Дегенмен, саулық пен дерттің жайын және тепе-теңдігін білетін емші бұған еш таңғалмайды.

Жанның саулығы ізгілік емей немене? Ал оның дерті ақаулар емей не?

Жанның саулығы ізгілік пен ерлік емей немене? Ал жанның дерті ақаулар мен жаман әдеттер емей не?

Ізгілікті сақтаушы немесе зұлымдықты қуып шығушы — жандардың емшісі Құдайдан басқа кім? Ол адамдарға не қажет екенін біледі және соны береді.

Ізгілікті сақтаушы немесе жамандықты қуушы — жандарды емдеуші және басқарушы Құдайдан басқа кім? Құдай өзінің биік көрегендік мұнарасынан қарағанда, әрбір пендеге не лайықты екенін біледі және оларға тиістісін береді.

Осы бастаудан — Тәңірлік даналықпен жасалған және надан адамдарды таңғалдыратын — тағдыр тәртібі атты ұлы ғажайып туындайды.

Міне, тағдыр тәртібінің бұл асыл ғажайыбы осыдан шығады.

ҚҰДАЙ — ЖАННЫҢ ЕМШІСІ.

Бәрін білетін Құдай білімсіз адамдарды таңғалдыратын осындай істерді жасайды.

Енді адам парасаты түсіне алатын Тәңірлік білімнің тереңдігі туралы бірнеше нәрсені атап өтейік.

Адам парасаты түсіне алатын Тәңірлік тереңдіктің бірнеше тұсын қысқаша баяндап көрейік.

Сен әділ деп санайтын адам, Көрегендіктің бәрін көретін көзіне басқаша көрінуі мүмкін.

Сен өте әділ және әділеттілікті сақтаушы деп санайтын адам, бәрін білетін Тәңірлік көрегендікке олай көрінбеуі мүмкін. Менің досым Лукан айтқандай: «Жеңіс себебі құдайларға ұнады, ал жеңілген себеп Катонға ұнады».

Осы дүниеде сен көрген күтпеген немесе ойламаған оқиғаларды дұрыс жасалған деп есепте.

Сондықтан, осы дүниеде сен көрген кез келген күтпеген немесе ойламаған оқиға — іс жүзінде заттардың дұрыс тәртібі. Тек сенің бұрыс пікірің үшін бұл былық болып көрінеді.

Бір адамның жақсы мінезді екенін, оны Құдай да, адамдар да мақұлдайтынын елестетейік — бірақ оның рухы тұрақсыз болса, тағдырдың соққылары оны ізгіліктен бас тартуға итермелеуі мүмкін, өйткені ол арқылы бағын сақтап қала алмайды.

Елестетіп көрейік, бір адам өте ізгі болсын, оны Құдай да, адамзат та мақұлдасын. Бірақ оның рухы сондай тұрақсыз, егер оған бір қиындық келсе, ол өзінің бақытын (фортунасын) сақтап қала алмайтын болғандықтан, пәктігін (innocence) сақтауды тоқтатуы мүмкін.

Дана Көрегендік қиындықтың бұл адамның адалдығын бұзуы мүмкін екенін біліп, оған шамасы келмейтін ауыртпалықты жібермейді.

Сондықтан Құдайдың дана үлестіруі (dispensacioun) оны аяйды, өйткені қиындық оны бұзуы мүмкін. Құдай ауыртпалық көтеруге лайық емес адамның қиналуына жол бермейді.

Басқа бір адам толықтай ізгі және Тәңірлік тазалыққа жақын — Көрегендік оны қиындықпен қысуды әділетсіздік деп санап, тіпті дене ауруларынан да қорғайды.

Басқа бір адам барлық ізгіліктерде кемел, ол қасиетті әрі Құдайға жақын, сондықтан Құдайдың көрегендігі оның кез келген қиындыққа тап болуын қылмыс (felony) деп санайды. Ол мұндай адамның ешқандай дерттен зардап шегуіне жол бермейді. Бір философ айтқандай: «Ізгілік қасиетті адамның денесін нығайтқан жерде, қиындықтар келмейді».

Көрегендік жиі жаман адамдардың зұлымдығын тізгіндеу және тежеу үшін мемлекеттік істерді басқаруды ізгі адамдарға береді.

Жиі жағдайда, жаман адамдардың асқынған зұлымдығын басу үшін, атқарылуы тиіс маңызды істерді басқару ізгі адамдарға тапсырылады.

Кейбіреулерге олардың рухына не лайықты болса, соған қарай жақсылық пен жамандықтың қосындысы беріледі.

Құдай басқа адамдарға олардың рухының сапасына қарай бақыт пен қиындықты араластырып береді және кейбіреулерді қиындықтар арқылы еске түсіріп отырады.

Кейбіреулерге тым ұзақ бақыттан асқақтап кетпеуі үшін орташа тауқыметтер беріледі.

Өйткені олар ұзақ уақыт бойы бақытты (welefulnesse) болу арқылы тәкаппарланып кетпеуі тиіс.

Өзгелер өз ізгіліктерін шыңдап, сабырлыққа машықтану арқылы нығаюы үшін ауыр қиындықтарға тап болады.

Ал басқа адамдардың сабырлыққа машықтануы мен жаттығуы арқылы рухының ізгілігін нығайтуы үшін, Құдай олардың ауыр сынақтардан өтуіне жол береді.

Кейбіреулер шыдай алатын нәрселерден қорқады. Басқалары көтере алмайтын нәрселерге менсінбей қарайды; Құдай олардың тәкаппарлығын сезінуі үшін оларды апаттармен жазалайды.

Басқа адамдар өздері көтере алатын нәрселерден артық қорқады; Құдай мұндай адамдарды қатал әрі қайғылы істер арқылы өздерін сынап көруге жетелейді.

Көптеген адамдар абыройлы өлім арқылы ұлы есімге ие болды.

Көптеген басқа адамдар осы дүниедегі құрметті даңқты қасиетті өлім құнымен сатып алды.

Басқалары өздерінің мызғымас қайсарлығымен ізгіліктің қиындықтардан үстем екенін көрсетті.

Ал азаппен жеңілмейтін кейбір адамдар басқаларға ізгіліктің қиындықтармен жеңілмейтініне үлгі болды.

КӨРЕГЕНДІК АДАМЗАТПЕН ҚАЛАЙ ӘРЕКЕТ ЕТЕДІ.

Бұл нәрселер әділ әрі жүйелі түрде жасалады және олар орын алған адамдардың игілігі үшін болады.

Осы айтылғандардың бәрі біз көріп отырған оқиғаларға тап болған жандардың игілігі үшін әділ әрі тәртіппен жасалатынына еш күмән жоқ.

Сол себептерден кейде жаман адамдардың үлесіне қиындық, кейде бақыт бұйырады.

Себебі жаман адамдарға кейде қиындық келуі, ал кейде олар қалаған бақыттың келуі жоғарыда аталған себептерден туындайды.

Жаман адамдардың азап шеккенін көру ешкімді таңғалдырмайды — олар өз лайығын алады.

Жаман адамдардың басына түскен қайғылы жағдайларға ешкім таңғалмайды. Өйткені барлық адамдар олардың бұған әбден лайық екеніне сенеді.

Олардың жазалануы басқаларды түзеуі мүмкін немесе өзгелерді сондай ақаулардан сақтандырады.

Олардың жазалануы кейде басқаларды қылмыс (folies) жасаудан сақтандырса, кейде азап шеккендердің өзін түзейді.

Жаман адамдар бақытқа кенелгенде — ізгілер ең құнсыз жандарға да бұйыратын бұл сыртқы артықшылықтарды қаншалықты бағалау керектігін үйренуі тиіс.

Жаман адамдарға берілген бақыт ізгі адамдар үшін үлкен дәлел болады: олар жаман адамдардың қолында жиі кездесетін бұл дүниелік баққа (wilfulnesse) қалай қарау керектігін түсінеді.

Жамандарға дүниелік рахат берудің тағы бір себебі — кедейлік олардың табиғи өктем әрі ашкөз болмысын ең ауыр қылмыстарға итермелеуі мүмкін.

Бұл жағдайда Құдайдың үлестіруі (dispensith) бар деп сенемін. Мүмкін, кейбір адамдардың табиғаты зұлымдыққа бейім болып, кедейлік оны қылмыс (felonies) жасауға итермелеуі мүмкін.

Олардың дертін Құдай ақша дәрісімен емдейді.

Ондай адамның дертіне (maladie) Құдай оған байлық беріп, ем табады.

Кейбір адамдар өз қылмыстары арқылы байлығынан айырылып қалудан қорқып, жамандық жасауды тоқтатады.

Ал басқа бір адам өз ар-ұжданының күнәға батқанын көріп, өз тағдыры мен өзін салыстырады. Ол өзіне ұнайтын бұл бақытты жоғалтып алудың қайғылы болатынынан қорқады, сондықтан мінезін өзгертеді. Байлығынан айырылудан қорыққандықтан, ол зұлымдығын тастайды.

Өзгелерге лайықсыз бақыт беріледі, бұл оларды соңында лайықты жойылуға алып келеді.

Басқа адамдарға лайықсыз бақыт беріледі, бұл оларды соңында тиісті жойылуға (destruccioun) итермелейді.

Кейбіреулерге ізгілерді шыңдау және жамандарды жазалау үшін билік беріледі.

Ал басқаларға жазалау билігі беріледі, бұл ізгі адамдар үшін шыңдалу сынағы, ал жамандар үшін азап себебі болады.

Ізгілер мен жамандар арасында ешқандай одақ болмағаны сияқты, жамандардың өз арасында да келісім жоқ.

Ізгі адамдар мен жамандар арасында ешқандай одақ жоқ, сондай-ақ жамандар да өзара тіл табыса алмайды.

Неге келісе алмайды? Олардың ақаулары өз іштерінде соғыс тудырып, ар-ұжданын тілгілейді; олар жасаған істерін кейін өздері мақұлдамайды.

Неге десеңіз, жамандар өз ақаулары арқылы өз ішінде қайшылыққа түседі, бұл ақаулар олардың ар-ұжданын тілгілейді. Олар жиі істер жасайды да, сосын сол істерінің жасалмауы керек екенін түсінеді.

Осыдан Көрегендік арқылы жүзеге асатын ерекше ғажайып туындайды — жаман адамдар жиі басқа жаман адамдарды ізгі етеді.

Соның салдарынан жоғарыдағы көрегендік жиі тамаша ғажайыптар жасайды, соның нәтижесінде жаман адамдар басқа жаман адамдарды ізгі етеді.

Соңғылары алғашқылардан жәбір көргендіктен, өздері жек көрген адамдарға ұқсамау үшін ізгілікке бет бұрады.

Себебі кейбір жамандар басқа жамандардан әділетсіздік көргенде, олар өздеріне зиян келтіргендерді жек көріп, ізгілікке бет бұрады. Олар өздері жек көрген адамдардан өзгеше болуға тырысады.

ЗҰЛЫМДЫҚ ИГІЛІККЕ ҚЫЗМЕТ ЕТЕДІ.

Тек Тәңірлік құдірет қана жамандықты игілікке айналдырып, оны өз мақсаттарына бағыттай алады.

Расында, тек Тәңірлік құдірет қана жамандықты игілікке айналдыра алады, ол жамандықты лайықты түрде қолданып, одан жақсы нәтиже шығарады. Яғни, жамандық тек Құдайдың құдіретімен ғана жақсылыққа қызмет етеді, өйткені Құдай сол жамандықты игілікке бағыттайды. Бір тәртіп барлық нәрсені қамтиды, сондықтан кім өзіне бекітілген тәртіптің парасатынан (reason) кетсе, ол бәрібір басқа бір тәртіпке түседі.

Тәңірлік Көрегендік патшалығында ештеңе кездейсоқтықпен болмайды.

Сондықтан Көрегендік патшалығында ешбір нәрсе ретсіз (folye) емес. Яғни, Тәңірлік көрегендік аймағында ешбір нәрсе жүйесіз емес.

Құдай барлық нәрсенің басқарушысы болғандықтан, адам баласына Тәңірлік құрылымды толық түсіну немесе оны сөзбен түсіндіру мүмкін емес.

Құдіретті Құдай осы дүниедегі барлық нәрсені басқаратындықтан, ешбір адамға Тәңірлік ниеттің барлық нәзік тәртіптері мен орналасуын ақылмен қамту немесе сөзбен жеткізу мүмкін емес.

Құдайдың барлық нәрсені игілікке бағыттайтынын білу жеткілікті.

Барлық табиғаттың жаратушысы Құдайдың өзі барлық нәрсені игілікке бағыттайтынын білу жеткілікті.

Ол өзі жаратқан нәрселерді өз игілігіне сай сақтай отырып, тағдыр заңымен өз империясынан зұлымдықты қуып шығады.

Ол өзі жаратқан нәрселерді өзіне ұқсас (semblaunce) игілікте сақтауға асығады. Яғни, нәрселерді игілікте ұстап тұру үшін — өйткені оның өзі игілік — Ол тағдырдың қажеттілік тәртібімен барлық зұлымдықты өз ортасынан қуып шығады.

Сонымен, сен көріп жүрген зұлымдықтар — тек қиял ғана.

Осыдан шығатын қорытынды: егер сен Көрегендіктің жер бетіндегі істеріне қарасаң, еш жерден зұлымдық таба алмайсың.

Бірақ сен менің пайымдауымның ұзақтығынан шаршадың және менің өлеңімнің үндестігінен жеңілдік іздейсің.

Бірақ мен қазір сенің сұрақтың ауырлығынан шаршағаныңды және менің дәлелдерімнің ұзақтығынан қажығаныңды көріп тұрмын, сондықтан сен әннен бір тәттілік күтіп отырсың.

Мына сусынды ішіп ал; бойыңа қуат жинап, сергіп алғаннан кейін, анағұрлым биік мәселелерге өрлеуге сенімдірек боласың.

МАХАББАТ БӘРІН РЕТТЕЙДІ

SI UIS CELSI IURA (Асқақ заңдарды білгің келсе)

[Алтыншы [TERM]Метр (Metur — өлеңнің өлшемі мен құрылымы)]

Егер сен өз санаңда ұлы Күркіретушінің, яғни Құдайдың құқықтары мен заңдарын саралағың келсе, асқақ аспанның биіктігіне көз сал; онда жұлдыздар өздерінің ежелгі тыныштығын бұлжымас заңдар арқылы сақтап тұр.

Ол жерде алқызыл Күн айдың салқын аймағына басып кірмейді. Сондай-ақ, Жетіқарақшы (The Bear) өзінің белгіленген шегінен шығып, батыс теңізінің тереңіне батып, өз отын сөндіруге тырыспайды, тіпті басқа жұлдыздардың мұхитқа батқанын көрсе де.

Ал Гэсперус (Hesperus) жұлдызы әрқашан кешкі түннің келетінін хабарлайды, ал Люцифер (Lucifer — таңғы жұлдыз) болса, қайтадан жарық күнді алып келеді.

Осылайша, өзара махаббат мәңгілік барысты (process — оқиғалардың жүйелі дамуы) алмастырып отырады және жұлдыздар мекенінен араздық соғысы аластатылады.

Бұл үйлесімділік элементтерді тепе-теңдікте ұстайды: ылғалды заттар құрғақпен соғыспайды, суық заттар ыстықпен адал бірлеседі; соның арқасында ұшқынды жалын жоғары өрлейді, ал ауыр жер төменге түседі.

Осы себептердің арқасында гүлденген жыл жылы көктемде хош иістер береді, ыстық жаз дәнді дақылдарды пісіреді, күз алмаларға толып келеді, ал нөсер жаңбыр қысты сулайды. Бұл тепе-теңдік осы әлемдегі тіршілік иелерінің бәрін қоректендіреді және өмірге әкеледі.

Ал сол бірдей тепе-теңдік ақыр соңында бәрін жасырып, тартып алып, соңғы өлімнің астына батырады.

Осы нәрселердің ортасында ұлы Жаратушы — Патша мен Ие, қайнар көз бен бастау, заң мен дана Төреші отырып, бәріне әділдік орнатады және заттардың тізгінін басқарып, бағыттап отырады. Ол қозғалысқа келтірген заттарын кері шегіндіріп, тоқтатып, құбылмалы немесе қаңғыбас нәрселерді бекітеді.

Өйткені, егер Ол заттардың түзу жолын кері бағыттамаса және қазір тұрақты тәртіппен жалғасып жатқан нәрселерді дөңгелек айналымға қайта мәжбүрлемесе, олар өз бастауынан (яғни Құдайдан) ажырап, жойылып кетер еді.

Бұл — барлық жаратылыстың ортақ махаббаты; барлық нәрсе игілік мақсатына ұмтылады. Өйткені, егер олар махаббат арқылы өздеріне болмыс берген Себепкерге (яғни Құдайға) қайта оралмаса, олар сақтала алмас еді.

БАРЛЫҚ ТАҒДЫР ПАЙДАЛЫ

IAM NE IGITUR UIDES (Енді көрдің бе?)

[Жетінші [TERM]Проза (Prose — өлең емес, қара сөзбен жазылған баяндау)]

Философия: — Менің айтқандарымның бәрінен не шығатынын енді көрдің бе? Боэций: — Ол не нәрсе? Философия: — Әлбетте, барлық тағдыр — жақсы. Боэций: — Бұл қалай болуы мүмкін? Философия: — Енді тыңда, барлық тағдыр, мейлі ол қуанышты, мейлі қатал болсын, ізгі адамдарды марапаттау немесе шыңдау үшін, не болмаса зұлымдарды жазалау не түзеу үшін беріледі. Олай болса, әділ немесе пайдалы болатын кез келген тағдыр — жақсы.

Боэций: — Шындығында, бұл өте дұрыс қисын (resoun — дәлелді ой тұжырымы). Егер сен маған сәл ертерек үйреткен көрегендік пен жазмышты ескерсем, бұл тұжырым бұлжымас дәлелдермен расталады. Бірақ, егер саған ұнаса, мұны сен сәл бұрын «қарапайым халық сене алмайды» деген нәрселердің қатарына қосайық.

Философия: — Неге? Боэций: — Өйткені адамдардың күнделікті сөзінде бұл қате қолданылады; олар жиі «пәленшенің тағдыры жаман» деп айтады.

ЖАЗА — ПАЙДАЛЫ

Философия: — Халықтың қолданысынан тым алыстап кетпеу үшін, менің біраз уақыт халықтың тілімен сөйлегенімді қалайсың ба? Боэций: — Өзің біл. Философия: — Жақсы болатын нәрсенің бәрі пайдалы деп есептейсің бе? Боэций: — Иә, әлбетте. Философия: — Шыңдайтын немесе түзейтін нәрсе пайдалы ма? Боэций: — Солай екенін мойындаймын. Философия: — Олай болса, ол — жақсы ма? Боэций: — Неге жақсы болмасқа?

Философия: — Бірақ бұл — ізгілік жолына түсіп, қиындықтармен күресіп жатқандардың немесе жамандықтан қашып, ізгілік жолын таңдағандардың тағдыры. Боэций: — Мұны жоққа шығара алмаймын.

Философия: — Ал ізгі адамдарға марапат ретінде берілген жағымды тағдыр туралы не айтасың? Халық оны жаман деп санай ма? Боэций: — Жоқ, әрине; олар оның шынымен де өте жақсы екенін түсінеді. Философия: — Ал екінші тағдыр туралы не дейсің? Ол қатал болса да және зұлымдарды әділ азаппен тежесе де, халық оны жақсы деп санай ма? Боэций: — Жоқ, халық оны ойға келетін нәрселердің ішіндегі ең сорлысы деп санайды.

Философия: — Абай бол, халықтың пікіріне еріп, біз халық сене алмайтын бір тұжырымға келіп қалмайық. Боэций: — Ол не?

Философия: — Біздің келіскен нәрселерімізден шығатын қорытынды: ізгілікке ие болғандардың немесе ізгілігі артып келе жатқандардың тағдыры міндетті түрде жақсы болуы керек, ал зұлымдықта қалатындардың тағдыры өте сорлы болады.

ІЗГІЛЕРДІҢ ТАҒДЫРЫ ЖАҚСЫ

Боэций: — Бұл шындық, бірақ оны ешкім ашық мойындауға батылы бармайды. Философия: — Неге? Мықты адам соғыс шуын естігенде сескенбеуі немесе оны менсінбеуі керек болса, дана адам да тағдырдың талқысына түскенде оны ауыр қабылдамауы керек.

Себебі, соғыс қаупі біріншісіне (мықты адамға) көбірек даңқ жинауға мүмкіндік берсе, қиындықтар екіншісіне (дана адамға) өзінің даналығын нығайтуға және жетілдіруге көмектеседі.

Сондықтан ол «ізгілік» (virtue) деп аталады; өйткені ол өз күшіне сүйене отырып, қиындықтарға төтеп береді және оларға жеңілмейді.

Сен, ізгіліктің биігіне көтерілген адам, ләззаттар мен тән құмарлығына берілмеуің керек. Сен өз бойыңда кез келген тағдырға қарсы қатал күрес жүргізіп жатырсың: қайғылы тағдыр сені жасытпауы үшін, ал қуанышты тағдыр сені бұзбауы үшін.

Орташа қалыпты табанды күшпен ұста. Осы орташа деңгейден төмен немесе жоғары болған нәрсенің бәрі — бақытсыздық. Яғни, ол зиянды және оның еңбегі үшін ешқандай сыйы болмайды.

Тағдыр сенің өз қолыңда. Яғни, қандай тағдырды қалайтыныңды таңдау өз еркіңде: жақсы ма, әлде жаман ба. Өйткені, ізгі адамдарды шыңдамайтын немесе зұлымдарды жазаламайтын кез келген қатал тағдыр — тек жаза болып табылады.

БІЗ ӨЗ ТАҒДЫРЫМЫЗДЫ ӨЗІМІЗ ТАҢДАЙМЫЗ

BELLA BIS QUENIS. ET CETERA (Соғыстар қайталанғанда...)

[Жетінші [TERM]Метр]
Кек алушы Атрид (яғни Агамемнон) он жыл бойы соғыс жүргізіп, Трояны қирату арқылы өз ағасының неке бөлмесінің қорланған кегін алды. Яғни, Агамемнон ағасы Менелайдың әйелі Еленаны кері қайтарып алды.

Сол Агамемнон грек флотына жел бергісі келгенде, желді қанмен сатып алды. Ол әкелік жанашырлығын жиып қойып, қатал абыз ретінде өз қызы Ифигенияның тамағын кесіп, құрбандыққа шалды. Яғни, Агамемнон өз құдайларымен одақ құрып, Трояға бару үшін жел алу мақсатында қызын абызға сойғызды.

Итакалық (яғни Улисс — Одиссей) По Polyphemus (Полифем) өзінің үлкен үңгірінде жатып жеп қойған жолдастары үшін жылады. Бірақ соған қарамастан, Полифем өз көзінен айырылып соқыр болғанда, Улисс оның қайғылы көз жасын естіп қуанды. Яғни, Улисс Полифемнің маңдайындағы көзін ойып алды.

ГЕРКУЛЕСТІҢ ЕРЛІКТЕРІ

Сол үшін Улисс соқыр Полифемнің жылағанын көргенде қуанды. Геркулес өзінің ауыр еңбектерімен танымал.

Ол өркөкірек Кентаврларды (жартылай ат, жартылай адам) бағындырды.
Ол қатал арыстанның терісін сыпырып алды, яғни арыстанды өлтіріп, оның терісін олжалады.
Ол Стимфалиялық құстарды (Harpies — Гарпиялар) Лерна батпағында садақпен атып түсірді.
Ол ояу айдаһардан алтын алмаларды тартып алды, оның қолы алтын металдан ауырлай түсті.
Ол тозақ иті Церберді үштік шынжырмен сүйреп шықты.
Ол қатал Диомедтің денесін өз аттарына жем қылды, яғни Геркулес Диомедті өлтіріп, оның етін аттарына жегізді.
Ол Гидра жыланын өлтіріп, оның уын өртеп жіберді.

Ахелой өзені өз маңдайынан айырылып, ұяттан жүзін суға жасырды. Яғни, Ахелой әртүрлі бейнеге ене алатын, ол Геркулеспен соғысқанда бұқаға айналды, бірақ Геркулес оның бір мүйізін сындырып алды, сонда Ахелой ұялғанынан өзенге тығылды.

Геркулес Ливия жағалауында алпауыт Антейді жерге соқты.
Ол Какус құбыжығын өлтіріп, Эвандердің ашуын басты.
Эриманф қабаны Геркулестің иығын көбікпен былғады; ол иықтар аспан күмбезін көтеруі тиіс еді.
Оның соңғы еңбегі — иілмеген мойнымен аспанды ұстап тұрған Атластың жүгін көтеруі болды.

Осы еңбектері үшін ол аспаннан өз сыйын алды. Енді, ей, мықты ерлер, осы ұлы үлгінің жолымен жүріңдер...

Ұлы үлгінің асқақ жолы сіздерді бастап келеді. Уа, ақымақтар, неге арқаларыңды ашып (қашып) жүрсіңдер?

Уа, енжарлар, неге төмендетіп қашасыңдар!

Уа, енжар әрі нәпсіге берілген жандар, неге қиындықтан қашасыңдар? Неге аспан сыйын иелену үшін ізгілікпен оларға қарсы соғыспайсыңдар?

Жерді жеңген жанға жұлдыздар беріледі. Яғни, жердегі нәпсіні (нәпсі — адамның ішкі жаман қалаулары) жеңген адам аспан патшалығына лайықты болады.

КЕЗДЕЙСОҚТЫҢ БОЛМЫСЫ.

Философия сөзін аяқтап, басқа да мәселелерді талқылау үшін өзінің парасаттылық (рационалдылық) бағытын басқа арнаға бұрмақ болғанда, мен оның сөзін бөліп жібердім.

Боэций: «Шынында да, сенің айтқан насихатың әділ әрі беделіңе сай. Бірақ сен бір кездері Тәңірлік Көрегендік (Providence — Тәңірдің бәрін алдын ала көруі мен реттеуі) мәселесі басқа да көптеген сұрақтармен ұштасып жатыр дедің. Мұны мен жақсы түсінемін әрі осы айтқаныңа көзім жетіп отыр.»
Боэций: «Дегенмен, мен Кездейсоқтық (Hap/Chance) деген нәрсе бар ма және ол туралы сенің ойың қандай екенін білгім келеді.»
Философия: «Мен берген уәдемді орындап, сені өз еліңе қайтар жолыңды көрсетуге асығамын.»
Философия: «Бірақ сенің сұрап отырғандарың білуге өте пайдалы болғанымен, олар біздің негізгі жолымыздан (тұжырымдамамыздан) біраз алшақтатады. Жолдан адасу арқылы сен шаршап, дұрыс бағытқа қайта оралуға қауқарың жетпей қала ма деп қауіптенемін.»
Боэций: «Ол үшін еш қорықпа. Мені қатты қызықтыратын осы нәрселерді білу мен үшін тынығумен тең болады. Сенің пайымдауыңның әрбір қыры маған күмәнсіз сеніммен бекітілсе, кейінгі мәселелерге күмәнданбайтын боламын.»

Философия: «Ендеше, мен сенің қалауыңды орындайын,» — деп, сөзін былай бастады:

КЕЗДЕЙСОҚТЫҚТЫҢ АНЫҚТАМАСЫ.

Егер кімде-кім Кездейсоқтықты ешқандай себептердің байланысынсыз, тек ақылсыз (бейберекет) қозғалыстан туған оқиға деп анықтаса, онда мен Кездейсоқтықтың ешқандай мағынасы жоқ екенін растаймын. Меніңше, Кездейсоқтық — бұл тек бос дыбыс, оған ешқандай шынайы мағына жүктелмеген.

Тәңір бәрін тәртіппен басқарып, шектеп отырғанда, ақылсыздық пен бейберекеттікке қайдан орын болсын?

«Ештеңеден ештеңе пайда болмайды» деген тұжырым — айнымас шындық. Ежелгі ғұламалардың ешқайсысы бұған қарсы келген емес, тіпті олар мұны істің бастаушысы ретінде Тәңірмен байланыстырмаса да, оны заттық негіз (материалдық субъект), яғни бүкіл парасаттылықтың табиғатының негізі деп қарастырған.

Егер бір нәрсе ешқандай себепсіз пайда болса, онда ол нәрсе ештеңеден (жоқтықтан) туған болып көрінеді. Бірақ бұл мүмкін болмағандықтан, мен жоғарыда анықтағандай «Кездейсоқтық» деген нәрсенің болуы да мүмкін емес.

Боэций: «Олай болса, Кездейсоқтық немесе Сәттілік (Fortune) деп атауға лайықты ештеңе жоқ па? Жай халықтан жасырын болса да, осы сөздерге сәйкес келетін бір нәрсе бар шығар?»

Философия: «Менің Аристотелім өзінің «Физика» кітабында бұл мәселені шындыққа жақын, қысқа әрі парасатты жолмен анықтаған.»
Боэций: «Қалайша?»

Философия: «Егер адам бір істі белгілі бір мақсатпен (басқа бір нәрсе үшін) істесе, бірақ басқа себептердің әсерінен ол ниеттенгеннен өзгеше бір нәтиже пайда болса, бұл Кездейсоқтық деп аталады.»

Мәселен, бір адам егін егу үшін жерді қазды делік. Қазу барысында ол жер астына көмілген алтын тауып алды. Халық мұны кездейсоқ болған оқиға деп есептейді. Бірақ, шын мәнінде, ол бекер емес: оның өзіндік себептері бар, тек ол себептердің күтпеген әрі абайсызда тоғысуы Кездейсоқтық болып көрінеді.

Егер егінші жерді қазбаса немесе алтынды жасырушы оны дәл сол жерге көмбесе, алтын табылмас еді. Демек, бұл — екі түрлі себептің (ниеттің емес) бір-бірімен тоғысуынан туған оқыс нәтиже.

Алтынды жасырушы да, жер қазушы да алтынның табылуын мақсат еткен жоқ немесе оны түсінген жоқ. Бірақ мен айтқандай, біреуі алтын жасырылған жерді қазған кезде, екі себеп бір-біріне сәйкес келіп қалды.

Сонымен, Кездейсоқтық (Happe) дегеніміз — белгілі бір мақсатпен жасалған істердің барысында себептердің күтпеген жерден тоғысуы. Бұл тәртіп — Тәңірлік Көрегендіктің қайнар көзінен бастау алып, барлық нәрсені өз орны мен уақытына сай реттейтін, бұлжымас байланыстан туындайды.

БІРІНШІ МЕТР (RUPIS ACHEMENIE).

Парфиялықтар қашып бара жатып, қуғыншылардың кеудесіне садақ оғын қадаған жерде, Ахеймен құздарынан Тигр мен Евфрат өзендері бастау алып, бұрқырап ағады. Бірақ көп ұзамай олардың арналары бөлініп, сулары ажырайды. Егер олар қайтадан бір арнаға тоғысса, асау ағын кемелерді, діңгектерді және тамырымен жұлынған ағаштарды бір-біріне араластырып, үйіріп әкетер еді. Соқыр Кездейсоқтық осы ағыстың бағытын басқарып тұрғандай көрінуі мүмкін. Бірақ жердің еңістігі мен судың ағу заңдылықтары бұл құбылысты басқарады. Сол сияқты, Кездейсоқтық та тізгінсіз еркін жүргендей көрінгенімен, шын мәнінде ол Тәңірлік тәртіптің (Көрегендіктің) құрығында болады.

ЕРІК БОСТАНДЫҒЫ ТУРАЛЫ.

Боэций: «Мұны жақсы түсіндім әрі сенің айтқаныңмен келісемін. Бірақ осы бір-бірімен тығыз байланысқан себептер тізбегінде біздің ерік бостандығымыз бар ма? Әлде тағдырдың бұлжымас шынжыры адамның ішкі талпынысын тұсап тастай ма?»
Философия: «Иә, ерік бостандығы бар. Парасатты жаратылыстың ешқайсысы ерік бостандығысыз болған емес. Парасаты бар кез келген жан өздігінен шешім шығарып (doom), бәрін ажырата біледі. Ол нені қалап, неден қашу керектігін өз бетінше түсінеді. Өзіне ұнамды деп санаған нәрсені іздейді, ал зиянды деп санаған нәрседен іргесін аулақ салады.»

Демек, парасат бар жерде таңдау және бас тарту бостандығы да бар. Бірақ бұл бостандық барлық жаратылыста бірдей емес.

Жоғарғы құдайлық мәндерде (рухтарда) шешім шығару қабілеті айқын, ерік-жігері бұзылмайды және олар өз қалауларын орындауға толық әрі пәрменді қауқарлы.

Адам жандары Тәңірлік ақыл-ойды тамашалағанда еркін болады. Ал денеге енгенде бостандығы азаяды, жердегі тән мүшелеріне қамалғанда одан да бетер шектеледі. Ең ауыр құлдық — олардың нәпсіге беріліп, өз парасатынан мүлдем айырылған кезі.

Олар ақиқат нұрынан көз жазып, төменгі қараңғы нәрселерге үңілгенде, надандық бұлты оларды басып, қауіпті ниеттерге (talentȝ) толы мазасыздыққа тап болады. Осы ниеттерге бой алдыру арқылы олар өздері таңдаған құлдықты одан әрі күшейтеді.

Дегенмен, бәрін мәңгіліктен көріп тұрған Тәңірлік Көрегендіктің көзі бұл жағдайды бақылап, әркімнің ісіне (еңбегіне) қарай лайықты үлесін алдын ала белгілеп қояды. Ол, Гомер айтқандай, «бәрін көреді және бәрін естиді».

ЕКІНШІ МЕТР (PURO CLARU{M} LUMINE).

Тәтті тілді Гомер күннің таза нұры туралы жырлайды. Бірақ күн сәулесі жердің терең қойнауларына немесе теңіз түбіне жете алмайды. Ал әлемді жаратушы Құдайға жердің ауырлығы да, түнгі қара бұлттар да кедергі бола алмайды. Ол бір сәтте өткенді, бүгінді және болашақты көреді. Барлық нәрсені жалғыз өзі көріп тұрған сол Құдайды ғана нағыз Күн деп атауға болады.

ТӘҢІРЛІК КӨРЕГЕНДІК ПЕН АДАМНЫҢ ЕРІК БОСТАНДЫҒЫ.

Боэций: «Енді мен бұрынғыдан да қиын күмәннің құрсауында қалдым.»
Философия: «Ол қандай күмән?»
Боэций: «Меніңше, Құдайдың бәрін алдын ала білетіндігі мен адамның ерік бостандығы бір-біріне қайшы келетін сияқты. Егер Құдай бәрін алдын ала көрсе және Ол ешқашан қателеспесе, онда Көрегендік болжаған нәрсе міндетті түрде орындалуы тиіс.»

Егер Құдай тек адамдардың істерін ғана емес, олардың ниеттері мен ерік-қалауларын да алдын ала білсе, онда ешқандай таңдау бостандығы қалмайды. Тәңірлік Көрегендік алдын ала сезінген іс пен ниеттен басқа ешнәрсе болуы мүмкін емес.

Егер оқиғалар мұндай алдын ала көруге қайшы келсе және басқа арнаға бұрылса, Құдайдың келешекті алдын ала білуі нақты әрі қателеспес болмас еді — бұл тек белгісіз бір пікір ғана болып қалар еді; бірақ Құдай туралы бұлай сенуді мен күнә әрі заңсыздық деп санаймын.

Егер оқиғалар өздеріне белгіленген жолдан тайқып кететін болса, онда келешекте болатын нәрселерді алдын ала білу пресциенция — (оқиғаларды алдын ала білу қабілеті) тұрақты болмас еді, керісінше бұл тек белгісіз бір пікір ғана болып қалар еді. Мұндай нәрсені Құдай туралы ойлауды мен фелония — (ауыр қылмыс, күнә) және заңсыздық деп санаймын.

Кейбіреулер қолданатын қисынды да құптамаймын. Олардың айтуынша, бір нәрсе Құдай оны алдын ала көргендіктен ғана бола қоймайды, керісінше сол нәрсе болатындықтан оны Тәңірлік көрегендіктен жасыру мүмкін емес.

[* fol. 35.]

Енді бұл қисын бойынша қажеттілік екінші тарапқа ауысқандай көрінеді. Алдын ала болжанған нәрселердің орындалуы міндетті емес, бірақ болатын нәрселердің алдын ала болжануы міндетті болып шығады.

Осылайша бұл нецессите — (қажеттілік, міндетті түрде болуы тиіс жағдай) керісінше жаққа қарай ауысады. Алдын ала көрінген оқиғалардың жүзеге асуы міндетті емес, бірақ болатын оқиғалардың алдын ала көрілуі міндетті болып шығады, бейне бір бұл үлкен әурешілік сияқты.

Мәселе қайсысы қайсысына себеп екендігінде сияқты — алдын ала білу болашақ оқиғалардың қажеттілігіне себеп пе, әлде қажеттілік алдын ала білуге себеп пе?

Бұл жауап бейне бір адамдардың қай нәрсе қай нәрсеге себеп екенін білуге тырысқандағы әурешілігіне ұқсайды: алдын ала білу болашақ оқиғалардың қажеттілігіне себеп пе, әлде келешек оқиғалардың қажеттілігі көрегендікке себеп пе?

Бірақ мен себептердің реті қалай болса да, алдын ала көрінген оқиғалардың орындалуы қажеттілік екенін дәлелдеймін, тіпті алдын ала білу болашақ нәрселердің орындалуына қажеттілік жүктемейтін сияқты көрінсе де.

Бірақ мен қазір себептердің реті қандай болса да, алдын ала білінген оқиғалардың жүзеге асуы міндетті екенін көрсетуге тырыспаймын, тіпті алдын ала білу болашақ оқиғалардың орындалуына қажеттілік тудырмайтын сияқты көрінсе де.

Егер адам отырса — оның отырғаны туралы сенім ақиқат; ал екінші жағынан, егер оның отырғаны туралы пікір ақиқат болса, ол міндетті түрде отыруы керек.

Шын мәнінде, егер біреу отырған болса, оны отыр деп болжаған пікірдің ақиқат болуы қажеттілік болып табылады. Керісінше де солай: егер біреудің отырғаны туралы пікір ақиқат болса, оның отыруы қажеттілік.

Екі жағдайда да қажеттілік бар — соңғысында адамның отыруы, алғашқысында басқасы туралы пікірдің ақиқат болуы.

Олай болса, мұнда бірінші жағдайда да, екінші жағдайда да қажеттілік бар: бірінде — отыру қажеттілігі.

Бірақ адам оның отырғаны туралы пікір ақиқат болғандықтан отырған жоқ, керісінше пікір оның отыру әрекеті уақыт жағынан ертерек болғандықтан ақиқат.

Екіншісінде — ақиқаттың қажеттілігі; бірақ адам отыру туралы пікір ақиқат болғандықтан отырған жоқ, керісінше адамның алдын ала отыруы сол пікірді ақиқатқа айналдырды.

Сонымен, ақиқаттың себебі отырудан туындаса да, екі жағдайда да ортақ қажеттілік бар.

Осылайша, ақиқаттың себебі дұрыс пікірден емес, отырудан туындаса да, соған қарамастан екі жағдайда да ортақ қажеттілік бар.

Құдайдың көрегендігі мен болашақ оқиғалар туралы да осылай пайымдауға болады.

Бұл менің Құдайдың көрегендігі мен келешек оқиғалар туралы ұқсас дәлелдер келтіре алатынымды көрсетеді.

Оқиғалар болатындықтан алдын ала көрінеді және олар алдын ала көрінгендіктен жүзеге аспайды деп есептесек те, келешек оқиғалардың Құдай тарапынан алдын ала көрінуі немесе олар алдын ала көрінсе, олардың жүзеге асуы қажеттілік; бұл жайттың өзі ерік бостандығы туралы кез келген ұғымды жоюға жеткілікті.

Оқиғалар болатындықтан алдын ала көрегендікпен белгіленгенімен, олар көрегендікпен белгіленгені үшін ғана жүзеге аспайды. Соған қарамастан, келешектегі оқиғалардың Құдай тарапынан алдын ала көрінуі немесе Құдай алдын ала көрген оқиғалардың қажеттілік бойынша жүзеге асуы міндетті. Ал бұл жайттың өзі біздің арбитре — (таңдау еркіндігі) ерік бостандығымызды жоюға жеткілікті.

Уақытша нәрселердің орындалуын мәңгілік алдын ала білудің себебі ретінде қарастыру — ақылға сыйымсыз, біз Құдай алдағы оқиғаларды олар болатындықтан ғана алдын ала көреді деп ойлағанда осылай істейміз.

Енді бұл дүниедегі уақытша нәрселердің жүзеге асуы мәңгілік алдын ала білудің себебі болады деуіміз ақиқаттан қаншалықты алыс және қандай астаң-кестең нәрсе екені анық көрініп тұр. Құдай алдағы оқиғаларды олар болатындықтан ғана алдын ала көреді деп ойлау — сол оқиғалардың Құдайдағы жоғары көрегендіктің себебі деп есептеумен бірдей.

Сонымен қатар, мен бір нәрсенің бар екенін білсем, оның болуы менің сенімім үшін қажеттілік болып табылады.

Бұған мен тағы мынаны қосамын: мен бір нәрсенің бар екенін білгенімде, сол нәрсенің өзі болуы міндетті.

Сол сияқты, мен бір оқиғаның болатынын білгенімде, ол міндетті түрде жүзеге асуы керек.

Сондай-ақ, бір нәрсенің болатынын білгенімде, сол оқиғаның жүзеге асуы да қажеттілік.

Демек, алдын ала білінген оқиға міндетті түрде орындалуы тиіс.

Осыдан шығатын қорытынды — алдын ала білінген нәрсенің жүзеге асуынан құтылу мүмкін емес.

Ақырында, егер адам бір нәрсені іс жүзіндегі қалпынан басқаша деп пайымдаса — бұл білім емес, ол туралы жалған пікір және шынайы білімнен алыс нәрсе.

Ақырында, егер біреу бір нәрсені шын мәніндегіден басқаша деп ойласа, бұл тек білімсіздік қана емес, сонымен бірге ақиқат білімнен алыс, алдамшы пікір болып табылады.

АДАМ ЕРКІНІҢ БОСТАНДЫҒЫ

Егер бір нәрсенің болуы қажетті де, анық та болмаса, оның болатынын кім алдын ала көре алады?

Егер бір нәрсенің жүзеге асуы анық немесе қажетті болмаса, онда оның болатынын кім алдын ала біле алады?

Таза білімде жалғандық болмайтыны сияқты, шынайы біліммен ұғынылған нәрсе де сол ұғынылғаннан басқаша болуы мүмкін емес.

Өйткені білім жалғандықпен араласпайтыны сияқты (яғни, мен бір нәрсені білсем, оның жалған болуы мүмкін емес), білім арқылы қабылданған нәрсе де қабылданған қалпынан басқаша болуы мүмкін емес.

Сондықтан шынайы білім қателесе алмайды, өйткені әрбір нәрсе шынайы білім оны қалай қабылдаса, дәл солай болуы тиіс.

Білімнің өтіріктен ада болуының себебі де осында. Өйткені әрбір нәрсе білім оны қалай қабылдаса, дәл солай болуы қажеттілік.

Онда бұдан не шығады? Құдай бұл белгісіз кездейсоқтықтарды қалай алдын ала біледі?

Олай болса не айтамын? Егер олар анық болмаса, Құдай болашақ нәрселерді қалай алдын ала біледі?

Егер Ол болмауы мүмкін нәрсені сөзсіз болады деп ойласа, Ол алданған болады — бірақ бұл нағыз құдайсыздық.

Егер Ол оқиғаларды міндетті түрде болады деп есептесе, ал іс жүзінде олардың болмауы мүмкін болса, онда Құдай алданған болып шығады. Бірақ Құдай алданды деп сену ғана емес, тіпті оны тілмен айтудың өзі ауыр күнә.

[* fol. 35 b.]

Бірақ Құдай оқиғалардың қалай болатынын, олардың болуы не болмауы мүмкін екенін білсе, ешқандай нақтылық пен тұрақтылықты қамтымайтын бұл қандай алдын ала білу?

Егер Құдай оқиғалардың дәл қалай болатынын білсе, яғни олардың жасалуы да, жасалмауы да мүмкін екенін тең дәрежеде білсе, онда ешқандай нақтылық пен тұрақтылықты қамтымайтын мұндай көрегендік не нәрсе?

Немесе Құдайдың алдын ала білуі адамның пікірінен несімен ерекшеленеді, егер Оның оқиғалар туралы пайымы белгісіз әрі тұрақсыз болса?

Немесе Тиресий көріпкелдің: «Мен айтқан нәрсе не болады, не болмайды» деген келемежге толы сәуегейлігі мен Құдайдың алдын ала білуінің арасында қандай айырмашылық бар? Немесе егер Құдай да адамдар сияқты оқиғаларды белгісіз деп пайымдаса, онда Құдайдың алдын ала білуі адамзаттың пікірінен қаншалықты артық?

Бірақ барлық анықтықтың қайнар көзі болып табылатын Оның білімінде белгісіздік болуы мүмкін емес; Ол алдын ала білетін барлық нәрселердің жүзеге асуы нық әрі бұлжымас болуы тиіс.

Егер барлық нәрсенің нақты бастауы болып табылатын Онда ешқандай белгісіздік болмаса, онда Ол алдын ала нық білген оқиғалардың жүзеге асуы да анық.

Осыдан келіп, адамдардың өз жоспарлары мен іс-әрекеттерінде еркіндігі жоқ екені шығады; өйткені қателеспес көрегендікке ие Тәңірлік Сана оларды белгілі бір оқиғаға міндеттейді және байлайды.

Осыдан барып, адамзаттың ниеті мен іс-әрекеттерінің бостандығы жоқ екені шығады, өйткені Құдайдың санасы барлық нәрсені қатесіз көріп, оларды қажеттілік арқылы жүзеге асуға міндеттейді. Егер бұл жайт бір рет мойындалып, қабылданса, яғни ерік бостандығы жоқ делінсе, онда адамзат істерінде қаншалықты үлкен күйреу мен шығындар болатыны айқын көрінеді.

ТАҒДЫР КӨРЕГЕНДІКТІҢ БАҚЫЛАУЫНДА

Олай болса, жақсы адамдарға берілетін марапаттар мен жаман адамдарға берілетін жазалар бос әурешілік болып қалады, өйткені оларды ешқандай ерікті ниет лайықты еткен жоқ.

Қазір әділ деп саналатын сый мен жаза ол кезде ең үлкен әділетсіздік болып көрінеді, өйткені адамзатты жақсылыққа немесе жамандыққа өз еркі емес, бұлжымас қажеттілік итермелейді.

Сонда қазіргі уақытта ең әділетті деп есептелетін — зұлымдардың жазалануы мен ізгі жандардың марапатталуы — ең сорақы нәрсе болып көрінер еді. Өйткені адамдарды жақсылыққа немесе жамандыққа өз еркі емес, келешек оқиғалардың бұлжымас қажеттілігі итермелейді.

Сондай-ақ жақсылық пен жамандық деген нәрсе болмайды, керісінше олардың араласуынан үлкен былық туындайды.

Онда ешқашан жақсылық та, жамандық та болмас еді, керісінше барлық істер ешқандай талғамсыз араласып, конфузиоун — (астаң-кестең күй, былық) туындар еді. Осыдан кейін бұдан да сорақы әрі зиянды тағы бір келеңсіздік туындайды.

Осыдан мынадай қорытынды шығады: барлық тәртіп Құдайдың көрегендігінен туындаса және адам еркіндігі болмаса, онда біздің жамандықтарымыз үшін де барлық игіліктің иесі кінәлі болып шығады — бұл өте күнәһар пікір.

Бұл дегеніміз — оқиғалардың реті Құдайдың көрегендігімен басқарылса және адамзаттың ниетіне ештеңе ерікті болмаса, яғни адамдардың ештеңе істеуге де, қалауға да күші жетпесе, онда біздің күнәларымыздың барлығы игілік иесіне сілтелуі тиіс. Яғни, Құдай бізді қажеттілік арқылы күнә жасауға мәжбүрлегендіктен, біздің жамандықтарымыз үшін Ол кінәлі болуы керек деген сөз.

Онда Құдайдан үміт күтудің немесе Оған дұға етудің ешқандай қисыны жоқ.

Олай болса Құдайға сенудің немесе Оған жалбарынудың ешқандай мәні қалмайды.

Егер адамдардың барлық қалауы алдын ала өзгермейтіндей етіп тағдырмен белгіленген болса, не үшін үміт етіп, не үшін дұға етуі керек?

Адам не үшін Құдайдан үміт күтуі керек немесе не үшін Оған дұға етуі тиіс, егер тағдырдың бұлжымас үкімі адамдар қалайтынның бәрін алдын ала байлап қойса?

Үміт пен дұғаның күші болмаған соң, Құдай мен адам арасындағы барлық байланыс үзіледі.

Сонда Құдай мен адамдар арасындағы жалғыз байланыс — үміт пен дұға жойылуы керек.

Ізгі әрі кішіпейіл жалбарыну арқылы біз Тәңірлік шапағатқа ие боламыз және Онымен біріге аламыз.

Бірақ біз әділдік пен шынайы кішіпейілдік арқылы Тәңірдің өлшеусіз шапағатына лайықты боламыз. Бұл — адамдардың Құдаймен сөйлесуіне және жалбарыну арқылы сол бір қол жетпес нұрға қосылуына мүмкіндік беретін жалғыз жол.

Егер адамдар болашақ оқиғалардың қажеттілігіне байланысты үміт пен дұғаның күші жоқ деп сенсе, онда біз бүкіл жаратылыстың жоғарғы иесіне басқа қалай қосыла аламыз?

Егер адамдар болашақ оқиғалардың қажеттілігін қабылдап, үміт пен дұғаның ешқандай пәрмені жоқ деп есептесе, онда бізді жаратылыстың ұлы бастауымен байланыстырып тұратын не қалады?

Сондықтан адамзат өз болмысының бастауынан ажырап, Одан қол үзуі тиіс.

[* fol. 36.]

Сондықтан адамзат нәсілі сенің бағанағы өлеңіңде айтылғандай, өз қайнар көзінен ажырап, бастауынан, яғни Құдайдан алшақтап қалуы қажеттілікке айналады.

БЕЙМӘЛІМ НӘРСЕНІ ҚАЛАУ МҮМКІН ЕМЕС

Қандай қайшылықты себеп заттардың арасындағы байланысты үзеді?

Заттардың байланысын немесе одағын, яғни Құдай мен адамның қосылуын қандай қайшылықты себеп бұзып, ажыратып тастады?

Осы екі ұлы ақиқатты (яғни, Көрегендік пен Ерік бостандығы) қандай күш бір-бірімен таластырып қойды?

Құдай осы екі ақиқаттың, яғни Құдайдың көрегендігі мен ерік бостандығының арасында неге мұндай үлкен тартыс орнатты? Олар бөлек тұрғанда анық көрінгенімен, неге бір-бірімен үйлеспейді? Бірақ бұл ақиқаттарда ешқандай қайшылық жоқ, олар әрқашан өздеріне берік.

Адамның тәніне байланған санасы өзінің бұлдыр жанарымен заттардың нәзік әрі тығыз байланыстарын ешқашан көре алмайды.

Бірақ тәннің қараңғы мүшелерімен тұмшаланған адам санасы өзінің бұлдыр көзқарасымен жан денеде болған кезде заттардың нәзік байланыстарын тани алмайды.

Бірақ неліктен адам ақиқаттың жасырын белгілерін білуге соншалықты құштар?

Бірақ адам санасы неліктен ақиқаттың жасырын қатпарларындағы сол бір белгілерді білуге үлкен құлшыныспен ұмтылады?

Ол өзі білмейтін нәрсені неге іздейді? Ешкім өзі білетін нәрсені білуге ұмтылмайды.

Ол өзі білуге құштар нәрселерді біле ме? Жоқ, әрине. Өйткені ешбір адам өзі білетін нәрсені білу үшін еңбек етпейді.

Егер ол оларды білмесе, онда соқыр санасымен не іздейді?

Егер ол оларды білмесе, онда сол бір соқыр сана не нәрсені іздеп жүр?

Өзі ешқашан білмеген нәрсені кім қалайды?

Өзі мүлдем білмейтін нәрсені қалайтын кім? Бір нәрсені қалайтын адам ол туралы міндетті түрде бірдеңе білуі керек, әйтпесе оны қалай алмас еді.

Немесе ол іздесе, оларды қайдан табады? Ал тапса, өзі іздеген нәрсе екеніне қалай сенімді болады?

Тіпті ол сол нәрселерді іздеген күннің өзінде, оларды қайдан табады? Ештеңені білмейтін жан өзі тапқан нәрсенің форме — (бейне, үлгі) қандай болатынын қалай таниды?

Тәңірлік ойды көретін таза жан заттардың барлық жасырын байланыстарын біледі.

Бірақ жан жоғары сананы, яғни Құдайды көрген кезде, ол барлық нәрсенің жиынтығын да, жеке бөлшектерін де бірге таниды.

Жан тән мүшелерінде жасырылғанмен, ол бұрынғы таза күйін есінде сақтайды – ол заттардың жалпы жиынтығын біледі, бірақ олардың жекелеген ерекшеліктерін жоғалтқан.

Алайда қазір, жан тән мүшелерінің бұлты мен қараңғылығында жасырынып тұрғанда, ол өзін мүлдем ұмытқан жоқ. Ол заттардың жалпы жиынтығын (сомасын) сақтап қалса да, олардың жекелеген ерекшеліктерін (даралығын) жоғалтады.

Ақиқатты іздеуші бәрін білетін немесе мүлдем білмейтін күйде емес: ол бәрін білмейді, бірақ бәрін мүлдем ұмытып та қалған жоқ.

Демек, кімде-кім шындықты (сопалықты) іздесе, ол екі күйдің де ортасында болады. Өйткені ол бәрін білмейді, бірақ бәрін мүлдем ұмытып та қалған жоқ.

Ол ұмытқандарын өзінде қалған білімге қосу үшін, білетіндері туралы ойланады.

Бірақ ол өзінде сақталған заттардың жалпы жиынтығын әлі де еске алады және бұрын көрген нәрселері туралы кеңес сұрап, терең ойланады. Глоссарий (Glosa) : мәтінді түсіндіру үшін берілген түсініктеме. Яғни, ол өз санасындағы ұлы жиынтықты сақтайды. Мәтін (textus) : негізгі авторлық жазба. Осылайша ол ұмытқан бөлшектерін өзінде сақталған білімге қоса алады.

Бұл ескі мәселе, — деді ол.

[4-ші проза.]

Философия: Бұл — Тәңірлік болжамға қарсы бұрыннан келе жатқан, Цицерон өзінің «Болжау туралы» кітабында шебер қарастырған ескі мәселе; сенің өзің де бұл туралы көп толғандың.

— Сонда ол: «Бұл, — деді ол, — Құдайдың алдын ала болжауына (purueaunce) : алдағыны көру мен реттеу қабілетіне қатысты ескі мәселе . Марк Туллий (Цицерон) өзінің болжаулар туралы жазған кітабында болжау түрлерін бөлгенде, бұл сауалды терең қозғаған. Сенің өзің де бұны ұзақ әрі түбегейлі іздедің».

Бірақ ешқайсысың бұл қиындықтың қанағаттанарлық шешімін тапқан жоқсыңдар.

Бірақ бұл мәселе әлі күнге дейін ешқайсың тарапынан нақты әрі тиянақты түрде шешілген жоқ.

Бұл құпияның себебі — адам ақылының Тәңірлік білімнің қарапайымдылығын түсіне алмауында; егер бұны ұғу мүмкін болса, барлық қиындық бірден жойылар еді.

Бұл түсініксіздік пен қиындықтың себебі — адамзат парасатының қозғалысы : ойлау барысы Тәңірлік алдын ала білудің (prescience) : оқиғалар болмай тұрып білу қабілетінің қарапайымдылығына жете алмайтындығында. Егер адамдар заттарды Құдай көргендей көріп, түсіне алса, онда ешқандай күмән қалмас еді.

Сондықтан мен бұл күрделі мәселені түсіндіріп, шешуге тырысамын.

Осы қиындықтың себебі мен негізін мен соңында көрсетіп, шешуге тырысамын. Алдымен сені мазалаған уәждерге жауап берейін.

Менің сұрағым: неге сен алдын ала білу ерік бостандығына кедергі келтірмейді дейтіндердің уәжін қабылдамайсың? Олардың ойынша, бұл келешектегі оқиғалардың міндетті себебі емес.

— Мен сұраймын: неге сен бұл мәселені шешпек болғандардың уәжін жеткіліксіз деп есептейсің? Олардың шешімі бойынша, алдын ала білу келешектегі заттар үшін қажеттіліктің (necessite) : міндетті түрде болу заңдылығының себебі емес. Сондықтан алдын ала білу ерік бостандығына кедергі келтірмейді деп есептейді.

Сен келешектегі оқиғалардың қажеттілігі туралы уәжді «алдын ала білінген нәрсе міндетті түрде болуы керек» дегеннен басқа неден табасың?

— Сен келешектегі заттардың қажеттілігі туралы уәжді басқа ештеңеден емес, тек «алдын ала білінген нәрсенің болмай қалуы мүмкен емес» деген тұжырымнан аласың емес пе? Яғни, олар міндетті түрде болуы тиіс.

Егер Тәңірлік алдын ала білу келешекке ешқандай қажеттілік жүктемесе, онда оқиғалар ерікті әрі адамның қалауы шектеусіз болмай ма?

— Бірақ, егер алдын ала білу келешектегі заттарға ешқандай қажеттілік жүктемесе (өзің де біршама бұрын мұны мойындағансың), онда заттардың ерікті нәтижелері қандай да бір нақты оқиғаға мәжбүрленетіндей қандай себеп болуы мүмкін?

Уәж үшін алдын ала білу жоқ деп есептейік; сонда тек ерік-жігерден туатын оқиғалар қажеттілікке бағынар ма еді?

— Мәселені жақсырақ түсіну үшін, алдын ала білу жоқ деп жорамалдайық : бір нәрсені дәлелдеу үшін қабылданған болжам. Сонда ерік-жігерден туатын заттар қажеттілікпен болуға мәжбүр болар ма еді?

Боэций: — Жоқ.

Философия: Олай болса, алдын ала білу бар, бірақ ол оқиғаларға қажеттілік жүктемейді деп қабылдайық; сонда ерік бостандығы толық әрі дербес болып қала береді.

— Онда, — деді ол қайтадан, — алдын ала білу бар, бірақ ол заттарға қажеттілік жүктемейді деп есептейік. Сонда ерік бостандығы толықтай аман және шектеусіз қалады деп ойлаймын.

Бірақ сен алдын ала білу қажеттіліктің себебі болмаса да, олардың міндетті түрде болатынының белгісі дейсің; демек, тіпті алдын ала білу болмаса да, келешек оқиғалар бәрібір қажеттілікке бағынар еді.

— Бірақ сен: «Алдын ала білу келешектегі оқиғалардың қажеттілігінің себебі болмаса да, бұл — олардың міндетті түрде болатынының белгісі», — дерсің. Бұл бойынша, тіпті алдын ала білу болмаса да, заттардың нәтижелері мен болуы бәрібір қажеттілікке бағынады.

Заттың белгісі — заттың өзі емес, ол тек сол заттың қандай екенін көрсетеді.

Өйткені әрбір белгі тек заттың қандай екенін білдіреді, бірақ ол өзі білдіретін затты жасамайды.

Сондықтан, алдын ала білу қажеттіліктің белгісі деп қорытынды жасамас бұрын, бәрі қажеттілікпен болатынын дәлелдеу керек.

Сондықтан, алдын ала білу осы қажеттіліктің белгісі екенін көрсету үшін, алдымен ешнәрсенің қажеттіліксіз болмайтынын дәлелдеу керек.

Егер қажеттілік болмаса, алдын ала білу мүлдем жоқ нәрсенің белгісі бола алмайды.

Әйтпесе, егер қажеттілік болмаса, онда алдын ала білу жоқ нәрсенің белгісі бола алмайтыны анық.

«Ештеңе қажеттіліксіз болмайды» деген тұжырым белгілерден немесе сыртқы себептерден емес, сол қажеттілікпен байланысты ішкі себептерден дәлелденуі керек.

Бұл тұжырымның дәлелі сырттан алынған белгілермен немесе уәждермен емес, лайықты әрі қажетті себептермен дәлелденуі тиіс. Сен: «Келешекке болжанған заттар қалайша болмай қалуы мүмкін?» дерсің. Бірақ біз алдын ала білінген заттар міндетті түрде болады деп есептегенімізбен, олардың өз табиғатынан туындайтын қажеттілігі жоқ. Мұны менің келесі сөздерімнен оңай байқайсың.

Бірақ біз көз алдымызда болып жатқан көп нәрсені көреміз, мысалы, күйме айдаушының өз күймесін басқаруы.

Біз көз алдымызда болып жатқан көптеген нәрсені көреміз, дәл солай адамдар күймешінің (karter) : ат арба айдаушының өз күймелерін немесе арбаларын бұрып, бағыттап жатқанын көреді. Мұны басқа барлық жұмысшыларға қатысты да түсінуге болады.

Осы істердің орындалуына мәжбүрлейтін қандай да бір қажеттілік бар ма?

— Біздің осылай қарап тұрғанымызда сол заттардың солай орындалуына мәжбүрлейтін қандай да бір қажеттілік бар ма?

Боэций: Жоқ. Өйткені егер бәрі мәжбүрлі түрде қозғалса, өнердің барлық нәтижесі бос әрі мағынасыз болар еді.

— Жоқ, — дедім мен. — Өйткені егер бәрі мәжбүрлеумен, яғни біздің көзімізбен немесе көруімізбен мәжбүрленіп қозғалса, шеберлік (өнер) атаулының бәрі бекер болар еді.

Философия: Орындалып жатқан істерде қажеттілік жоқ болса, олар орындалмай тұрып та қажеттілікке бағынбаған; демек, кейбір оқиғалар қажеттіліктің мәжбүрлеуінсіз болады.

— Демек, — деді ол, — адамдар орындап жатқанда оларға ешқандай қажеттілік жүктелмейтін болса, сол заттар орындалмай тұрып та ешқандай қажеттіліксіз болған. Өйткені кейбір оқиғалардың нәтижелері мен болуы барлық қажеттіліктен азат (бос) болады.

Сондықтан бұл заттар алдын ала білінсе де, олардың болуы ерікті. Қазіргі нәрсені білу оған қажеттілік жүктемейтіні сияқты, келешекті алдын ала білу де оқиғалардың міндетті болуына әсер етпейді.

Меніңше, ешбір адам: «Қазір істеліп жатқан істер орындалмай тұрып та міндетті болған емес», — деп айта алмайды. Бұл істер алдын ала білінсе де, олардың болуы ерікті болып қала береді. Қазіргі нәрселер туралы білім адамдар істеп жатқан істерге қалайша қажеттілік әкелмесе, келешекті алдын ала білу де оқиғалардың болуына ешқандай қажеттілік тудырмайды.

Бірақ сен нәтижесі қажеттілікке бағынбаған заттарды алдын ала анық білу мүмкін бе деп күмәндануың мүмкін, өйткені бұл жерде қайшылық бар сияқты.

— Бірақ сен: «Нәтижелері мен болуы міндетті емес заттарды алдын ала білу мүмкін бе?» — деп күмәндануың мүмкін.

Егер заттар алдын ала білінсе, олар міндетті түрде болуы керек деп дауласуың мүмкін; ал егер оқиға міндетті болмаса, оны алдын ала көру мүмкін емес, өйткені нағыз білім тек толық анық нәрсені ғана қамтиды.

Шынында да, бұлар бір-біріне қайшы келетін сияқты. Өйткені сен егер заттар алдын ала көрінсе, олар қажеттілікпен ілеседі деп есептейсің; ал егер қажеттілік болмаса, оларды алдын ала білу мүмкін емес және біліммен тек нақты нәрсені ғана қамтуға болады деп ойлайсың.

Егер нәтижесі белгісіз заттар анық деп болжанса, бұл білім емес, жай ғана жалған пікір (иллюзия) болар еді.

Егер болуы белгісіз заттар анық деп болжанса, бұл білімнің ақиқаттығы емес, пікірдің қараңғылығы (жалғандығы) болар еді.

Өйткені заттар туралы олардың нақты болмысынан өзгеше пікір айту нағыз білімнен өте алыс.

Затты оның болмысынан басқаша деп тану білімнің тұтастығына нұқсан келтіреді деп есептейсің.

Бұл қателіктің себебі — адамдар білім тек танылатын заттың табиғатынан туындайды деп ойлайды, бірақ іс жүзінде бәрі керісінше.

Бұл қателіктің себебі — әрбір жан өзі білетін заттарды тек сол заттардың өз күші мен табиғаты арқылы ғана танылады деп ойлайды. Бірақ бәрі керісінше: кез келген танылатын нәрсе сол заттың күші мен табиғаты бойынша емес, оны танушының қабілеті мен табиғаты бойынша қабылданады.

Дененің жұмырлығы көру сезіміне бір басқа, ал сипап сезуге басқаша әсер етеді.

Мұны қысқаша мысалмен көрсетуге болады: дененің бірдей жұмырлығын көздің көруі бір басқаша, ал сипап сезу басқаша таниды.

Көз алыстан өз сәулелерін затқа бағыттап, оған қарау арқылы оның пішінін тұтас қамтиды.

Көру сезімі өз сәулелерін шашу арқылы алыстан бүкіл денені қозғалтпай, бірден тұтас көреді.

Бірақ қол затқа тиіп, оны айналдыра ұстамайынша, сипап сезу арқылы затты ажырату мүмкін емес.

Ал сипап сезу жұмыр денеге жабысып, онымен бірігеді және айнала қозғала отырып, жұмырлықты бөлшектеп қабылдайды.

Адамның өзін де әртүрлі жолмен тануға болады: түйсікпен, қиялмен, парасатпен және (Құдайдың) зиятымен.

Адамның өзін түйсік (wit) бір басқаша, қиял (ymaginac{i}ou{n}) басқаша, парасат (resou{n}) басқаша және зият (intelligence) : ең жоғары таным деңгейі басқаша көреді.

Түйсік оның материалдық бейнесін байқайды, ал қиял заттан тыс тек пішінін ғана қарастырады.

Түйсік адам денесінің сыртқы бейнесін материалдық негізде қабылдайды. Бірақ қиял пішінді материясыз (затсыз) ғана қамтиды.

Парасат қиялдан жоғары тұрып, жалпы болмысты зерттейді және жеке түрлерді табады, бірақ Зияттың көзі одан да биікке самғайды; ол жалпының шегінен шығып, таза әрі нәзік оймен қарапайым пішіндердің өзін көреді.

Парасат қиялдан асып түседі және жалпылама көру арқылы жекелеген даналардағы ортақ түрді қамтиды. Бірақ зияттың көзі бұдан да жоғары, өйткені ол жалпылықтың айналасынан асып, ойдың таза нәзіктігімен соған қарайды.

Мұнда басты назар аударатын нәрсе: қабылдаудың жоғары күші төменгіні де қамтиды, бірақ төменгісі жоғарының қуатына жете алмайды.

Тәңірлік ойда мәңгілік сақталған адамның сол қарапайым пішініне қатысты мынаны есте сақтаған жөн: заттарды қамтудың ең жоғары күші төменгі күшті де өзіне қосып, қамтиды, бірақ төменгі күш ешқашан жоғары күшке көтеріле алмайды.

Өйткені түйсік материядан тыс ештеңені қамти алмайды; қиял жалпы түрлерді көре алмайды, ал парасат қарапайым пішінді түсіне алмайды.

Өйткені түйсік материясыз ештеңені қамти алмайды, қиял жалпылама түрлерге қарамайды, ал парасат зият қабылдайтын қарапайым пішінді ала алмайды.

Бірақ Зият жоғарыдан төмен қарап, пішінді қабылдаған соң, оның астындағы барлық нәрсені ажыратады және ақыл-ойдың басқа қабілеттері жете алмайтын нәрсені қамтиды.

Ал бәріне жоғарыдан қарайтын зият сол пішінді қамтыған кезде, сол пішіннің астындағы барлық заттарды таниды және бағалайды. Ол оларды басқа ешбір күшке мәлім болмайтын қарапайым пішін арқылы таниды. Яғни, бұл жанның жоғарыда аталған үш күшінің (түйсік, қиял, парасат) ешқайсысына тән емес.

Басқа қабілеттердің көмегінсіз-ақ, Зият заттарды формальды түрде (яғни қарапайым пішіндерін көру арқылы) бір ғана ой толқынымен қамтиды.

Өйткені ол парасатның жалпылығын да, қиялдың бейнесін де, түйсікпен қабылданған материалдық затты да біледі. Бірақ ол бұларды парасатты, қиялды немесе түйсікті қолданбай-ақ, мен айтқандай, бір ғана ойдың нәтижесімен, ешқандай талқылаусыз немесе салыстырусыз формальды түрде көреді.

Парасат қиял мен түйсіктің көмегінсіз-ақ, заттарды жалпылама қарастыру арқылы барлық қиялға келетін және сезілетін заттарды қамтиды.

Расында да, парасат қандай да бір нәрсені жалпылама көргенде, ол қиялды немесе түйсікті қолданбайды, бірақ бәрібір қиялмен және түйсікпен қабылданатын заттарды қамтиды.

Мысалы, парасат өзінің жалпы ұғымдарын былай анықтайды:

Адам — парасатты, екі аяқты жануар; бұл жалпы идея болғанымен, кез келген адам бұлай анықталған адамның қиялмен де, түйсікпен де қабылданатынын біледі, бірақ бұл жағдайда парасат қиялды немесе түйсікті емес, өзінің парасатты ұғымын қолданады.

Адам — бұл парасатты, екі аяқты жануар : тіршілік иесі. Бұл жалпылама анықтама болғанымен, мұндай адамның түйсікпен және қиялмен де танылатынын ешкім жоққа шығармайды. Бірақ парасат бұл жерде түйсік пен қиялға жүгінбей-ақ, өз қабілетімен таниды.

Адам — екі аяқты [парасаттылық] (ақыл-оймен пайымдау қабілеті) иесі. Бұл таным [әмбебап] (жалпылама) болғанымен, мұндай анықтамадағы адамды қиял мен түйсік арқылы да қабылдауға болатынын әркім біледі; соған қарамастан, бұл жағдайда парасат қиял мен түйсікті емес, өзінің парасатты [тұжырымын] (ой түйінін) қолданады.

Адам — екі аяқты парасатты мақұлық. Бұл таным [әмбебап] болғанымен, адамның қиялмен де, түйсікпен де сезілетін нәрсе екенін бәрі жақсы біледі. Парасат мұны жақсы түсінеді, бірақ ол мұны қиял немесе түйсік арқылы емес, өз бетінше парасатты [тұжырым] арқылы қарастырады.

Сондай-ақ, [қиял] (бейнелерді қалыптастыру қабілеті) бейнелерді көру және қалыптастыру қуатын түйсіктен алса да, түйсік мүшелері жоқ кезде немесе олар қолданылмағанда да барлық сезілетін нәрселерді өзінің қиялдау қуатымен қарастырып, түсінеді. Ол мұны түйсік арқылы емес, қиялдау қабілеті арқылы жүзеге асырады.

Адамдар заттарды олардың ішкі қасиеттеріне қарағанда, өздерінің қабілеттері арқылы көбірек танитынын байқамайсың ба?

Бұл заңды да, өйткені әрбір пайымдау — пайымдаушының өз ісі; демек, әрбір жан бөгде күштің көмегімен емес, өз қабілеттерінің жәрдемімен өз жұмысын орындауы тиіс.

СЫРТҚЫ ЗАТТАР ТУРАЛЫ ТАНЫМ ҚАЛАЙ ҚАЛЫПТАСАДЫ?

Бір кездері [Афина] (ежелгі грек қаласы) қаласының портигі — философтар пікірталас үшін жиналатын орын — стоиктер деп аталатын көне ойшылдарды түсініксіз тұжырымдарға итермеледі. Олар сезімге көрінетін заттардың бейнелері сыртқы нысандар арқылы санаға таңбаланады деп есептеді. Олардың пайымдауынша, жан бастапқыда ешқандай бейнесі немесе әрпі жоқ айна немесе таза [пергамент] (жазуға арналған өңделген тері) сияқты болған.

Бұл бейнелер санаға сыртқы денелерден енеді. Дәл біз тегіс балауыз тақтайшаға немесе ешқандай таңбасы жоқ пергаментке ұшкір қаламмен әріптерді тез басып түсіргеніміз сияқты.

Бірақ, егер сана сыртқы нысандардың әсерін қабылдауда тек енжар болса, онда сананың барлық нәрсені қамтитын танымы қайдан пайда болады?

Жекелеген болмыстарды түсінуге, танылған нәрселерді ажыратуға, бөлінген нәрселерді біріктіруге, өз жолын таңдап, оны өзгертуге, ең биікке самғап, ең төменге түсуге және өз-өзіне қайта оралып, жалғанды ақиқат арқылы жоққа шығаруға қажетті бұл қуат қайдан келеді?

Әлбетте, бұл қуат заттарды көру және тану үшін, бағынышты материя сияқты таңбаларды қабылдайтын себепке қарағанда әлдеқайда [нәтижелі] әрі құдіретті.

Дегенмен, тірі денедегі түйсік ақыл-ой қуатын оятады және қозғалысқа келтіреді. Мәселен, көзді қарықтырған жарық көруге мәжбүрлейді немесе құлаққа келген дыбыс естуді оятады. Содан кейін ойлау қуаты оянып, өз ішіндегі бейнелерді шақырады, оларға сыртқы нысандарды қосады және сыртқы бейнелерді іште жасырынған баламаларымен ұштастырады.

ЗИЯТКЕРЛІК — ТӘҢІРЛІК ҚАСИЕТ

СҰРАҚ

Егер сезілетін денелерде, яғни материалдық заттарды тану барысында, сыртқы нысандардың әсері түйсік мүшелерін қозғалысқа келтірсе де; егер дененің енжар қабылдауы ақыл-ойдың әрекетінен бұрын болса да;

Және бұл әсер ақыл-ойды әрекетке оятса да, егер денелік заттарды қабылдау кезінде жан сол заттарды сыртқы әсерлердің таңбалануы арқылы емес, өз қуатымен сол денелік әсерлерді пайымдайтын болса, онда Құдай немесе періштелер сияқты таза рухани болмыстар сыртқы нысандардың әсерінсіз-ақ, тек өз [зияткерлік] әрекетімен заттарды қаншалықты тереңірек таниды десеңші!

Бұдан шығатын қорытынды: бұл таным басқаларынан әлдеқайда жоғары, өйткені ол өз табиғаты бойынша тек өз нысанын ғана емес, сонымен қатар барлық басқа таным түрлерінің нысандарын да біледі.

Бірақ түйсік пен қиял парасатқа қарсы шығып, парасат өзінің таза көретініне сенетін [әмбебап] (жалпылама) ұғымдар шын мәнінде түкке тұрғысыз деп мәлімдесе не болады?

Өйткені түйсік пен қиял сезілетін немесе қиялданатын нәрсенің "жалпылама" болуы мүмкін емес дейді. Демек, не парасаттың пайымы дұрыс, не сезілетін ешнәрсе жоқ. Немесе, парасат көптеген нәрсенің түйсік пен қиялға бағынатынын білгендіктен, оның сезілетін және жекелеген нәрсені жалпылама ретінде көретін [тұжырымы] бос әрі жалған.

Егер парасат бұл екеуіне жауап беріп: "Мен өзімнің жалпыламалық сипатым арқылы сезілетін және қиялданатын нәрсенің екеуін де қамтимын; ал түйсік пен қиял жалпылама танымға жете алмайды, өйткені олардың танымы тек материалдық бейнелермен шектелген" десе, онда біз заттар туралы нақты танымда заттарды орнықты әрі кемел пайымдайтын қабілетке көбірек сенуіміз керек.

Осындай тартыста парасатқа, қиялға және түйсікке ие біздер парасаттың жағына шығып, оның мүддесін қорғауымыз керек емес пе?

Адамзат парасаты Тәңірлік [Зияткерлік] болашақ оқиғаларды оның өз қабылдау деңгейінен басқаша көре алмайды деп ойлағанда да дәл осындай жағдай қайталанады.

— Сен былай деп дауласасың: "Қажеттіліктен туындамаған нәрселерді алдын ала білу мүмкін емес; демек, бұл нәрселерді алдын ала білу жоқ, ал егер болса, онда бәрі абсолютті қажеттілікпен бекітілген болар еді".

Егер біз парасатқа ие болғанымыз сияқты, Тәңірлік сананың пайымына да ие бола алсақ, онда қиял мен түйсік парасатқа бағынуы тиіс деп шешкеніміздей, адам парасаты да Тәңірлік Зияткерлікке бағынуы тиіс деп есептер едік.

Сондықтан жоғары зияткерліктің биігіне ұмтылайық — сол жерде парасат өзінен таба алмаған нәрсені көреді. Ол Құдайдың алдын ала білу қабілеті барлық нәрсені, тіпті олардың нақты нәтижесі болмаса да, қалай көретінін және анықтайтынын түсінеді. Бұл жай ғана жорамал емес, керісінше қарапайым, жоғары және шексіз таным екенін көреді.

ТІРШІЛІК ИЕЛЕРІНІҢ САН ТҮРЛІ БЕЙНЕСІ

Аңдар жер бетінде сан түрлі бейнеде қозғалады. Кейбірінің денесі созылып, шаңда өрмелеп, артынан үздіксіз із немесе борозда қалдырады — бұлар жыландар сияқты. Басқалары жеңіл қанаттарымен ауаны жарып, ұзын кеңістікте ұшып жүреді. Ал кейбірі жерді аяғымен басып, жасыл өрістерде немесе ормандарда еркін жүреді. Формаларының шексіз алуан түрлілігіне қарамастан, олардың бәрі жерге қараған, төмен иілген, бұл олардың өтпейтін сезімдерінің ауырлығын арттырады.

Тек адам баласы ғана өзінің асыл басын жоғары көтереді; ол жеңіл әрі тік тұрып, жерге жоғарыдан қарайды. Егер сен, жердегі пенде, санаңнан айырылмасаң, бұл бейне саған ескерту жасайды: аспанға тік қарап, рухыңды жоғары көтер, ойың денең сияқты биік болсын, ол төменге батып, аяқ астында қалмасын.

МӘҢГІЛІКТІҢ АНЫҚТАМАСЫ

СОҢҒЫ ПРОЗА. БҰДАН СӘЛ ЕРТЕ КӨРСЕТКЕНІМДЕЙ.

Мен жоғарыда көрсеткенімдей, танылатын кез келген нәрсе оның ішкі қасиеттері арқылы емес, оны танушының қабілеттері арқылы қабылданатындықтан, енді Тәңірлік табиғаттың болмысын қарастырайық.

Барлық парасатты болмыстар Құдайды [мәңгілік] (уақыттан тыс шексіздік) деп мойындайды. Ендеше, мәңгілік дегеніміз не екенін қарастырайық. Әлбетте, бұл бізге Тәңірлік табиғат пен Тәңірлік танымды бірге ашып береді.

Мәңгілік — бұл толық, тұтас және кемел иелік...

Мәңгілік — бұл соңы жоқ өмірге толықтай, біртұтас әрі кемел иелік ету. Бұл ұғым уақытша нәрселермен салыстырғанда айқынырақ ашыла түседі.

Уақытша тіршілік өткеннен осы шаққа, одан келешекке қарай жылжиды

Уақыт ағымында өмір сүретін әрбір нәрсе осы шақта болады және өткеннен (претерит) келешекке (футур) қарай бет алады. Уақыт заңына бағынатын және өз өмірінің бүкіл кеңістігін бір сәтте қамти алатын ешбір нәрсе жоқ.

ӘЛЕМ МӘҢГІЛІК ЕМЕС

Ол әлі ертеңгі уақытты иеленген жоқ, ал кешегісін жоғалтып алды. Бүгінгі өмірге келер болсақ, сіздер тек осы құбылмалы әрі өткінші сәтте (сәт — уақыттың ең қысқа, әрі қарай бөлінбейтін өлшемі) ғана өмір сүресіздер.

Сондықтан, Аристотель әлем туралы пайымдағандай, уақытша қалыпқа бағынатын нәрсенің бастауы да, соңы да болмауы мүмкін; оның ұзақтығы шексіз уақытқа созылса да, оны толық мағынасында мәңгілік деп атауға болмайды. Өйткені ол өзінің шексіз ұзақтығын бір мезетте қамтымайды және әлі келмеген келешек туралы білімі жоқ.

Ал соңы жоқ өмірдің бүкіл молдығын бір мезетте иеленетін және қамтитын, келешегі де кем емес, өткені де кетпеген нәрсе ғана хақ жолымен мәңгілік деп танылады. Мұндай болмыс әрқашан өзіне осы шақта болуы, өзіне қожа болуы және уақыттың шексіз тізбегін әрдайым өзімен бірге ұстауы қажет.

Сондықтан кейбір адамдар Платонның «бұл әлемнің бастауы да, соңы да жоқ» дегенін естіп, жаратылған ғалам өз Жаратушысымен мәңгіліктес (coeternal) деп қате ойлайды.

Шексіз өмір арқылы жетелену (Платонның әлем туралы пікірі) бір басқа, ал сол ұзақтықтың бүкіл ауқымын осы шақ ретінде бірден қамту (бұл тек Тәңірлік зиятқа — зияткерлік қабілеттің ең жоғарғы деңгейіне тән екені анық) — мүлдем бөлек құбылыс.

ҚҰДАЙ — МӘҢГІЛІК

Құдай жаратылғандардан уақыт мөлшерімен емес, керісінше, өзінің қарапайым табиғатының қасиетімен ілгері әрі көне болып көрінуі тиіс. Уақытша нәрселердің шексіз қозғалысы қозғалмайтын өмірдің осы шақтағы күйіне еліктейді.

Ол Құдайдың мәңгілігіндегі қозғалмайтын күйге тең келе алмайтындықтан, осы шақтағы қарапайымдылықтан ажырап, қозғалысқа түседі және келешек пен өткеннің шексіз мөлшеріне қарай азаяды.

Ол өмірдің бүкіл молдығына бірден ие бола алмағандықтан, бірақ қандай да бір жолмен тіршілігін тоқтатпайтындықтан, осы кішкентай әрі шапшаң сәтке жабысады. Бұл сәт Құдайдың мәңгілік осы шағының бейнесін немесе ұқсастығын иеленгендіктен, ол заттарға бар болу нышанын береді.

Бірақ бұл қысқа сәт тұрақтай алмайтындықтан, ол уақыттың шексіз жолына (тізбекті дамуына) түсті. Осылайша, ол тұрақты қалыпта қамти алмаған өмірдің молдығын тоқтаусыз қозғалыс арқылы жалғастыруға тырысады.

Егер біз заттарға лайықты атау беріп, Платонның соңынан ерсек, онда Құдайды — мәңгілік (eternal), ал әлемді — тұрақты (perpetual) деп атағанымыз жөн.

ТӘҢІРЛІК КӨРЕГЕНДІКТІҢ АНЫҚТАМАСЫ

Әрбір пайымдау өз табиғатына сәйкес заттарды танып-білетіндіктен, Құдай үшін әрдайым мәңгілік әрі осы шақтағы күй тән. Оның бүкіл уақытша қозғалыстан жоғары тұрған танымы (science) өз осы шағының қарапайымдылығында қалады және өткен мен келешектің шексіз кеңістігін қамтып, бәрін бейне бір қазір болып жатқандай көреді.

Егер сіз Оның бәрін білетін көрегендігі туралы ойлансаңыз, оны келешек оқиғаларды алдын ала білу (prescience) емес, ешқашан таусылмайтын «қазіргі сәттің» ілімі (science) деп білгеніңіз жөн.

Сондықтан ол «алдын ала білу» (providence) емес, «көрегендік» (purveyance) деп аталуы керек, өйткені ол төмендегі заттардан өте алыста орналасқан және бәріне жоғарыдан, заттардың асқақ биігінен қарайды.

— Олай болса, Тәңірлік жанармен көрінген және танылған заттар қажеттілікпен жүзеге асады деп неге таласасың? Адамдар өздері көріп тұрған заттарды қажеттілікке айналдырмайды ғой. Сіздің қарауыңыз осы шақтағы заттарға қандай да бір қажеттілік қоса ма? — Жоқ, — дедім мен.

ТӘҢІРЛІК КӨРЕГЕНДІКТІҢ ТАБИҒАТЫ

Егер Тәңірлік осы шақ пен адамзаттың осы шағын лайықты түрде салыстыруға болатын болса, сіздер уақытша осы шақта кейбір нәрселерді көргендеріңіздей, Құдай да бәрін өзінің мәңгілік осы шағымен көреді.

Сондықтан бұл Тәңірлік көрегендік заттардың табиғатын немесе қасиетін өзгертпейді, тек олар сіздер үшін болашақта болатыны сияқты, Оның алдында осы шақтағыдай көрінеді. Ол өз танымында қажетті және қажетті емес нәрселерді шатастырмайды.

Мысалы, сіз жерде жүріп бара жатқан адамды және аспанда шығып келе жатқан күнді бір мезетте көргеніңізбен, оның бірін ерікті (voluntary), ал екіншісін қажеттілік (necessary) деп ажыратасыз.

Дәл сол сияқты, Құдайдың қарауы да Өзінің алдында тұрған заттардың сапасын бұзбайды; уақыт тұрғысынан олар келешекте болса да, Ол үшін олар — осы шақ.

Құдай бір нәрсенің болатынын білгенде, оның міндетті түрде (қажеттілікпен) болуы шарт емес екенін де біледі. Бұл жай ғана болжам емес, ақиқатқа негізделген нық таным.

КӨРЕГЕНДІК ПЕН ҚАЖЕТТІЛІК

Егер сіз: «Құдай көріп тұрған нәрсе орындалуы тиіс, ал орындалмауы мүмкін емес нәрсе қажеттілікке жатады» деп, мені осы қажеттілік ұғымына байлағыңыз келсе, мен мұның ауыр ақиқат екенін мойындаймын. Бірақ бұған тек Тәңірлік ойдың көрермені болған жан ғана жете алады.

Мен сізге былай жауап беремін: келешек оқиға Тәңірлік танымға қатысты болса — ол қажетті, бірақ өз табиғатында қарастырылса — ол мүлдем еркін және қажеттіліктен ада.

Қажеттіліктің екі түрі

Бірақ бұл шарт өзімен бірге қарапайым қажеттілікті тудырмайды. Өйткені бұл қажеттілікті заттың өз табиғаты емес, тек шарттың қосылуы ғана туғызады. Өз еркімен жүретін адамды ешқандай қажеттілік мәжбүрлемейді, бірақ ол жүрген кезде оның жүруі — қажеттілік.

Дәл осылай, егер Құдайдың көрегендігі бір нәрсені осы шақта көріп тұрса, ол нәрсе өз табиғатында қажеттілік болмаса да, болуы тиіс.

КӨРЕГЕНДІК ПЕН АДАМЗАТТЫҢ НИЕТТЕРІ

Ерікті таңдау (free arbitre) арқылы болатын келешек оқиғаларды Құдай бір мезетте осы шақ ретінде көреді. Тәңірлік таным тұрғысынан бұл оқиғалар қажеттілік шартына бағынса да, өздігінен қарағанда олар еркін және өз табиғатының бостандығынан ажырамайды.

Сондықтан Құдай алдын ала білетін барлық нәрселер сөзсіз орындалады, бірақ олардың кейбіреуі ерікті таңдаудан бастау алады. Олар орындалса да, өздерінің еркін табиғатын немесе болмысын жоғалтпайды; олар орындалмай тұрып-ақ, орындалмауға күші бар болатын.

— Олай болса, — дедім мен, — егер Тәңірлік танымның шарты бойынша олар қажеттілік кейпіне енсе, заттар өз табиғатында қажетті емес деудің мәні неде? — Оның айырмашылығы мынада, — деді Философия, — мен сізге сәл алдын күннің шығуы мен адамның жүруін мысалға келтірдім. Олар орындалып жатқанда, орындалмаған күйге түсе алмайды.

Алайда олардың бірі орындалмай тұрып-ақ, қажеттілік бойынша орындалуы тиіс еді (күннің шығуы), ал екіншісі (адамның жүруі) олай емес. Дәл сол сияқты, Құдайдың алдындағы заттар да сөзсіз жүзеге асады, бірақ олардың кейбірі заттардың табиғатынан (күннің шығуындай), ал кейбірі орындаушылардың еркінен (адамның жүруіндей) туындайды.

Демек, бұл нәрселер Тәңірлік танымға қатысты болса — олар қажетті, ал өз табиғатында қарастырылса — олар қажеттілік бұғауынан бос. Бұл сезім мүшелеріне көрінетін нәрселерді парасатпен (reason) салыстырсаң — олар жалпылама (universal), ал өздігінен қарасаң — жеке-дара болып көрінетіні сияқты.

...немесе оны өзіне ғана қатысты қарастырсаңыз, онда ол дара (тек бір нысанға ғана тән қасиет) болып табылады.

Егер мен өз ниетімді өзгерте алсам, Құдай алдын ала көрген нәрсені өзгерту арқылы оның тәңірлік қамқорлығын алдай аламын ба?

ҚҰДАЙДЫҢ ТАНЫМЫ ТҰРАҚТЫ ӘРІ ӨЗГЕРІССІЗ

Сен өз ниетіңді өзгерте аласың, бірақ тәңірлік қамқорлық сенің мақсаттарыңды қадағалап отырғандықтан, сен оны алдай алмайсың; себебі еркін ерік арқылы іс-әрекеттеріңді түрлендіруге күшің жетсе де, тәңірлік алдын ала білуден қашып құтыла алмайсың.

Әлбетте, сен өз мақсатыңды өзгерте аласың, бірақ тәңірлік қамқорлықтың қазіргі ақиқаты сенің өз мақсатыңды өзгерте алатыныңды, оны өзгертесің бе, жоқ па және қай бағытқа бұратыныңды көріп тұрады. Сен қазіргі көз алдыңдағы көріністен қаша алмайтының сияқты, өз еркіңмен әртүрлі іс-әрекеттерге бет бұрсаң да, тәңірлік алдын ала білуден жалтара алмайсың.

Тәңірлік таным менің құбылмалы ниетіме қарай өзгеріп, Құдайдың түсінігі менің өзгермелі мақсаттарыма байланысты ауытқып тұра ма?

Жоқ, олай емес! Тәңірлік жанар барлық болашақ оқиғалардан озып шығады және оларды өз танымының қазіргі сәтіне қайтарады. Ол сен ойлағандай алдын ала білу кезеңдерін «қазір былай, кейін олай» деп ауыстырып тұрмайды, керісінше, өзінің тұрақты күйінде қалып, сенің барлық өзгерістеріңді бір сәтте алдын ала көреді және қамтиды.

Барлық нәрсені қазіргі уақыттағыдай көру және қамту қабілетін Құдай болашақ оқиғалардың нәтижесінен емес, өзінің табиғи қарапайымдылығынан алады.

БҰРЫНҒЫ ҚАРСЫЛЫҚТАРҒА ЖАУАП

Сенің бұрынырақ айтқан қарсылығыңа жауап осы: біздің болашақ іс-әрекеттеріміз бен оқиғаларымыз Құдайдың алдын ала білуіне себеп болады деп ойлау — ақылға қонымсыз.

Себебі тәңірлік танымның бұл күші барлық нәрсені өзінің қазіргі білімімен қамти отырып, барлық заттарға қалып орнатады және ол өзінен кейінгі болашақ істерге тәуелді емес.

Тәңірлік алдын ала білу заттарға ешқандай қажеттілік жүктемейтіндіктен, адамдарда бұзылмайтын еркін ерік сақталады. Сондай-ақ, ерік-жігері бос әрі кез келген қажеттіліктен азат адамдарға сый немесе жаза тағайындайтын заңдар да әділетсіз емес.

Жоғарыда отырған Құдай барлық нәрсені алдын ала көреді және оның танымының мәңгілік қатысуы біздің істеріміздің болашақ сапасымен ұштасып, жақсыларға сый, ал жамандарға азап үлестіреді.

Құдайға деген үміт пен дұғалар босқа жіберілмейді; олар шынайы болғанда, ешқашан әсерсіз немесе нәтижесіз қалмайды.

Жамандықтан бойыңды аулақ сал, ізгілікті құрметте әрі сүй. Көңіліңді шынайы үмітке бұрып, кішіпейілдікпен дұға ет. Егер сен өзіңді алдағың келмесе, сендерге үлкен ерлік пен ізгілік міндеттелген. Өйткені сендердің барлық іс-әрекеттерің мен еңбектерің бәрін көріп, бәрін төрелік ететін Төрешінің көз алдында орындалады.

Шаттыққа толы, тыныш әрі тәтті өмір кешті Бұрынғы заманның халықтары. Олар өздері жеген жемістеріне қанағат етті, Даланың үйреншікті сыйымен күн көрді. Олар артық астамшылықпен бұзылмаған еді, Диірмен мен келінің не екенін де білмеді. Олар емен жаңғағы мен жабайы алмұртты қорек етіп, Салқын бұлақтың суын ішті.

Жер әлі соқаның жүзімен жараланбаған еді, Бидай адам қолынсыз-ақ өзі шығатын. Олар оны уқалап жеп, жартылай тоқ жүретін. Ешкім өз жерінің шекарасын (жүйегін) білмейтін. Ешкім шақпақ тастан от тұтатып көрмеген, Жүзім бұталары кесілмей, күтімсіз жататын. Ешкім келіде дәмдеуіштерді ұсақтап, Тәтті сусындар мен тұздықтар жасамайтын.

Бояушылар әлі матаның түсін өзгертуді білмейтін, Жүн өзінің табиғи реңінде қалатын. Ешбір тән қылыш пен найзаның жарасын сезбеген, Ешкім жалған немесе шын ақшаның не екенін білмеген. Ешбір кеме жасыл және көк толқындарды тілмеген, Ешбір саудагер сырттан тауар тасымалдамаған. Соғыс кернейлері әлі естілмеген еді, Биік мұнаралар мен зәулім қабырғалар тұрғызылмаған.

Соғысудың не қажеті бар еді? Ол жерде пайда да, байлық та жоқ болатын. Бірақ адамдар алғаш рет тер төгіп, Қараңғыда жатқан металды қазып алған, Өзендерден алғашқы асыл тастарды іздеген Сол уақыт қарғысқа ұшырады деп айта алам. Әттең, сонда барып біздің қайғымызды әкелген Ашкөздіктің барлық зұлымдығы оянды.

Бұл залымдар жабайы жерлер мен бұталарды бағындыруға құмартпады, Өйткені Диоген айтқандай, кедейлік бар жерде, Ас-ауқат тым аз әрі жұтаң жерде, Тек емен жаңғағы мен алмадан басқа ештеңе жоқ жерде соғыс болмайды. Бірақ қап-қап алтын мен майлы асы бар жерге Олар ешбір күнәдан тайынбай барады, Қаланы басып алу үшін бүкіл әскерімен аттанады.

Ол кезде әлі сарайлар, бөлмелер мен залдар жоқ еді, Бұл бақытты халық қабырғасыз-ақ, Үңгірлер мен ормандарда, шөп пен жапырақ үстінде Тәтті ұйқыға батып, кемел қуаныш пен тыныштықта демалатын. Құс қауырсынынан жасалған төсек пен ағартылған жайма Оларға беймәлім еді, бірақ олар нық сеніммен ұйықтайтын. Олардың жүректері араздықсыз бір еді, Әрқайсысы бір-біріне деген адалдығын сақтайтын.

Сауыт пен дулыға әлі соғылмаған еді, Күнәдан ада қозы мінезді халық Ешқандай егеске де, дауға да бармайтын, Бір-бірін шын жүректен қадірлейтін. Тәкаппарлық та, көреалмаушылық та, ашкөздік те болмаған, Ешқандай әмірші, ешқандай озбырлықпен алынатын салық жоқ еді. Кішіпейілдік пен бейбітшілік, адалдық билік құратын...

БОЯУСЫЗ АУЫЛ БАЛЛАДАЛАРЫ

Бұл бейшара дүниенің құбылуы, Байлық не кедейлік, қайғы не құрмет — Бәрі де ешбір тәртіпсіз, ақылсыз, Тағдырдың (Фортунаның) қателігімен басқарылады. Бірақ соған қарамастан, оның қолдауының жоқтығы Мені өле өлгенше жырлаудан тыя алмайды. Мен бүкіл уақытым мен еңбегімді жоғалттым, Бірақ ақырында, Тағдыр, мен саған қарсы шығамын!

Маған әлі де парасатымның сәулесі қалды, Сенің айнаңнан дос пен қасты ажырата аламын. Сенің жоғары-төмен дөңгелегенің маған Көп нәрсені үйретті, соны бір сағатта түсіндім. Бірақ өз-өзін меңгерген адам үшін Сенің қаталдығыңның ешбір маңызы жоқ. Менің қанағатым маған сүйеу болады, Себебі ақырында, Тағдыр, мен саған қарсы шығамын!

Уа, Сократ, сен берік жауынгерсің, Ол ешқашан сенің азаптаушың бола алмады. Сен оның озбырлығынан еш қорықпадың, Оның жүзінен ешбір ләззат таппадың. Сен оның құбылмалы түсінің алдамшы екенін, Оның ең үлкен мақтанышы өтірік айту екенін жақсы білдің. Мен де оның жалған кейіп танытушы екенін білдім, Себебі ақырында, Тағдыр, мен саған қарсы шығамын!

БОЭЦИЙДІҢ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ЖҰБАНЫШ ТУРАЛЫ КІТАБЫ БАСТАЛАДЫ

Әттең, мен жылап отырып, мұңды тақырыпта өлең бастауға мәжбүрмін. Кезінде құлшыныспен оқып жүргенде көңілді жырлар шығарушы едім. Міне, енді қасіретті музалар маған жазатын нәрселерді айтып тұр, мұңды өлеңдер жүзімді шынайы жаспен сулайды.

Ақыр соңында, ешбір қорқыныш бұл музаларды жеңе алмады, олар менімен бірге келіп, қуғында жүргенімде де жолымды бөлісті. Кезінде жастық шағымның мақтанышы болған, бақытты әрі балғын сол жырлар, енді қартайған шағымдағы тағдырымды жұбатып тұр. Себебі қарттық маған күтпеген жерден келіп жетті, басыма түскен қиындықтар оны асықтырды, мұң-зарым егде тартуды бұйырды.

Басымда мезгілсіз ақ шаш көбейді, арыған денемде терім салбырап қалтырайды. Адам өлімі бақытты жылдарда емес, көбіне шарасыз күйде шақырғанда келеді.

Әттең, әттең, ажал қандай қатал еді, бейшаралардан теріс айналып, жылаған көздерді жабудан бас тартады! Тағдыр маған уақытша игіліктерімен қарап тұрғанда, ажал сағаты басымды жұтуға жақын еді. Бірақ қазір тағдыр бұлты өзінің алдамшы жүзін маған бұрғанда, қасіретті өмірім ұзақ әрі жағымсыз күндерге созылып барады. Уа, достарым, мені кезінде неге бақытты деп мақтадыңдар? Өйткені құлаған адам ешқашан берік тұғырда тұрмаған еді.

Мен осы нәрселерді ішімнен үнсіз қайталап, қайғылы шағымымды қаламмен (пойнтель — жазу құралы) белгілеп жатқанымда, басымның үстінде асқан құрметке ие бір әйелдің тұрғанын көрдім. Оның жанары жалын атып, қарасы адам баласының қауқарынан асып түсетіндей тым өткір еді. Өңі балғын, күш-қуаты сарқылмастай көрінді.

Оның жасы тым үлкен болса да, ешкім оны біздің заманның адамы деп айта алмас еді. Оның бойы да таңғаларлық: кейде ол қарапайым адамның бойымен теңессе, кейде басы аспанға тиіп тұрғандай көрінетін. Ал басын одан да жоғары көтергенде, ол аспанды тесіп өтіп, адамның жанары оған жете алмай қалатын.

Оның киімдері өте жіңішке жіптерден, шеберлікпен және мәңгілік материалдан тоқылған еді. Кейін өзінен білгенімдей, бұл киімді ол өз қолымен тоқыған екен. Бірақ киімнің сұлулығын қараусыз қалған қарттықтың қараңғылығы мен шаңы басқан, дәл ескі бейнелер сияқты түтінге қаныққан.

Бұл киімнің етегінде грекше «P» әрпі (Π — Практикалық, яғни іс-әрекет өмірі) тоқылғанын көруге болады. Ал жоғарғы жағында грекше «T» әрпі (Θ — Теориялық, яғни танымдық өмір) бейнеленген. Осы екі әріптің арасында саты тәрізді шебер жасалған баспалдақтар бар, сол арқылы төменгі әріптен жоғарғысына көтерілуге болатын.

Алайда кейбір адамдардың қолдары бұл киімді күшпен жыртып, әрқайсысы қолы жеткенше бір-бір кесіндісін алып кетіпті. Бұл әйел оң қолына кітаптар, ал сол қолына асатаяқ ұстап тұрған еді.

Ол менің төсегімнің айналасындағы поэтикалық музаларды көріп, менің жылап жатқанымды естігенде, сәл ашуланып, қатал жанарымен қарады. Ол: «Бұл ауру адамның жанына театрдың мұндай арзан сылқымдарын (музаларын) кім жіберді?» — деді. «Олар оның қайғысын ешқандай еммен жеңілдете алмайды, керісінше, оны тәтті умен қоректендіреді. Бұлар — парасаттың жемісті егінін құртатын, пайдасыз құмарлық пен сезімнің тікенектері. Олар адамдарды аурудан айықтырудың орнына, олардың жүрегін дағдыға үйретеді».

«Егер сендер бұқара арасынан табылатын надан әрі пайдасыз адамды өздеріңнің жағымпаздықтарыңмен менің қасымнан алып кетсеңдер, мен бұған соншалықты ренжімес едім. Өйткені ондай адамнан менің мақсатыма ешбір нұқсан келмес еді. Бірақ сендер Грекияның академиялық оқуларында тәрбиеленген мына адамды менен тартып алмақсыңдар. Сондықтан, уа, соңында ащыға айналатын тәтті сиреналар, тезірек кетіңдер! Бұл адамды менің музаларым, яғни пайдалы ғылымдарым емдесін».

Осылайша, айыпталған музалар тобы мұңайып, жүздерін төмен салып, ұяттан қызарып, табалдырықтан қайғылы күйде аттап өтті. Ал мен болсам, жанарым жасқа толып, мұндай зәулім билікке ие бұл әйелдің кім екенін тани алмадым. Таңғалыстан абдырап, жерге қарап, оның әрі қарай не істейтінін үнсіз күттім. Сонда ол жақындап келіп, төсегімнің шетіне отырды және менің қайғылы жүзіме қарап, ойымның шатасуын осы сөздермен жеткізді.

БЕСІНШІ КІТАПТЫҢ АЯҚТАЛУЫ.

[Екінші Метр]

Әттең, адамның санасы қайшылықты (парадокс) тереңдікке батып, өзінің табиғи тазалығынан қалайша айырылып, мұқалды. Оның мазасыз істері (bisines) шектен тыс көбейген сайын, ол дүниелік желдердің айдауымен жат қараңғылыққа бой алдырады. Бір кездері бұл адам еркін еді, ол үшін аспан ашық әрі таныс болатын; ол аспан соқпақтарымен жүруге дағдыланған еді. Ол алқызыл күннің нұрын, суық айдың жұлдыздарын көретін. Қай жұлдыздың аспанда түрлі сфералар арқылы қалай қозғалатынын білетін. Бұл адам талдаушы (аналитик) ретінде осының бәрін астрономиялық (аспан денелерін зерттейтін ғылым) есептеулермен меңгерген болатын. Оның үстіне, ол гуілдеген желдердің теңіз бетін қалай толқытатынын, қай рух тұрақты аспанды айналдыратынын іздейтін. Неге күн қызыл шығыстан шығып, батыс толқындарына бататынын сұрайтын. Алғашқы жаз мезгілінде жерді раушан гүлдерімен безендіретін жайма-шуат сағаттарды не нәрсе реттейтінін зерттейтін. Сондай-ақ, берекелі күзде ауыр жүзім шоқтарының толысуына кім себепші болатынын білгісі келетін. Ол табиғаттың жасырын құпиялары мен түрлі себептерін баяндауға дағдыланған еді. Әттең, енді ол санасының нұрынан айырылып, бос қалды; оның мойны ауыр шынжырлармен бұғауланған, басы ауыр мұңнан төмен салбырап, тек лас жерге қарауға мәжбүр.

[Екінші Проза]

— Бірақ қазір, — деді ол, — шағымданатын емес, емдік тәсіл (терапия) қолданатын уақыт.
Содан соң ол маған бар ықыласымен қарап тұрып:
— Сен менің сүтіммен қоректеніп, менің асыммен ержеткен, кемел адам болуға тиіс жан емес пе едің? — деді. — Мен саған сондай қару-жарақ берген едім, егер сен оларды өзің лақтырып тастамағаныңда, олар сени ешкім жеңе алмайтын қауіпсіздікте қорғар еді. Мені танымадың ба? Неге үндемейсің? Ұялғаныңнан ба, әлде есеңгіреп қалдың ба? Ұялғаның жақсы болар еді, бірақ маған сені есеңгіреу (astonyinge) басып қалғандай көрінеді.
Ол менің тек үнсіз емес, тіпті тілден айырылғандай мелшиіп тұрғанымды көріп, қолын кеудеме жұмсақ қойып былай деді:
— Мұнда ешқандай қауіп жоқ. Ол летаргияға (терең ұйқыға немесе есеңгіреуге ұқсас дерт) шалдыққан, бұл — алданған жүректерге тән ортақ дерт. Ол өзін сәл ұмытып қалды, бірақ ол бұрын мені таныған болса, өзін тез есіне түсіреді. Ол есіне түсуі үшін, мен оның пендешілік бұлттарынан қарайған көздерін сәл сүртейін.
Ол осы сөздерді айтты да, етегінің қатпарларымен менің көз жасыма толған көзімді сүртті.

[Үшінші Метр]

Осылайша түн сейіліп, қараңғылық мені тастап кеткенде, көзіме бұрынғы күш-қуаты қайта оралды. Жұлдыздар шоғырланып, аспанды "Хорус" (Солтүстік-батыс желі) деп аталатын жылдам желдің айдауымен жаңбырлы бұлттар торлап, жұлдыздар көрінбей қалғанда күннің жасырынатыны сияқты, жер бетін түн басқандай болды. Егер Тракия үңгірлерінен соққан "Бореас" (Солтүстік желі) деп аталатын жел бұл түнді қуып жіберіп, жабық күнді ашса, сонда "Фебус" (Күн) кенеттен жарқырап, өзінің сәулелерімен таңғалған көздерді шағылыстырады.

[Үшінші Проза]

Дәл солай, қайғы бұлттары тарқап, сейілгенде, мен есімді жиып, өз дәрігерімнің жүзін таныдым. Көзімді оған тіктеп, мені жастайымнан тәрбиелеп, үйінде баулыған өзімнің асыраушым Философияға қарадым. Мен былай дедім:
— О, жоғары тақтан түскен барлық ізгіліктердің иесі, неге сен менің айдаудағы мына оңаша жеріме келдің? Саған да маған тағылған жалған айыптар тағылып, менімен бірге кінәлі болғаның ба?
— О, менің тәрбиеленушім, — деді ол, — мен сені қазір тастап кетеді деп ойлайсың ба? Менің атым үшін сен тартқан ауыртпалықты мен сенімен бірге бөліспеймін бе? Жазықсыз жанның жолында Философияның серіксіз қалуына жол берілмейді. Мен өзіме тағылатын айыптан қорқып, бұл жағдайды жаңа бір құбылыс (феномен) ретінде қабылдауым керек пе? Сеніңше, Философия зұлым адамдар тарапынан алғаш рет қауіпке ұшырап отыр ма? Мен көне заманда, Платонның дәуіріне дейін де ақымақтықтың өршеленуіне қарсы үлкен күрес жүргізген жоқпын ба? Сол Платонның көзі тірісінде оның ұстазы Сократ менің қатысуыммен әділетсіз өлімді жеңіп шыққан жоқ па? Сол Сократтың мұрасы — яғни мен бақыт (welfulnesse) деп атайтын оның ілімі — үшін эпикуриліктер (ләззатты басты мақсат тұтатын мектеп) мен стоиктер (төзімділік пен парасаттылықты ту ететін мектеп) және басқалары Сократтың сөздерін өз нұсқаларын (сценарий) қорғау үшін тартып алмақ болды. Олар мені өз олжаларының бір бөлігіндей көріп, менің қарсылығыма қарамастан, өз қолыммен тоқыған киімдерімді жыртып, талап әкетті. Содан соң сол жыртындылармен қашып кетіп, мені толықтай иемдендік деп ойлады. Сол эпикуриліктер мен стоиктердің бойында менің бейнемнің кейбір іздері мен белгілері байқалғандықтан, ақымақ адамдар оларды менің жақындарым деп қателесіп, надан көпшіліктің кесірінен оларды өлімге кесіп, өлтірді.
Егер сен Анаксагордың қуылғанын, Сократтың уланғанын немесе Зенонның азапталғанын олар жатжерлік болғандықтан білмесең, онда Сенекалар, Каниустар мен Сорандар туралы білуің керек еді, олардың атағы ескірген де, белгісіз де емес. Бұл адамдарды өлімге итермелеген жалғыз нәрсе — олардың менің тәрбиемді алғаны және зұлым адамдардың істеріне мүлдем ұқсамағаны болды. Сондықтан менің осы өмірдің ащы теңізінде жан-жақтан соққан дауылдардың астында қалғаныма таңғалмауың керек. Бұл дауылдағы менің басты мұратым (миссия) — зұлым адамдарға ұнамау. Олардың әскері қаншалықты көп болса да, оларды менсінбеу керек, өйткені оларды ешқандай парасатты басқарушы бағыттамайды, олар тек өткінші қателіктер мен ақымақтықтың жетегінде кетеді. Егер олар кейде бізге қарсы күш жинап шабуылдаса, біздің басқарушымыз өз байлығын өз мұнарасына жинайды, ал олар еш пайдасы жоқ қапшықтарды (sarpulers) жинап әлек болады. Бірақ біз барлық шу мен былықтан (chaos) аман, жоғарыда сақталғанбыз; біз сондай сарайға қамалғанбыз, ол жерге мылжың әрі зиянды ақымақтық жете алмайды. Біз мұндай ашкөздер мен ең лас нәрселерді аулаушыларды келемеж етеміз.

[Төртінші Метр]

Кімде-кім ізгілікке адал, өмірі бірізді (консистентті), өркөкірек тағдырды аяғының астына таптап, бақыт пен бақытсыздыққа тік қарай алса, ол өзінің жүзін жасытпай ұстай алады. Теңіздің астынан көтерілген асау толқындар да, өзінің қираған мұржаларынан түтін мен от бүркіген "Везувий" атты тұрақсыз тау да, зәулім мұнараларды соғатын найзағай да ол адамды сескендіре алмайды. Ей, бейшаралар, неге сендер ешқандай күші жоқ, қатыгез де зұлым тирандардан қорқасыңдар? Ештеңеден үміттенбе де, ештеңеден қорықпа, сонда сен сол әлсіз тиранның ашуын қарусыздандырасың. Бірақ кімде-кім қалтырап қорықса немесе өзіне тиесілі емес, тұрақсыз нәрсені қаласа, ол адам өз қалқанын лақтырып, өз орнынан қозғалған болып саналады және өзін сүйрейтін шынжырға өзі байланады.

[Төртінші Проза]

— Осы айтылғандарды сезіп тұрсың ба, — деді ол, — олар сенің жүрегіңе жетті ме? Әлде сен арфа (музыкалық аспап) алдындағы есек сияқтысың ба? Неге жылайсың, неге көз жасыңды төгесің? Егер сен дәрігеріңнен көмек күтсең, жараңды ашуың керек.
Сонда бойыма күш жинаған мен былай деп жауап бердім:
— Маған тағы да қайталап түсіндірудің немесе ескертудің (amonicion) қажеті бар ма? Маған қарсы қатыгезденген тағдырдың ащылығы онсыз да көрініп тұрған жоқ па? Мына жердің (түрменің) түрі мен сипаты сені тебірентпей ме? Сен менің үйімде өзіңе тұрақты мекен ретінде таңдаған кітапханаң осы ма еді? Ол жерде сен менімен бірге құдайлық және адамдық ілімдер туралы жиі пікірталасатын едің. Сол кездегі менің кейпім осындай ма еді, менің бейнем беделім (image) қазіргідей ме еді? (жоқ деген мағынада). Мен сенімен бірге табиғаттың құпияларын іздегенде, сен менің өмірлік жолымды аспан тәртібінің үлгісіне қарай бір қалыпқа келтіріп (стандарттау) баулыған едің.
Маған мойынсұнғаным үшін берген сыйың (gerdoun) осы ма? Сен Платонның аузымен: "Егер даналықты толық меңгергендер мемлекетті басқарса немесе мемлекет басқарушылары ұлы даналықты үйренсе, онда жалпы істер немесе қауымдастықтар бақытты болар еді", — деген кесімді сөзді (sentence) жеткіздің. Сен тағы да сол Платон арқылы: "Егер қалаларды басқару зұлым жендеттердің қолында қалса, бұл жақсы адамдарға апат пен жойылу әкелмеуі үшін, дана адамдардың мемлекеттік басқаруды өз мойнына алуы қажетті себеп", — деп айттың. Сондықтан мен сол беделді (Платонның) басшылыққа ала отырып, сенен үйренгендерімді тыныш кездерімде ортақ басқару ісінде жүзеге асыруға ұмтылдым. Сен және сені дана адамдардың ойына салған Құдай куәсіңдер, мені билікке немесе лауазымға тек ізгілікке деген ортақ құштарлық әкелді. Соның салдарынан мені мен зұлым адамдар арасында дұғамен (өтінішпен) шешілмейтін ауыр келіспеушіліктер туындады. Менің ар-ождан бостандығым үшін, әділдікті сақтау жолында мен қуатты адамдардың қаһарын әрқашан елемейтінмін.
Кедей әрі әлсіз адамдардың меншігіне үнемі шабуыл жасайтын Конигаст атты адамға мен қанша рет қарсы тұрдым? Патша үйінің басқарушысы Тригвилланың бастаған және аяқтаған зұлымдықтарына мен қанша рет тосқауыл қойдым? Ашкөз жатжерліктердің шексіз қиянаты мен зардабынан азап шеккен сорлы кедейлер үшін өз беделімді қауіпке тігіп, оларды қанша рет қорғадым? Өлкенің байлығы мен халықтың мүлкі жеке тонаулар немесе ортақ салықтар мен тасымалдар (cariages) арқылы зардап шеккенде, ешкім мені әділдіктен тайдыра алмады. Сол зардапты шеккендер қаншалықты қайғырса, мен де соншалықты қайғырдым.
Глосса (Түсіндірме): Готтардың патшасы Теодорих ашаршылық жылында өз қоймаларын астыққа толтырып, оны өте қымбат бағамен сатпайынша, ешкімге астық сатып алуға рұқсат бермеді. Бірақ мен бұл бұйрыққа қарсы шығып, патшаның өзі біле тұра оны жеңіп шықтым.
Коемпция (Coempcioun — мемлекеттің тауарларды белгіленген бағамен мәжбүрлеп сатып алуы) — бұл халыққа жүктелген ортақ сатып алу жүйесі, мұнда бір бушель астық сатып алған адам патшаға бестен бір бөлігін беруі тиіс еді.
Мәтін: Ашаршылықтың қиын кезінде Кампания өлкесіне үлкен зиян келтіретін ауыр әрі тиімсіз коемпция жарияланғанда, мен ортақ игілік үшін претория басқарушысымен күрестім. Патша мұны біле тұра, мен жеңіске жеттім, солайша коемпция тоқтатылып, күшіне енбеді.
Рим кеңесшісі Паулиннің байлығын сарай "иттері", яғни атқарушылары (операционистер) ашкөздікпен жұтып қойғысы келгенде, мен оны олардың аузынан суырып алдым. Сондай-ақ, Рим кеңесшісі Альбинді заңсыз жазадан қорғау үшін, мен айыптаушы Киприанның жеккөрініші мен қаһарына қарсы тұрдым. Осының бәрі менің өзіме қаншама дұшпан арттырғанымды көрсетпей ме? Әділдік жолында мен патша сарайының атқарушыларынан өзім үшін ештеңе сұрамадым, бұл менің қауіпсіздігімді арттырар еді. Бірақ сол айыптаушылардың кесірінен мен сотталдым.
Ол айыптаушылардың бірі — Базилий, ол бір кездері патша қызметінен қуылған болатын, енді ақшаның таршылығынан маған қарсы айып тағуға мәжбүр болды. Сондай-ақ, Опилион мен Гауденций де мені айыптады, ал патшалық әділдік оларды сансыз алаяқтықтары үшін қуғынға жіберу туралы шешім қабылдаған еді. Олар бұл шешімге бағынбай, киелі үйлерге (ғибадатханаларға) қашып тығылды. Патша мұны білгенде, егер олар белгіленген күнге дейін Равенна қаласынан кетпесе, олардың маңдайына темір ілмекпен таңба басып, қаладан қуып шығуды бұйырды. Енді мұндай қатыгездікке не тең келеді? Себебі дәл сол күні сол айыптаушылардың маған таққан айыбы қабылданды. Бұған не деуге болады? Менің ілімім мен білімім осыған лайық па еді? Әлде маған берілген үкім оларды әділ айыптаушы етті ме? (жоқ деген мағынада). Тағдыр бұдан ұялмады ма? Егер тағдыр жазықсыз жанның айыпталғанынан ұялмаса, онда ол мені айыптаушылардың ластығынан ұялуы керек еді.
Менің қандай кінәмен айыпталғанымды сұрасаң: "Сенаторлар қауымын сақтап қалғысы келді", — дейді. Менің қалай айыпталғанымды естігің келе ме? Мен айыптаушының хаттарын жеткізуге кедергі жасап, сенаторларды патшаға қарсы кінәлі етпек болдым-мыс. О, ұстаз, бұған не дейсің? Сенің алдыңда ұятқа қалмау үшін мен бұл айыптан бас тартуым керек пе? (жоқ). Мен сенаттың амандығын қаладым және оны қалауымды ешқашан тоқтатпаймын, мұны мойындаймын. Бірақ айыптаушының кедергі жасау туралы айыбы тоқтауы тиіс. Сенаттың амандығын қалауымды қылмыс немесе күнә деп атаймын ба? Сенаттың өзі менің олар үшін амандық тілегенімді күнә немесе қылмыс деп санағандай шешім шығарды. Бірақ өзін-өзі алдайтын ақымақтық нәрселердің мәнін өзгерте алмайды.
Сократтың үкімі бойынша, маған шындықты жасыруға немесе өтірікке келісуге болмайды. Қалай болғанда да, мұны сенің және дана адамдардың түсіндіруіне (интерпретация) қалдырамын. Осы жағдайдың мән-жайы мен шындығын келешек ұрпақ білуі үшін мен оны жазуға және естелікке қалдырдым. Римнің бостандығынан үміттенді деп мені айыптаған жалған хаттар туралы айтар болсам, егер маған еркіндік беріліп, айыптаушылардың мойындауына қатыса алғанымда, ол хаттардың алаяқтығы ашық көрінер еді. Бұл істе шындықтың күші зор болар еді. Адамдар бұдан басқа қандай бостандықтан үміттене алады? Мен басқа бір бостандықтан үміттенген болар едім. Сонда мен Каниус есімді адамның сөзімен жауап берер едім: ол Гай Цезарь (Германиктың ұлы) тарапынан өзіне қарсы қастандықты білді деп айыпталғанда, Каниус былай деп жауап берген: "Егер мен бұны білгенімде, сен бұны білмес едің".
Бұл жағдайда қайғы менің ақылымды соншалықты тұмандандырған жоқ, мен тек зұлым адамдардың ізгілікке қарсы ақымақтық дайындайтынына ғана шағымданбаймын. Бірақ олардың өз ойлағандарын қалайша іске асыра алатынына таңғаламын. Өйткені зұлымдықты қалау біздің кемшілігімізден туындауы мүмкін, бірақ Құдайдың көз алдында кез келген қылмыскердің жазықсыз жанға қарсы ойлағандарының іске асуы — бұл нағыз құбыжықтық пен таңғажайып нәрсе. Сондықтан сенің жақындарыңның бірі бекерден-бекер былай деп сұрамаған: "Егер Құдай болса, зұлымдық қайдан келеді? Ал егер Құдай болмаса, ізгілік қайдан келеді?".
Қазір барлық жақсы адамдардың және бүкіл сенаттың қанын жүктеп, өлімін тілеп отырған зұлым адамдар, әрқашан жақсы адамдар мен сенатты қорғап келген мені жойғысы келсе де, мен сенаторлардан мұндай қатыгездікті күтпеген едім. Есіңде болса, мен бірдеңе істегім немесе айтқым келгенде, сен әрқашан мені бағыттап отыратынсың. Верона қаласында патша жалпы қырғынға құмартып, Альбин айыпталған қылмысты бүкіл сенатқа аударғысы келгенде, мен өзімді қауіпке тігіп, бүкіл сенатты қалай қорғағаным есіңде болар. Менің шындықты айтқанымды білесің, мен ешқашан өзімді мақтап мақтанған емеспін. Өйткені адам өз істерімен мақтанып, абырой (renoun) жинағысы келсе, ол өз ар-ожданының құпиясын азайтады.
Бірақ менің жазықсыздығым үшін қандай күйге түскенімді көріп тұрсың. Шын ізгілігім үшін сый ретінде жалған қылмыс жазасын алып отырмын. Қай сот мұндай қатыгездікпен келіскен еді? Адам ақылының қателігі немесе барлық пенделер үшін белгісіз тағдырдың жағдайы (condicioun) олардың біреуін болса да рақымшылық пен жанашырлыққа (compassioun) жетелемеді ме? Тіпті мен киелі үйлерді өртеп, діни қызметкерлерді қылышпен өлтіргім келді немесе барлық жақсы адамдарға өлім дайындадым деп айыпталсам да, үкім менің көзімше немесе кінәм дәлелденген соң ғана жазалануы тиіс еді. Бірақ қазір мен Рим қаласынан бес жүз мың қадам жердемін. Мен қорғаусыз, сенат үшін жасаған жақсылықтарым үшін өлімге және қуғынға (proscripcioun) кесілдім.
Олар рақымшылыққа лайық па? (жоқ). Олардың ешқайсысы мұндай айыппен ешқашан сотталған емес. Мені айыптаушылар менің беделімді (dignitee) жақсы біледі, сондықтан олар оны қылмыспен қаралағысы келіп, мені "лауазымға қызығып, ар-ожданымды қасиетті нәрселерді қорлаумен (sacrelege) ластады" деп өтірік айыптады. Бірақ менің бойыма орныққан сен менің жүрегімнен дүниелік заттарға деген ашкөздікті қуып шықтың, сондықтан сенің көз алдыңда менде қасиетті нәрсені қорлауға орын болған жоқ. Сен күн сайын менің құлағыма Пифагордың: "Адам құдайларға емес, Құдайға қызмет етуі керек", — деген өсиетін құятынсың.

Ең лас рухтардан көмек сұрауға ешқандай келісім де, қажеттілік те болған жоқ. Сен мені осындай биік дәрежеге тағайындап немесе мені Құдайға ұқсас етіп жараттың. Оның үстіне, үйімнің ең таза құпия бөлмесі, яғни жұбайым және игі достарымның ортасы, сондай-ақ өз істерімен құрметке лайық әрі қасиетті қайын атам мені мұндай айыптардан қорғайды.

Қаскөйлік пен жала

Бірақ, о, бұл не деген қаскөйлік! Мені айыптаушылар менің философияға деген сенімімнен осындай үлкен айып тауып отыр. Олар менің сенің іліміңмен сусындағанымды және сенің әдебіңді үйренгенімді көріп, мені малифице (малифице — зиян келтіруге бағытталған қара сиқыр) немесе дуалаумен байланысы бар деп есептейді.

Осылайша, сенің алдыңдағы құрметім маған көмектесіп қана қоймай, керісінше, сенің де менің жазғыруыммен беделіңе нұқсан келуі жеткіліксіз болғандай.

Менің тартқан зияныма тағы бір ауыр нәрсе қосылуда: көптеген адамдардың пайымы мен үкімі заттардың ақиқатына емес, тек фортунаның (фортуна — кездейсоқ бақыт немесе тағдыр) бергеніне ғана қарайды. Олар тек уақытша игілікке жеткізген істерді ғана Құдай қолдаған деп есептейді.

_Түсіндірме:_ Егер біреудің бағы жанса, ол жақсы адам және сол игілікке лайық деп саналады; ал кім тауқымет тартса, ол жаман адам, Құдай оны тастап кеткен және ол сол қиындыққа лайық деп есептеледі.

Кейбір адамдардың пікірі осындай. Осыдан барып жақсы аттан айырылу туындайды. Ең алдымен, бақытсыздарды бәрі тастап кетеді. Халықтың мен туралы айтқан әртүрлі сөздерін ойлаудың өзі маған қазір ауыр тиіп тұр.

Қайшылықты тағдырдың ең соңғы ауыртпалығы мынау: егер бейбаққа қандай да бір айып тағылса, адамдар оны сол азапқа лайық деп ойлайды. Игі жақсылардан аластатылған, дәрежесінен айырылған және есімі былғанған мен, тек игі істерім үшін ғана азап шегіп отырмын.

Мен жауыз адамдардың арам ойлары қуаныш пен шаттыққа бөленіп жатқанын көріп тұрғандаймын. Әрбір арсыз адам жақсы адамдарды айыптау үшін жаңа айла-шарғылар ойлап табуға тырысады. Ал жақсы адамдар менің қауіп-қатеріме қарап, қорқыныштан құлап жатыр. Әрбір рақатқұмар залым жазасыз қалып, сыйлықтар арқылы жамандық жасауға ынталанады. Күнәсіз жандар тек қауіпсіздіктен ғана емес, қорғаныстан да айырылды. Сондықтан мен Құдайға мынадай үнмен жалбарынғым келеді.

(Бесінші метр)

Уа, жұлдыздарды алып жүретін дөңгелектің жаратушысы,
Мәңгілік тағыңа бекем орныққансың,
Аспанды екпінді қозғалыспен айналдырып,
Жұлдыздарды Өз заңыңа бағындырасың.
Толған ай Күннің барлық сәулесімен жолыққанда,
Оның ағасы (Күн) кіші жұлдыздарды жасырады;
Ал ай Күнге жақындап, мүйіздері қарайып солғанда,
Өз жарығынан айырылады.
Түннің алғашқы мезгілінде салқын көрініс беретін
Кешкі жұлдыз Геспер (Геспер — кешкі Шолпан жұлдызы),
Күн шыққанда бозарып, үйреншікті жолымен қайта келеді,
Сол кезде ол Люцифер (Люцифер — таңғы жұлдыз) деп аталады.
Жапырақтарды түсіретін суық қыс мезгілінде
Сен күнді қысқартып, тежейсің.
Ыстық жаз келгенде түннің жүйрік уақытын бөлесің.
Сенің құдіретің жылдың құбылмалы мезгілдерін реттейді:
Жұмсақ соққан Зефир (Зефир — батыстың жылы желі) желі
Борей (Борей — солтүстіктің суық желі) кү күзде, яғни жаздың соңында
Ұшырып кеткен жапырақтарды жаздың басында қайта әкеледі.
Арктур (Арктур — Сиыршы шоқжұлдызындағы жұлдыз) жұлдызы кезінде себілген тұқымдар,
Сириус (Сириус — ең жарық жұлдыз) жұлдызы қыздырғанда биік астық болып өседі.
Ешбір нәрсе ежелгі заңынан босамайды,
Өзінің тиісті қалпын тастамайды.
Уа, бәрін белгілі бір мақсатпен басқарып тұрған Басқарушы,
Неге тек адамдардың істерін ғана лайықты түрде басқарудан бас тартасың?
Неліктен құбылмалы тағдырдың заттарды мүлдем өзгертуіне жол бересің?
Залымдарды жазалауы тиіс ауыр азап күнәсіз жандарды жазалайды.
Жаман қылықты адамдар биік тақтарда отырады,
Ал зұлымдар қасиетті адамдардың мойнын заңсыз аяққа таптайды.
Табиғатынан таза әрі жарқыраған ізгілік қараңғылықта жасырылып,
Әділ адам залымның айыбы мен азабын арқалайды.
Өтірік түспен боялған ант бұзушылық пен айла-шарғы
Жауыздарға еш зиян келтірмейді.
Сол жауыздар өз күшін көрсеткісі келгенде,
Сансыз халық қорыққан ұлы патшаларды өздеріне бағындырып мәз болады.
Уа, барлық нәрсенің байланысын біріктіруші, кім болсаң да,
Осы бейшара жерге назар сал.
Біз, адамдар, мұндай ұлы істің жаман бөлігі емес, игі бөлігіміз,
Бірақ тағдыр теңізінде азап шегіп жүрміз.
Уа, Басқарушы, жойқын тасқындарды тежеп, тоқтат,
Мына кең аспанды қалай басқарсаң,
Жерді де сондай бекем байланыспен (байланыс — әлемді ұстап тұрған иләһи тәртіп) тұрақтандыр.

(Бесінші проза)

Мен толассыз қайғымен осыларды айтып еңірегенімде, ол (Философия) сабырлы кейіппен, менің шағымдарыма еш ашуланбастан былай деді: — Сені қайғырып, жылап отырғаныңды көргенде, — деді ол, — сенің бейбақ екеніңді және қуғындалғаныңды бірден білдім. Бірақ сенің сөзіңді тыңдамайынша, қуғыныңның қаншалықты алыс екенін білмеген едім. Шындығында, сен өз еліңнен алыс болсаң да, сені ол жерден ешкім қуып шыққан жоқ, сен тек өз жолыңнан жаңылып, адасқансың. Егер сен өзіңді еліңнен қуып шықты деп ойлағың келсе, онда сені басқа біреу емес, өзіңді өзің қуып шыққансың. Себебі сенен басқа ешкім саған мұны істей алмас еді. Егер сен қандай елде туғаныңды есіңе алсаң, ол елді императорлар немесе афиналықтар сияқты халықтың көпшілігі басқармайды. Онда бір ғана Ие және бір патша бар — ол Құдай. Ол Өз азаматтарының қуғындалғанына емес, сол жерде тұрақтағанына қуанады. Ол Иенің басқаруында болу, Оның ауыздығына бағыну және Оның әділдігіне бойұсыну — ең жоғары бостандық. Сен өз қалаңның ежелгі заңын ұмытып қалдың ба? Ол қалада кім өз үйін басқа жерден емес, сол жерден тапқысы келсе, оны сол жерден қууға ешкімнің құқығы жоқ. Кім сол қаланың сарайы мен қорғанының ішінде болса, оның қуғындалудан қорқуына негіз жоқ. Бірақ кім сол жерде тұруға деген еркінен айырылса, ол сол қаланың азаматы болу құқығынан да айырылады. Сондықтан айтарым, маған бұл жердің көрінісі емес, сенің бейнең көбірек әсер етеді. Мен сенің піл сүйегімен және шынымен безендірілген кітапханаңның қабырғаларын емес, сенің ойыңның төркінін іздеймін. Мен ол жерге кезінде кітаптарды емес, кітаптарды құнды ететін нәрсені — яғни өз кітаптарымның мағынасын салғанмын. Сен қоғамдық игілік үшін істеген еңбектерің туралы шындықты айттың, бірақ игі істеріңнің көптігіне қарағанда, аз айттың. Саған тағылған айыптардың жалғандығы мен әділетсіздігі туралы бәріне мәлім нәрселерді айтып өттің. Сені айыптаушылардың қылмыстары мен айла-шарғыларына келетін болсақ, сен оларға өте дұрыс әрі қысқа тоқталдың деп ойлаймын. Бұл істердің бәрін білетін халықтың аузында бұл нәрселер жақсырақ әрі толығырақ айтылуы мүмкін еді. Сен сондай-ақ сенаттың әділетсіз істерін қатты айыптап, шағымдандың. Сен менің (Философияның) айыпталуыма қайғырдың, беделіңнің түскеніне жыладың. Сенің соңғы ызаң тағдырға бағытталды: сен сый-сияпаттың адамдардың еңбегіне қарай тең бөлінбейтініне шағымдандың. Өз жырыңның соңында сен аспанды басқарып тұрған сол тыныштық жерді де басқарса екен деп тіледің. Бірақ сені көптеген сезімдік тауқыметтер басып қалғандықтан, қайғы, ашу және жылау сені жан-жаққа тартқылап жатыр. Қазір ойың әлсіреп тұрғандықтан, күшті емдер саған әлі әсер етпейді. Сондықтан біз жеңілдеу дәрілерді қолданамыз. Ойыңды билеген мазасыздықтан пайда болған ісіктер мен қатқыл сезімдер жұмсарып, күштірек әрі өткір дәріні қабылдауға дайын болуы үшін, алдымен жеңіл жанасулар қажет.

(Алтыншы метр)

Канцердің (Канцер — Шаян шоқжұлдызы) ауыр жұлдызы Фебтің (Феб — Күн құдайы) сәулесімен қызғанда,
Яғни Күн Шаян белгісінде болғанда,
Кімде-күм тұқымын қабылдаудан бас тартқан егістікке сепсе,
Ол өз астығынан үміт үзіп, емен жаңғағын теруге кетсін.
Егер сен фиалка гүлін тергің келсе,
Аквилон (Аквилон — солтүстіктің суық желі) желінің қаталдығынан
Егістік суықтан қалтырап тұрғанда, күлгін орманға барма.
Егер сен жүзімді қаласаң немесе қолданғың келсе,
Жаздың алғашқы мезгілінде жүзім сабақтарын
Омыраулап сығуға тырыспа;
Себебі шарап құдайы Бахус (Бахус — шарап пен көңіл көтеру құдайы)
Өз сыйларын жаздың соңына, күзге сақтаған.
Құдай уақытты белгілеп, бөледі,
Әр мезгілді өзіне тиісті істерге бейімдейді.
Ол Өзі бөлген және бекіткен мезгілдердің
Бір-бірімен араласып кетуіне жол бермейді.
Сондықтан, кімде-кім белгіленген тәртіпті бұзып,
Теріс жолмен жүрсе,
Оның істерінің соңы қайырлы болмайды.

(Алтыншы проза)

— Алдымен, сенің ойыңның жағдайын бірнеше сұрақ арқылы тексеріп көруге рұқсат бер, — деді ол. — Осылайша мен сені қалай емдеу керектігін түсінемін.
— Сұрағың келген нәрсенің бәрін сұра, — дедім мен, — мен жауап беремін.
Сонда ол былай деді:
— Сен бұл дүние ақымақ кездейсоқтықтар мен тағдырмен басқарылады деп ойлайсың ба, әлде онда парасатты басқару бар деп есептейсің бе?
— Әрине, — дедім мен, — мұндай белгілі нәрселер кездейсоқ тағдырмен қозғалады деп ешқашан ойламаймын. Мен жаратушы әрі шебер Құдайдың бұл істің Басқарушысы екенін жақсы білемін. Маған бұл ақиқаттан күмәндануға ешбір күн себеп болған емес.
— Солай ғой, — деді ол. — Жаңа ғана сен осы туралы жырлап, тек адамдар ғана Құдайдың қамқорлығынан тыс қалды деп жылап, шағымдандың емес пе? Ал басқа нәрселердің бәрі парасатпен басқарылатынына күмәнданбайсың. Бірақ, о тоба! Сенің осындай пайдалы сенімде бола тұра, неге ауырып жүргеніңе таңғаламын. Тереңірек үңіліп көрейікші.
Бір нәрсе жетіспейтін сияқты, мен оны сезіп тұрмын. Маған айтшы: бұл дүниені Құдай басқаратынына күмәнданбасаң, ол қандай басқарумен (басқару — әлемді билеу тәртібі) басқарылатынына назар аударасың ба?
— Мен сенің сұрағыңның мағынасын әрең түсініп тұрмын, — дедім мен, — сондықтан әлі жауап бере алмаймын.
— Мен қателеспеппін, — деді ол, — сенің ойыңа мазасыздық дертінің кіріп кеткеніне бір нәрсе жетіспейді. Бірақ маған айтшы: сен заттардың соңы не болатынын, барлық табиғаттың мақсаты неге бағытталғанын есіңе түсіре аласың ба?
— Мен мұны кезінде естігенмін, — дедім мен, — бірақ қайғы-қасірет жадымды көмескілеп тастады.
— Әрине, — деді ол, — сен барлық нәрсенің қайдан келгенін және басталғанын білесің ғой?
— Білемін, — дедім мен жауап беріп, — Құдай — бәрінің бастауы.
— Онда қалайша, — деді ол, — сен заттардың бастауын біле тұра, олардың соңын білмейсің? Мазасыздықтың әдеті осындай, олардың күші сондай: олар адамды өз орнынан, яғни өзінің білімінің тұрақтылығы мен кемелдігінен қозғалтып жібере алады. Бірақ олар адамды мүлдем түбімен жұлып әкете алмайды.
Маған мынаған жауап берші: сен өзіңнің адам екеніңді білесің бе?
— Неге білмеуім керек? — дедім мен.
— Онда айта аласың ба, адам деген не?
— Сен менен оның «парасатты, ажалды тіршілік иесі» екенін сұрап тұрсың ба? Мен мұны жақсы білемін және өзімнің сондай екенімді мойындаймын.
— Сен өзіңнің басқа бір нәрсе екеніңді ешқашан білмеп пе едің? — деді ол.
— Жоқ, — дедім мен.
— Енді мен сенің дертіңнің себебін білдім, ол өте үлкен, — деді ол. — Сен өзіңнің кім екеніңді білуден қалғансың. Осы арқылы мен сенің ауруыңның себебін немесе денсаулығыңды қалпына келтірудің жолын анық білдім. Сен өзіңді ұмыту арқылы шатасқандықтан, өз игіліктеріңнен қуғындалғаныңа қайғырып отырсың. Заттардың соңы не болатынын білмегендіктен, залымдар мен жауыз адамдарды күшті әрі бақытты деп есептейсің. Дүние қандай басқарумен басқарылатынын ұмытып қалғансың. Сондықтан тағдырдың бұл өзгерістері басқарушысыз қалқып жүр деп ойлайсың.
Бұлар тек ауруға ғана емес, өлімге де алып келетін үлкен себептер. Бірақ саулықтың жаратушысына рақмет, табиғат сені мүлдем тастап кетпеген екен. Сенің сауығуың үшін үлкен үміт бар — ол дүниені басқару туралы сенің шынайы пікірің. Сен бұл басқару кездейсоқ оқиғалардың ақымақтығына емес, Құдайдың парасатына бағынады деп сенесің. Сондықтан қорықпа. Осы кішкентай ұшқыннан сенің өмірлік жылуың жарқырайтын болады.
Бірақ қазір күштірек емдердің уақыты емес. Адасқан ойлардың табиғаты сондай: олар ақиқат пікірлерді тастаған сайын, жалған пікірлерге оранады. Сол жалған пікірлерден мазасыздықтың қараңғылығы өсіп, шынайы көрегендікті бұлдыратады. Мен сол қараңғылықты жеңіл емдермен азайтуға тырысамын. Сөйтіп, алдамшы тілектердің қараңғылығы сейілгеннен кейін, сен шынайы жарықтың жарқырауын көре аласың.

(Жетінші метр)

Қара бұлттармен көмкерілген жұлдыздар жарық бере алмайды.
Егер дауылды Аустер (Аустер — оңтүстіктің жылы желі) желі теңізді толқытып,
Түбінен қайнатып араластырса,
Бір кездері шыныдай мөлдір әрі ашық күндей болған толқындар,
Балшық пен ластың кесірінен адамның көзінен таса болады.
Биік таулардан төмен қарай аққан бұлақ та,
Құлаған тастың кедергісінен жиі тоқтап қалады.
Сондықтан, егер сен ақиқатты анық жарықпен көргің келсе,
Әрі тура жолмен жүргің келсе:
Қуанышты таста, қорқынышты қуып жібер,
Үмітті аласта, қайғыны жақындатпа.
Яғни, осы төрт сезімнің сені жеңуіне немесе соқыр етуіне жол берме.
Себебі бұл нәрселер билік жүргізген жерде,
Ой бұлтты, қараңғы әрі шідерленген болады.

(Бірінші проза)

Осыдан кейін ол біраз үндемей тұрды. Ол сабырлы үнсіздікпен менің назарымды аударғаннан кейін былай деді:
— Меніңше, — деді ол, — егер мен сенің ауруыңның себебін мүлдем түсінген болсам, сен бұрынғы тағдырыңды аңсап, қажып жүрсің. Тек сенің ойыңша өзгерген сол тағдыр сенің жүрегіңнің тазалығы мен күйін бұзды. Мен сол ғажайып құбыжық тағдырдың көптеген бояулары мен айлаларын түсінемін. Ол алдағысы келген адамдармен қалайша жағымпазданып сөйлесетінін, соңында оларды үмітсіз қалдырып, төзімсіз қайғыға батыратынын білемін.
Егер сен сол тағдырдың табиғатын, әдетін және неге лайық екенін жақсы есіңе түсірсең, сен одан ешқандай жақсы нәрсе жоғалтпағаныңды түсінесің. Меніңше, саған мұны есіңе түсіру үшін көп еңбек етудің қажеті болмас.
Себебі ол саған жағымпазданып жүргенде, сен оны ерлерше сөздермен айыптайтынсың. Сен оны менің ілімімнен алынған қағидалармен қуатынсың. Бірақ кез келген кенет өзгеріс жүректің біршама өзгеруінсіз болмайды. Осылайша сенің ойыңның тыныштығы аздап бұзылды. Бірақ қазір сенің ішіңе кіргенде күштірек дәрілерге жол ашуы үшін, кейбір жұмсақ әрі жағымды нәрселерді ішіп, дәмін тататын уақыт келді.
Ендеше, өз жолынан таймайтын Риториканың (Риторика — ұранды сөздермен баурап алу өнері) тәтті үгіт-насихаты алға шықсын. Риторикамен бірге біздің үйдің аруы — Музыка да келсін, ол кейде жеңіл, кейде ауыр әуендерді шырқасын.
Саған не болды, адам? Сені мұң мен жылауға не батырды? Меніңше, сен бұрын-соңды көрмеген жаңа бір нәрсені көрген сияқтысың. Сен тағдыр саған қарсы өзгерді деп ойлайсың. Бірақ сен қателесесің. Оның әдеті әрқашан солай. Ол өзін өзгерте отырып, саған қатысты өзінің тұрақтылығын сақтап қалды.
Ол саған жағымпазданып, жалған бақыттың заңсыз ләззаттарымен алдаған кезде де сондай болатын. Сен қазір сол соқыр құдай — тағдырдың екіжүзді бейнесін таныдың. Ол әлі де басқа адамдардан өзін жасырып жүргенде, саған өзін толықтай көрсетті.
Егер сен оны мақұлдасаң және оны жақсы деп ойласаң, оның әдеттерін қабылда да, шағымданба. Ал егер оның жалған опасыздығынан жиренсең, онда осындай зиянды ойын ойнайтынды жек көр де, лақтырып таста. Себебі қазір саған осыншалықты қайғы әкеліп отырған нәрсе, саған тыныштық пен қуаныштың себебі болуы тиіс еді.
Ол сені тастап кетті, ал оның адамды ешқашан тастамайтынына ешкім кепілдік бере алмайды. _Түсіндірме:_ Бірақ кейбір кітаптарда мәтін былай жазылған: «Шындығында ол сені тастап кетті, және ешбір адам оның оны тастап кетпегеніне сенімді бола алмайды».
Сен өтіп кететін бақытты өзің үшін құнды деп санайсың ба? Тұрақсыз тағдыр сен үшін қымбат па? Ол кеткенде адамды қайғыға батырады. Оны адамның еркімен ұстап тұру мүмкін болмағандықтан, ол кеткен кезде адамды бейбақ етеді.
Құбылмалы тағдыр келе жатқан бақытсыздықтың белгісінен басқа не? Адамның көз алдындағы нәрсеге ғана қарау жеткіліксіз, даналық заттардың соңын болжайды және өлшейді. Бір күйден екінші күйге ауысу, яғни тауқыметтен игілікке ауысу, тағдырдың қоқан-лоқысынан қорықпауға, ал жағымпаздығын қаламауға үйретеді.
Ақыр соңында, сен тағдырдың алаңында, яғни бұл дүниеде болып жатқанның бәріне сабырмен төзуің керек. Сен бір кездері өз мойныңды оның қамытына салғансың. Егер сен өзің ерікті түрде ханым етіп сайлаған тағдырға «кетпе» немесе «қал» деп заң жазғың келсе, сен әділетсіздік жасайсың және өз төзімсіздігіңмен тағдырды ашуландырасың, бірақ бәрібір оны өзгерте алмайсың.
Егер сен желкеніңді желге тапсырсаң, сен өзің қалаған жаққа емес, жел айдаған жаққа қарай жүзесің. Егер сен егістікке тұқым сепсең, кейбір жылдардың берекелі, кейбір жылдардың берекесіз болатынын ескеруің керек.
Сен өзіңді тағдырдың басқаруына бердің, сондықтан өз ханымыңның әдеттеріне бағынуың керек. Сен оның айналмалы дөңгелегінің жүйріктігі мен екпінін тоқтатқың келе ме? Уа, ақымақ!

Барлық пенделер үшін: егер Тағдыр (Fortune) тұрақты болып қалса, ол Тағдыр болуын тоқтатар еді.

ОЛ ӨЗІНІҢ ӨРКӨКІРЕКТІГІМЕН (HEC CUM SUPERBA)

Тағдыр өзінің өктем оң қолымен құбылмалы сәттерін айналдырғанда, ол бейне бір буырқанған Эвриптің мінезіне ұқсайды.
Эврип — бұл суы толысып және қайтып тұратын, ағысы бірде бір жағына, бірде екінші жағына бағытталатын теңіз бұғазы.
Тасжүрек Тағдыр кезінде бәрі сескенген патшаларды тағынан тайдырады, ал бейшара күйге түскен жанның еңсесін жалған үмітпен көтереді. Ол сорлылардың жылағанын естімейді де, елемейді де. Ол сондай қатал, өз еркімен жылатқан жандарының көз жасына қарқылдап күліп, оларды келемеж етеді. Ол осылай ойнайды және өз күшін осылай сынайды; егер адам бір сағат ішінде бақытқа кенеліп, артынша құрдымға кетсе, бұл оның барлық қызметшілеріне көрсеткен үлкен кереметі болмақ.

МЕН АЗДАП СӨЙЛЕСКІМ КЕЛЕДІ (VELLEM AUTEM PAUCA)

Әлбетте, мен Тағдырдың сөздерін қолдана отырып, сенімен бірнеше мәселе төңірегінде айтысқым келеді. Енді өзің аңдап қара, оның талабы орынды ма екен.
«Ей, адам! Неліктен сен мені күнделікті арыз-шағымыңмен кінәлі етесің? Саған қандай қиянат жасадым? Сенің меншігің болған қандай игіліктерді тартып алдым? Қалаған төрешіңнің алдында менімен байлық пен лауазымға иелік ету мәселесі бойынша талас немесе айтыс. Егер сен маған қандай да бір пенденің осы заттардың ішінен кез келгенін өзінің жеке меншігі ретінде алғанын көрсете алсаң, онда сен сұрап отырған сол заттардың бәрі сенікі болғанын еркін мойындаймын.
Табиғат сені анаңның жатырынан жарық дүниеге әкелгенде, мен сені жалаңаш, ештеңесіз қабылдап алдым. Мен сені өз байлығыммен қоректендірдім, өз қолдауыммен сені демеуге әзір болдым және соған зейін қойдым. Енді сол нәрсе сені маған қарсы шыдамсыз етеді. Мен сені өз билігімдегі барлық игіліктердің молдығымен және жарқылымен қоршадым.
Енді қолымды тартқым келеді. Сен жаттың мүлкін пайдаланған адам ретінде рақым көрдің; барлық нәрсеңнен мүлдем айырылып қалғандай шағымдануға хақың жоқ. Ендеше неге налисың? Мен саған ешқандай қиянат жасаған жоқпын. Байлық, құрмет және басқа да осыған ұқсас дүниелер менің билігімде. Қызметшілерім мені өз иесі ретінде таниды; олар менімен бірге келеді және мен кеткенде бірге кетеді. Егер сен айырылып қалдым деп налитын сол заттар сенікі болса, сен олардан айырылмас едің деп батыл айта аламын.
Сонда маған өз құқығымды пайдалануға тыйым салынуы керек пе? Әлбетте, аспанға күнді ашық етуге, ал содан кейін сол күндерді қараңғы түндермен жабуға рұқсат етілген. Сондай-ақ жердің де өз бетін бірде гүлдермен, бірде жемістермен безендіруге, ал кейде оларды жаңбырмен және суықпен бүлдіруге еркі бар. Теңіздің де бірде тыныш әрі тегіс суымен баурап тұруға, ал кейде сұрапыл толқындар мен дауылдармен қорқынышты болуға құқығы бар. Бірақ адамдардың ешқашан басылмайтын ашкөздігі, менің мінезіме тұрақтылық жат болса да, мені бірізді болуға мәжбүрлей ме?
Менің күшім осында, мен бұл ойынды үнемі ойнаймын: мен айналмалы шеңбермен бірге зырылдауық дөңгелекті де айналдырамын. Төменгіні жоғарыға, ал жоғарыны төменге ауыстыруға қуаныштымын. Қаласаң, жоғары көтеріл, бірақ мына заңға бағын: менің ойынымның талабы солай болып, сен төмен түскен кезіңде, мені қиянат жасады деп айыптамауың керек.
Сен Лидия патшасы Крез туралы білмейсің бе? Кир патша одан қатты сескенетін, бірақ көп ұзамай сол аянышты Крез Кирдің қолына түсіп, өртелу үшін отқа апарылды, тек аспаннан жауған жаңбыр ғана оны құтқарып қалды. Рим консулы Павелдің Парсы патшасын тұтқынға алғанда, сол патшаның тұтқынға түскені үшін аянышпен жылағаны есіңде ме? Трагедиялардың айқай-шулы жырлары ұлы ақсүйектердің патшалықтарын кенеттен соққымен тас-талқан ететін Тағдырдың істерінен басқа нені жоқтайды?
Трагедия — бұл белгілі бір уақыт аралығындағы өркендеудің (prosperity) соңы бақытсыздықпен аяқталатыны туралы жыр.
Сен жас кезіңде грек тілінде оқымап па едің: Юпитердің кіреберісінде немесе қоймасында екі бөшке тұрады, оның бірі жақсылыққа, екіншісі жамандыққа толы. Егер сен менің байлығым мен игіліктерімнен, яғни жақсы жағынан молырақ алған болсаң, шағымдануға қандай хақың бар? Ал егер мен сенен әлі кетпеген болсам ше? Ал егер менің құбылмалылығым саған жақсырақ нәрселерден үміт үзбеуге орынды себеп берсе ше? Солай болса да, ойыңмен қамықпа; баршаға ортақ патшалықта тұрып, тек өз заңыңмен ғана өмір сүруді көксеме».

ЕГЕР ҚАНШАЛЫҚТЫ ЖЫЛДАМ БОЛСА ДА (SI QUANTAS RAPIDIS)

Тіпті байлық құдайы молшылық мүйізінен нығметін төгіп, қолын тартпаса да; теңіз асау желдермен қозғалғанда қанша құмды бетіне шығарса, сонша байлық берілсе де, немесе жұлдызды түнде аспанда қанша жарық жұлдыз жарқыраса, сонша байлық болса да, бәрібір адамзат бақытсыз арыз-шағымын тоқтатпас еді. Құдай олардың тілектерін қуана қабылдап, оларға алтынды үйіп-төгіп берсе де, ашкөз жандарды асыл әрі жарқын атақ-даңқпен марапаттаса да, оларға ештеңе алғандай көрінбейді; қайта олардың бар тапқанын жалмап жатқан қатал ашкөздігі жаңа олжаларды аңсайды, яғни олар әлі де көп байлықты көксейді. Қандай ауыздықтар адамдардың ретсіз ашкөздігін белгілі бір шекте ұстап тұра алар еді? Сыйлықтар неғұрлым мол ақса, оларда иемденуге деген шөл соғұрлым қатты өртеніп жанады. Әлбетте, қалтырап-дірілдеп өзін мұқтажмын деп санайтын адам ешқашан бай болып өмір сүрмейді.

СОНДЫҚТАН, ЕГЕР ОСЫЛАР ӨЗІ ҮШІН БОЛСА (HIIS IGITUR SI PRO SE)

Сондықтан, егер Тағдыр сенімен өз атынан осылай сөйлессе, шындығында сенің берер жауабың болмас еді. Ал егер сенің шағымыңды айтатындай қандай да бір уәжің болса, оны көрсетуің керек; мен оны айтуыңа уақыт беремін. Сонда мен айттым: «Әрине, бұл — риторика мен музыканың балдай тәттілігімен жағылған көркем дүниелер; олар тек естіліп тұрғанда ғана сүйкімді. Бірақ сорлылар үшін залалды сезіну тереңірек болады. Яғни, сорлылар өздері тартқан азапты бұл сөздердің емі немесе ләззаты оларды қуантып, жұбата алғаннан да ауыр сезінеді. Сондықтан бұл нәрселер құлаққа естілмей қалғанда, іштегі қайғы ойды қажытады». «Дәл солай, — деді ол. — Өйткені бұл әлі сенің дертіңнің емі емес, бұл тек сенің сауығуыңа қарсылық білдіріп жатқан қайғыңды біршама басу тәсілдері ғана. Уақыты келгенде, мен ішке терең бойлайтын нәрселерді ұсынамын. Дегенмен, сен өзіңді сорлымын деп есептемеуің керек. Сен өз бақытыңның мөлшері мен сипатын ұмыттың ба? Сен әке-шешесіз жетім қалғаныңда, қаланың ең беделді адамдары сені өз қамқорлығына алып, сақтағанын, қала ханзадаларымен жақын туыс болып таңдалғаныңды мен айтпай-ақ қояйын. Сен көрші болудан бұрын, оларға сүйікті әрі қадірлі бола бастадың; бұл кез келген жақындық пен одақтың ең құнды түрі болып табылады. Сенің қайын аталарыңның асылдығымен, әйеліңнің пәктігімен және ер балаларыңның, яғни ұлдарыңның зеректігі мен тектілігімен өзіңді өте бақыттымын деп кім айтпады? Бұдан бөлек, мен күнделікті нәрселерді аттап өткім келеді: сенің егде адамдарға ғана бұйыратын лауазымдарға қалай қол жеткізгеніңді айтсақ та жетеді. Бірақ мен қазір сенің бақытыңның ерекше шарықтау шегіне тоқталғым келеді. Егер фәни дүниенің кез келген жемісінің қандай да бір салмағы немесе бақыт ретіндегі құны болса, сен басыңа түскен ауыртпалық үшін сол бір күнді қалай ұмыта аласың? Сол күні сенің екі ұлың да кеңесші (counsellors) болып тағайындалып, сенаторлардың үлкен тобы мен халықтың шаттығы аясында үйіңнен бірге алып шығылды. Олардың сотта өз лауазымды орындықтарында отырғанын көргеніңде, сен — патшаларды мадақтайтын шешен немесе жаршы ретінде, екі ұлыңның ортасында «Цирко» деп аталатын жерде отырып, айналаңа жиналған халықтың үлкен қошеметі мен мақтауына бөленгеніңде, зияткерлік пен шешендік өнердің даңқына лайық болдың. Сол кезде сен Тағдырға арнап сөз сөйледің деп сенемін; яғни, сен Тағдырды майда тілмен марапаттап, оны алдап соқтың, ал ол сені өзінің еркесіндей аялап, мәпеледі. Сен Тағдырдан ешбір қарапайым адамға берілмеген сый алдың. Ендеше сен Тағдырмен есеп айырысқың келе ме? Ол қазір саған алғаш рет суық көзбен қарап қалды. Егер сен өз қуаныштарың мен қайғыларыңның саны мен сипатын таразыласаң, әлі де бақытты екеніңді жоққа шығара алмайсың. Өйткені, егер сен кезінде қуанышты болып көрінген нәрселер өтіп кеткені үшін өзіңді бақытсыз санасаң, онда қазір мұңды болып көрінген нәрселер де өтіп кететіндіктен, өзіңді сорлымын деп санауға негіз жоқ. Сен бұл өмірдің көлеңкесіне немесе шатырына енді ғана келген кездейсоқ қонақсың ба? Немесе адамзат істерінде қандай да бір тұрақтылық болады деп сенесің бе? Жиі кездесетін жағдай — бір қас қағым сәт адамның өзін де жоқ қылады, яғни жан тәннен ажырайды. Тіпті Тағдыр берген игіліктер тұрақты болады деген сенім болса да, бәрібір адам өмірінің соңғы күні — Тағдыр үшін де, сол игілікте қалған адам үшін де бір өлім іспетті. Сондықтан, сен оны өлер алдында тастап кетсең де, немесе ол — Тағдыр — сенен қашып кетсе де, не айырмашылығы бар деп ойлайсың?»

АЛҒАШҚЫ ПОЛЮСТЕ (CUM PRIMO POLO)

Күн құдайы Феб өзінің қызғылт арбаларымен нұрын шаша бастағанда, күн сәулесі жұлдыздың жарығын басып озғандықтан, күңгірттенген жұлдыз өзінің ақ дидарын жоғалтады. Яғни, күн шыққанда, күннің зор жарығынан таңғы жұлдыз бозарып, өз сәулесінен айырылады. Алғашқы жаз маусымында жылына бастаған Зефир (батыс желі) желінің лебімен орман қызғылт гүлдерге бөленеді. Егер бұлтты Аустер желі қатыгездікпен соқса, онда тікенектердің әдемілігі жойылады. Теңіз де жиі ашық әрі толқынсыз тыныш болады. Бірақ жиі қорқынышты Аквилон (солтүстік желі) желі буырқанған дауылдарды қозғап, теңіздің астан-кестеңін шығарады. Егер бұл әлемнің бейнесі сирек тұрақты болса және ол осындай көптеген ауыс-түйістермен айналып тұрса, онда сен адамдардың мазасыз тағдырына сенесің бе? Сен тұрақсыз игіліктерге сенесің бе? Жаралған ешбір нәрсенің тұрақты да, мәңгілік те емес екені айқын әрі мәңгілік заңмен бекітілген.

СОНДА МЕН ШЫНДЫҚТЫ АЙТТЫМ (TUNC EGO UERA INQUAM)

Сонда мен былай дедім: «Уа, барлық ізгіліктердің тәрбиешісі, сенің айтқаның әбден шындық. Менің өркендеуімнің өте жылдам әрі ерте келгенін жоққа шығара алмаймын. Бірақ бұл нәрсені еске алғанымда, ол маған қатты батады. Өйткені Тағдырдың барлық сәтсіздіктерінің ішіндегі ең сорлысы — кезінде бақытты болғаныңды білу». «Бірақ, — деді ол, — сен өзіңнің жалған пікіріңнің азабынан қатты шошынып отырсың, бұл үшін сен заттарды орынды түрде кінәлай алмайсың; өйткені сенің қолыңда әлі де көптеген игіліктер бар. Сенімсіз өркендеудің бос атауы сені қазір мазалағанымен, сенің қолыңда әлі қанша нәрсенің барын менімен бірге есептеуіңе болады. Сондықтан, егер Тағдырдың барлық байлығының ішіндегі сен үшін ең қымбат болған нәрсе Құдайдың рақымымен бүлінбей және қорланбай сақталған болса, сенде әлі де ең жақсы нәрселерің бола тұра, Тағдырдың қасіретіне орынды түрде шағымдана аласың ба? Әлбетте, адамзаттың асыл мақтанышы әлі аман-есен. Сенің қайын атаң Симах — толықтай даналық пен ізгіліктен жаралған адам; сен ол үшін өз өміріңді қиюға дайын болар едің. Ол өзіне қарсы шыққан ешбір үкімнен қорықпай, қауіпсіздікте өмір сүріп жатса да, саған жасалған қиянаттар үшін қайғырады. Сондай-ақ сенің парасатты әрі пәктігі жағынан басқа әйелдерден озатын жарың да аман. Оның ізгіліктерін қысқа қайырсам, ол өз әкесіне ұқсайды. Мен саған айтайын, ол өз өмірінен түңіліп, тек сен үшін ғана жанын сақтап жүр; ол сені аңсап, көз жасы мен қайғыдан қатты қажыған. Тек осы мәселеде ғана мен сенің бақытыңның азайғанын мойындауым керек. Сенің кеңесші болған екі ұлың туралы не айтуға болады? Олардың бойынан өз жасына қарамастан, әкесі мен атасының зияткерлігінің нышаны байқалады. Барлық пенделердің басты мақсаты — өз өмірін сақтау екенін ескерсек, сен өз игіліктеріңді білсең, қандай бақыттысың! Бірақ сенде әлі де ешкім шүбә келтірмейтін, өз өміріңнен де қымбат нәрселер бар. Сондықтан көз жасыңды құрғат, өйткені Тағдыр саған толықтай өш емес және басыңа әлі де зор сұрапыл түскен жоқ. Сенің зәкірлерің (ancres) мықтап бекітілген, олар қазіргі уақыттың жұбанышы мен келешек уақыттың үмітінің өтіп кетуіне немесе құлауына жол бермейді». «Олардың нық тұруын тілеймін, — дедім мен. — Өйткені олар тұрғанда, іс қалай болса да, мен алға жылжып, құтыла аламын. Бірақ мені тастап кеткен қаншама дайындық пен жабдықтың жоқтығын сен жақсы көріп тұрсың ғой». Ол айтты: «Егер сен бүкіл тағдырыңа налымасаң немесе өкінбесең, мен саған біршама көмектестім және демеу бердім. Яғни, сенің қолыңда әлі де ең жақсы нәрселерің барын айтып, сені аздап жұбаттым. Бірақ мен сенің еркелігіңді көтере алмаймын; сен өзіңді бақытсыз сезініп, жылап, налисың, өйткені бақытың үшін бір нәрсе жетіспейді. Қандай адам өзінің бақытына толықтай риза немесе оның мінсіздігіне сенімді? Ол әрқашан өз жағдайының қандай да бір тұсымен күреседі немесе шағымданады. Өйткені адам игіліктерінің жай-күйі өте мазасыз. Не ол адамға толықтай келмейді, не ол мәңгілікке созылмайды. Бір адамның үлкен байлығы бар, бірақ ол өзінің текті емес шыққан тегінен ұялады. Енді бірі тектілігімен танымал, бірақ мұқтаждықтан туған үлкен қайғыға қамалған, сондықтан ол белгісіз болғанды қалайды. Тағы біреуі байлыққа да, тектілікке де кенелген, бірақ ол әйелі болмағандықтан, өзінің салт басты өміріне налиды. Біреуі сәтті үйленген, бірақ баласы жоқ, сондықтан өз байлығын бөтен адамдардың мұрагерлеріне қалдырады. Басқа біреуі балаларымен қуанады, бірақ ұлының немесе қызының жасаған қателігі үшін қатты қайғырады. Осы себепті ешбір жан өз тағдырының жағдайымен оңай келіспейді; өйткені әр адамның ішінде өзі әлі татып көрмеген немесе татып көріп, айырылып қалудан қорқатын бірдеңе болады. Бұған қоса, әрбір бақытты адамның сезімі өте нәзік болады. Сондықтан, егер бәрі оның қалауындай болмаса, ол шыдамсыздық танытады немесе ешқандай сәтсіздікке үйренбегендіктен, кез келген ұсақ-түйек нәрсе үшін бірден еңсесі түседі. Ең бақытты жандардың бақытының мінсіздігін немесе жиынтығын бұзатын нәрселер — өте ұсақ нәрселер. Егер адамдар сенің тағдырыңнан қалған ең кішкентай бөлікке қол жеткізсе, олар өздерін жұмақта жүргендей сезінер еді деп ойламайсың ба? Сен «айдау» (exil) деп атап жүрген бұл жер осында тұратындар үшін туған жер болып табылады. Сондықтан, сен солай деп ойламасаң, ештеңе де сорлылық емес. Яғни, егер адам өзінің парасаттылығымен (corage) өзін сорлымын деп санамаса, өзі де, басқа жан да сорлы емес».

ЖӘНЕ КЕРІСІНШЕ (CONTRAQUE)

Керісінше, кез келген тағдыр оны қабылдаған адамның ризашылығымен немесе сабырлылығымен бақытты болады. Сабырын жоғалтқан кезде өз жағдайын өзгерткісі келмейтіндей кім соншалықты бақытты? Адам бақытының тәттілігі көптеген ащылықтармен суарылған; бұл бақыт оны пайдаланушыға тәтті әрі қуанышты көрінгенімен, ол кеткісі келгенде оны ұстап тұру мүмкін емес. Онда кез келген тағдырды ризашылықпен немесе сабырмен қабылдайтындар үшін де мәңгілікке қалмайтын, ал мазасыз жандарды толық қуанта алмайтын фәни дүниенің бақыты қаншалықты аянышты екені айқын көрінеді. Уа, фәни пенделер! Бойыңызда тұрған бақытты неге сырттан іздейсіздер? Қателік пен надандық сіздерді адастырады. Мен саған ең жоғарғы бақыттың мәнін қысқаша көрсетемін. Сен үшін өзіңнен қымбат нәрсе бар ма? Сен «жоқ» деп жауап бересің. Онда, егер сен өз-өзіңе қожа болсаң, яғни жаныңның тыныштығына ие болсаң, онда сенің билігіңде өзің ешқашан жоғалтқың келмейтін және Тағдыр сенен тартып ала алмайтын нәрсе болады. Бақыттың құбылмалы әрі уақытша заттарда болмайтынын білуің үшін мынаны түсініп, қорыт: егер бақыт — парасатпен (resoun) өмір сүретін табиғаттың ең жоғарғы игілігі болса, ал қандай да бір жолмен тартып алуға болатын нәрсе ең жоғарғы игілік емес болса (өйткені тартып алуға болмайтын нәрсе құндырақ әрі лайықтырақ), онда Тағдырдың тұрақсыздығы шынайы бақытқа жете алмайтыны анық көрінеді. Сонымен қатар, бұл құбылмалы бақыттың жетегінде жүрген адам оның өзгермелі екенін не біледі, не білмейді. Егер ол білмесе, надандықтың соқырлығында қандай бақытты тағдыр болуы мүмкін? Ал егер ол оның өзгермелі екенін білсе, онда ол сол нәрсені жоғалтып алудан үнемі қорқуы керек, өйткені оны жоғалтуы мүмкін екеніне шүбәсі жоқ. Яғни, ол жоғалтуы мүмкін екенін білетін нәрсесінен айырылып қалам ба деп үнемі қауіптенуі тиіс. Сондықтан оның бойындағы үздіксіз қорқыныш оған бақытты болуға мұрша бермейді. Немесе, егер ол оны жоғалтса, ол менсінбеушілікке ұшырап, оның қадірі кетеді деп ойлайды. Әлбетте, жоғалтқан кезде сабырмен қабылданатын игілік — өте аз игілік. Яғни, адамдар оны иелену мен жоғалтуға бірдей қарайды. Сенің өзің — адам жанының ешқандай жағдайда өлмейтінін көптеген дәлелдермен көрген әрі дәлелдеген жансың. Сондай-ақ, Тағдыр берген бақыт тәннің өлімімен аяқталатыны анық әрі нақты болғандықтан, егер өлім бақытты тартып ала алса, онда барлық фәни нәрселердің өліммен бірге бақытсыздыққа ұласатынына шүбә жоқ. Көптеген адамдардың бақыт жемісін тек өлімге бас тігіп қана емес, сонымен бірге азап пен қинауға төзіп іздегенін жақсы білеміз. Олай болса, бұл өмір адамдарды қалай бақытты ете алады, егер сол өмір аяқталғанда, ол адамдарды сорлы етпесе?»

КІМДЕ-КІМ САҚТЫҚПЕН МӘҢГІЛІККЕ ҚАЛАУЛЫ БОЛСА (QUISQUIS UOLET PERHENNEM CAUTUS)

Тұрақты әрі сақ адам өзіне мәңгілік қоныс тапқысы келсе, Эвр (шығыс желі) желінің қатты екпінімен құлап қалмауды қаласа және теңіздің сұрапыл толқындарын менсінбесе, ол үйін таудың басына немесе ылғалды құмның үстіне салудан қашуы керек. Өйткені қатыгез Аустер желі таудың басын бар күшімен азаптайды, ал теңіздің аласа құмдары ауыр салмақты көтеруден бас тартады. Сондықтан, егер сен әлемнің қауіпті келеңсіздіктерінен қашқың келсе, өз үйіңді аласа тастың үстіндегі жайлы жерге орнықтыруды ұмытпа. Теңізді мазалаған жел дүлей соққылармен гүрсілдесе де, сен өз сарайыңның күшімен тыныштық пен бақытқа кенеліп, ауаның ашуы мен ызасын келемеждеп, ашық ғұмыр кешесің.

БІРАҚ МЕНІҢ ПАЙЫМДАУЛАРЫМ СЕНІҢ БОЙЫҢА ЕНГЕНДІКТЕН (SET CUM RACIONUM IAM IN TE)

Бірақ менің пайымдауларымның нәрі бойыңа енгендіктен, меніңше, сәл күштірек дәрілерді қолданатын уақыт келді. Енді мынаны түсін: Тағдырдың сыйлары...

[Бесінші прозаның жалғасы]

Өтпелі әрі баянсыз болмаса, олардың бойында кез келген уақытта сенікі бола алатын не бар? Немесе, егер мұқият әрі кемел түрде қаралса, оның жиіркенішті екені көрінбей ме?

Мүлік (байлық) өз табиғатынан бағалы ма, әлде сенің табиғатыңнан ба? Байлықтың ішіндегі ең құндысы не? Ол алтын ба, әлде жиналған ақшаның күші ме?

Шын мәнінде, сол алтын мен ақшаны тығып жинағандардан көрі, оны жұмсағандардың беделі (имиджі) жоғары болады. Өйткені ашкөздік (дүниеге тойымсыз құштарлық) жинағыштарды әрқашан жеккөрінішті етеді, ал жомарттық адамдарды абыройлы етеді.

Бір адамнан екінші адамға ауысатын нәрсе ешкімде тұрақтамайтындықтан, сол ақша басқаларға ауысқанда және иесі оны жомарттықпен бергенде ғана бағалы болады. Сондай-ақ, егер әлемдегі барлық ақша бір адамның қолына жиналса, бұл қалған барлық адамдарды мұқтаждыққа ұшыратар еді.

Бір тұтас дауыс оны естіген көпшіліктің құлағын бірдей қандырады, бірақ сендердің байлықтарың азаймайынша көп адамға жете алмайды. Ал ол таратылған кезде, сол байлықтан айырылғандар міндетті түрде кедейленіп қалады.

О, мен бұл байлықты тар әрі тапшы дер едім, өйткені оған көпшілік бірдей ие бола алмайды және ол өзгелерді кедей қылмайынша бір адамға толық бұйырмайды.

Асыл тастардың көркемдігі

Мен бағалы тастар деп атайтын гауһарлардың жарқырауы адамдардың назарын өзіне аудармай ма? Яғни, олардың сұлулығы үшін.

Егер тастардың жарқырауында бір сұлулық немесе игілік болса, ол тастың өз табиғатына тән, адамға емес. Сондықтан адамдардың мұндай нәрселерге таңғалатынына мен қатты қайран қаламын.

Парасатты жаны бар адамға, қимыл-қозғалысы мен тән мен жанның бірлігі жоқ нәрсе қалайша әдемі жаратылыс болып көрінуі мүмкін?

Асыл тастар Жаратушының еркімен және өздерінің ерекшелігімен осы әлемнің соңғы сұлулығының бір бөлшегін бойына тартса да, олар сендердің асқақ табиғаттарыңнан төмен тұрғандықтан, сендердің оларға таңғалуларыңа еш негіз жоқ.

— Ал алқаптардың сұлулығы сендерді қуантпай ма?
Боэций: — Неге қуантпасын? Ол осы әлемнің, яғни өте көркем туындының өте көркем бір бөлігі емес пе? Біз кейде теңіз беті ашық болғанда оған қарап шаттанамыз. Сондай-ақ аспанға, жұлдыздарға, күн мен айға қарап таңғаламыз.
Философия: — Мұның қайсысы саған тиесілі? Осындай нәрселердің жарқырауымен мақтануға қалай дәтің барады? Көктемнің алғашқы гүлдерімен құлпырып тұрған сен бе? Жаздың жемістері сенің арқаңда молайып жатыр ма? Неге бос қуанышқа берілесің? Неге өзгенің игілігін өзіңдікіндей көресің? Табиғат сенен бөлек қылған нәрселерді сәттілік (тағдырдың сыйы) ешқашан сенікі ете алмайды.

Жердің жемістері хайуандардың қорегі үшін жаратылғаны даусыз. Егер сен табиғи қажеттілігіңді ғана қанағаттандырғың келсе, тағдырдың артық мүлкін іздеудің қажеті жоқ. Табиғат өте аз әрі кішкентай нәрсеге қанағат етеді. Егер сен табиғаттың қажеттілігін артық дүниемен тұншықтырғың келсе, онда ол нәрселер саған қуаныш емес, тек мазасыздық әкеледі.

Әртүрлі киімдермен құлпыруды әдемі нәрсе деп ойлайсың ба? Егер ол киімдердің сұлулығы көз тартарлық болса, мен сол матаның табиғатына немесе оны жасаған шеберге таңғалар едім.

Көптеген қызметшілердің болуы адамды бақытты ете ме? Егер ол қызметшілердің мінез-құлқы нашар болса, бұл үй үшін үлкен ауыртпалық пен бүліншілік, ал қожайын үшін үлкен қауіп. Ал егер олар жақсы адамдар болса, өзгенің жақсылығы сенің байлығыңның қатарына қалай кіреді?

Осы айтылғандардың бәрінен көрініп тұрғандай, сен өз мүлкің деп санаған нәрселердің ешқайсысы шын мәнінде сенің игілігің емес. Егер бұл нәрселерде аңсайтындай сұлулық болмаса, оларды жоғалтқаныңа неге өкінесің немесе иемденгеніңе неге қуанасың? Егер олар өз табиғатынан көркем болса, оның саған қандай қатысы бар? Олар сенің байлығыңнан бөлек болса да, бәрібір көркем болып қала берер еді. Олар сенің байлығыңа қосылғандықтан бағалы болған жоқ, керісінше, олар бағалы әрі көркем көрінгендіктен, сен оларды өз байлығыңның қатарына қосқың келді.

Сен тағдырдан осыншама шумен не іздейсің? Меніңше, сен мұқтаждықты дүниенің молдығымен қуғың келеді. Бірақ, шын мәнінде, бәрі керісінше болады. Өйткені түрлі қымбат бұйымдарды сақтау үшін көптеген көмекшілер қажет. Кімнің дүниесі көп болса, соның мұқтаждығы да көп болады деген шындық. Керісінше, өз қажеттілігін ашкөздіктің соңынан ермей, табиғаттың сұранысымен өлшейтін адамға өте аз нәрсе жетеді.

Сонда сендердің, адамдардың, бойларында өздеріне тән ешқандай игілік жоқ па? Сондықтан ба өз игіліктеріңді сырттан, жат әрі төмен нәрселерден іздейсіңдер?

Парасаттылық қасиеті арқылы құдайлық жаратылыс болып табылатын адам, жансыз заттарға иелік етпейінше өзін көркем де, асыл да сезінбейтіндей күйге түскен бе? Табиғаттың бұл беталысы астын-үстіне түскендей.

Барлық басқа мақұлықтар өз сұлулығына қанағат етеді, ал сендер, Құдайға ұқсас парасатты ой иелері, өздеріңнің асқақ табиғаттарыңды ең төменгі нәрселермен сәндегілерің келеді. Жаратушыға қаншалықты қиянат жасап жатқандарыңды түсінбейсіңдер ме? Ол адамзатты жер бетіндегі барлық нәрседен артық әрі асыл етіп жаратты, ал сендер өз қадір-қасиеттеріңді ең төменгі заттардан да төмен түсіресіңдер.

Егер кез келген нәрсенің игілігі сол нәрсенің өзінен бағалы болса, сендер ең нашар заттарды өз игілігім деп санау арқылы, өздеріңді сол нашар заттардан да төмен қоясыңдар. Бұл сендердің лайықты жазаларың.

Адамзаттың табиғаты сондай: ол өзін танығанда ғана басқа барлық нәрседен асып түседі, ал өзін танудан қалғанда, хайуандардан да төмен түседі. Өйткені басқа жануарлар үшін өзін танымау — табиғи нәрсе, ал адам үшін бұл — мін (айып).

Сұлулық пен Байлықтың алдамшылығы

Өзге заттармен сәнденуге болады деп ойлайтын сендердің қателіктерің мен ақымақтықтарың қаншалықты терең! Бұл мүмкін емес. Егер біреу үстіне ілінген нәрселермен жарқырап тұрса, онда сол жарқыраған заттар мақтауға лайық, ал оның астында қалған нәрсе өз ластығында қала береді.

Иесіне зиян келтіретін нәрсені мен игілік деп айта алмаймын. Бұл өтірік пе? Сен жоқ дерсің. Расында, байлық оған ие болғандарға өте жиі зиян келтірген. Өйткені кез келген зұлым адам, өз зұлымдығынан ушығып, басқаның байлығына, ол алтын ба, әлде асыл тас па, бәрібір көз тігеді және соған ие болған адамды ғана ең лайықты деп санайды.

Сондықтан, қазір қылыш пен найзадан қорқып жүрген сен, егер бұл өмір жолына ештеңесі жоқ жолаушы болып түскеніңде, ұрының алдында ән салып жүрер едің. Яғни, бойында байлығы жоқ кедей адам ұрылардан қорықпай, еркін ән айта алады, өйткені оның тоналатын ештеңесі жоқ.

О, ажалды байлықтың бақыты қандай бағалы әрі жарқын десеңші! Оны иемденген сәтте, сен өз қауіпсіздігіңнен айырыласың.

Алтын ғасыр

Алғашқы дәуірдің адамдары бақытты еді,
Олар адал жер берген азыққа қанағат етті.
Олар өздерін артық шығынмен құртпады,
Кешкісін емен жаңғағымен аштықтарын басты.
Олар мөлдір балға Бахус сыйын (шарапты) қосуды білмеді,
Яғни, пимент (дәмдеуіш қосылған шарап) жасай алмайтын еді.
Олар Сирияның асыл жібегін Тирияның уымен (бояуымен) боямады,
Яғни, Тириядан табылатын ұлудың қанымен матаны күлгін түске бояуды білмеді.
Олар шөп үстінде салауатты ұйқыға батты,
Сылдырап аққан судан ішіп, зәулім қарағай көлеңкесінде жатты.
Ешбір жиһангез немесе бөтен адам теңіз төсін ескекпен тілмеді,
Сауда жасау үшін жаңа жағалауларды іздеп көрмеді.
Ол кезде қатыгез кернейлер үні өшіп, тыныштық орнаған еді,
Өшпенділіктен төгілген қан қару-жарақ соғушыларды боямаған еді.
Жаудың ақымақтығы не үшін қаруға жүгінсін,
Егер қан төгілген жерде ешқандай сый болмаса?
Шіркін, біздің заман сол ескі әдеттерге қайта оралса ие!
Бірақ дүниеге деген азапты құштарлық,
Этна тауының мәңгілік отынан да қатты күйдіреді.
Әттең, жер астында жатқан алтын кесектерін
Және жасырын тұрғысы келген асыл тастарды алғаш қазып алған кім еді?
Ол бағалы қауіп-қатерді қазып алды,
Өйткені сондай бағалы заттар үшін талай адам қатерге басты.

Лауазымдар мен Биліктің мәні

Бірақ лауазымдар (дигнитеттер) мен билік туралы не айта аламын? Сендер, шынайы қадір-қасиет пен шынайы билікті білмейтін адамдар, оларды көкке көтересіңдер. Егер бұл лауазымдар мен билік зұлым адамның қолына түссе, олар Этна тауының жалынындай немесе жойқын топан судай үлкен зиян мен қирату әкеледі.

Естеріңде болар, кезінде бостандықтың бастауы болған консулдар (ежелгі Рим басқарушылары) лауазымын сендердің бабаларың сол консулдардың тәкаппарлығы үшін жойғысы келген. Дәл сол тәкаппарлық үшін оған дейін Рим қаласынан патша есімін (билігін) аластатқан болатын.

Егер билік пен лауазым жақсы адамдарға берілсе (бұл өте сирек болады), онда ол лауазымдарда оны қолданатын адамдардың жақсылығынан басқа қандай ұнамды нәрсе бар?

Сондықтан, құрмет (бедел) лауазымға бола ізгілікке келмейді, керісінше, ізгілікке бола лауазымға келеді.

О, жердегі мақұлықтар, сендер билік жүргіземіз деп жүрген нәрселеріңе бір қараңдаршы. Егер сен тышқандардың арасында басқа тышқандарға билік жүргізетін бір тышқанды көрсең, бұған қалай күлер едің?

Тән тек тәнге ғана билік ете алады. Егер адамның тәніне қарасаң, кішкентай шыбындардың шағуынан немесе ішкі құрылысқа кіріп кеткен құрттардан өліп кететін одан әлсіз не бар?

Бір адам басқа адамға оның тәнінен немесе тәннен де төмен тұрған кездейсоқ мүліктен басқа не істей алады? Сен еркін рухқа бұйрық бере аласың ба? Өз-өзіне парасаттылықпен сенімді ойды өз орнынан қозғалта аласың ба?

Бірде бір залым патша (тиран) еркін рухты адамды қорлағысы келді. Оны азаптау арқылы өзіне қарсы ұйымдастырылған астыртын сөз байласуға қатысқандарды әшкерелеуге мәжбүрлемек болды. Бірақ бұл еркін адам өз тілін тістеп үзіп алды да, оны сол залымның бетіне түкіріп жіберді. Осылайша, залым қатыгездік көрсету үшін жасаған азаптауды, дана адам ізгіліктің (вертуа) көзіне айналдырды.

Бір адам басқаға жасаған ісін өзі де басқалардан қабылдай алады. Бусирид деген адам өз үйіне келген қонақтарды өлтіретін еді, бірақ соңында өзі қонағы болған Геркулестің қолынан қаза тапты. Регул Африкамен соғыста көптеген адамды тұтқындап, кісендеген еді, бірақ көп ұзамай өзі де жеңілген жауларының қолына кісенделіп берілді.

Өзіне басқалар істей алатын нәрсені өзгеге істейтін адамды құдіретті деп санауға бола ма?

Егер бұл лауазымдар мен биліктердің бойында табиғи игілік болса, олар ешқашан зұлымдардың қолына түспес еді. Өйткені қарама-қайшы нәрселер бір-бірімен достаспайды. Табиғат қайшылықтардың бірігуіне қарсы.

Зұлым адамдардың жиі лауазымға ие болуы — лауазымдар мен биліктің өз табиғатынан игілік емес екенін дәлелдейді.

Тағдырдың зұлымдарға үйіп-төгіп беретін барлық сыйлары туралы да осыны айтуға болады. Мысалы, бойында күші бар адамның мықты екеніне, жүйріктігі бар адамның жылдам екеніне ешкім шүбә келтірмейді. Музыка — музыкантты, медицина — дәрігерді, риторика — шешенді қалыптастырады.

Өйткені әр нәрсенің табиғаты өзіне тән қасиетті тудырады және ол қарама-қайшы нәрселердің әсерімен араласпайды.

Бірақ байлық ашкөздікті тоқтата алмайды, билік адамды өз-өзіне қожайын ете алмайды, керісінше, оны шешілмейтін шынжырлармен байланған нәпсінің құлы етеді.

Зұлымдарға берілген лауазымдар оларды лайықты етпейді, керісінше, олардың лайықсыз екенін ашық көрсетеді.

Неге бұлай? Өйткені сендер нәрселерді өз табиғатына қайшы келетін жалған есімдермен атауға құмарсыңдар. Бұл есімдер іс жүзінде өтірікке айналады: байлық — шын мәнінде байлық емес, билік — билік емес, лауазым — лауазым емес. Тағдырдың ешбір сыйында аңсайтындай немесе табиғи игілік беретін ештеңе жоқ. Олар әрқашан жақсы адамдарға бұйыра бермейді және оған ие болғандарды әрқашан жақсы етпейді.

Неронның зұлымдығы

Император Неронның қаншама үлкен зиян мен қиратулар жасағанын жақсы білеміз.
Ол Рим қаласын өртеп, сенаторларды өлтірді.
Ол өз бауырын өлтіріп, өз анасының қанына малынды.
Яғни, ол анасының тәнін тілдіріп, өзінің қай жерде біткенін көргісі келді.
Ол анасының суық денесіне қарап тұрғанда, жүзінен бір тамшы жас тамбады.
Оның жүрегі сондай тас болып кеткен еді.
Дегенмен, осы Нерон күннің шығысынан батысына дейінгі барлық халықтарды биледі.
Яғни, ол күн айналып өтетін барлық жерді өз билігінде ұстады.
Сондай-ақ, ол Жетіқарақшы (Солтүстік жұлдыздары) астындағы солтүстік халықтарын
Және Нотус (оңтүстік желісі) ыстық құмдарды күйдіретін оңтүстік халықтарын биледі.
Бірақ оның шексіз билігі бұл зұлым Неронның құтырған мінезін түзей алмады.
Әттең, қатыгез билік пен зұлымдық бір жерге тоғысқанда, бұл өте ауыр тағдыр!

Атақ пен Даңқтың бостығы

— Сонда мен былай дедім: Өзің білесің, ажалды дүниеге деген құштарлық маған ешқашан билік еткен емес. Бірақ мен басқаруға мүмкіндік беретін істерді қаладым, яғни қоғамды басқаруды қаладым. Өйткені мен қартаймай тұрып, бойымдағы ізгілік пен қабілет қоғамды басқаруда қолданылмай, босқа шіріп кетпесін дедім. Кейін адамдар менің жақсы басқаруым туралы айтсын немесе жазсын деп ойладым.
Философия: — Шынында да, бұл — табиғатынан асыл әрі мәрт жүректерді басқару ісіне қызықтыратын нәрсе. Бірақ ізгіліктің толық кемелдігіне жеткен жандарды атақ-даңққа, мақтауға немесе қоғамға пайда келтірдім деген мақтанға қызықтыру мүмкін емес. Осы атақ-даңқтың қаншалықты кішкентай әрі құнсыз екенін қарап көрші.

Астрономиядан білетініңдей, бүкіл жер шарының көлемі шексіз аспан әлемінің қасында бір кішкентай нүктедей ғана. Егер жерді аспанның кеңдігімен салыстырса, жердің ешқандай орын алмайтынына көзің жетеді.

Птолемей дәлелдегендей, осы кішкентай әлемнің тек төрттен бір бөлігінде ғана біз білетін тіршілік иелері тұрады.

Егер сен өз ойыңда сол төрттен бір бөліктен теңіздер мен батпақтарды, сондай-ақ құмдар мен шөлдерді алып тастасаң, адамдардың тұруына жарамды жердің өте тар екенін көресің.

Сендер сол бір нүктенің ішіндегі ең кішкентай нүктеге қамалып тұрып, өз аттарыңды бүкіл әлемге жария етпексіңдер ме? Осыншама тар шекараға сығымдалған сендердің атақ-даңқтарың қаншалықты кең әрі ұлы бола алады?

Оның үстіне, сол кішкентай мекенде тілі, әдет-ғұрпы мен өмір сүру салты әртүрлі көптеген халықтар тұрады. Жолдың қиындығынан, тілдің әртүрлілігінен және сауда-саттықтың жоқтығынан, тек бір адамның аты ғана емес, тіпті тұтас қалалардың даңқы да алысқа жете алмайды.

Марк Туллий (Цицерон) өз кітабында жазғандай, оның заманында Рим республикасының даңқы әлі Кавказ тауларынан аспаған еді. Ал ол кезде Рим гүлденіп тұрған және Парфиялықтар мен көрші халықтар одан сескенетін.

Енді көрдің бе, сендер көбейткілерің келетін сол атақ-даңқ қаншалықты тар әрі шектеулі? Бір римдіктің аты сол Кавказ асқан халықтарға жете ала ма?

Рим атауының даңқы жете алмайтын немесе аса алмайтын жерлер бар. Сондай-ақ, әртүрлі халықтардың салттары мен заңдары бір-біріне қайшы келетінін көрмейсің бе? Сондықтан кейбіреулер мақтауға лайық деп санаған нәрсені, басқалары жазалауға лайық деп есептейді. Осыдан келіп, адам өз атағының мақталуынан ләззат алғанымен, ол өз есімін көптеген халықтар арасына тарата алмайды. Демек, әрбір адам өз даңқының тек өз көршілері арасында жарияланғанына қанағаттануы тиіс. Ол асыл атақ-даңқ бір ғана халықтың шекарасымен шектеледі. Ал өз заманында өте текті болған қаншама адамдар жазушылардың мұқтаждығы мен сорлы ұмытшақтығынан жадымыздан өшіп, жоқ болып кетті. Шындығында, ол жазбалардың пайдасы шамалы, өйткені ұзақ әрі қараңғы уақыт оларды да, олардың авторларын да жойып жібереді. Бірақ сендер, адамдар, келешекте даңқымыз мәңгі қалады деп ойлағанда, өздеріңе мәңгілік иеленгендей көрінесіңдер. Бірақ мәңгіліктің шексіз кеңістігімен салыстырсаң, өз есіміңнің ұзақ сақталуына қуанатындай нең бар? Егер бір сәттің сәт (уақыттың өте қысқа бөлігі) он мың жылмен салыстырғандағы ұзақтығын алсақ, екі аралық та шектеулі болғандықтан, ол сәттің өзі аз да болса бір үлеске ие болады. Бірақ солай болса да, ол жылдар саны және оған қосылуы мүмкін қаншама жылдар шексіз мәңгілікпен мәңгілік (ешқашан таусылмайтын уақыт) салыстыруға келмейді. Өйткені соңы бар нәрселерді өзара салыстыруға болады, бірақ соңы жоқ нәрселерді соңы бар нәрселермен салыстыру мүмкін емес. Сондықтан, даңқың қаншалықты ұзақ болса да, оны шексіз әрі шетсіз мәңгілікпен салыстырғанда, ол тек кішкентай ғана емес, мүлдем жоқ болып көрінуі тиіс. Бірақ сендер, адамдар, халықтың алдында көріну немесе бос қауесет үшін болмаса, ешбір істі дұрыс істей алмайсыңдар; сендер ар-ұят пен ізгіліктің ұлы қасиетінен бас тартып, сырттағы бейтаныс адамдардың бос сөздерінен сый дәметсеңдер.

Осы орайда мақтаншақтық пен бос даңққұмарлыққа қатысты бір адамның мұндай бос әурешілікті қалай келемеждегенін тыңда. Бірде бір адам басқа біреумен сөз таластырып, оны сынамақ болады. Ол адам шынайы ізгілігі үшін емес, паңдығы мен бос даңққұмарлығы үшін өзін жалған түрде философ (даналықты сүйетін, өмірдің мәнін іздейтін ойшыл) деп атаған еді. Мен айтып отырған әлгі адам оның шынымен философ па, әлде жоқ па екенін тексергісі келді; яғни оған жасалған қиянаттарға сабырмен төзе ала ма, соны білмек болды. Бұл жалған философ біраз уақыт сабыр сақтады, бірақ ауыр сөздер естігенде, ол қарсыласып, өзіне-өзі риза болып, соңында былай деді: «Менің философ екенімді енді түсіндің бе?». Сонда екінші адам оған мысқылмен: «Егер сен үндемей тұрғаныңда, мен мұны жақсы түсінген болар едім», — деп жауап берді.

Бірақ ізгілікпен даңқ іздейтін мына асыл да лайықты адамдар туралы не айтуға болады? Дене ажалмен ыдырап кеткенде, даңқтың оларға қандай қатысы бар? Егер адамдар толығымен өлсе, яғни тәні де, жаны да (біздің парасатымыз бұған сенуге тыйым салады), онда ешқандай даңқ болмайды. Өйткені ол даңқ айтылатын адам мүлдем жоқ болып кетсе, оның не мәні бар? Ал егер жердегі түрмеден босаған, бойында ізгі істердің ілімі бар жан еркін аспанға ұшса, ол жердегі барлық күйбең тіршілікті менсінбейтін болады; ол көкте болып, жердегі барлық нәрселерден құтылғанына қуанады.

QUICUMQ{UE} SOLAM MENTE.

Жетінші метр

Кімде-кім тек даңққұмарлықпен атақ іздеп,
Оны ең жоғарғы игілік деп білсе,
Ол аспанның кең өлкелеріне,
Және жердің тар мекеніне қарасын.
Сонда ол жердің кішкентай шеңберіне сыймайтын
Өз есімінің өсуінен ұялатын болады.
Уа, паң адамдар, неге бұл дүниенің
Бос әрі ажалды қамытын мойындарыңа ілгілерің келеді?
Тіпті даңқың алыс халықтарға жайылып,
Әртүрлі тілдерде айтылса да,
Және ұлы әулеттер мен рулар
Құрметті атақтармен жарқырап тұрса да,
Ажал кез келген асқақ даңқты менсінбейді.
Ажал биік бастар мен төменді бірге орап,
Ең жоғарғы мен ең төменді теңестіреді.
Адал Фабрицийдің сүйектері қазір қайда?
Брут немесе қатал Катон қазір кім?
Олардың бос есімдерінің әлсіз даңқы
Тек бірнеше әріптермен ғана белгіленген.
Бірақ біз олардың даңқы туралы көркем сөздерді білгенімізбен,
Өлген әрі жоқ болып кеткендерді тану бізге берілмеген.
Сондықтан мүлдем беймәлім күйде жата беріңіздер,
Даңқ сендерді танымал ете алмайды.
Егер ажалды есімдеріңнің лебімен ұзақ өмір сүреміз десеңдер,
Қатал күн сендерді алып кеткенде,
Сендерде екінші ажал орнайды.
Бірінші ажал деп ол дененің жаннан бөлінуін айтады; ал екінші ажал деп мұнда атақ-даңқтың тоқтауын айтады.

SET NE ME INEXORABILE CONTRA.

Сегізінші проза

— Бірақ, — деді ол, — сен мені Тағдырға қарсы бітпейтін соғыс жүргізіп жатыр деп ойлап қалмауың үшін айтайын: кейде ол алдамшы болса да, адамдардың үлкен алғысына лайық болады. Бұл оның өзін ашқан кезінде, бет-бейнесін көрсетіп, өз мінез-құлқын танытқан кезінде болады. Мүмкін, сен менің не айтқым келіп тұрғанын әлі түсінбейтін боларсың. Мен айтқым келетін нәрсе таңқаларлық, сондықтан өз ойымды сөзбен жеткізу қиын; меніңше, қатал Тағдыр адамдарға жайлы Тағдырдан гөрі көбірек пайда әкеледі. Өйткені Тағдыр жайлы болып көрінгенде, ол бақытты болу үмітін беріп, өтірік айтады; ал қатал Тағдыр өз өзгерістері арқылы тұрақсыздығын көрсетіп, әрқашан шындықты айтады. Жайлы Тағдыр адамдарды алдайды, ал қатал Тағдыр үйретеді. Жайлы Тағдыр жалған игіліктердің сұлулығымен оны пайдаланатын адамдардың жүрегін байлайды; қатал Тағдыр бақыттың бақыт (жанның толық тыныштығы мен қанағаттану күйі) өткінші екенін білдіріп, оларды босатады. Жайлы Тағдырдың әрқашан құбылмалы әрі ағынды екенін және өзін-өзі ешқашан танымайтынын көресің; қатал Тағдыр өз қиындықтары арқылы сабырлы, ұстамды және дана болады. Соңында, жайлы Тағдыр өз жағымпаздығымен адасқан адамдарды ең жоғарғы игіліктен алыстатады; қатал Тағдыр жиі адамдарды шынайы игіліктерге қайта бастап, оларды қармақпен тартқандай кері қайтарады. Сеніңше, бұл қатал әрі қорқынышты Тағдырдың саған адал достарыңның ойларын ашып бергені кішкентай нәрсе ме? Осы Тағдыр саған серіктестеріңнің анық бет-бейнесін де, күмәнді бет-бейнесін де бөліп көрсетті. Ол сенен кеткенде, ол өз достарын алып кетті, бірақ саған сенің достарыңды қалдырды. Енді өзіңді бай әрі бақытты сезінген кезіңде, сен бұны білу үшін қанша төлер едің? Яғни шынайы достарыңды тану үшін. Ендеше, жоғалған байлығыңа шағымданба, өйткені сен байлықтың ең құнды түрін — шынайы достарыңды таптың.

QUOD MU{N}DUS STABILI FIDE.

Сегізінші метр

Әлем тұрақты сеніммен
Үйлесімді өзгерістерді бастан кешеді;
Элементтердің қарама-қайшы қасиеттері
Өзара мәңгілік одақ құрады;
Алтын күймесіндегі күн құдайы Феб
Раушан түсті күнді алып келеді;
Ай түндерге билік жүргізеді,
Ол түндерді кешкі жұлдыз Геспер әкелген.
Толысуға құмар теңіз
Өз тасқындарын белгілі бір шекпен тежейді,
Сондықтан оның кең шекараларына
Жерді басып қалуға рұқсат жоқ;
Заттардың бұл үйлесімі
Жер мен теңізге билік жүргізетін,
Аспанға әмір ететін махаббатпен махаббат (әлемдегі үйлесімділікті сақтап тұрған күш) байланысқан.
Егер бұл махаббат тізгінді босатса,
Қазір бір-бірін сүйетін барлық нәрселер
Үзіліссіз соғыс ашып,
Әсем қозғалыстармен сенімді түрде жүріп жатқан
Бұл әлемнің құрылымын жоюға тырысар еді.
Бұл махаббат халықтарды қасиетті байланыспен біріктіреді,
Және пәк махаббатпен неке қию рәсімін бекітеді;
Сондай-ақ махаббат адал серіктерге заңдар жазады.
Уа, адамзат қандай бақытты болар еді,
Егер аспанды басқаратын сол махаббат
Сендердің жүректеріңді де басқарса!

EXPLICIT LIB{ER} 2_^us_.

IAM CANTU{M} ILLA FINIERAT.

Бірінші проза

Осылайша ол өз әнін аяқтады, оның әуенінің тәттілігі тыңдауға құмар менің жаныма еніп кетті; мен таңданып, оның не айтатынын жақсырақ есту үшін әлі де құлақ түріп тұрдым. Сәлден соң мен былай дедім:

— Уа, қайғылы жүректердің ең жоғарғы жұбанышы! Сен өз сөздеріңнің салмағымен және әніңнің ләззатымен мені жігерлендіріп, нәрлендірдің; сондықтан енді мен тағдырдың соққыларына қарсы тұра алатыныма сенемін; яғни тағдырдың барлық шабуылдарына шыдап, өзімді одан қорғай аламын. Бұрын сен айтқан емдер өте ащы еді, бірақ мен қазір олардан қорықпаймын, керісінше, ол емдерді естуге асықпын. Сонда ол былай деді: — Мен мұны жақсы сезіндім, — деді ол, — сен менің сөздерімді ынтамен әрі үнсіз тыңдағанда. Мен сенің ойларыңның қазіргідей қалыпқа келуін күттім немесе сол қалыпты өзім жасадым, бұл шындыққа жанасады. Ал бұдан әрі айтылатын нәрселер мынадай: адамдар оларды алғаш татып көргенде ащы болып көрінеді, бірақ қабылданғаннан кейін олар тәтті болады. Бірақ сен оларды тыңдауға құштар екеніңді айтқандықтан, менің сені қайда апаратынымды білсең, қалай жанар едің? — Ол қай жер? — дедім мен. — Шынайы бақытқа, — деді ол, — жүрек соны армандайды. Бірақ сенің жанарың жердегі нәрселердің елесімен толған әрі мазасыз болғандықтан, сен ол бақытты әлі көре алмайсың. — Өтінемін, бөгелмей, сол шынайы бақыттың не екенін маған көрсетші, — дедім мен. — Оны қуана орындаймын, — деді ол, — мен саған түсіндіруге тырысамын. Алдымен сен жақсырақ білетін бақыттың жалған себебін көрсетемін, сонда сен сол жалған игіліктерді толық көріп, көзіңді басқа жаққа бұрғанда, шынайы бақыттың нұрын тани аласың.

QUI SERERE I{N}GENIUM.

Бірінші метр

Кімде-кім берекелі егіс алқабын еккісі келсе,
Алдымен оны тікенектерден тазартып,
Орақпен бұталар мен қырыққұлақтарды кесіп тастасын,
Сонда астық ауыр масақтар мен дәндерге толы болады.
Егер ауыз алдымен жағымсыз дәмдерді татып көрсе,
Бал одан да тәттірек болады.
Оңтүстік желі Нот (жылы оңтүстік желі) жаңбырлы екпіндерін тоқтатқанда,
Жұлдыздар жағымдырақ жарқырайды.
Таң жұлдызы Люцифер (таң алдында көрінетін жарық жұлдыз) қараңғы түнді қуғаннан кейін,
Әсем күн күннің раушан түсті аттарын бастап келеді.
Дәл солай сен де алдымен жалған игіліктерге қарап,
Мойыныңды жердегі құмарлықтардың қамытынан босата баста;
Содан кейін шынайы игіліктер сенің жүрегіңе енеді.

TUNC DEFIXO PAULULU{M}.

Екінші проза

Содан кейін ол жанарын бір нүктеге қадап, сәл кідірді де, өз ойларының тереңіне үңілгендей болып, былай деп сөйлей бастады:

— Ажалды адамдардың көптеген зерттеулермен айналысатын барлық әрекеттері әртүрлі жолдармен жүреді. Бірақ солай болса да, олар тек бір ғана мақсатқа — бақытқа жетуге тырысады. Бақыт — бұл сондай игілік, оған қол жеткізген адам бұдан артық ештеңені қаламайды. Бұл шынында да барлық игіліктерді өзіне қамтитын ең жоғарғы игілік. Егер бұл игілікте қандай да бір нәрсе жетіспесе, ол ең жоғарғы игілік бола алмас еді. Өйткені ол кезде осы ең жоғарғы игіліктен тыс қалануы мүмкін басқа бір игілік болар еді. Ендеше, бақыт — бұл барлық игіліктердің жиынтығынан тұратын кемел күй екені анық. Мен айтқандай, барлық ажалды адамдар оған әртүрлі жолдармен жетуге тырысады. Өйткені шынайы игілікке деген құштарлық адамдардың жүрегіне табиғи түрде егілген. Бірақ адасқан қателік оларды жалған игіліктерге бастайды. Олардың кейбіреулері ең жоғарғы игілік — ешнәрсеге мұқтаж болмай өмір сүру деп санайды және байлыққа кенелу үшін еңбек етеді. Ал басқалары ең жоғарғы игілік — құрметке лайық болу деп есептейді және қол жеткізген атақтары арқылы көршілері арасында құрметті болуға тырысады. Кейбір адамдар өте жоғары билікті ең жоғарғы игілік деп санайды және билік жүргізуге немесе билік иелеріне қосылуға тырысады. Ал басқаларына атақ-даңқтың тектілігі ең жоғарғы игілік болып көрінеді және соғыс немесе бейбітшілік өнері арқылы даңқты есімге ие болуға асығады. Көптеген адамдар ең жоғарғы игілікті қуаныш пен шаттықты деп өлшейді және нәпсіқұмарлық ләззатына батуды нағыз бақыт деп санайды. Сондай-ақ, аталған игіліктердің себептері мен мақсаттарын алмастыратын адамдар да бар: мысалы, билік пен ләззатқа ие болу үшін байлықты қалайтындар. Немесе ақша үшін немесе даңқ үшін билікті қалайтындар. Осы және осыған ұқсас нәрселерге адамдардың барлық ниеттері мен істері бағытталған. Мысалы, тектілік пен халықтың ықыласы атақ-даңқтың бір түрін беретін сияқты; ал әйел мен бала-шаға ләззат пен шаттық үшін қаланады. Бірақ достарды Тағдырдың игіліктеріне емес, ізгіліктің ізгілік (адамның рухани жақсы қасиеттері) қатарына жатқызу керек, өйткені бұл өте қасиетті нәрсе. Басқа нәрселердің бәрі билік үшін немесе ләззат үшін алынады. Енді мен дененің игіліктерін жоғарыда аталған нәрселермен байланыстыруға дайынмын. Өйткені дененің күші мен ірілігі билік пен лайықтылық беретін сияқты; ал сұлулық пен шапшаңдық тектілік пен даңқ береді; денсаулық болса ләззат беретін сияқты. Осының бәрінде тек бақыт қана қаланатын сияқты. Өйткені әрбір адам бәрінен артық қалайтын нәрсені ең жоғарғы игілік деп санайды. Мен бақытты ең жоғарғы игілік деп анықтадым; сондықтан әрбір жан бәрінен артық қалайтын күйді бақыт деп есептейді. Енді сенің алдыңда адамзаттың бақыт туралы ойлаған барлық нысандары бар: байлық, құрмет, билік, даңқ және ләззаттар. Осы ләззатты ғана қарастырған Эпикур ләззатты ең жоғарғы игілік деп шешті және бекітті, өйткені басқа нәрселердің бәрі, оның ойынша, жүректен қуаныш пен шаттықты алып кетеді. Бірақ мен адамдардың талпыныстарына қайта оралайын; олардың жүрегі, тіпті жады көмескіленсе де, әрқашан ең жоғарғы игілікті іздейді (бірақ қай жолмен екенін білмейді). Бұл үйіне қай жолмен қайтарын білмейтін мас адам сияқты. Сонда ешнәрсеге мұқтаж болмауға тырысатын адамдар қателесе ме? Әрине, ешнәрсеге мұқтаж емес, өз-өзіне жеткілікті, барлық игіліктерге бай күйден артық бақытты ештеңе қамтамасыз ете алмайды. Сонда жақсы нәрсені құрмет пен ізетке лайық деп санайтын адамдар қателесе ме? Әрине жоқ, өйткені барлық ажалды адамдар жетуге тырысатын нәрсе жиіркенішті немесе менсінбеуге лайық емес. Ал билікті де игіліктер қатарына жатқызу керек емес пе? Әрине, өйткені бәрінен де лайықты нәрсе әлсіз әрі күшсіз деп ойлауға болмайды. Ал атақ-даңқ менсінбеуге лайық па? Әрине, кез келген керемет әрі асыл нәрсенің жарқын әрі танымал болып көрінетінін ешкім жоққа шығара алмайды. Бақыттың мазасыз, мұңды немесе ауыртпалықтар мен қайғыларға бағынышты екенін айтудың қажеті де жоқ, өйткені адамдар өздерін қуантатын кішкентай нәрселерге ие болуды және пайдалануды іздейді. Міне, бұлар адамдар ие болғысы келетін және қалайтын нәрселер; осы себепті олар байлықты, лауазымдарды, патшалықтарды, даңқ пен ләззаттарды қалайды. Өйткені сол арқылы олар жеткіліктілікке, құрметке, билікке, атаққа және қуанышқа ие боламыз деп ойлайды. Демек, адамдардың осыншама әртүрлі талпыныстармен іздейтіні — игілік. Бұл тілекте табиғаттың күші қаншалықты зор екенін оңай көруге болады. Өйткені адамдардың пікірлері әртүрлі әрі қайшылықты болса да, олардың бәрі игіліктің мақсатын іздеуде бірлеседі.

Q{UA}NTAS RER{UM} FLECTAT.

Екінші метр

Маған ішектің нәзік әрі жағымды дыбысымен, Құдіретті табиғаттың заттардың басқарылуын қалай бағыттайтынын, Және ол ұлы әлемді қандай заңдармен сақтайтынын, Әрі барлық нәрсені шешілмейтін байланыспен қалай шектейтінін Нәзік әнмен көрсеткен ұнайды.

Сол өлкенің арыстандары әсем шынжырлар тағып, өздеріне тамақ беретін адамдардың қолынан дәм татса да, және өздеріне соққы беретін қатал қожайындарынан қорықса да, егер олардың қорқынышты ауыздары қанға боялса, яғни аңдарды жеп қойса, олардың бұрынғы бос әрі тыныш болған айбаты қайта оянып, олар қатты ақырады және өз табиғатын еске түсіреді; олар шешілген шынжырлардан мойындарын босатады, және олардың қожайыны бірінші болып қанды тістердің құрбаны болып, олардың құтырған ашуын сезеді. Яғни олар өз қожайынын жеп қояды.
Биік бұтақтарда, яғни орманда сайрайтын сайрауық құс тар торға қамалғаннан кейін, адамдардың қамқорлығы оған бал татыған сусындар және тәтті күтіммен мол тамақ берсе де, егер ол құс тар тордан секіріп шығып, орманның жағымды көлеңкесін көрсе, ол шашылған тамақтарды аяғымен басып тастайды және тек орманды аңсап, мұңайып, өз тәтті дауысымен орманды қалап шырылдайды.
Қуатты күшпен төмен тартылған ағаштың шыбығы ұшын төмен қарай дайындықпен иеді; бірақ оны иіп тұрған қол жібере салса, ол ұшы бірден аспанға тік қарайды.
Күн құдайы Феб кешке батыс толқындарына батып, өзі шығуға үйренген жерге құпия жолмен өз күймесін қайтадан тез қайтарады. Барлық нәрселер өздерінің тиісті жолына қайта оралады, және барлық нәрселер өз табиғатына қайта оралуына қуанады. Заттарға соңы мен басын біріктіретін, және өз жолын өз табиғатынан айнымайтындай тұрақты ететін тәртіптен басқа ешбір ереже берілмеген.

VOSQ{UE} TERRENA ANIMALIA.

3-ші проза

Расында, сіздер, жер бетінің пенделері, өздеріңіздің бастауларыңызды әрдайым бұлдыр елестер мен үстірт ойлар арқылы сезсеңіздер де, бақыттың шынайы мақсатына алыстан болса да көз тігесіздер. Табиғи ниет сіздерді нағыз игілікке жетелейді, бірақ көптеген қателіктер сол жолдан тайдырады.

Адам бақытқа жетемін деп сенетін сол дүниелер оны табиғатынан күткен мақсатына жеткізе ме, жоқ па, соны ойлап көріңіздер. Егер ақша, лауазым немесе жоғарыда аталған басқа дүниелер адамға ешбір игілік жетіспейтіндей немесе солай көрінбейтіндей күй сыйласа, онда мен олардың сол қол жеткізген нәрселері арқылы бақытты болғанын мойындаймын. Бірақ егер ол нәрселер өз уәделерін орындай алмаса және көптеген игіліктердің орны толмаса, онда бақыттың жалған бейнесі (иллюзия — шындыққа жанаспайтын елес) сол дүниелерден айқын көрініп тұрған жоқ па?

Алдымен, осыдан біраз уақыт бұрын мүлкің (актив — иеліктегі құндылық) тасып тұрғанда, қандай да бір әділетсіздік немесе ауырлық үшін жүрегің (кораж — жан дүниесі) ешқашан мазасызданбады ма немесе мұңаймады ма, соны өзіңнен сұрап көрші. «Шынымен де, — дедім мен, — ойымның соншалықты азат болып, қандай да бір мазасыздықтан (ангуиш) ада болған кезі есімде жоқ».

— Демек, сен бір нәрсеге мұқтаж болдың ба, әлде сен қаламаған нәрсе басыңда болды ма?

— Дәл солай, — дедім мен. — Онда сен бір нәрсенің болуын, ал екіншісінің болмауын қаладың ба? — Иә, мойындаймын. — Демек, әрбір адам қалайтын нәрсеге мұқтаждық бар екен ғой? — Иә, мұқтаждық бар. — Ал бір нәрсеге мұқтаж немесе зәру адам, өзін-өзі толық қамтамасыз ете алатын дербес (автономды — ешкімге тәуелсіз) жан бола алмайды ғой? — Жоқ, бола алмайды. — Ал сен өзіңнің барлық байлығыңның ішінде осы дербестіктің жоқтығын сезіндің бе? — Әрине, — дедім мен.

Демек, байлық адамды мұқтаждықтан құтқара алмайды және оны дербес ете алмайды, ал олар осыны уәде еткендей көрініп еді.

Сонымен қатар, ақшаның өз табиғатында оны иеленген адамнан оның еркінен тыс тартып алуға болатын қасиеті бар екенін ескеру керек. Күн сайын күштілер әлсіздерден олардың дүниесін еркінен тыс тартып алып жатады. Барлық осы сыртқы арыз-шағымдар мен соттасулар (плетынгыс) қайдан шығады? Тек күшпен немесе айламен тартып алынған ақшаны қайтаруды талап еткендіктен шығады.

Демек, адам өз ақшасын қорғау үшін сыртқы көмекке мұқтаж болады. Ал егер оның жоғалтатын ақшасы болмаса, онда оған ешқандай көмектің де қажеті болмас еді. Осылайша, бұл мәселе (проблема) керісінше бұрылды: адамды дербес етеді деп есептелген байлық, керісінше оны сыртқы көмекке көбірек мұқтаж етеді.

Байлық мұқтаждықты қалай жоя алады? Бай адамдар ашықпай ма немесе шөлдемей ме? Олар қыста суықты сезбей ме? Сіз байлардың қарнын тойдыратын, шөлін басатын және суықтан қорғайтын мүмкіндігі бар деп жауап берерсіз. Осылайша, байлық мұқтаждықты жұбата алады, бірақ оны түбегейлі жоя алмайды. Себебі, бұл ашкөз әрі тоймас мұқтаждық байлықпен толтырылса да, тағы бір мұқтаждық туындай береді. Табиғатқа аз нәрсе жеткілікті, бірақ ашкөздікке ештеңе жетпейді. Егер байлық мұқтаждықты жоя алмаса, керісінше оны тудырса, онда олар сізге қалайша дербестік сыйлайды деп ойлайсыздар?

3-ші метр

Тіпті ашкөз бай адамның алтыннан аққан өзендері болса да, ол оның құмарлығын ешқашан баса алмайды. Мойнына Қызыл теңіздің асыл тастарын іліп, жүз өгізбен егістігін жыртса да, оны тірі кезінде мазасыздық (битинг бисинессе) тастамайды, ал өлгенде жеңіл жиған байлығы оған серік болмайды.

4-ші проза

Бірақ лауазымдар (лауазым — мемлекеттік немесе қоғамдық қызметтегі орын) оларға ие болғандарды құрметті әрі сыйлы ете ме? Олардың адамдардың жүрегіне ізгілік ұялататын немесе жаман әдеттерді (вицелер — жаман қасиеттер) жоятын күші бар ма?

Керісінше, олар зұлымдықты жоюдың орнына, оны көбірек көрсетуге бейім. Сондықтан лауазымдардың жиі зұлым адамдарға берілетініне ішім ашиды. Сол себепті Катуллус Нониус есімді Рим консулын "іріңді жара" (постум) деп атаған; ол оның кеудесі іріңге толы жара сияқты жаман әдеттерге толғанын айтқысы келді. Осы Нониус мәртебелі орынға отырса да, лауазымдар зұлым адамдарға қаншалықты масқара әкелетінін көрмейсің бе? Егер олар ешқандай лауазыммен танылмаса, олардың лайықсыздығы азырақ байқалар еді.

Сен өзің де Теодорих патшаның қаһарына ұшырау қаупі болса да, Декорат сияқты арамза әрі жалақормен бірге басқаруда серік болғың келмеді. Мен де өзім лайықсыз деп санаған адамдарды тек алған лауазымдары үшін құрметті деп есептей алмаймын.

Бірақ егер сен даналыққа толы адамды көрсең, оның сол құрметке немесе бойындағы даналығына лайық емес екенін айта алмайсың. [DIALOGUE] — Жоқ, — дедім мен.

— Шын мәнінде, — деді ол, — лауазымдар ізгілікке тән және ізгілік лауазымды өзі қосылған адамға бірден ауыстырады. Халықтың берген құрметі адамды құрметке лайық ете алмайтындықтан, лауазымдардың өз бойында ешқандай шынайы сұлулық жоқ екені анық.

Бұған көбірек көңіл бөлу керек: егер көпшілік жек көретін адам ең шеттетілген (оут каст) адам болса, ал лауазым зұлымдарды құрметті ете алмаса, онда лауазым зұлымдарды мақтаулы емес, қайта жеккөрінішті етеді. Зұлымдар лауазымды өздерінің былығымен былғап, одан кек алғандай болады.

Шынайы құрмет өтпелі лауазымдар арқылы келмейтінін түсіну үшін мынаны ойлап көр: егер бір адам консул сияқты көптеген лауазымдарға ие болып, бөтен халықтардың арасына барса, сол лауазымы оны бейтаныс жұрттың алдында беделді (имидж — сыртқы бедел) ете ме?

Егер халықтың құрметі лауазымдарға тән табиғи сый болса, ол ешқашан және ешбір халықтың арасында өз күшін жоймас еді. Мәселен, от кез келген елде қыздыруын тоқтатпайды. Бірақ құрметті немесе сыйлы болу адамның өз табиғи күшінен емес, тек халықтың жалған пікірінен туындайды.

Сондықтан сол лауазымдарды танымайтын елге барғанда, олардың құрметі бірден ғайып болады. Римдік претор лауазымы бір кездері үлкен билік еді, қазір бұл тек бос атау. Азық-түлікке жауапты лауазым да бір кездері ұлы саналатын, бірақ қазір одан артық қадірсіз не бар? Жоғарыда айтқанымдай, өз бойында сұлулығы жоқ нәрсе кейде қадірлі болады, кейде әдет-ғұрыптарға байланысты қадірін жоғалтады.

Лауазымдар адамды құрметке лайық ете алмаса, зұлымдардың қолында былғанса, уақыт өте келе өз шұғыласын жоғалтса және халықтың көзінде қадірсіз болса, олардың бойында қалайтын қандай сұлулық қалады?

4-ші метр

Тіпті өркөкірек Нерон өзінің барлық азғындығымен шашын тарап, Тирияның асыл күлгін маталарын жамылып, ақ інжу-маржандар тағынса да, бәрібір бүкіл халыққа жеккөрінішті болды. Бұл зұлым Неронның үлкен билігі болды және ол бір кездері зәресі ұшқан сенаторларға лауазымдарды үлестірді. Зұлымдар беретін мұндай құрметте бақыт бар деп кім саналы түрде айта алады?

5-ші проза

Патшалықтар мен патшалармен жақындық адамды мықты ете ала ма? Егер олардың бақыты мәңгілік болса, қалайша басқаша болсын? Бірақ көне тарих та, қазіргі уақыт та өз бақытынан айырылып, сорлылыққа түскен патшалардың мысалдарына толы.

Өзін сақтап қала алмайтын билік — неткен асыл әрі айқын дүние! Егер патшалық билік бақыттың бастауы болса, сол билік бір жерден кемісе, ол бақытты азайтып, қасірет әкелмей ме? Адамзат патшалықтары кең болғанымен, әрбір патша билік жүргізе алмайтын және бұйрық бере алмайтын халықтар бәрібір көп болады. Билік аяқталған жерде, адамды бақытсыз ететін дәрменсіздік (ноу-пауэр — биліктің жоқтығы) басталады. Осылайша, патшалардың бақытынан гөрі қасіреті көбірек болады.

Сицилияның тираны өз мәртебесінің қаупін сезініп, өз серігінің басының үстіне ілінген қылыш арқылы патшалықтағы қорқынышты көрсеткен еді. Мазасыздықты жоя алмайтын және қорқыныштан құтқара алмайтын билік неге керек? Олар қауіпсіздікте өмір сүргісі келеді, бірақ қолдарынан келмейді.

— Сен қолынан келмейтін нәрсені істегісі келетін адамды мықты деп санайсың ба?

— Жоқ, — дедім мен. — Ал айналасын қарулы әскермен немесе қызметшілермен қоршап алған, өзі қорқытатын адамдардан гөрі солардан көбірек қорқатын адамды мықты дейсің бе? Ол мықты болып көрінуі үшін қызметшілеріне тәуелді.

Мен саған патшалықтардың үлкен әлсіздікке толы екенін көрсеттім. Патшалардың жақындары көбіне олардың билігін құлатады. Нерон өз ұстазы Сенеканы қандай өліммен өлетінін таңдауға мәжбүрледі. Антоний өз әскеріне сарайда ұзақ уақыт бойы мықты болған Папинианды өлтіруге бұйрық берді. Олардың екеуі де өз билігінен бас тартқысы келді; Сенека Неронға өз байлығын беріп, оқшау айдауға кетпек болды.

Бірақ биліктің немесе тағдырдың ауыр салмағы құлауы тиіс адамдарды төмен тартқанда, олардың ешқайсысы қалағанын істей алмады. Онда ие болғанда қорқыныш ұялататын, ие болғың келгенде қауіпті болатын, ал тастағың келгенде құтыла алмайтын билік деген не? Тағдыр дос еткен адамдар қиын сәтте жауға айналады. Жақын достан шыққан жаудан асқан қауіпті кесел бар ма?

5-ші метр

Кім мықты болғысы келсе, ол өзінің қатыгез нәпсісін жеңуі керек және мойнын азғындықтың ауыр бұғауына бермеуі тиіс. Тіпті сенің билігің Үндістанға дейін жетіп, ең алыс Тиле аралы саған бағынышты болса да, егер сен өз бойыңдағы қара ниеттеріңді қуып шыға алмасаң, онда сенде ешқандай билік жоқ деген сөз.

6-ші проза

Бірақ даңқ (глория) қаншалықты алдамшы әрі масқара. Сондықтан бір трагедия жазушысы былай деп айтқан: "О, даңқ, даңқ! Сен мыңдаған адамдар үшін құлақты ісіретін бос сөзден басқа ештеңе емессің".

Көптеген адамдар халықтың жалған пікірі арқылы үлкен атаққа ие болды. Жалған мақталған адамдар үшін мұндай мақтаудан асқан масқара не бар? Егер адамдар өз еңбегімен мақтау алса, бұл өз игілігін халықтың қаңқу сөзімен емес, ар-ұжданның (консиенс — ішкі бақылаушы) шындығымен өлшейтін дана адамдардың санасына не қосады?

Егер есіміңнің жайылғаны жақсы болып көрінсе, онда оның жайылмағаны жаман болып саналады. Бірақ мен айтқандай, адамның атағы жетпейтін көптеген халықтар бар. Сондықтан сен өзіңді даңқтымын деп санағанмен, жердің келесі бөлігінде сен мүлдем атақсыз болып көрінуің мүмкін. Халықтың мақтауы мен ілтипаты даналыққа негізделмеген және ол мәңгілік емес.

Ал "тектілік" (джентилессе) атауына келсек, оның қаншалықты бос әрі өтпелі екенін кім көрмейді? Егер тектілік атауын шыққан тегіңнің танымалдылығымен байланыстырсаң, онда ол — сыртқы дүние. Себебі тектілік — бабалардың еңбегінен келетін мақтаудың бір түрі.

Егер мақтау тектілікті тудырса, онда мақталғандардың бәрі текті болуы керек. Демек, егер сенің бойыңда өз еңбегіңнен келген ізгілік болмаса, онда бабаларыңның тектілігі сені текті етпейді. Бірақ тектілікте бір жақсылық болса, ол — текті адамдар өздерінің асыл тұқымының ізгілігінен айнымауға тиіс деген міндеттеме ғана.

6-ші метр

Жер бетіндегі барлық адамдардың тегі бірдей. Барлық нәрсенің әкесі — Бір Құдай. Ол күнге сәулесін, айға мүйізін берді. Ол адамдарды жерге, жұлдыздарды аспанға орналастырды. Ол өз биік тағынан келген жандарды тәнге қамады. Демек, барлық пенделер асыл тұқымнан тарайды. Неге бабаларыңмен мақтанасыңдар? Егер өз бастауларыңды және сендерді Жаратқанды ойласаңдар, онда жаман әдеттерге бой алдырып, өз тегінен айныған адамнан басқа ешкім де лайықсыз емес.

7-ші проза

Тәннің рахаты туралы не айтуға болады? Оған деген құмарлық мазасыздыққа, ал оның орындалуы өкінішке толы. Тән рахатына салынған адамдардың денесіне олар қандай аурулар мен төзімсіз қайғы-қасірет әкелетіні белгілі.

Тән рахатының соңы қайғылы әрі мұңды болатынын нәпсісіне ерген кез келген адам түсінеді. Егер бұл рахаттар адамды бақытты етсе, онда хайуандарды да бақытты деп атауға болады, өйткені олардың бар ниеті тән рахатын орындауға бағытталған.

Әйел мен баланың қуанышы — ізгі нәрсе. Бірақ балалардың өз әкелеріне азап беруші болған жағдайлары табиғатқа қарсы екені айтылған. Балалы болудың қаншалықты ауыр екенін бұрын басынан өткерген немесе қазір соған мазасызданып жүрген адамға айтудың қажеті жоқ. Сондықтан менің шәкіртім Еврипидтің «баласы жоқ адам бақытсыздық арқылы бақыт тапты» деген сөзін қолдаймын.

7-ші метр

Әрбір рахат оны қолданатындарды тікендей қадайды. Ол араларға ұқсайды: ара өзінің тәтті балын бергеннен кейін ұшып кетеді, бірақ шаққан жері жүректе ұзақ уақыт ауырсыну болып қалады.

8-ші проза

Енді бұл жолдардың бақытқа апармайтынына және уәде еткен жеріне жеткізбейтініне күмән жоқ. Мен бұл жолдардың қандай зиянмен шырмалғанын қысқаша көрсетемін.

Тәннің игілігін өз парасатынан (резоун) жоғары қоятын адамдардың қаншалықты мардымсыз дүниеге құмар екені анық көрініп тұр. Сен дене бітімің жағынан пілден асып түсе аласың ба? Әлде бұқадан күштісің бе? Жолбарыстан жылдамсың ба?

Аспанның кеңістігіне, тұрақтылығына және жылдам қозғалысына қарап, өтпелі дүниелерге таңғалуды тоқтат. Аспанның өзі оның сыртқы түрі үшін емес, оны басқарып тұрған парасат (парасаттылық — ақылға қонымдылық) үшін таңғалуға лайық.

Сенің сыртқы сұлулығың қаншалықты тез өтеді! Ол жазғы гүлдердің құбылмалылығынан да өтпелі. Аристотель айтқандай, егер адамдардың көзі сілеусіндікіндей (линх — өткір көзді аң) болып, кедергілерден өтіп кете алса, онда сырты сұлу Алцибиадтың ішкі мүшелеріне қарағанда, оның өте қораш екенін көрер едік. Сондықтан сенің сұлулығың — табиғатыңнан емес, сені көргендердің көзінің әлсіздігінен туындаған алданыш қана. Тәннің өзің таңғалатын игіліктерін қанша мақтасаң да, олардың өтпелі екенін біл.

Дененің сұлулығы үш күндік безгек ыстығынан-ақ жойылып немесе еріп кетуі мүмкін. Осы айтылғандардың барлығын қысқаша түйіндейтін болсам: бұл дүниелік игіліктер өздері уәде еткен нәрсені бере алмайды, барлық игіліктердің жиынтығынан тұратын кемелдікке ие емес, сондай-ақ олар адамдарды бақытқа жеткізетін жол да, соқпақ та емес, адамдарды бақытты да қылмайды.

HEU QUE MISEROS TRAMITE. (Сегізінші өлең)

Әттең, қандай қателік пен надандық адасқан сорлыларды ақиқат игілік соқпағынан алшақтатады! Расында, сендер жасыл ағаштардан алтын іздемейсіңдер, жүзім бұтақтарынан асыл тастар жинамайсыңдар. Бай дастарқан жаю үшін балық аулау мақсатында биік тауларға тор құрмайсыңдар. Егер елік аулағыларың келсе, Тирен деп аталатын су өткелдеріне бармайсыңдар. Бұған қоса, адамдар теңіз толқындарының астында жасырылған қойнаулар мен үңгірлерді жақсы біледі; қай судың ақ інжу-маржанға бай екенін де, қай судың қызыл алқызыл түске (яғни адамдар матаны бояйтын ұлудың бір түрі) бай екенін де біледі. Сондай-ақ, қай жағалаулар нәзік балықтарға немесе [echynnys — теңіз кірпісі] деп аталатын тікенді балықтарға толы екенін де біледі. Бірақ халық өздері аңсаған сол игіліктердің қайда жасырылғанын білуге құлықсыз болатындай соқырлыққа бой алдырған: олар жер қойнауына үңіліп, жұлдыздарды арқалаған көктен де биік тұратын сол игілікті содан іздейді. Адамдардың бұл таяз ойлары үшін қандай дұға қылсам лайықты болар екен? Менің тілерім: олар байлық пен мансапқа [амбиция — өршіл мақсат] құныға берсін, сонда үлкен бейнетпен сол жалған игіліктерге қол жеткізгенде, олар арқылы ақиқат игіліктердің не екенін танып білер.

HACTENUS MENDACIS FORMAM. (Тоғызыншы қарама-сөз)

Осы уақытқа дейін жалған бақыттың бейнесін көрсеткенім жеткілікті болды. Енді анық қарасаң, менің мақсатым осыдан былай ақиқат бақытты көрсетуді талап етеді.

— Мен қазір анық көріп тұрмын, — дедім мен, — байлық арқылы жеткіліктілікке [консистенттілік — бірізділік], патшалықтар арқылы билікке, лауазымдар арқылы құрметке, даңқ арқылы тектілікке, ал ләззат арқылы қуанышқа жету мүмкін емес екенін.
— Мұның себебін жақсы түсіндің бе? — деп сұрады ол.
— Маған бұл нәрселер кішкене саңылаудан көрінгендей болып тұр, — дедім мен, — бірақ оларды сенен ашығырақ білгім келеді.
— Расында, — деді ол, — мұның себебі дайын. Өйткені, табиғатынан қарапайым әрі бөлінбейтін бір бүтін нәрсені адамзаттың қателігі мен надандығы бөлшектейді және бөледі; оны ақиқат әрі кемел игіліктен жалған әрі кемелсіз игіліктерге қарай бағыттайды. Маған айтшы: сеніңше, билікке мұқтаж адам ешнәрседен тарықпаймын деп ойлай ма?
— Жоқ, — дедім мен.
— Дұрыс айтасың, — деді ол. — Егер бір нәрсенің билік жағынан әлсіз тұсы болса, ол міндетті түрде сыртқы көмекке мұқтаж болады.
— Дәл солай, — дедім мен.
— Олай болса, жеткіліктілік пен билік бір тектен болғаны ғой?
— Солай сияқты, — дедім мен.
— Ал енді, — деді ол, — осындай күйдегі, яғни әрі жеткілікті, әрі құдіретті нәрсені менсінбеу керек пе, әлде ол барлық нәрседен жоғары құрметке лайықты ма?
— Сөзсіз, оның құрметке лайық екеніне шүбә жоқ, — дедім мен.
— Онда жеткіліктілік пен билікке құрметті қосайық, — деді ол, — сонда бұл үш нәрсені бір бүтін деп есептейік.
— Иә, егер шындықты мойындасақ, солай етейік, — дедім мен.
— Ендеше, — деді ол, — жеткілікті, құрметті және құдіретті бола тұра, ол көмескі әрі белгісіз нәрсе ме, әлде ол атақ-даңқымен өте айқын ба? Мынаны ойланшы: бұған дейін мойындағанымыздай, ешнәрсеге мұқтаж емес, ең құдіретті және құрметке ең лайықты жанға, егер ол өзіне өзі бере алмайтын атақ-даңқ жетіспесе, сол даңқтың жоқтығынан ол бір жағынан әлсіздеу немесе беделсіздеу көрінбей ме?
[Glossa — Бұл «жоқ» дегенді білдіреді].
Өйткені, кімде-кім жеткілікті, құдіретті әрі құрметті болса, атақ-даңқ осы айтылғандардан өздігінен туындайды; ол бұған өзінің жеткіліктілігі арқылы ие болып қойған.
— Мен мұны жоққа шығара алмаймын, — дедім мен (Боэций), — бұл нәрсенің атақ-даңқ пен асылдық арқылы өте танымал екенін мойындауым керек.
— Олай болса, — деді ол, — әлгі үш нәрсеге атақ-даңқты да қосамыз, олардың арасында ешқандай айырмашылық болмайды.
— Бұл — қисынды қорытынды, — дедім мен.
— Сонда, — деді ол, — ешқандай сыртқы нәрсеге мұқтаж емес, өз күшімен бәрін істей алатын, асыл әрі құрметті нәрсе көңілді де қуанышты емес пе?
— Мұндай нәрсеге қандай да бір қайғы келуі мүмкін деп қалай ойлауға болады? — дедім мен.
— Онда, — деді ол, — егер жоғарыда айтылғандар шындық болса, бұл нәрсенің шаттыққа толы екенін мойындауымыз керек. Сондай-ақ, жеткіліктілік, билік, асылдық, құрмет және шаттық — бұлар тек әртүрлі атаулар ғана, бірақ олардың мәнінде ешқандай өзгешелік жоқ.
— Бұл міндетті түрде солай болуы керек, — дедім мен.
— Олай болса, — деді ол, — өз табиғатында бір әрі қарапайым нәрсені адамдардың зұлымдығы бөледі әрі бөлшектейді. Олар бөлінбейтін нәрсенің бір бөлігін алуға тырысқанда, шын мәнінде жоқ болған сол бөлікті де, олар қаламайтын бүтін нәрсені де ала алмайды.
— Бұл қалайша? — дедім мен.
— Кедейліктен қашу үшін байлық іздеген адам, — деді ол, — билікке қол жеткізу үшін еңбек етпейді, өйткені ол елеусіз әрі төмен болғанды қалайды; сондай-ақ жиған ақшасын жоғалтып алмас үшін өзін көптеген табиғи ләззаттардан тыяды. Бірақ бұл жолмен ол биліксіз, мазасыздық жанын жегідей жеген, қорлық оны шеттеткен және қараңғылық жасырған жеткіліктілікке жете алмайды. Ал тек билікті ғана қалайтын адам байлықты шашады, ләззаттарды менсінбейді және биліксіз келетін құрмет пен даңқты да бағаламайды. Осылайша сен оның көп нәрседен кенде екенін көресің, өйткені ол кейде көптеген қажеттіліктерге мұқтаж болады және оны көптеген мазасыздықтар қинайды. Сол жетіспеушіліктерді жоя алмаған кезде, ол өзі ең көп қалайтын нәрсесінен — құдіретті болудан қалады. Осы сияқты қисындарды құрмет, даңқ және ләззат үшін де айтуға болады. Өйткені, осы аталғандардың әрқайсысы басқаларымен бірдей, яғни бәрі — бір бүтін. Кімде-кім осылардың бірін ғана іздеп, басқасын елемесе, ол өзі қалаған нәрсесіне жете алмайды.
— Егер адам осы нәрселердің бәріне бірдей қол жеткізгісі келсе не айтар едің? — дедім мен.
— Онда ол ең жоғарғы бақытқа ие болғысы келеді дер едім, — деді ол, — бірақ ол бақытты мен көрсеткен, өздері уәде берген нәрсені бере алмайтын дүниелерден таба алмайды.
— Әрине, — дедім мен.
— Олай болса, — деді ол, — адамдар бақытты — олар іздеген барлық нәрсенің тек біреуін ғана бере алады деп ойлайтын мұндай нәрселерден іздемеуі керек.
— Мен мұнымен толық келісемін, бұдан артық ақиқат айтылуы мүмкін емес, — дедім мен.
— Енді сенде жалған бақыттың бейнесі мен себептері бар, — деді ол. — Енді ой-санаңның [визуалды — көрнекі] назарын басқа жаққа бұр, сонда мен саған уәде еткен нағыз бақытты көресің.
— Бұл тіпті соқыр адамға да айқын әрі ашық көрініп тұр, — дедім мен. — Сен маған бұны біраз бұрын жалған бақыттың себептерін көрсетуге тырысқанда-ақ [өте жақсы] түсіндірдің. Егер мен қателеспесем, нағыз әрі кемел бақыт — адамды толықтай жеткілікті, құдіретті, құрметті, асыл және шаттыққа толы ететін бақыт. Сондай-ақ, мен бұл нәрселерді жүрегіммен жақсы түсінгенімді білсін десең: сол бақыттың жоғарыда аталғандардың кез келгенін шынайы түрде бере алатынын білемін, өйткені олардың бәрі — бір бүтін; мен сол нәрсенің бақыттың нағыз өзі екеніне шүбәсіз сенемін.
— О, менің тәрбиеленушім, — деді ол, — осы пікірің бойынша, егер менің айтатыныма мынаны қоссаң, сен бақыттысың деймін.
— Ол не нәрсе? — дедім мен.
— Сеніңше, осы жердегі фәни, құбылмалы нәрселердің арасында осындай күйге жеткізе алатын бірдеңе бар ма?
— Жоқ, оған сенбеймін, — дедім мен, — сен маған сол игіліктен жоғары аңсайтын ештеңе жоқ екенін жақсылап көрсеттің.
— Ендеше, — деді ол, — жердегі жеткіліктілік пен билік сияқты нәрселер не нағыз игіліктің көлеңкесі іспетті, не болмаса олар фәни пенделерге кемел емес игіліктер беретін сияқты көрінеді. Бірақ нағыз әрі кемел игілікті олар бере алмайды.
— Мен бұнымен толық келісемін, — дедім мен.
— Олай болса, — деді ол, — нағыз бақыттың не екенін және бақыт деп жалған аталатын, яғни алдау арқылы нағыз игілік болып көрінетін нәрселердің не екенін білген соң, енді сол нағыз бақытты қайдан және қалай іздеу керектігін білуің қажет.
— Әрине, мен соны қатты қалаймын және оны естуді ұзақ уақыт күттім, — дедім мен.
— Менің шәкіртім Платон өзінің [Тимей — философиялық еңбек] туралы кітабында айтқандай, тіпті кішігірім істерде де Құдайдың көмегіне жүгіну керек емес пе? — деді ол. — Ендеше, сол ең жоғарғы игіліктің мекенін табуға лайық болу үшін не істеуіміз керек деп ойлайсың?
— Әрине, — дедім мен, — біз барлық игіліктердің атасына (Иесіне) жалбарынуымыз керек. Өйткені Онсыз ешбір нәрсе дұрыс басталмайды.
— Дұрыс айтасың, — деді ол және бірден былай деп ән шырқай бастады.

O QUI PERPETUA. (Тоғызыншы өлең)

Уа, көк пен жердің Жаратушы Иесі, бұл дүниені мәңгілік парасатпен [рационалдылық — парасаттылық] басқарасың! Уақыт басталғаннан бері замандардың ағысын бұйырған, Өзің әрдайым мызғымас әрі тұрақты болып, қалған барлық нәрсеге қозғалыс бергенсің. Сыртқы себептер Сені ешқашан құбылмалы заттардан дүние жаратуға мәжбүрлеген емес, тек Өзіңнің ішіңдегі, ешқандай қызғанышсыз орныққан ең жоғарғы игіліктің бейнесі ғана Сені еркін қозғалысқа келтірді. Сен ең сұлу болып, Өз ойыңда ең сұлу әлемді арқалап, бұл дүниені Өз ойыңдағы сол сұлу әлемге ұқсатып жараттың. Сен барлық нәрсені Өзіңнің жоғары үлгіңнен аласың және бұл кемел жаратылған дүниенің еркін әрі толық кемел бөліктері болсын деп бұйырдың. Сен суық пен ыстық, құрғақ пен ылғал нәрселер үйлесім тапсын деп элементтерді пропорционалды сандармен байланыстырдың; сонда ең таза от тым жоғары ұшпайды, ал суға батқан жердің ауырлығы оны тым төмен тартпайды. Сен барлық нәрсені қозғалысқа келтіретін үш түрлі табиғаттан тұратын ортақ жанды біріктіріп, оны сәйкес мүшелерге бөлдің. Ол осылай бөлінгенде, екі шеңберлі қозғалысты біріктірді. Ол Өзіне қайта оралу үшін айналады және терең ойды қоршайды, сондай-ақ аспанды ұқсас бейнемен айналдырады. Сен ұқсас себептермен жандар мен кіші тіршілік иелерін жоғарылатасың және оларды жеңіл күймелермен биікке көтересің. Сен оларды аспанға да, жерге де себесің, ал олар Өзіңнің қайырымды заңыңмен Саған бет бұрғанда, оларды Саған қайтаратын от арқылы Өзіңе қайта оралтасың. Уа, Әке, менің ойыма Сенің қасиетті мекеніңе көтерілуге нәсіп ет, игіліктің қайнар көзін қоршауға мүмкіндік бер, әрі табылған нұр Саған менің жүрегімнің мөлдір жанарын қадауға жағдай жасасын. Жердегі ауырлықтың салмағы мен бұлттарын сейілт әрі тас-талқан ет, Өз жарығыңмен нұрлан, өйткені Сен — айқындықсың, Сен — момын халық үшін тыныштықсың. Сен — бастаусың, арқалаушысың, бастаушысың, соқпақсың әрі шетсің; Саған қарау — біздің соңғы мұратымыз.

[Glossa — Түсіндірме]

QUONIAM IGITUR QUI SCIT. (Оныншы қарама-сөз)

Кемел емес игіліктің бейнесі мен кемел игіліктің бейнесі қандай екенін көрген соң, енді бақыттың кемелдігі қайда орныққанын көрсету дұрыс болады деп ойлаймын. Бұл ретте біз алдымен сенің бірнеше уақыт бұрын анықтаған игілігің, яғни ең жоғарғы игілік заттардың табиғатында табылуы мүмкін бе, жоқ па, соны зерттеуіміз керек. Ойымыздағы бос қиял бізді алдап, алдымызда тұрған шындықтан алшақтатып жібермесін.

Бірақ сол игіліктің бар екенін және оның барлық игіліктердің қайнар көзі екенін жоққа шығаруға болмайды. Өйткені, «кемел емес» деп аталатын кез келген нәрсе, кемелдіктің немесе кемел нәрсенің азаюы арқылы кемелсіз деп дәлелденеді. Осыдан келіп, егер адамдар жалпы кез келген нәрседен кемелсіздікті көрсе, сол жалпы нәрсенің ішінде міндетті түрде кемелдік болуы керек. Өйткені, егер кемелдік жойылса, «кемел емес» деп аталатын нәрсенің қайдан келгенін адамдар ойлай да, айта да алмас еді. Заттардың табиғаты өз бастауын азайған әрі кемелсіз нәрселерден алған жоқ, керісінше, ол бүтін әрі абсолютті нәрселерден басталып, ең шеткі, бос әрі жеміссіз нәрселерге қарай төмендеді. Бірақ мен бұған дейін көрсеткенімдей, егер нәзік, бос әрі кемелсіз бір бақыт болса, онда мықты, тұрақты әрі кемел бақыттың да бар екеніне ешкім шүбә келтіре алмайды.

— Бұл тұжырым, — дедім мен, — өте берік әрі ақиқат. — Енді осы бақыттың кімде мекендейтінін де ойланшы, — деді ол. — Адамдардың жүрегіндегі ортақ келісім мен түсінік Құдайдың — барлық нәрсенің бастауының — ізгі (игі) екенін дәлелдейді әрі мойындайды. Өйткені Құдайдан артық ештеңе ойлап табу мүмкін болмағандықтан, Одан артық ештеңе жоқ болса, Оның игі екеніне шүбә жоқ. Расында, парасат [рационалдылық] Құдайдың сондай игі екенін көрсетеді, ол кемел игіліктің Оның бойында екенін шын күшімен дәлелдейді. Өйткені, егер Құдай олай болмаса, Ол барлық нәрсенің бастауы бола алмас еді; себебі бойында кемел игілігі бар қандай да бір нәрсе Құдайдан жоғары болар еді және сол нәрсе Құдайдан бұрынғы әрі үлкенірек сияқты көрінер еді. Біз кемел нәрселердің кемелсіз нәрселерден бұрын болатынын анық көрсеттік. Сондықтан менің парасатым мен барысым [процесс] шексіз созыла бермеуі үшін, біз ең жоғарғы Құдайдың ең жоғарғы кемел игілікке толы екенін мойындауымыз керек. Біз ең жоғарғы игіліктің ақиқат бақыт екенін бекіттік, олай болса, нағыз бақыт ең жоғарғы Құдайдың бойында орныққан деп қорытындылау керек. — Мен мұны толық қабылдаймын, — дедім мен, — бұған ешқандай қарсылық болуы мүмкін емес. — Бірақ мен сенен өтінемін, — деді ол, — менің айтқандарымды, яғни ең жоғарғы Құдайдың ең жоғарғы игілікке толы екенін қалайша қасиетті түрде және ешбір мінсіз дәлелдей алатыныңды көрші. — Ол қалайша? — дедім мен. — Сеніңше, барлық нәрсенің осы бастауы сол ең жоғарғы игілікті Өзінен басқа бір жерден алды деп ойлайсың ба? Сенің ойыңша, Құдайдың бойында бақыт бар және Оның бойындағы сол бақыт мәні жағынан Құдайдан өзгеше деп ойлауға бола ма? Егер сен Құдай сол игілікті Өзінен тыс жерден алды деп ойласаң, онда сол игілікті Құдайға берген жан Құдайдан да артық болып шығады. Бірақ мен Құдайдың барлық нәрседен жоғары әрі лайықты екенін мойындаймын және ашық айтамын. Егер бұл игілік Оның бойында табиғатынан болса, бірақ ол ой-санада Одан өзгеше нәрсе ретінде көрінсе (өйткені біз барлық нәрсенің бастауы Құдай туралы айтып отырмыз), онда осы әртүрлі нәрселерді кім біріктірді деп ойлауға болады? Сонымен қатар, кез келген нәрседен өзгеше болатын бір нәрсе, ол өзі өзгеше деп саналған сол нәрсенің өзі емес екенін соңында байқа. Олай болса, өз табиғатында ең жоғарғы игіліктен өзгеше болатын нәрсе — ең жоғарғы игіліктің өзі емес. Бірақ Одан, яғни ешнәрсе жоғары емес Жаннан мұндайды ойлау — ауыр күнә. Өйткені кез келген нәрсенің табиғаты оның бастауынан артық бола алмайды. Осыдан мен нағыз парасатпен қорытынды жасай аламын: барлық нәрсенің бастауы болып табылатын сол нәрсе — Өз мәнінде игілік. — Сен өте дұрыс айттың, — дедім мен. — Бірақ біз ең жоғарғы игіліктің бақыт екенін мойындадық қой? — Иә, бұл — шындық, — дедім мен. — Олай болса, — деді ол, — сол ең жоғарғы игіліктің Құдай екенін мойындауымыз әрі растауымыз керек. — Әрине, мен алға тартылған қисындарды жоққа шығара алмаймын және оларға қарсы тұра алмаймын; мен бұның алғышарттардың күшімен туындап тұрғанын көріп тұрмын. — Енді мынаның одан да берік дәлелденгенін көрші, — деді ол. — Бір-бірінен өзгеше екі жоғарғы игілік болуы мүмкін емес. Егер бірі екіншісі болмаса, онда олардың екеуі де кемел бола алмайды, өйткені бірінде екіншісі жоқ. Ал кемел емес нәрсенің «ең жоғарғы» емес екені анық көрініп тұр. Сондықтан, ең жоғарғы деңгейде игілікті болатын нәрселер ешқандай жағдайда әртүрлі бола алмайды. Бірақ мен бақыт пен Құдайды ең жоғарғы игілік деп қорытындыладым. Сондықтан, ең жоғарғы бақыттың — ең жоғарғы құдайлық екені міндетті түрде туындайды. — Бұдан асқан ақиқат та, парасатпен дәлелденген берік нәрсе де жоқ, — дедім мен, — Құдайдан артық лайықты нәрсе туралы қорытынды жасалуы мүмкін емес. — Осы айтылғандарға сүйене отырып, — деді ол, — геометрлер өздерінің теоремаларын көрсеткенде [поризмдер — қосымша қорытындылар] немесе мәлімдемелер келтіретіні сияқты, мен де саған мұнда бір [королларий — қосымша сый] немесе тәжді сый ретінде берейін. Себебі, бақытқа қол жеткізу арқылы адамдар бақытты болады, ал бақыт — құдайлық. Олай болса, құдайлыққа қол жеткізу арқылы адамдардың бақытты болатыны анық әрі ашық нәрсе. Әділеттілікке қол жеткізу арқылы... және даналыққа қол жеткізу арқылы олардың дана болатыны сияқты. Дәл сол сияқты, ұқсас парасат бойынша, құдайлыққа ие болғанда, олар құдайларға айналады. Олай болса, әрбір бақытты адам — құдай. Бірақ, әрине, табиғатынан тек бір ғана Құдай бар; бірақ құдайлыққа қатысу (үлес қосу) арқылы көптеген құдайлардың болуына ештеңе кедергі емес. — Бұл — керемет әрі құнды нәрсе, — дедім мен, — оны қалай атасаң да мейлі: королларий, поризм, тәжді сый немесе мәлімдемелер. — Әрине, — деді ол, — осы айтылғандарға парасат бойынша қосылуы керек нәрседен артық сұлу ештеңе жоқ. — Ол не нәрсе? — дедім мен. — Бақыт көптеген нәрсені қамтитын сияқты көрінгендіктен, — деді ол, — осы нәрселердің бәрі бақыттың денесін әртүрлі бөліктерден немесе мүшелерден құрай ма, әлде осы нәрселердің ішінде бақыттың мәнін өздігінен толықтыратын біреуі бар ма, соны білуіміз керек; сонда қалған барлық нәрселер соған, яғни басты нәрсеге бағындырылады. — Мен сенің не айтып тұрғаныңды анық түсінгім келеді, — дедім мен, — және жоғарыда айтылғандарды маған қайталап берсең. — Мен бақытты игілік деп шешкен жоқпын ба? — деді ол. — Иә, әрине, — дедім мен, — әрі ол — ең жоғарғы игілік. — Онда бақыт деп есептелетін сол игілікті жоғарыда айтылғандардың бәріне қос, — деді ол. — Өйткені ең жоғарғы жеткіліктілік деп танылған сол бақыттың өзі — ең жоғарғы билік, ең жоғарғы құрмет, ең жоғарғы айқындық немесе асылдық және ең жоғарғы ләззат. Сонда осының бәрі туралы не айтасың? Яғни жеткіліктілік, билік және басқалары — олар бақыттың мүшелері ме, әлде олар ең жоғарғы игілікке бағындырыла ма? Барлық нәрсе өздерінің бастауына бағындырылатыны сияқты ма? — Сенің не іздеп отырғаныңды жақсы түсініп тұрмын, — дедім мен, — бірақ сенің соны маған көрсеткеніңді тыңдағым келеді. — Бұл сұрақтың аражігін былайша ажырат, — деді ол. — Егер осы нәрселердің бәрі бақыттың мүшелері болса, онда олар бір-бірінен өзгеше болар еді...

Бөлшектер мен мүшелердің табиғаты

Бөлшектердің немесе мүшелердің табиғаты мынадай: әртүрлі мүшелер бірігіп, бір денені құрайды. [DEFINITION]

— Әлбетте, — дедім мен, — бұған дейін бұл нәрселердің бәрі бір тұтас дүние екені көрсетілген болатын.
— Олай болса, — деді ол, — олар мүшелер емес. Әйтпесе бақыт (барынша қанағаттану күйі) тек бір мүшеден ғана құралған болып көрінер еді, бірақ бұл мүмкін емес.
— Бұл мәселе күмән тудырмайды, — дедім мен, — бірақ сұрақтың қалған бөлігін тыңдауға дайынмын.
— Бұл анық әрі ашық, — деді ол, — барлық басқа нәрселер игілікке бағытталады және соған жеткізеді.
[/DIALOGUE]

Өйткені жеткіліктілік (өзіне-өзі толық болу) игілік деп танылғандықтан талап етіледі. Дәл сол сияқты билік те қажет, өйткені адамдар оны игілік деп сенеді. Дәл осыны біз құрмет, тектілік пен ләззат туралы да ойлап, соған ұмтыла аламыз. [FACT]

Демек, ең жоғарғы игілік — барлық тіленетін нәрселердің жиынтығы мен себебі. Өйткені бойында ешқандай игілігі немесе игілікке ұқсастығы жоқ нәрсені ешбір жағдайда қалау немесе талап ету мүмкін емес. [IMPORTANT]

Керісінше, егер нәрселер өз табиғатынан игілікті болмаса да, егер адамдар оларды игілікті деп есептесе, олар шынайы игілік ретінде қаланады. Сондықтан қайырымдылықты (ізгілік қасиетін) барлық талап етілетін нәрселердің ең жоғарғы мәресі мен себебі деп санау әділеттілікке сай келеді. [TIP]

Кез келген нәрсені талап етуге түрткі болатын себептің өзі ең көп қаланатын нәрсе болып көрінеді. Мысалы, егер біреу сауығу үшін атқа мінгісі келсе, ол атпен жүру процесін (барысын) емес, сауығу эффектісін (әсерін) көбірек қалайды. [EXAMPLE]

Сонымен, барлық нәрсе игіліктің шапағаты үшін талап етілгендіктен, олардың ешқайсысы сол игіліктен артық қаланбайды. Біз бақытты басқа нәрселерді қалауға негіз болатын мақсат деп мойындадық; демек, тек бақыт қана талап етіледі және қаланады. Бұдан игілік пен бақыттың бір мән әрі бір зат екені анық көрінеді. [CONCLUSION]

— Бұған адамдар қалайша қарсы келе алатынын көріп тұрған жоқпын, — дедім мен.
— Біз Құдай мен шынайы бақыттың бір нәрсе екенін көрсеттік, — деді ол.
— Бұл — шындық, — дедім мен.
— Олай болса, Құдайдың мәні сол игілікте орныққан және басқа еш жерде емес деп нық қорытынды жасай аламыз.
[/DIALOGUE]

Енді бәрің бірге келіңдер

Уа, жер бетіндегі алдамшы ләззаттарға арбалып, Ойларыңды зұлым шынжырмен байлатқандар, бәрің бірге келіңдер. Мұнда сендердің еңбектеріңнің тыныштығы орнайды, Мұнда бейбіт амандықтағы тұрақты айлақ бар. Бұл — бейшаралар үшін жалғыз ашық пана.

Глоссарий: Бұл дегеніміз — дүниелік құмарлықтармен қалжырап, алданғандар, енді Құдай болып табылатын осы ең жоғарғы игілікке келіңдер. Ол — Оған келуді қалайтындар үшін пана. [DEFINITION]

Тагус өзені өзінің алтын құмдарымен, немесе Гермус өзені өзінің қызыл жағалауымен беретін байлықтар, немесе әлемнің ыстық бөлігіне жақын Үнді өзені жасыл тастарды (зумрад) ақ тастармен (маржан) араластырып беретін қазыналар сендердің ой-өрістеріңді ағарта алмайды. Керісінше, олар сендердің соқыр көңілдеріңді өз қараңғылықтарына жасырады. Мұнда сендерге ұнайтын, ойларыңды қоздыратын нәрсенің бәрін жер өз төменгі үңгірлерінде өсірді. Бірақ аспан басқарылатын және өзінің күшін алатын сол шұғыла жанның қараңғы күйзелісін қуады. Кімде-кім бақыттың сол нұрын тани алса, ол күннің ақ сәулелерінің өзі онымен салыстырғанда анық емес екенін айтатын болады.

— Мен келісемін, — дедім мен, — өйткені бұл нәрселер өте берік парасаттылық (ақылға қонымды) дәлелдермен байланысқан.
— Егер сол игіліктің не екенін білсең, оны қаншалықты бағалар едің? — деді ол.
— Мен оны шексіз бағалар едім, — дедім мен, — егер маған игілік болып табылатын Құдайды да тану бақыты бұйырса.
— Әлбетте, — деді ол, — егер мен бұған дейін қорытындылаған нәрселер өздерінің алғашқы келісімінде қалса, мен мұны саған шынайы парасатпен көрсетемін.
— Олар мақұлданған күйде қалады, — дедім мен. (Яғни, мен сенің жоғарыда айтқан қорытындыларыңды мақұлдаймын дегенім).
[/DIALOGUE]

— Көптеген адамдар талап ететін нәрселердің шынайы игілік немесе кемелдік емес екенін мен саған көрсетпедім бе? Өйткені олар бір-бірінен ерекшеленеді; әрқайсысы бір-біріне жетіспейтіндіктен, олардың толық әрі дербес игілік әкелуге күші жетпейді. [!QUESTION]

Бірақ олар тек бір пішінге және бір әрекетке біріккенде ғана шынайы игілік болады. Сонда жеткіліктілік дегеніміз — билік, құрмет, тектілік және қуаныш болып табылады. [FACT]

Шындығында, егер бұл нәрселердің бәрі бір нәрсе болмаса, олар талап етілуі немесе қалануы тиіс нәрселердің қатарына жатқызылуға негіз бола алмайды. [IMPORTANT]

— Бұл дәлелденді, — дедім мен, — бұған ешкім күмәндана алмайды.
— Олай болса, — деді ол, — олар бөлек болғанда игілік емес, ал бір тұтасқа айнала бастағанда игілікке айналады. Олардың игілік болуы бірлікке қол жеткізу (бірлікке интеграция жасау) арқылы жүзеге асады емес пе?
— Солай көрінеді, — дедім мен.
— Ал игілік болып табылатын барлық нәрсе игілікке қатысу арқылы игілікті болатынын мойындайсың ба, жоқ па?
— Мойындаймын, — дедім мен.
— Олай болса, бірлік пен игіліктің бір нәрсе екенін де мойындауың керек. Өйткені эффектісі табиғи түрде ерекшеленбейтін нәрселердің мәні де міндетті түрде бір болуы тиіс.
— Мұны жоққа шығара алмаймын, — дедім мен.
— Барлық нәрсе бір бүтін болып тұрғанша өз болмысы мен мәнін сақтайтынын білмейсің бе? — деді ол. — Ал ол бір болудан қалғанда, ол міндетті түрде өледі және бірге бұзылады.
— Қай мағынада? — деп сұрадым мен.
[/DIALOGUE]

Дәл жануарлар сияқты, — деді ол. — Жан мен дене бірге қосылып, бірге болғанда, ол жануар деп аталады. Ал олардың бірлігі ажырау арқылы бұзылғанда, оның өлі нәрсе екені және енді жануар емес екені анық көрінеді. Сондай-ақ адамның денесі мүшелердің бірігуі арқылы бір пішінде тұрғанда, ол адамзат бейнесі болып танылады. Ал егер дененің бөліктері бір-бірінен соншалықты бөлініп, бірлікті бұзса, дене бұрынғы болмысынан айырылады. [EXAMPLE]

Егер кімде-кім барлық нәрсені осылай қарастырса, әрбір нәрсенің бір бүтін болып тұрғанша өз мәнін сақтайтынын, ал бір болудан қалғанда өліп, жойылатынын күмәнсіз көрер еді. [TIP]

— Көптеген нәрселерді ой елегінен өткізгенде, бұдан басқа ештеңе көріп тұрған жоқпын, — дедім мен.
— Олай болса, — деді ол, — табиғи түрде өмір сүретін кез келген нәрсе өз болмысын сақтауға деген құштарлығынан немесе бейімінен бас тартып, өлім мен бұзылуға ұмтыла ма?
— Егер мен ерікті немесе еріксіз табиғаты бар жануарларды қарастырсам, сырттан мәжбүрленбесе, өмір сүруден бас тартатын немесе өз еркімен өлімге асығатын ештеңе таппаймын.
[/DIALOGUE]

Өйткені әрбір жануар өз өмірін сақтау үшін еңбек етеді және өлім мен жойылудан қашады. Бірақ мен шөптер мен ағаштарға, яғни сезімі жоқ және жануарлар сияқты тәбетке қызмет ететін табиғи әрекеттері жоқ нәрселердің өмір сүруге және сақталуға ұмтылысы бар-жоғына күмәнданамын. [FACT]

— Әлбетте, бұған күмәнданбауың керек, — деді ол. — Осы шөптер мен ағаштарға қарашы; олар алдымен өздеріне қолайлы жерлерде өседі, сол жерде олардың табиғаты оларды қорғай алғанша тез өлмейді және кеппейді. [WARNING]

Егер біреу оларды басқа жерге көшіруге тырысса, олар кеуіп кетеді. Өйткені табиғат әрбір нәрсеге өзіне қолайлысын береді және олардың өмір сүру мүмкіндігі бар кезде өлмеуі үшін жұмыс істейді. [IMPORTANT]

Олардың барлық қоректі тамырлары арқылы алатыны туралы не айтасың? Олардың ауыздары жерге батып тұрғандай емес пе? Ал олардың сүрегі мен қабығы арқылы өзектері ( медулла ) тарайды. [!QUESTION]

Сөл сияқты өте жұмсақ нәрсенің әрқашан іште, түпте жасырылып, сыртынан сүректің беріктігімен қорғалатыны туралы не айтасың? [DEFINITION]

Ең сыртқы қабық аспанның қолайсыздығына қарсы зиянды көтере алатын мықты қорғаушы ретінде қойылған. Осылайша сен табиғаттың қаншалықты мұқият екенін көре аласың. Барлық нәрселер көбейтілген тұқыммен жаңарады және тарайды. [FACT]

Олардың тек бір уақытқа ғана емес, ұрпақ жалғастыру арқылы мәңгілікке сақталу үшін негіз және ғимарат сияқты екенін бәрі біледі. [TIP]

Тіпті жаны жоқ деп саналатын нәрселер де өз табиғатына сәйкес өз болмысын сақтауды және ұзақ өмір сүруді қаламай ма? Неге жеңілдік жалынды жоғары көтереді, ал салмақ жерді төмен басады? [IMPORTANT]

Өйткені сол орындар мен сол қозғалыстар олардың әрқайсысына қолайлы. Әрбір нәрсе өзіне сәйкес және тән нәрсені сақтайды, дәл солай қарама-қайшы және жау нәрселер оларды бұзады. [FACT]

Тастар сияқты қатты нәрселер өз бөліктерін бір-біріне өте тығыз және қатты ұстайды және оңай бөлінбеу үшін қарсы тұрып, өздерін қорғайды. Ал су мен ауа сияқты жұмсақ және аққыш нәрселер оңай бөлінеді және оларды бөлетіндерге орын береді, бірақ соған қарамастан олар бөлінген жерінен тез қайта қосылады. [EXAMPLE]

Бірақ от барлық бөлінуден қашады және одан бас тартады. Мен мұнда жанның саналы қозғалыстары туралы емес, нәрселердің табиғи ұмтылысы ( интенциясы ) туралы айтып отырмын. [FACT]

Мысалы, біз қабылдаған тамақты жұтқанда ол туралы ойламаймыз, ұйықтап жатқанда тыныс алғанымызды білмейміз. Өйткені жануарлардағы өз өмірі мен болмысына деген сүйіспеншілік жанның қалауынан емес, табиғаттың бастауларынан келеді. [DEFINITION]

Кейде мәжбүрлеуші себептермен ерік табиғат қорқатын өлімді қалайды және оны құшақ жая қарсы алады. Яғни, адам қандай да бір себеппен табиғат жек көретін және қатты қорқатын өлімді қалауы және қабылдауы мүмкін. [WARNING]

Кейде біз керісінше жағдайды көреміз: адамның еркі табиғат әрқашан қалайтын және талап ететін нәрсені — ұрпақ жалғастыру жұмысын (арқылы өлімге тән нәрселердің ұзақ сақталуын) тежейді және мәжбүрлейді. [FACT]

Сонымен, әрбір нәрсенің өзіне деген бұл қайырымдылығы мен сүйіспеншілігі жанның қозғалысынан емес, табиғаттың ниетінен туындайды. Өйткені Құдайдың парасаты Өзі жаратқан нәрселерге өмір сүру мен сақталудың үлкен себебін берді, сол арқылы олар табиғи түрде өз өмірлерін барынша ұзақ қалайды. [CONCLUSION]

Сондықтан кез келген жердегі барлық нәрселердің табиғи түрде тұрақты мәңгілік болмысты талап ететініне және жойылудан қашатынына ешбір жағдайда күмәнданбауың керек. [TIP]

— Иә, — дедім мен, — бұрын маған белгісіз болып көрінген нәрселерді қазір анық, күмәнсіз көріп тұрғанымды мойындаймын.
— Бірақ, — деді ол, — мәңгілік өмір сүруді және қалуды қалайтын нәрсе бір болуды қалайды. Өйткені егер сол бірлік жойылса, ешбір болмыс сақталмайды.
— Бұл — шындық, — дедім мен.
— Олай болса, барлық нәрсе бірлікті қалайды, — деді ол.
— Келісемін, — дедім мен.
— Мен сол бірліктің игілік екенін көрсеттім, — деді ол.
— Иә, солай, — дедім мен.
— Олай болса, барлық нәрсе игілікті талап етеді. Ол игілікті сен былай сипаттай аласың: Игілік — бұл әрбір мақұлық қалайтын нәрсе.
[/DIALOGUE]

— Бұдан артық шынайы нәрсе ойлап табу мүмкін емес, — дедім мен. — Өйткені не барлық нәрсе ештеңеге бағытталмай, ешбір басқарушысыз, өздерінің меншікті басшысы болып табылатын бірліктен айырылып қаңғып жүр, немесе егер барлық нәрсе ұмтылатын және асығатын бір нәрсе болса, ол нәрсе барлық игіліктердің ең жоғарғы игілігі болуы тиіс. [IMPORTANT]

— О, менің шәкіртім, — деді ол, — мен сен үшін өте қуаныштымын. Өйткені сен өз жүрегіңе орталық шындықты, яғни негізгі түйінді орнықтырдың. Бірақ бұл нәрсе саған бұдан сәл бұрын білмеймін деген нәрсең арқылы ашылды.
— Ол не еді? — деп сұрадым мен.
— Сен нәрселердің соңғы мақсаты не екенін білмеп едің, — деді ол. — Ал бұл — әрбір мақұлық қалайтын нәрсе. Біз игіліктің барлық нәрсе қалайтын нәрсе екенін жинақтап, түсінгендіктен, игіліктің барлық нәрсенің мәресі екенін мойындауымыз керек.
[/DIALOGUE]

Кімде-кім терең оймен іздесе

Кімде-кім терең оймен шындықты іздесе және ешбір қате жолмен алданбауды қаласа, ол өз ішінде өзінің ішкі көру нұрын айналдырып, толғансын. Және ол өз ойларының ұзақ қозғалыстарын дөңгелете қайта жинасын, және өз жанына өзінің қазыналарында жасырылған нәрсені үйретсін, ол сырттан іздеген немесе қамтыған нәрсенің бәрін өз ішінен тапсын. Сонда бұрын қателіктің қара бұлты жауып тұрған нәрсе Фебтің (күннің) өзінен де жарық болып нұрланады.

Глоссарий: Кімде-кім өз ойында шындықтың терең негізін іздегісі келсе және шындықтан адасқан жалған тұжырымдармен алданғысы келмесе, ол өз ішіндегі заттың табиғаты мен қасиеттерін жақсылап тексеріп, толғансын. Және ол шешім қабылдамас бұрын өз ойларын жақсылап саралап, толғансын. [DEFINITION]

Ол өз жанына табиғи ұстанымдар арқылы оның ішінде жасырылған барлық шындықты үйретсін, ол шындықты ол сыртқы нәрселерде бар деп елестетеді. Сонда оның надандығының барлық қараңғылығы оның түсінік көзіне сыртқы күн сәулесінен де айқын көрінеді. [FACT]

Өйткені дене ұмытудың салмағын әкелсе де, ол сендердің ойларыңнан барлық білімнің жарығын қуып шыққан жоқ. Шындықтың тұқымы сендердің жүректеріңде сақталып, жабысып тұр және ол ілімнің желі мен лебі арқылы оянады және қозғалады. [IMPORTANT]

Әйтпесе, сендерден сұрағанда, неге өз еріктеріңмен дұрыс жауап бересіңдер? Егер парасаттың нәрлері жүректеріңнің тереңінде батып жатпаса, бұл мүмкін болар ма еді? Яғни, егер табиғи ұстанымдарда батып, жасырылған шындық тамыры болмаса, адамдар сұралған кез келген нәрсенің шындығын қалай бағалай алар еді? [!QUESTION]

Егер Платонның музасы мен ілімі шындықты жырласа, онда әрбір адамның үйренгені — бұрын ұмытылған нәрселерді еске түсіруден басқа ештеңе емес.

— Сонда мен былай дедім: Мен Платонмен толық келісемін, өйткені сен маған бұл нәрселерді екінші рет есіме түсіріп отырсың. Бірінші рет дененің жанмен зиянды қосылуынан жадымды жоғалтқанда, ал екінші рет қайғының ауыртпалығы мен жүгінен есеңгіреп, оны жоғалтқанда.
— Сонда ол былай деді: Егер сен алдымен өзің мойындаған нәрселерге қарасаң, өзің білмеймін деген нәрсені еске түсіруіңе көп уақыт кетпейді.
— Ол не нәрсе? — деп сұрадым мен.
— Бұл әлем қандай басқарумен басқарылатыны, — деді ол.
— Мен мұны жақсы есімде сақтап отырмын, — дедім мен, — және оны білмегенімді мойындаймын. Бірақ сенің не айтқың келетінін қазір алыстан көрсем де, бәрібір оны сенен анығырақ тыңдағым келеді.
— Сәл бұрын сен бұл әлемді Құдай басқаратынына адамдар күмәндануы мүмкін деп ойламап едің бе? — деді ол.
— Әлбетте, — дедім мен, — мен бұған қазір де күмәнданбаймын және бұған күмәндану керек деп ешқашан ойламаймын. Мен Құдайдың бұл әлемді басқаратынын жақсы білемін. Және мені бұған әкелген себептерді қысқаша айтып берейін.
— Бұл әлемнің көптеген әртүрлі және қарама-қайшы бөліктері, егер оларды біріктіретін біреу болмаса, ешқашан бір пішінге жиналмас еді. Және олардың табиғатының осы әртүрлілігі, егер оларды біріктіріп, байлап тұрған біреу болмаса, біріккен нәрселерді ажыратып, талқандар еді. Табиғаттың белгілі бір тәртібі орындар, уақыттар, әрекеттер, кеңістіктер және қасиеттер бойынша мұндай жүйелі қозғалысты тудыра алмас еді, егер осы қозғалыстардың әртүрлілігін реттеп, орналастыратын, өзі әрқашан тұрақты болатын біреу болмаса. Мен барлық нәрсе жаратылатын және басқарылатын сол нәрсені Құдай деп атаймын, бұл — барлық халық қолданатын сөз.
— Сен осылай сезінгендіктен, — деді ол, — менің ісім аз қалды деп ойлаймын; сен өз еркіңмен, сау әрі аман-есен өз еліңді қайта көретін боласың. Бірақ біз бұған дейін жоспарлаған нәрселерді қарастырайық. Жеткіліктілік бақыттың ішінде екенін мен айтпадым ба? Және біз Құдай мен сол бақыттың бір екеніне келістік пе?
— Иә, әрине, — дедім мен.
— Олай болса, — деді ол, — бұл әлемді басқару үшін Оған ешқашан сырттан ешқандай көмек қажет болмайды. Әйтпесе, егер Оған қандай да бір көмек қажет болса, Онда толық жеткіліктілік болмас еді.
— Иә, бұл солай болуы тиіс, — дедім мен.
— Олай болса, Ол барлық нәрсені тек Өзі ғана реттейді, — деді ол.
— Мұны жоққа шығару мүмкін емес, — дедім мен.
— Мен Құдайдың сол игіліктің өзі екенін көрсеттім.
— Менің есімде жақсы сақталды, — дедім мен.
— Олай болса, Ол барлық нәрсені сол игілік арқылы реттейді, — деді ол. — Өйткені біз игілік деп келіскен Тұлға барлық нәрсені Өзі басқарады; және Ол — осы әлем ғимаратының тұрақты және бұзылмай сақталуына мүмкіндік беретін кілт пен рөл.
— Мен толық келісемін, — дедім мен, — және сенің осылай айтқың келгенін сәл бұрын болмашы сезіммен аңғарған едім.
— Оған сенемін, — деді ол. — Өйткені сен қазір шынайы игіліктерге мұқият қарап отырсың деп ойлаймын. Бірақ мен саған айтатын нәрселер де маңыздылығы жағынан одан кем емес.
— Ол не? — деп сұрадым мен.
— Адамдар Құдайдың барлық нәрсені Өзінің қайырымдылық кілтімен басқаратынына орынды түрде сенетіндіктен және мен саған үйреткендей, барлық осы нәрселер табиғи ұмтылыспен игілікке асығатындықтан, олардың өз еркімен басқарылатынына және өз еріктерімен өздерін басқарушының еркіне бағындыратынына ешкім күмәнданбауы керек. Олар өз басқарушылары мен патшаларына бейімделіп, бағынады.
— Бұл міндетті түрде солай болуы тиіс, — дедім мен. — Өйткені патшалық, егер әртүрлі бөліктерде қарсылық көрсететіндердің қамыты болса, бақытты болып көрінбес еді...
[/DIALOGUE]

"Олай болса, өз табиғатын сақтай отырып, Құдайға қарсы шығуға тырысатын ешнәрсе жоқ," — деді ол. "Жоқ," — дедім мен. "Ал егер қандай да бір нәрсе Құдайға қарсы тұруға ұмтылса, біз бақытты болу құқығымен шексіз құдіретті деп таныған жанға қарсы ол соңында жеңіске жете алар ма еді?" "Әрине, жоқ, ол ешқандай нәтиже бере алмас еді," — дедім мен. "Онда бұл жоғары игілікке игілік — адам өміріндегі оң мәні бар құндылықтар жиынтығы қарсы тұруды қалайтын немесе қарсы тұра алатын ешнәрсе жоқ," — деді ол. "Мен де солай ойлаймын," — дедім мен. "Олай болса, бұл — барлық нәрсені нық басқаратын және оларды жұмсақ реттейтін сол баяғы жоғары игілік," — деді ол.

Содан кейін мен былай дедім: "Маған сен қорытындылаған және дәлелдеген парасаттылықтың парасаттылық — ақыл-ойдың дұрыс пайымдау қабілеті нәтижелері ғана емес, сенің қолданған сөздерің де қатты ұнайды. Соңында, ұлы істерді негізсіз даттайтын ақымақтар өздерінен ұялуы керек." Яғни, Құдайдың басқаруына қатысты істерді қаскөйлікпен айыптайтын біз, ақымақтар, өз-өзімізден ұялуымыз керек. Мен бұрын Құдай тек адамдардың істерінен бас тартады және оларға араласпайды деп айтқан едім.

"Сен ақындардың мифтерін миф — ежелгі аңыз-әңгіме жақсы естігенсің," — деді ол. "Дәулердің құдайлармен бірге аспанға қалай шабуыл жасағаны туралы. Бірақ, шын мәнінде, Құдайдың мейірімді күші оларды лайықты түрде ретке келтірді, яғни дәулерді лайықты түрде жойып жіберді. Бірақ біз осы дәлелдерді бір-біріне қосайық па? Бәлкім, мұндай ұштастырудан шындықтың бір тамаша ұшқыны жарқ ете қалар."

"Қалай қаласаң, солай істе," — дедім мен. "Құдайды шексіз құдіретті емес деп ойлайсың ба?" — деді ол. "Бұған ешкім де шүбә келтірмейді," — дедім мен. "Ал шексіз құдіретті болса, Оның қолынан келмейтін ешнәрсе жоқ қой?" "Бұл шындық," — дедім мен. "Құдай жамандық жасай ала ма?" — деді ол. "Әрине, жоқ," — дедім мен. "Олай болса, жамандық деген — ештеңе емес," — деді ол. "Өйткені, барлығын жасай алатын Ол жамандық жасай алмайды."

"Сен мені келемеждеп тұрсың ба," — дедім мен, "әлде менімен ойнап, алдап тұрсың ба? Мені өз дәлелдеріңмен Дедалдың үйі Дедалдың үйі — шығу қиын шырмауық жол, лабиринт сияқты шырмап тастадың, оны шешу мүмкін емес. Сен бірде кірген жеріңнен шығасың, бірде шыққан жеріңнен кіресің. Сөздеріңді қайталау арқылы құдайлық қарапайымдылықтың таңғажайып шеңберін немесе айналасын жасап жатырсың."

Өйткені сен бақыттылық туралы бастағанда, оның жоғары игілік екенін және ол жоғары Құдайда екенін айтқансың. Құдай — толық бақыттылықтың өзі дедің. Сондықтан сен маған лайықты сый ретінде: "Егер адам игі болмаса, ол бақытты бола алмайды" дедің. Сондай-ақ, игіліктің формасы форма — заттың ішкі құрылымы мен бейнесі Құдай мен бақыттылықтың мәні екенін айттың. Және барлық жаратылыс қалап, іздейтін "Бір" дегеніміз — сол Игілік екенін дедің. Сен Құдайдың әлемді қайырымдылықпен басқаратынын дәлелдедің және барлық нәрсе Оған бағынғысы келетінін айттың. Жамандықтың табиғаты ештеңе емес екенін де айттың. Осының бәрін сырттан алынған дәлелдермен емес, ішкі, шеңберлі және жақын таныс дәлелдермен көрсеттің. Бұл дәлелдер бір-біріне сенім мен үйлесімділік сыйлайды.

Содан кейін ол былай деді: "Мен сені келемеждеп, алдап немесе ойнап тұрған жоқпын. Мен саған Құдайдың сыйымен барлық нәрседен жоғары тұратын ұлы нәрсені көрсеттім. Өйткені бұл — құдайлық мәннің формасы: ол сыртқы бөгде нәрселерге ауытқымайды және өзіне ешқандай жат нәрсені қабылдамайды. Парменид грек тілінде сол құдайлық мән туралы айтқандай: ол әлемді және заттардың қозғалмалы шеңберін айналдырады, бірақ өзі қозғалмайды. Яғни, ол ешқашан қозғалмайды, бірақ қалған барлық нәрсені қозғалысқа келтіреді. Егер мен біз талқылап жатқан мәселенің шеңберінен тыс емес, сол шеңбердің ішіндегі дәлелдерді келтірсем, бұған таңғалмауың керек. Өйткені сен Платонның Платон — ежелгі грек ойшылы айтуынша, сөздер өздері сипаттайтын нәрселерге туыс болуы керектігін білесің."

Бақытты сол жан, игіліктің мөлдір бұлағын көре алған,
Бақытты ол, ауыр жердің бұғауынан өзін босата алған.
Тракия ақыны Орфей бір кезде жарының өліміне қатты қайғырып,
Жылаған әндерімен ормандарды қозғап, өзендерді тоқтатты.
Маралдар мен киіктер оның әнін тыңдау үшін,
Қатыгез арыстандардың қасына қорықпай жақындады.
Тіпті қоян да оның әніне елтіген тазыдан сескенбеді.
Бірақ оның кеудесін жарына деген жалынды махаббат өртегенде,
Барлық нәрсені жеңген әндері оның иесі Орфейді жұбата алмады.
Ол өзіне қатыгез болған құдайларға шағынды,
Сосын ол тозақтың үйлеріне түсті.
Онда ол өзінің жағымды әндерін ішектің дыбысымен үйлестірді.
Анасы — Каллиопа Каллиопа — грек мифологиясындағы жыр құдайы богинясынан алған және оның асыл бұлағынан ішкенінің бәрін жылап отырып айтты.
Ол қолынан келгенше ең ауыр мұңмен,
Және қайғысын еселеген махаббатпен, ауру жүрегімен жырлады.
Ол тозақты қозғалтты және жарының босатылуын сұрап,
Аруақтардың әміршілеріне тәтті дұғамен жалбарынды.
Тозақ күзетшісі, үш басты Цербер бұл жаңа әнге таңғалып, есеңгіреп қалды.
Зұлымдықтар үшін кек алушы үш Фурия Фуриялар — кек алу құдайлары богинялары,
Жандарды азаптап, қорқытатын олар, мүсіркеп, мұңға батып, көз жасын төкті.
Сол кезде Иксионның Иксион — мифтік кейіпкер, мәңгілік айналатын дөңгелекке таңылған басы айналмалы дөңгелекте азапталмады.
Ұзақ шөлдің азабынан таусылған Тантал Тантал — шөл мен аштықтан азап шеккен мифтік патша ішу үшін суға ұмтылмады.
Тицийдің Тиций — бауырын құзғын шоқыған дәу асқазанын немесе ішін жейтін құзғын құсы,
Оның әніне тойғаны сонша, бұдан былай жегісі де, жұлқылағысы да келмеді.
Ақырында жандардың әміршісі әрі төрешісі мейірімділік танытып:
"Біз жеңілдік," — деп айқайлады.
"Орфейге оның әйелін қайтарып берейік, ол оған серік болсын,
Ол оны тамаша әнімен және жырымен лайықты түрде сатып алды.
Бірақ біз бұған бір заң мен келісім қоямыз:
Тозақтан шыққанша ол артына қарамауы керек,
Әйтпесе әйелі бізге қайта оралады."
Бірақ ғашықтарға кім заң қоя алады?
Махаббат — адамдар бере алатын кез келген заңнан жоғары және күшті заң.
Әттең, Орфей мен оның жары түннің шегіне,
Яғни тозақтың соңғы шекарасына жете бергенде,
Орфей жары Эвридикаға Эвридика — Орфейдің жары жалт қарап, оны жоғалтып алды, ол қайтыс болды.

Бұл аңыз өз ойын жоғары күнге, яғни жоғары игіліктің жарығына бағыттағысы келетін баршаңызға қатысты. Кімде-кім тозақ шұңқырына көз тіксе, яғни кім өз ойын жердегі нәрселерге бағыттаса, ол көктегі асыл игіліктен жинаған нәрсесінің бәрін, тозаққа, яғни жердің төменгі нәрселеріне қараған сәтте жоғалтады.

ТӨРТІНШІ КІТАПТЫҢ БАСЫ.

БІРІНШІ ҚАРА СӨЗ

Философия өзінің асқақ тұлғасын сақтай отырып, маңызды сөздерімен жоғарыда айтылғандарды жұмсақ әрі жағымды етіп жырлап болғанда, мен жүрегімдегі мұң мен зарықты әлі толық ұмыта қоймаған едім. Ол тағы бірдеңе айтпақ болғанда, мен оның сөзін бөліп жібердім.

"Уа, шынайы нұрдың бастауы," — дедім мен, "сенің осы уақытқа дейін айтқандарың сенің құдайлық көзқарасың мен дәлелдерің арқылы маған анық көрінді, оларды ешкім теріске шығара алмайды. Маған айтқандарыңды мен басыма түскен қиянаттың қайғысынан ұмытып кеткен болсам да, олар маған мүлдем беймәлім емес еді. Бірақ менің қайғымның негізгі себебі мынау: егер әлемнің басқарушысы игі болса, онда жамандық қалайша орын алуы мүмкін және ол неге жазасыз қалады? Бұған қалайша таңғалмауға болады, мұны сен өзің де жақсы түсінесің. Бірақ бұған таңғалатын тағы бір нәрсе қосылады: зұлымдық зұлымдық — жауыздық, қастандық салтанат құрып, байлыққа кенелуде, ал ізгілік ізгілік — жақсылық, адамгершілік сый-құрметсіз қалып қана қоймай, зұлым адамдардың табанының астында тапталуда. Ол қылмыскерлердің орнына азап шегуде. Мұның бәрін білетін, қолынан бәрі келетін және тек жақсылықты ғана қалайтын Құдайдың патшалығында мұндай істердің орын алуына кез келген адам таңғалмай және шағымданбай тұра алмайды."

Содан кейін ол былай деді: "Шынымен де, егер сен ойлағандай болса, бұл шексіз таңғалыс пен қорқыныш болар еді. Бұл кез келген құбыжықтан да қорқынышты болар еді. Егер осындай ұлы Әкенің және реттеушінің үйінде лас әрі құнсыз ыдыстар құрметтеліп, ал бағалы ыдыстар қорланса, бұл ақылға сыймас еді. Бірақ олай емес. Өйткені, егер мен жаңа ғана қорытындылаған нәрселер бүтін әрі бұзылмай сақталса, сен мен айтып отырған патшалықтың Иесі Құдайдың құдіретімен мынаны білетін боласың: игі адамдар әрқашан мықты, ал зұлымдар әрқашан жаман әрі әлсіз болады. Жамандық ешқашан жазасыз қалмайды, ал ізгілік ешқашан сыйсыз қалмайды. Бақыттылық әрқашан игі адамдарға келеді, ал бақытсыздық әрқашан зұлымдарға жетеді. Сенің шағымдарыңды тоқтатып, сені нық байсалдылыққа байсалдылық — сабырлылық, парасаттылық жеткізетін осындай көптеген нәрселерді білетін боласың. Мен саған шынайы бақыттылықтың формасын көрсеткендіктен және оның кімде екенін білгендіктен, енді барлық қажетті нәрселерді ұсынамын. Мен саған сені үйіңе қайтаратын жолды көрсетемін және сенің ойыңа қанат бітіремін, соның арқасында ол биікке көтеріле алады. Солайша, барлық тауқыметтен арылып, менің бастауыммен, менің соқпағыммен және менің күймеммен өз еліңе аман-есен ораласың."

Менің жүйрік қанаттарым бар, олар аспан биігінен де асады,
Жүйрік ой сол қанаттарды жамылғанда, жек көрінішті жерді менсінбейді.
Ол кең ауаның биіктігінен асады, бұлттарды артына тастап,
Аспан күмбезінің жылдам қозғалысынан қызатын отты аймақтан өтеді.
Ол жұлдыздар орналасқан үйлерге көтеріліп,
Күн Фебпен Феб — Күн құдайының есімі (Аполлон) жолдарын тоғыстырады.
Кәрі де суық Сатурнның Сатурн — ежелгі римдік құдай және планета атауы жолына серік болады.
Ол жарқыраған жұлдыздың рыцарі рыцарь — салт атты жауынгер, мұнда: ақиқат қорғаушысы болады.
Яғни, жан ақиқатты іздеу арқылы Құдайды тануға жетіп, Оның жауынгеріне айналады.
Сол жан жарқыраған түн бейнеленген барлық жерлерде, жұлдыздар шеңберімен жүгіреді.
Яғни, бұлтсыз түнде аспан жұлдыздардың түрлі бейнелерімен боялғандай көрінеді.
Жан жеткілікті сапар шеккенде, аспанның соңғы нүктесін қалдырып,
Жүйрік аспан күмбезінің сыртына қарай ұмтылады.
Ол Құдайдың зәулім шұғыласынан кемелдік табады.
Онда патшалардың Иесі өз құдіретінің асатаяғын ұстап,
Осы әлемнің басқару жүйесін жүйе — барыс, тәртіп реттейді.
Өз ішінде тұрақты болған істердің жарқыраған төрешісі жүйрік күймені басқарады.
Яғни, Күннің шеңберлі қозғалысын бағыттайды.
Егер жолың сені қайтадан сонда апарса,
Сен: "Мен іздеген, бірақ ұмытып қалған елім осы екен," — дейсің.
"Мен осында туғанмын, осында тұрақтаймын, осында қаламын" дейсің.
Бірақ егер сен өзің артқа тастаған жердің қараңғылығына қарағың келсе,
Сонда сен сорлы халық қазір қорыққан сол зұлым тирандардың тиран — қатыгез билеуші
Сол көркем елден қуылғанын көретін боласың.

ЕКІНШІ ҚАРА СӨЗ

Содан кейін мен былай дедім: "О, менің таңғалысымда шек жоқ, сен маған сондай ұлы нәрселерді уәде етіп жатырсың. Сенің уәдеңді орындай алатыныңа күмәнім жоқ. Тек өтінерім — айтып бастағандарыңды баяндауды кешіктірмесең екен." "Ең алдымен," — деді ол, "сен мынаны білуің керек: игі адамдар әрқашан мықты әрі құдіретті, ал зұлымдар әлсіз, тастанды және барлық күш-қуаттан жұрдай. Бұл шындықтардың әрқайсысы бірі арқылы бірі дәлелденеді. Өйткені жақсылық пен жамандық — екі қарама-қайшылық. Егер жақсылық нық болса, онда жамандықтың әлсіздігі анық көрінеді. Егер сен жамандықтың нәзіктігін анық білсең, жақсылықтың беріктігі белгілі болады. Бірақ менің тұжырымдарымның тұжырым — негізгі ой, концепция сенімі нық әрі толық болуы үшін, мен бірде олай, бірде былай жүріп, ұсынылған нәрселерді екі жағынан да бекітемін."

Адамзат баласының барлық істерінің нәтижесі екі нәрсеге байланысты: ерік ерік — адамның қалауы және қуат қуат — ресурс, мүмкіндік. Егер осы екеуінің бірі жетіспесе, ештеңе де істелмейді. Өйткені ерік болмаса, ешкім өзі қаламаған істі қолға алмайды, ал егер қуат жетіспесе, ерік босқа қалады және ештеңеге тұрмайды. Сондықтан, егер сен қол жеткізгісі келетін нәрсесіне жете алмайтын адамды көрсең, оның қалағанына жетуге қуаты жетпегеніне шүбә келтірмейсің.

"Бұл анық әрі түсінікті," — дедім мен, "мұны ешбір жолмен теріске шығару мүмкін емес." "Ал егер сен қалағанын істеген адамды көрсең," — деді ол, "оның мұны істеуге қуаты болғанына күмәнданбайсың ба?" "Жоқ," — дедім мен. "Адам неге қауқарлы болса, сол істе ол мықты деп саналады. Ал қолынан келмеген істе ол әлсіз деп есептеледі." "Мен мұны мойындаймын," — дедім мен. "Есіңде ме," — деді ол, "мен жоғарыдағы дәлелдермен адамзат еркінің барлық ұмтылысы түрлі жолдармен бақыттылыққа жетуге асығатынын жинақтап көрсеткен едім?" "Есімде," — дедім мен. "Бақыттылық — адамдар іздейтін сол Игіліктің өзі екені де есіңде ме? Сондықтан бақыттылықты бәрі іздегендіктен, Игілікті де бәрі қалайды." "Бұл менің жадымда нық сақталған," — дедім мен.

"Олай болса," — деді ол, "игі адамдар да, жаман адамдар да ешбір айырмашылықсыз Игілікке жетуге тырысады." "Бұл — дұрыс салдар салдар — нәтиже, әсер," — дедім мен. "Және адамдар игілікке қол жеткізу арқылы игі болатыны да анық қой?" "Бұл шындық," — дедім мен. "Онда игі адамдар өздері қалаған нәрсеге жетеді." "Солай көрінеді," — дедім мен. "Бірақ зұлым адамдар," — деді ол, "егер өздері қалаған игілікке қол жеткізсе, олар зұлым бола алмайды ғой?" "Солай," — дедім мен. "Олай болса, екеуі де игілікті қалайды, бірақ игі адамдар оған жетеді, ал зұлымдар жете алмайды. Демек, игі адамдардың мықты, ал зұлымдардың әлсіз екеніне шүбә жоқ." "Кім бұған күмәнданса, ол заттардың табиғатын да, парасаттың салдарын да түсінбейді," — дедім мен.

"Тағы да," — деді ол, "егер табиғатынан бірдей мақсаты бар екі нәрсе болса, оның бірі сол мақсатқа өз табиғи міндетімен жетсе, ал екіншісі сол табиғи міндетті орындай алмай, табиғатқа жат басқа жолмен жүрсе — өз мақсатына табиғи жолмен жеткен адамды сен мықтырақ деп есептемейсің бе?" "Мен сенің не айтқың келетінін сезіп тұрмын, бірақ соны сенен анығырақ естігім келеді." "Сен адамдарда жүру қабілеті табиғаттан берілгенін теріске шығармайсың ғой?" "Жоқ, әрине." "Жүру — аяқтың табиғи міндеті екеніне де күмәнің жоқ шығар?" "Күмәнім жоқ." "Олай болса, егер бір адам өз аяғымен жүріп қозғалуға қауқарлы болса, ал аяғының табиғи міндетінен айырылған басқа біреу қолдарымен еңбектеп жүруге тырысса, осы екеуінің қайсысын әділеттілік бойынша мықтырақ деп санау керек?" "Жалғастыра бер," — дедім мен, "өйткені табиғи жолмен жүре алатын адамның, жүре алмайтын адамнан мықты екеніне ешкім де шүбә келтірмейді."

"Бірақ жоғары игілік," — деді ол, "игі адамдарға да, жаман адамдарға да бірдей мақсат етп қойылған. Игі адамдар оны ізгіліктің табиғи жолымен іздейді, ал зұлымдар оған жердегі нәрселерге деген түрлі құмарлықтар арқылы жетуге тырысады, бірақ бұл — сол жоғары игілікке жетудің табиғи жолы емес. Бұған басқаша қарайсың ба?" "Жоқ," — дедім мен, "өйткені мен мойындаған нәрселерден игі адамдардың мықты, ал зұлымдардың әлсіз әрі қуатсыз болуы керектігі анық шығып тұр." "Сен менің алдымды орап кеттің," — деді ол, "бұл — дұрыс үкім. Мен саған дәрігерлер науқастың табиғаты қалпына келіп, ауруға қарсы тұра бастағанын көргендегідей үмітпен қараймын. Сенің түсінуге дайын екеніңді көріп, саған толық әрі үздіксіз дәлелдерді көрсетемін."

"Қарашы, зұлым адамдардың әлсіздігі мен дәрменсіздігі қандай анық көрінеді: олар өздерінің табиғи ұмтылысы жетелейтін жерге жете алмайды, бірақ сол табиғи ұмтылыс оларды бәрібір мәжбүрлейді. Егер оларды сол табиғи көмек тастап кетсе, онда зұлымдар туралы не деуге болар еді? Бұл табиғи көмек әрқашан олардың алдында жүреді және оның күштілігі сонша, оны жеңу мүмкін емес. Олай болса, зұлым адамдарда қуаттың қаншалықты тапшы, әлсіздіктің қаншалықты зор екенін қарастыр. Неғұрлым ұлы нәрселерге құмартып, бірақ соған жете алмаса, сол адамның қуатының аз болғаны. Сондықтан философия жоғары игілік туралы былай дейді: Зұлымдар өздері соңынан ере алмайтын немесе иелене алмайтын жеңіл сыйлар мен бос пайдаларды іздемейді, олар заттардың биігінен, яғни жоғары игіліктен айырылады. Бұл бақытсыз жандар күндіз-түні жетуге тырысатын жоғары игіліктің нәтижесіне жете алмайды. Бұл игілікке жетуде игі адамдардың күші анық көрінеді."

"Сен бұдан әрі баратын жол жоқ жерге дейін өз аяғымен жете алған адамды жүруге мықты деп санағаныңдай, барынша қалауға тұратын, одан ары қалайтын ешнәрсе жоқ барлық істердің соңына жеткен адамды да нағыз мықты деп санауың керек. Игі адамдардың осындай қуатынан мынадай қорытынды шығаруға болады: зұлым адамдар барлық күш-қуаттан жұрдай әрі жалаңаш көрінеді. Неге олар ізгілікті тастап, күнәнің күнә — жаман әдет, мін соңына ереді? Олар игілікті танымағандықтан ба? Бірақ надандықтың надандық — білімсіздік соқырлығынан асқан әлсіз әрі сорлы не бар? Әлде олар қай жолмен жүру керектігін жақсы біле ме? Бірақ нәпсіқұмарлық пен ашкөздік оларды теріс жолға түсіреді. Шынында да, байсалдылықтың жоқтығы әлсіз адамдарды күнәлармен күресе алмайтындай күйге түсіреді. Олар игілікті өз еркімен тастап, өз еркімен зұлымдыққа бет бұратынын білмей ме?"

Төртінші қара сөздің жалғасы

Осылайша, олар қаскөйлер (shrewes – зұлым, ниеті бұзылған адамдар) тек құдіретті болудан ғана қалмайды, сонымен бірге кез келген мағынада бар болудан мүлдем қалады. Өйткені барлық нәрсенің ортақ мақсатынан — игіліктен бас тартқандар, сонымен бірге бар болудан да бас тартады. Кейбір адамдарға адамзаттың басым бөлігін құрайтын қаскөйлердің мүлдем жоқ екенін немесе олардың болмысы жоқ екенін айту таңғаларлық көрінуі мүмкін. Дегенмен, бұл солай. Мен олардың қаскөй екенін жоққа шығармаймын, бірақ олардың шын мәнінде бар екенін және болмысы бар екенін қарапайым әрі ашық түрде теріске шығарамын. Сен өлікті адам демей, «өлі адам» дейтінің сияқты, мен де күнәһарларды «зұлым» деп атаймын, бірақ олардың бар екенін абсолютті түрде мойындай алмаймын.

Себебі тәртіпті ұстанатын және табиғатты сақтайтын нәрсе ғана шын мәнінде бар болып саналады. Ал табиғи тәртіптен бас тартқан адам, өз табиғатына тән болмыстан айырылады.

— Бірақ сен қаскөйлердің күші бар екенін айтарсың, — деді Философия. — Әрине, мен оны жоққа шығармаймын. Бірақ олардың бұл әлеуеті (күші) нықтықтан емес, әлсіздіктен туады. Олардың зұлымдық жасауға шамасы келеді, бірақ егер олар ізгі адамдардың қасиеті мен іс-әрекетінде қала алса, бұлай істей алмас еді. Бұл күш олардың ешнәрсеге қабілетсіз екенін анық көрсетеді. Мен жоғарыда жамандықтың «ештеңе» екенін дәлелдегенмін, ал қаскөйлер тек зұлымдыққа ғана қабілетті болса, онда бұл қорытынды айқын: қаскөйлердің ешқандай билігі не күші жоқ.

— Қаскөйлердің күші қандай екенін түсінуің үшін, мен бұған дейін ең жоғары игіліктен (барлық жақсылықтың бастауы) асқан құдіретті ештеңе жоқ екенін айтқанмын. — Бұл шындық, — дедім мен. — Сол ең жоғары игілік ешқандай жамандық жасай алмайды, солай емес пе? — Әрине, — дедім мен. — Онда, — деді ол, — адам бәрін істей алады деп ойлайтын біреу бар ма? — Ақылынан адаспаған адам бұлай демейді, — дедім мен. — Бірақ қаскөйлер жамандық жасай алады ғой? — Иә, шіркін-ай, олар оны істей алмас еді! — дедім мен. — Демек, тек жақсылық қана істей алатын адам — бәрін істей алады, ал жамандық жасауға ғана шамасы келетіндер — бәрін істей алмайды. Бұдан жамандық жасайтындардың күші аз екені айқын көрінеді. Бұл тұжырымды дәлелдеу үшін менің бұрын айтқандарым көмектеседі: барлық күш-қуат адамдар ұмтылуы тиіс игіліктердің қатарына жатады. Барлық таңдаулы мақсаттар игілікке бағытталған. Ал жамандық пен қылмыс жасау мүмкіндігін игілікке жатқызуға болмайды, демек жамандық жасау — адам ұмтылатын күш-қуат емес.

Сондықтан қаскөйлердің күші мен іс-әрекеті нағыз билік емес екені ашық. Ізгі адамдар — шын мәнінде құдіретті, ал қаскөйлер — дәрменсіз. Платонның «тек дана адамдар ғана өздері қалаған нәрсені істей алады, ал қаскөйлер тек өздеріне ұнағанды ғана істейді» деген сөзінің ақиқаттығы осыдан көрінеді. Олар өздеріне ұнаған нәрсені істегенімен, шын мәнінде қалайтын игілігіне жете алмайды. Өйткені кесірлі (жаман) әдеттер адамды бақытқа жеткізбейді.

Екінші өлең (The ij^de Metur)

Кімде-кім мына паң патшалардың үстіндегі бос әшекей-киімдерін сыпырып алса,
Сол жоғарыда, тағында жарқыраған күрең пурпур (қызыл түсті қымбат мата) киіп,
Қатал күзетшілермен қоршалған, қаһарлы жүзбен сес көрсетіп,
Жүрегіндегі ашу-ызамен булыққан әміршілердің ішкі дүниесін көрер еді.
Олардың көкірегінде ауыр шынжырлар барын байқар еді:
Бір жағынан — ашкөздік пен нәпсіқұмарлықтың уы қинаса,
Екінші жағынан — ашу-ызаның бұлқынған толқындары ойларын мазалайды.
Немесе қайғы оларды қажытып, қамауда ұстайды,
Немесе алдамшы үміт оларды азапқа салады.
Осылайша, бір басшының — яғни бір тиранның бойында қаншама тиран барын көргенде,
Ол тиранның шын мәнінде өз қалауын істей алмайтынын түсінесің.
Өйткені ол қаншама жаман ниеттер мен кесірлі әдеттердің қол астында қалған.

Үшінші қара сөз (The iij^de prose)

Қаскөйлердің қандай ластыққа батып жатқанын және ізгі адамдардың қандай тазалықпен жарқырайтынын көрмейсің бе? Бұдан жақсы адамдардың өз сыйынан, ал қаскөйлердің өз азабынан ешқашан кенде қалмайтыны көрінеді.

Егер адам жарыс жолында тәж (жүлде) үшін жүгірсе, онда оның сыйы — сол жүгіруге себеп болған тәж. Мен бақыттың барлық істің мақсаты болып табылатын игілік екенін көрсеттім. Олай болса, сол игілік — адамзат істерінің ортақ сыйы ретінде белгіленген. Бұл сый ізгі адамдардан ешқашан ажырамайды. Ешбір адам жақсылықтан айырылмайынша, оны «ізгі» деп атауға болмайды. Сондықтан жақсы мінезді адамдардың сыйы олардан ешқашан кетпейді.

Қаскөйлер ізгі адамдарға қарсы қанша ашуланса да, даналардың тәжі ешқашан түспейді және солып қалмайды. Өзгенің зұлымдығы ізгі жанның ішкі абыройын тартып ала алмайды. Егер адам өз жақсылығын сырттан (басқадан) алған болса, онда сол сыйды берген адам немесе басқа біреу оны қайтып алуы мүмкін еді. Бірақ әр адамның өз жомарттығы (ізгілігі) оған өз сыйын беретіндіктен, ол тек жақсы болудан қалғанда ғана сыйынан айырылады.

— Кімде-кім игілікке ие болса, оны сыйсыз қалды деп кім айта алар? — деді ол. — Және ол қандай сый алады? Әрине, ең көркем және ең ұлы сыйды. Бұған дейін мен берген короларийді (қосымша тұжырым – бұрынғы дәлелден шығатын ақиқат) есіңе түсір: Құдайдың өзі бақыт (blisfulnesse) болғандықтан, ізгі адамдардың бәрі жақсы болғаны үшін бақытты болады. Ал бақытты адамдар — құдайларға теңеледі. Демек, ізгі адамдардың сыйы — құдайлық деңгейге көтерілу, оны ешбір уақыт бүлдіре алмайды, ешбір зұлымдық көмескілей алмайды және ешбір күш азайта алмайды.

— Ал жақсы адамдар өз сыйынан ешқашан айырылмайтын болса, онда қаскөйлердің ажырамас жазасы туралы да ешбір дана адам күмәнданбауы тиіс. Жақсылық пен жамандық, сый мен жаза қарама-қайшы болғандықтан, ізгілікке сый берілсе, зұлымдыққа міндетті түрде азап келуі керек. Ізгі адамдар үшін ізгілік — сый болса, қаскөйлер үшін олардың өз зұлымдығы — азап болады.

Кімде-кім жамандықпен былғанса, ол азаптан құтылдым деп ойламасын. Өйткені ең сорақы зұлымдық — жаман әдеттер, олар адамның ішін улап, оны бүлдіреді.

Ізгі адамдарға қарама-қайшы келетін қаскөйлерді көргенде, олардың соңынан қандай ауыр жаза еретінін байқа. Бұған дейін біз барлық бар нәрсенің — бірлік екенін, ал сол бірліктің — игілік екенін білдік. Бұдан шығатын қорытынды: барлық бар нәрсе — игілік. Демек, игі болудан қалған нәрсе — бар болудан да қалады. Сондықтан қаскөйлер өздерінің бұрынғы адамдық қалпынан айырылады. Олардың сыртқы дене бітімі әлі де адам екенін көрсеткенімен, олар қатыгездік пен зұлымдыққа бой алдырғанда адамдық табиғатынан айырылған.

Адамның сипаты	Айналған бейнесі
Ашкөздік пен өзге мүлкін тартып алушылық	Қасқыр
Қатыгездік пен ұрысқақ тіл	Ит
Жымысқылық пен айлакерлік	Түлкі
Ашу-ыза мен сескендіру	Арыстан
Қорқақтық пен негізсіз қашу	Бұғы
Жалқаулық пен ақымақтық	Есек
Тұрақсыздық пен үнемі құбылу	Құс
Лас нәпсіқұмарлыққа бату	Шошқа

Осылайша, кімде-кім ізгілік пен ізеттіліктен бас тартса, ол адам болудан қалады. Ол құдайлық күйге көтеріле алмайтындықтан, хайуанға айналады.

Үшінші өлең (The 3^de Metur)

Еврус желі Нариция көсемі Улисс пен оның кемелерін теңіз арқылы Күннің қызы, сұлу әлиһа Цирцея тұратын аралға айдап әкеледі. Ол өзінің жаңа қонақтарына сиқырлы сусындар ұсынатын. Сиқырлы шөптердің күшімен ол қонақтарын әртүрлі бейнеге өзгертті: бірінің жүзі жабайы шошқаға айналды, екіншісі Марморика арыстанына айналып, тырнақтары мен тістері өсті. Енді бірі қасқырға айналып, жылағысы келгенде ұлитын болды. Тағы бірі Индия жолбарысы сияқты үй ішінде жуас басып жүрді.

Аркадияның мақтанышы Меркурий құдайы түрлі тауқымет көрген Улисске жаны ашып, оны бұл сиқыршының қауіпінен босатты. Дегенмен, оның ескекшілері мен матростары зұлым сусынды ішіп қойған еді. Олар шошқаға айналып, нан орнына емен жаңғағын жей бастады. Олардың дене мүшелері де, дауыстары да өзгеріп, адамдық сипаттары жоғалды. Тек олардың санасы (ойы) ғана өзгермей қалды, сондықтан олар өздерінің бұл құбыжыққа айналған күйлеріне қарап жылап, қайғырды.

О, Цирцеяның қолы қандай әлсіз де жеңіл! Оның адам денесін хайуанға айналдыратын сиқыры — жаман әдеттер (вицелер) тудыратын өзгерістермен салыстырғанда ештеңе емес. Цирцеяның шөптері дене мүшелерін өзгерткенімен, жүректі өзгерте алмайды. Адамның шын күші мен жігері оның жүрегіндегі жасырын мұнарада — парасаттылықта (resoun) сақтаулы. Бірақ жаман әдеттердің уы адамның жанын Цирцеяның уынан да қаттырақ баурап алады. Өйткені жаман әдеттер соншалықты қатал: олар денеге зақым келтірмесе де, адамның рухын іштен кеміріп, ақыл-ойын жаралау арқылы оны құрдымға жібереді.

Төртінші қара сөз (The ferthe prose)

— Солай, — дедім мен, — қаскөйлердің жаны хайуанға айналатынын мойындаймын, тіпті олардың сыртқы дене бітімі адам қалпында қалса да. Бірақ мен ізгі адамдарды құртуды ойлаған қаскөйлердің мұндай зұлымдық жасауға еркі (мүмкіндігі) болғанын қаламас едім. — Әрине, — деді ол, — олардың бұған шын мәнінде құқығы жоқ, мен оны саған кейінірек дәлелдеймін. Дегенмен, егер қаскөйлерге берілген бұл мүмкіндік олардан тартып алынса, олардың азабы біршама жеңілдер еді. Кейбіреулерге бұл сенгісіз көрінуі мүмкін, бірақ қаскөйлер өздері көздеген зұлымдығын жүзеге асыра алса, олар оны істей алмаған кезден де бейшара болады.

Егер жамандық жасауды қалау — бақытсыздық болса, онда оны іске асыру мүмкіндігі — одан да үлкен бақытсыздық. Өйткені іс-әрекетсіз зұлым ниет өз нәтижесін бермей сөніп қалар еді. Осылайша, үш қасірет: зұлымдықты қалау, оған ұмтылу және оны орындау қаскөйлерді қыспаққа алады.

— Мен келісемін, — дедім мен, — бірақ қаскөйлердің бұл мүмкіндіктен тезірек айырылғанын қалаймын. — Олар бұл күштен сен ойлағаннан да, немесе олардың өздері ойлағаннан да тезірек айырылады, — деді ол. — Мәңгілік рух үшін бұл қысқа өмірде ештеңе ұзаққа созылмайды. Қаскөйлердің зұлым үміттері мен жоспарлары олар аңдамай тұрғанда кенеттен аяқталады. Осының өзі олардың қасіретінің соңы болады. Егер зұлымдық адамды бейшара етсе, онда ең ұзақ зұлымдық жасаған адам — ең бейшара адам. Егер олардың зұлымдығы өліммен аяқталмаса, олар тіпті де бақытсыз болар еді. Демек, мәңгілік зұлымдық — мәңгілік қасірет әкеледі.

— Бұл тұжырымды қабылдау қиын әрі таңғаларлық, — дедім мен. — Сенің пайымың дұрыс, — деді ол. — Бірақ егер біреу бұл қорытындымен келіспесе, ол не бұған дейінгі алғышарттардың жалған екенін көрсетуі керек, немесе логикалық байланыстың қате екенін дәлелдеуі тиіс. Әйтпесе, алғышарттар қабылданса, қорытындыдан қашуға негіз жоқ.

Менің қазір айтатын нәрсем де кем түспейтін таңғаларлық болып көрінуі мүмкін: өздері лайықты жазасын алған қаскөйлер — жазасыз қалған қаскөйлерге қарағанда бақыттырақ немесе азырақ бейшара. Бұл жерде мен тек жазаның оларды түзететінін немесе басқаларға сабақ болатынын айтып тұрған жоқпын. Мен басқа мағынада айтып тұрмын: жазаланбаған қаскөйлер, тіпті ешқандай түзеу мақсаты болмаса да, бақытсыз болады.

— Ол қалай? — деп сұрадым мен. — Біз ізгі адамдар бақытты, ал қаскөйлер бейшара деп келістік қой? — Иә. — Онда, егер біреудің бақытсыздығына қандай да бір «жақсылық» қосылса, ол мүлдем жақсылығы жоқ адамнан бақыттырақ емес пе? — Солай сияқты. — Ал егер ешқандай жақсылығы жоқ, тек жамандыққа тағы бір жамандық қосылған бейшара туралы не айтар ең? Ол бақытсыздығы сәл де болса жақсылықпен жеңілдеген адамнан бейшара емес пе? — Әрине. — Онда қаскөйлер жазаланғанда, олардың бақытсыздығына әділеттілік (жақсылықтың бір түрі) қосылады. Ал олар жазадан қашқанда, олардың зұлымдығына тағы бір жамандық — «жазасыздық» қосылады. Сен бұған дейін жазасыздықтың жамандық екенін мойындағансың.

Демек, қаскөйлер әділетті жазаланғаннан көрі, заңсыз жазадан құтылғанда көбірек бақытсыз болады. Әділеттілік — игілік, ал заңсыздық — зұлымдық екені даусыз.

— Дене өлгеннен кейін жандардың азап шегетініне сенесің бе? — деп сұрадым мен. — Әрине, — деді ол, — тіпті өте ауыр азаптар бар. Кейбір жандар қатал жазамен, ал кейбірі тазартушы момындықпен (сынақпен) азапталады деп сенемін. Бірақ менің қазіргі мақсатым бұл жазаларды талқылау емес. Менің айтқым келгені: қаскөйлердің сені шошытқан «күші» — шын мәнінде күш емес. Сен олардың жазаланбайтынына шағымданған едің, бірақ олар өз зұлымдығының азабынан ешқашан құтылмайтынын көрдің. Олардың жамандық жасау еркі тезірек бітсе екен деп едің, ол неғұрлым ұзақ болса, олар соғұрлым бақытсыз, ал егер мәңгілік болса — ең бейшара болар еді. Олар жазадан қашқанда, әділетті жаза алғаннан көрі көбірек қасіретке ұшырайды. Осылайша, адамдар оларды жазаланбады деп ойлаған кезде, олар ең ауыр азапқа түседі.

— Сенің дәлелдеріңе қарасам, — дедім мен, — бұдан артық ақиқат айтылуы мүмкін емес деп ойлаймын. Бірақ адамдардың бұған көзқарасы қандай? Кім бұған сенер екен? — Иә, солай, — деді ол. — Бірақ адамдардың көздері жердегі нәрселердің қараңғылығына үйреніп кеткені соншалық, олар ақиқаттың жарқыраған жарығына қарауға қабілетсіз. Олар қараңғыда жақсы көретін түнгі құстар іспеттес.

...және күн олардың көзін шағылыстырады. Өйткені адамдар нәрселердің ретіне емес, өз нәпсілері мен қалауларына (таланттарына) қарағанда, олар зұлымдық жасауға ерік беру немесе қабілетті болу, не болмаса жазадан құтылып кету — бақыт деп есептейді. [IMPORTANT] Бірақ мәңгілік заңның үкіміне толғаныс жасап көр; егер сен өз ерік-жігеріңді ең ізгі нәрселерге бағыттасаң, саған сый немесе марапат беру үшін ешқандай төрешінің қажеті болмайды, өйткені сен өзіңді ең ұлы құндылыққа қостың. Ал егер сен өз істеріңді зұлымдыққа бұрсаң, өзіңнен тыс ешқандай сыртқы кек алушыны іздеме; өйткені сен өзіңді зұлымдыққа итермеледің. Бұл бейне бір сен әртүрлі уақытта лас жер мен аспанға қарап, басқа нәрселердің бәрі сырттай тоқтап қалғандай күй кешуіңмен тең. Сонда сен аспанда да, жерде де емес, тек көру қабілетіңнің арқасында жұлдыздардың арасында, сосын қайтадан жерде жүргендей көрінер едің.

Бірақ қарапайым халық бұл нәрселерге назар аудармайды. Ендеше, біз оларды өзім айтып өткен хайуандарға ұқсас десек қателесеміз бе? (Жоқ). Мынау туралы не айтар едің: егер бір адам көру қабілетінен мүлдем айырылып, бұрын көргенін де ұмытып қалса және өзінде адамзатқа тән кемелдіктің ешбір белгісі жетіспейді деп ойламаса, онда біз — сол нәрсені көре алатындар — оны соқыр деп санамас па едік? (Әрине).

Қайшылық пен Әділдік туралы парасаттылық

— Егер сен төреші немесе істің мән-жайын білуші болсаң, кімді жазалар едің: қиянат жасағанды ма, әлде қиянат шеккенді ме? — Мен қиянат шеккен адамның көңілін қиянат жасағанның азабы арқылы жұбатар едім, бұған шүбәм жоқ, — дедім мен. — Олай болса, қиянат жасаушы, қиянат шеккеннен де бейшара болып көрінеді екен ғой? — Бұл солай, — дедім мен.

Осы және басқа да бір тамырдан өрбитін себептерге сүйене отырып, күнәнің өз табиғаты бойынша адамдарды бейшара ететінін көреміз. Бұл жасалған қиянаттың оны қабылдаған адамның емес, оны жасаған адамның бақытсыздығы екенін көрсетеді.

Бірақ бұл шешендер (ораторлар) мен делдалдар (адвокаттар) керісінше әрекет етеді; олар төрешілерді ауыр әрі қатал жағдайға тап болғандарға аяушылық танытуға итермелейді. Солай тұрса да, қиянат пен зұлымдық жасағандарға көбірек аяушылықпен қарау керек. Сол зұлымдарды айыптаушылар мен адвокаттар ашумен емес, қайта жанашырлықпен және мейіріммен атқарушы ретінде сотқа апаруы тиіс. Бұл бейне бір науқастарды емшіге (дәрігерге) апарғанмен тең; олар күнәнің дертін азап арқылы емдеуі керек. Бұл нұсқада (сценарийде) адвокаттардың мақсаты не толық тоқтайды, не болмаса, егер олар адамдарға көбірек пайда келтіргісі келсе, олардың қызметі айыптауға айналуы тиіс. Яғни, олар зұлымдарды ақтамай, айыптауы керек. Сонымен қатар, зұлымдардың өздері де өздері тастап кеткен ізгілікті (верту) қандай да бір саңылаудан көре алса және өз міндерінің ластығын азап пен жаза арқылы тазарта алатынын түсінсе, олар жоғалтқан қайраттылығы мен ізгілігін қайтару үшін бұл жазаларды азап деп санамас еді. Олар өз адвокаттарының көмегінен бас тартып, өздерін төрешілер мен айыптаушылардың қолына тапсырар еді. Сондықтан зияткер (дана) адамдардың арасында өшпенділікке орын жоқ.

Ешбір парасатты адам жақсы адамдарды жек көрмейді, тек ақымақ болмаса. Ал зұлымдарды жек көрудің де еш қисыны (резоны) жоқ. Тәннің ауруы әлсіздік болса, жанның (жүректің) дерті — мін мен күнә. Тәні ауру адамдарды жек көруге лайық деп есептемей, қайта аяушылыққа лайық деп санасақ, онда қатыгез зұлымдыққа (фелонияға) шырмалған, тәні ауырғаннан да сорақы күйдегі жандарды жек көрмей, оларға жанашырлықпен қарау әлдеқайда орынды.

Төртінші шумақ

Неге соншалықты өшпенділік тудырып, Ажалдың келуін өз қолдарыңмен тездетесіңдер? Соғыс пен жанжал арқылы өлімді шақырасыңдар. Егер өлімді іздесеңдер, ол өз еркімен-ақ жетеді, Оның жүйрік тұлпары еш бөгелмейді. Жыландар мен арыстандар, жолбарыстар мен аюлар, Қабандар тістерімен адамды өлтірмек болса, Адамдар да бір-бірін қылышпен өлтіруге құмар. Міне, олардың мінездері әртүрлі әрі үйлесімсіз. Олар әділетсіз әскерлер мен қатал шайқастарды бастап, Бір-біріне найза лақтырып, құрдымға кеткісі келеді. Бірақ бұл қатыгездіктің қисыны әділетті емес. Сен адамдардың істеріне лайықты сый бергің келе ме? Онда жақсы адамдарды әділетпен сүй, Ал зұлымдарға аяушылықпен қара.

Бесінші қара сөз

— Мен жақсы адамдар мен зұлымдардың істеріне сәйкес қандай бақыт немесе бақытсыздық бекітілгенін көріп тұрмын, — дедім мен. — Бірақ қарапайым халықтың тағдырынан мен жақсылық пен жамандықтың араласқанын көремін. Себебі ешбір дана адам кедейлікте, мұқтаждықта, есімі ескерусіз қалып, қуғында өмір сүргенше, өз қаласында байлыққа кенеліп, құрметке бөленіп, билік пен күшке ие болғанды артық көрмей ме? Осылайша, дана адамдардың қызметі (офисі) айқынырақ әрі дәлелдірек болады; басқарушылардың бақыты мен билігі көршілес халықтар мен бағыныштылар арасында таралғанда, бұл көрінеді. Себебі түрме, заң және басқа да заңды азаптар жақсы адамдар үшін емес, қылмыскер азаматтар үшін бекітілген ғой.

Сондықтан мені мына нәрсе таңғалдырады: неге бәрі осыншалықты ауысып кеткен? Неге азаптар жақсы адамдарды қысып, азаптайды, ал зұлымдар ізгіліктің сыйын тартып алып, құрмет пен жоғары лауазымдарға ие болады? Осы әділетсіз былықтың (хаостың) себебін сенен білгім келеді. Егер мұның бәрі кездейсоқтықпен араласқан деп сенсем, таңғалысым азырақ болар еді. Бірақ нәрселердің басқарушысы — Құдай, жақсы адамдарға игілік пен қуаныш сыйлап, зұлымдарға қаталдық пен ауыртпалық берсе, ал кейде керісінше, жақсыларға ауыртпалық, зұлымдарға қалауын берсе, онда Құдайдың ісі мен тағдырдың кездейсоқтығы арасында қандай айырмашылық қалады?

Егер адамдар себебін білмесе, — деді ол, — құрылымның (тәртіптің) қисыны белгісіз болғанда, нәрселер бейберекет әрі былық болып көрінуі таңғаларлық емес. Бірақ сен мұндай ұлы орналастырудың себебін білмесең де, әлемді ізгі Басқарушы — Құдай реттеп, басқарып тұрғандықтан, бәрі дұрыс жасалып жатқанына күмәнданба.

Бесінші шумақ

Кімде-кім аспан күмбезінің жоғарғы нүктесіне жақын,
Арктұр (Arcturus) жұлдыздарының айналғанын білмесе;
Және Боэтес (Boetes) жұлдызының неге өз арбаларын
Баяу қозғап, кешкі жарығын теңізге батыратынын;
Және неге ол соншалықты жылдам туатынын білмесе;
Ол биік ауаның заңдылықтарына таңғалады.
Сондай-ақ, толық айдың мүйіздері неге бозарып,
Қараңғы түннің шегінде тұтылатынын білмесе;
Және жарқын жүзімен жасырып тұрған жұлдыздарды
Қараңғыланған айдың қалай ашатынын білмесе;
Жұрттың ортақ қателігі оларды әбігерге салып,
Мыс табақтарды жиі соққылармен шаршатады.

Бұл жерде «Корибанттар» деп аталатын халық туралы айтылады, олар ай тұтылғанда оны біреу сиқырлап алды деп ойлап, айды құтқару үшін мыс табақтарды қатты соғатын болған.

Алтыншы қара сөз

Солай, — дедім мен, — бірақ сен маған нәрселердің жасырын себептерін ашуға және қараңғылықпен бүркелген қисындарды көрсетуге уәде бергендіктен, сенен осы мәселені түсіндіріп, үкім шығаруыңды өтінемін. Өйткені бұл ғажайып (миракль) немесе бұл таңғалыс мені қатты мазалайды.

Ол сәл жымиып былай деді: — Сен мені сұралуы мүмкін нәрселердің ішіндегі ең ұлысын айтуға шақырып тұрсың. Бұл сұраққа толық жауап беру үшін ешқандай түсініктеме жеткіліксіз. Өйткені бұл мәселенің табиғаты сондай: бір күмән шешіліп, кесілгенде, Геркулес өлтірген Идра (Hydra) жыланының бастары сияқты, оның орнына сансыз көп басқа күмәндер өсіп шығады. Оларды тек ақылдың сергек әрі қуатты отымен, яғни зерденің күшімен тізгіндемейінше, бұл сұрақтардың шегі болмайды.

Бұл мәселеде адамдар Құдайдың Провиденциясының (көрегендігінің) қарапайымдылығы, тағдырдың реті (орденауынса), кездейсоқтық, Құдайдың алдын ала білуі мен таңдауы және ерік бостандығы туралы сұрақтар қоюға дағдыланған. Сен мұның қаншалықты маңызды (ауыр) екенін өзің де сезіп тұрсың. Бірақ бұл нәрселерді білу сен үшін емдік терапияның бір бөлігі болғандықтан, уақытым аз болса да, мен саған мұның біршамасын көрсетуге тырысамын. Музыкалық шығармалардың әуені сені қуантса да, мен бірізділікпен (контекстпен) қисындарды өріп жатқанда, сол ләззаттан сәл бас тарта тұруың керек.
— Өзің қалағандай істе, — дедім мен.

Провиденция және Тағдыр

Барлық нәрселердің жаратылысы, — деді ол, — құбылмалы табиғаттың барлық дамуы (прогрессиясы) және қандай да бір жолмен қозғалатын нәрселердің бәрі өз себептерін, ретін және формаларын Құдайлық ойдың тұрақтылығынан алады. Құдайлық қарапайымдылықтың шыңында (мұнарасында) орналасқан бұл Құдайлық ой жасалуы тиіс нәрселер үшін көптеген әдістерді (гйзес) бекітеді.

**Провиденция** — бұл нәрселердің ең жоғарғы Басқарушысында бекітілген, барлық нәрсені реттейтін Құдайлық парасат. **Тағдыр** — бұл құбылмалы нәрселерге тән орналастыру мен тәртіп; бұл тәртіп арқылы Провиденция барлық нәрсені өз ретімен байланыстырады.

Провиденция барлық нәрсені, олар әртүрлі және шексіз болса да, бір тұтасқа жинайды. Ал Тағдыр әрбір нәрсені жекелей бөліп, қозғалысқа, орынға, формаға және уақытқа қарай реттейді. Сонымен, Құдайлық ойдың көзқарасында жинақталған және біріктірілген уақытша тәртіптің ашылуы — Провиденция, ал сол бірлік пен жинақтылықтың уақыт бойынша бөлінуі мен ашылуы — Тағдыр болып табылады. Бұл нәрселер әртүрлі болса да, бірі екіншісіне тәуелді; өйткені тағдырдың реті Провиденцияның қарапайымдылығынан туындайды.

Бұл бейне бір шебердің ісіне ұқсайды: ол алдымен өз ойында жасайтын затының формасын елестетеді, содан кейін сол ойындағы қарапайым бейнені уақыт өте келе нақты жұмыс арқылы жүзеге асырады. Дәл сол сияқты, Құдай өз Провиденциясында жасалатын нәрселерді жеке-жеке және тұрақты түрде реттейді; бірақ ол сол реттелген нәрселерді Тағдыр арқылы көптеген жолдармен және әртүрлі уақытта жүзеге асырады.

Тағдыр Құдайлық Провиденцияға қызмет ететін рухтар арқылы ма, әлде Жан (anima mundi) арқылы ма, әлде Құдайға қызмет ететін бүкіл табиғат арқылы ма, әлде жұлдыздардың аспандағы қозғалысы арқылы ма, әлде періштелердің күші немесе жындардың (девелс) айлакерлігі арқылы ма — қалай болса да, тағдырдың тәртібі осылай өріледі немесе орындалады. Провиденция — жасалатын нәрселердің мызғымас әрі қарапайым формасы, ал Тағдыр — сол Құдайлық қарапайымдылық орындауға бұйырған нәрселердің құбылмалы байланысы мен уақытша тәртібі.

Сондықтан Тағдырдың астындағы барлық нәрселер Провиденцияға бағынады. Бірақ кейбір нәрселер Тағдырдың тәртібінен жоғары тұрып, Провиденцияға тікелей бағынады. Бұл — бірінші Құдайлыққа жақын және тұрақты орналасқан нәрселер; олар тағдырдың құбылмалылығынан (муаблабилите) жоғары.

Шеңберлер метафорасы:

Ортақ бір орталықтың (Центр) айналасында бұрылатын шеңберлерді елестетіңіз. Ең ішкі шеңбер орталықтың қарапайымдылығына жақын орналасқан және ол басқа шеңберлер үшін орталық іспетті. Ал ең сыртқы шеңбер үлкенірек айналым жасап, орталықтан алыстаған сайын кеңірек кеңістікті қамтиды. * Егер қандай да бір нәрсе өзін орталық нүктемен байланыстырса, ол қарапайымдылыққа, яғни мызғымастыққа (қозғалмайтын күйге) енеді де, әр тарапқа шашырауын тоқтатады.

Сол сияқты, Құдайдың алғашқы ойынан ең алыс кеткен нәрсе Тағдырдың үлкенірек бұғауларына (байланыстарына) түседі. Ал нәрселердің орталығына, яғни Құдайға неғұрлым жақын болса, ол Тағдырдан соғұрлым еркін болады. Егер нәрсе Құдайдың ойындағы мызғымастыққа жабысса, ол Тағдырдың қажеттілігінен жоғарылайды.

Провиденция (Көрегендік)	Тағдыр (Тағдыр)
Мызғымас қарапайымдылық	Құбылмалы тәртіп
Парасаттылық (Зерде)	Ой жүгірту (Логика)
Мәңгілік	Уақыт
Орталық (Центр)	Шеңбер (Церкле)

Бұл тағдырлық себептер мызғымас Провиденцияның бастауынан шыққандықтан, олардың өзгермейтіні анық. Осылайша, нәрселер өте жақсы басқарылады. Егер Құдайлық ойдағы қарапайымдылық ауытқымайтын себептер тәртібін көрсетсе, бұл тәртіп өз тұрақтылығымен құбылмалы нәрселерді тізгіндейді; әйтпесе олар ретсіз (былық) күйде болар еді. Сондықтан біз үшін бәрі былық әрі мазасыз болып көрінгенімен (өйткені біз ол тәртіпті көре алмаймыз), әр нәрсенің өз бағыты оларды жақсылыққа қарай жетелейді.

Ешбір нәрсе жамандық үшін жасалмайды, тіпті зұлым адамдардың істері де жамандық мақсатында емес. Өйткені мен бұған дейін көрсеткенімдей, зұлымдар да жақсылықты іздейді, бірақ жаңсақ қателік (еррор) оларды адастырады. Жоғарғы ізгілік нүктесінен келетін тәртіп өз бастауынан ауытқымайды.

Сен: «Жақсы адамдардың кейде сәтсіздікке, кейде сәттілікке тап болуынан, ал зұлымдардың да өздері қалайтын немесе жек көретін нәрселеріне кезігуінен асқан қандай былық болуы мүмкін?» — дерсің. Бірақ адамдардың ойы соншалықты кемел ме? Олар кімнің жақсы, кімнің жаман екенін қателеспей тани ала ма? Бұл мәселеде адамдардың үкімдері (домес) әртүрлі; біреулер сыйға лайық деп санаған адамды, басқалары азапқа лайық деп есептейді.

Тіпті, біреу жақсы мен жаманды тани алады деп есептейік. Ол адам жанның (жүректің) ішкі үйлесімін (аттемперанса) көре ала ма? Бұл тәннің денсаулығын анықтау сияқты. Білмейтін адамдар үшін кейбір денелерге тәтті нәрселер, ал кейбіріне ащы нәрселер жағатыны ғажайып немесе миракль сияқты көрінеді. Сондай-ақ, кейбір науқастарға жеңіл дәрілер, ал кейбіріне өткір (өткір) дәрілер көмектесетіні де солай. Бірақ денсаулық пен аурудың мәнін білетін емші бұған таңғалмайды.

Жанның саулығы — бұл ізгілік пен қайраттылық, ал жанның дерті — бұл міндер мен күнәлар. Жақсылықтың сақтаушысы және жамандықты қуушы — Құдай, Ол жанның Басқарушысы мен Емшісі. Құдай өз Провиденциясының биік мұнарасынан қарағанда, әркімге не лайықты екенін біледі және оларға қажетті нәрсені береді.

Міне, Тағдыр тәртібінің ұлы ғажайыбы осыдан туындайды: бәрін білетін Құдай сондай істер жасайды, ал оны білмейтін халық бұған таңғалады. Адам баласының ақылы жететіндей Құдайлық тереңдіктің бірнеше нәрсесін айтар болсам: сен өте әділ және турашыл деп санайтын адам, бәрін білетін Құдайдың Провиденциясы үшін басқаша болуы мүмкін.

Менің жақыным Лукан (Lucan) айтқандай: «Жеңіске жеткендердің ісі құдайларға ұнады, ал жеңілгендердің ісі Катонға ұнады». Сондықтан бұл дүниеде сен күтпеген немесе ойламаған қандай да бір іс орын алса, бұл — нәрселердің дұрыс тәртібі. Бірақ сенің қате пікірің (оппиниоун) үшін бұл — былық. Тіпті, біреудің мінез-құлқы өте жақсы болса да, Құдайдың үкімі мен адамдардың үкімі...

...адамзат ол туралы онымен келіседі. Бірақ ол өз жігерінде сондай тұрақсыз, егер оған қандай да бір сәтсіздік келсе, ол өзіне бақ-дәулетті сақтап қалуға көмектеспейтін сол кінәсіздігін (пәктігін) жалғастырудан, бәлкім, бас тартар еді. [FACT] Сондықтан Құдайдың парасатты үлестіруі оны қиындықтардан аяйды, өйткені мұндай сәтсіздік оның жағдайын нашарлатуы мүмкін. Өйткені Құдай бейнет (бейнет — ауыр еңбек немесе тауқымет) көтеруге лайықты емес адамның қиналуына жол бермейді.

Басқа бір адам барлық ізгіліктерде кемелденген, ол — әулие әрі Құдайға жақын адам, сондықтан Құдайдың алдын ала болжауы оның қандай да бір ауыртпалыққа ұшырауын қылмыс (қиянат) деп есептейді. Сондықтан ол мұндай адамның қандай да бір дерттен зардап шегуіне жол бермейді. Бірақ бір философ (менің ойымша, ол ең ірі өкіл) айтқандай: «ізгіліктер қасиетті адамның тәнін нығайтқан жерге қиындықтар келмейді» (ол мұны грек тілінде айтқан).

Және де жиі жағдайда істердің жиынтығы басқару үшін жақсы адамдарға беріледі, бұл зұлымдардың асып-тасқан жауыздығын басу үшін жасалады. Құдай басқа адамдарға бақ-дәулет пен сәтсіздікті олардың жігерінің сапасына қарай араластырып береді: кейбіреулерді қиындықтармен жазалайды, олар ұзақ уақыт бойы бақытты болудан мастанып, тәкәппарланып кетпесі үшін; ал басқаларын ауыр сынақтармен қиналуға қалдырады. [IMPORTANT] Бұл олардың төзімділікті қолдану мен жаттығу арқылы өз рухының ізгіліктерін нығайтуы үшін жасалады. Ал кейбір адамдар өздері көтере алатын қиындықтардан тиісті мөлшерден артық қорқады, сондықтан Құдай оларды қатал әрі қайғылы жағдайлар арқылы өздерін тану тәжірибесіне жетелейді.

Көптеген басқа адамдар осы дүниенің құрметті даңқын даңқты өлімнің бағасымен сатып алды. Ал азаптаулармен жеңілмейтін кейбір адамдар басқаларға ізгіліктің қиындықтармен жеңілмейтіндігі туралы үлгі көрсетті. Бұл нәрселердің біз көріп жүрген адамдардың игілігі үшін әділ әрі ретті түрде жасалатынына ешқандай күмән жоқ.

Әрине, қиындықтар кейде зұлымдарға да келеді. Олар армандаған нәрселер де кейде жоғарыда айтылған себептерден немесе зұлымдардың басына түсетін қайғылы жағдайлардан туындайды. Әрине, бұған ешкім таңғалмайды, өйткені барлық адамдар олардың бұған лайық екенін біледі. Жаман істері үшін азапталған бұл зұлымдар кейде басқаларды ақымақтық жасаудан шошындырады, ал кейде азап шеккендердің өздерін түзейді.

Зұлымдарға берілетін бақ-дәулет жақсы адамдар үшін үлкен дәлел болып табылады: олар зұлымдарға жиі қызмет ететін бұл ерікті бақыт туралы не ойлауы керек екенін түсінеді. Меніңше, бұл нәрсені Құдай реттейді: өйткені, бәлкім, кейбір адамдардың табиғаты жамандыққа бейім әрі сондай қолайсыз болғаны сонша, оның үйіндегі мұқтаждық пен кедейлік оны қылмыс жасауға көбірек итермелеуі мүмкін; Құдай оның бұл дертіне ем ретінде оған байлық береді.

Басқа бір адам өз ар-ұжданының күнәлармен ластанғанын көріп, өз тағдыры мен өзін салыстырады. Ол, бәлкім, өзіне қолдануы жағымды болып көрінген бақытын жоғалтып алудан және сол бақытты жоғалтудың өзіне қайғы әкелуінен қорқады. Сондықтан ол өз мінез-құлқын өзгертеді; өз бақытын жоғалтудан қорыққандықтан, ол өз зұлымдығын тастайды. Басқаларға бақ-дәулет лайықсыз түрде беріледі, бұл оларды өздері лайықты болған жойылуға (құрдымға) итермелейді. Ал кейбір басқа адамдарға жазалау билігі беріледі, бұл жақсы адамдардың өзін шыңдауы мен жаттығуы үшін, ал зұлымдар үшін азап болуы үшін жасалады.

Жақсы адамдар мен зұлымдардың арасында ешқандай одақ жоқ болғандықтан, зұлымдардың өз арасында да келісім болуы мүмкен емес. Неге жоқ? Өйткені зұлымдар өздерінің кесірлері (вицелері) арқылы бір-бірімен үйлеспейді, ал бұл кесірлер олардың ар-ұжданын бөлшектеп тастайды. Олар жиі жағдайда бір істі жасап алып, сосын ол істің жасалмауы керек еді деп есептейді. Сондықтан сол жоғарғы сақтық (алдын ала болжау) жиі жағдайда керемет кереметтер жасайды: зұлымдарды жақсы адамдарға айналдырады. Кейбір зұлымдар басқа зұлымдардан әділетсіз түрде қиянат көргенде, олар өздеріне зиян келтіргендерді жек көріп, өздері жек көрген адамдарға ұқсамауға тырысқанда ізгілік жемісіне оралады.

Әрине, бұл тек Құдайдың құдіреті, ол зұлымдықтарды тиісті түрде пайдаланып, одан қандай да бір игіліктің әсерін шығарғанда, жамандық жақсылыққа айналады. Яғни, жамандық тек Құдайдың құдіретімен ғана жақсы, өйткені Құдайдың құдіреті сол жамандықты жақсылыққа бағыттайды. Өйткені бір тәртіп барлық нәрсені қамтиды, сондықтан кім өзіне бекітілген тәртіптің парасатынан алшақтаса да, ол бәрібір басқа бір тәртіпке түседі. Сондықтан Құдайдың сақтығы патшалығында ақымақтыққа ешқандай орын жоқ. Яғни, Құдайдың сақтығы патшалығында ешбір нәрсе тәртіпсіз емес.

Аса құдіретті Құдай осы дүниедегі барлық нәрсені басқарып отырғандықтан, ешбір адамға Құдайдың ниетінің барлық нәзік тәртіптері мен орналасуын ақылмен қамту немесе сөзбен баяндап беру мүмкін емес. Тек Құдайдың өзі барлық табиғаттың жаратушысы ретінде барлық нәрсені жақсылыққа бағыттайтынын және реттейтінін білу жеткілікті болуы тиіс. Ол өзінің бейнесінде жаратқан нәрселерін сақтап қалуға асығады, яғни нәрселерді жақсылықта ұстауға тырысады. Өйткені Оның өзі жақсылық, Ол барлық жамандықты Өз қауымдастығының шегінен тағдырдың қажеттілік тәртібімен қуып шығарады. Осыдан мынадай қорытынды шығады: егер сен адамдар жер бетінде көп деп есептейтін нәрселерді реттейтін сақтыққа қарасаң, ешбір жерден ешқандай жамандықты көрмейсің.

Бірақ мен сенің бұл мәселенің салмағынан шаршағаныңды және менің пайымдауымның ұзақтығынан жалыққаныңды көріп тұрмын, сен әннен бір тәттілік күтіп отырсың. Онда мына сусыннан дәм тат, сен бойыңды сергітіп, қуаттанған соң, жоғарырақ сұрақтарға көтерілуге жігерлі боласың.

SI UIS CELSI IURA.

(Алтыншы метр)

Егер сен өз пәк ойыңмен жоғарғы Күркіреуіштің, яғни Құдайдың заңдарын немесе қағидаларын пайымдағың келсе, асқақ аспанның биіктіктеріне қарап, бақыла. Онда жұлдыздар нәрселердің әділ одағы арқылы өздерінің ежелгі тыныштығын сақтайды. Өзінің қызыл отымен қозғалатын күн айдың суық шеңберіне кедергі жасамайды.

Аспанның ең биік шыңының айналасында өзінің жылдам жолымен айналатын Аю деп аталатын жұлдыз да, сол Аю жұлдызы да ешқашан батыстағы терең теңізге батпайды және мұхит теңізіне өз жалынын батыруға ұмтылмайды, тіпті басқа жұлдыздардың теңізге батқанын көрсе де.

Геспер жұлдызы әрқашан кешкі түннің келетінін хабарлайды, ал Люцифер жұлдызы қайтадан ашық күнді әкеледі. Осылайша алмаспалы махаббат мәңгілік айналымдарды тудырады және осылайша жұлдыздар мекенінен араздық соғысы қуылған. Бұл келісім элементтерді бірқалыпты реттейді: ылғалды нәрселер құрғақ нәрселермен таласпайды, бірақ кезекпен орын береді; суық нәрселер ыстық нәрселермен сенімді түрде бірігеді; жеңіл от биікке көтеріледі, ал ауыр жерлер өз салмағымен төмен түседі.

Осы себепті гүлді жыл алғашқы жылы жаз маусымында хош иістер береді, ыстық жаз астықты кептіреді, күз алмаларға толы болып қайта оралады және ақпа жаңбыр қысты ылғалдандырады. Бұл үйлесімділік осы дүниеде өмір сүретін барлық нәрсені қоректендіреді әрі алға шығарады. Дәл осы үйлесімділік барлық туылған нәрселерді соңғы өлімнің астына жасырады, алып кетеді және батырады.

Осы нәрселердің арасында жоғарғы Жаратушы, патша әрі ие, қайнар көз әрі бастау, заң және парасатты биші отырып, әділдік орнатады; Ол барлық нәрсенің тізгінін басқарады әрі бағыттайды. Қозғалыс арқылы жасауға итермелейтін нәрселерді Ол кейін тартады, тоқтатады және қозғалмалы немесе кезбе нәрселерді бекітеді. Егер Ол нәрселердің түзу жүрісін қайта шақырмаса және тұрақты тәртіппен жалғасып жатқан нәрселерді қайтадан шеңберге бағыттамаса, олар өз бастауынан ажырап, жойылып, яғни ештеңеге айналып кетер еді. Бұл — барлық нәрсенің ортақ махаббаты және барлық нәрсе жақсылықтың соңына ұмтылады. Өйткені олар өздеріне болмыс берген себепке, яғни Құдайға, махаббат арқылы қайта оралмаса, өмір сүре алмас еді.

IAM NE IGITUR UIDES.

(Жетінші проза)

Енді менің айтқандарымнан не шығатынын көрмей тұрсың ба? Мен: «Не нәрсе?» — дедім. Ол: «Әрине, кез келген тағдыр — жақсы», — деді. «Бұл қалай болуы мүмкін?» — дедім мен. «Енді түсін, — деді ол, — кез келген тағдыр, мейлі ол қуанышты болсын, мейлі қатал болсын, ол не жақсы адамдарды марапаттау немесе жаттықтыру үшін, немесе зұлымдарды жазалау немесе түзеу үшін беріледі. Олай болса, кез келген тағдыр жақсы, өйткені оның не әділ, не пайдалы екені анық».

«Шын мәнінде, бұл өте шынайы парасат», — дедім мен. «Егер мен сенің маған бұған дейін үйреткен сақтығың мен тағдырыңды ескерсем, бұл тұжырым нық дәлелдермен расталады. Бірақ егер саған ұнаса, мұны сен бұған дейін халық сенуге қабілетсіз деп айтқан нәрселердің қатарына жатқызайық». «Неге солай?» — деді ол. «Өйткені, — дедім мен, — адамдардың күнделікті сөзі тағдыр туралы бұл сөйлеу мәнерін бұрмалап қолданады және жиі жағдайда қандай да бір адамның тағдыры жаман деп айтады».

«Онда мен адамзаттың қолданысынан тым алшақтап кетпеуім үшін, халықтың сөздеріне аздап жақындағанымды қалайсың ба?» — деді ол. «Сен қалай қаласаң, солай болсын», — дедім мен. Ол: «Пайдалы болатын барлық нәрсе жақсы деп есептемейсің бе?» — деді. «Иә», — дедім мен. «Әрине, жаттықтыратын немесе түзейтін нәрсе пайдалы». Мен мұны мойындадым. «Онда ол жақсы», — деді ол. «Неге болмасқа?» — дедім мен. «Бірақ бұл — ізгілік жолына түсіп, қатал нәрселерге қарсы соғысатындардың немесе кесірлерден қашып, ізгілік жолын таңдағандардың тағдыры», — деді ол. «Мен мұны жоққа шығара алмаймын», — дедім мен.

«Ал жақсы адамдарға марапат ретінде берілетін жағымды тағдыр туралы не айтасың? Халық оны жаман деп атай ма?» «Жоқ, әрине, — дедім мен, — олар оны, шындығында да солай болғандықтан, өте жақсы деп есептейді». «Ал басқа тағдыр туралы не айтасың? Ол қатал болса да және зұлымдарды әділ азаппен шектесе де, халық оны жақсы деп ойлай ма?» «Жоқ, — дедім мен, — халық оны ойға келетін нәрселердің ішіндегі ең сорлысы деп есептейді».

«Абай бол, — деді ол, — халықтың пікіріне еріп, біз халық сенуге қабілетсіз нәрсені қабылдап, қорытынды жасап қоймайық». «Ол не нәрсе?» — дедім мен. «Әрине, — деді ол, — қабылданған нәрселерден мынау шығады: ізгілікке ие немесе ізгілігі артып жатқан, немесе ізгілікке ұмтылып жүрген адамдар үшін кез келген тағдыр жақсы. Ал жамандықта өмір сүріп жатқандар үшін кез келген тағдыр өте жаман». — «Бұл шындық, — дедім мен, — бірақ бұны ешбір адам мойындауға немесе ашық айтуға батылы бармаса да».

«Неге солай?» — деді ол. «Өйткені, кез келген күшті адам соғыс шуын естігенде қорықпауы немесе оны менсінбеуі керек болса, парасатты адам да тағдырмен күреске түскенде оны ауыр қабылдамауы тиіс. Өйткені сол қиындық бірінші адам үшін оның даңқты беделін арттыруға, ал екінші адам үшін оның даналығын нығайтуға мүмкіндік болып табылады. Сондықтан ол ізгілік деп аталады, өйткені ол өз күшімен қиындықтарға төтеп береді әрі оған жеңілмейді.

Әрине, ізгілігі артып жатқан немесе оның биігінде тұрған сен де ләззатқа батып, тәни құмарлықта өмір сүру үшін келген жоқсың. Сен өз жігеріңде кез келген тағдырға қарсы өте қатал соғыс жүргізіп жатырсың; бұл қайғылы тағдыр сені шатастырмауы үшін және жағымды тағдыр сені бұзбауы үшін. Орташа жолды нық күшпен ұстан; өйткені орташа деңгейден төмен немесе одан жоғары барлық нәрсе бақытты менсінбейді. Яғни, ол кесірлі әрі оның бейнетінің ешқандай өтеуі жоқ. Өйткені бұл сіздердің қолдарыңызда, яғни сіздерге қандай тағдыр — жақсы немесе жаман — ұнайтыны өз еріктеріңізде. Өйткені өткір немесе қатал болып көрінетін кез келген тағдыр, егер ол жақсы адамдарды жаттықтырмаса немесе зұлымдарды түземесе, ол жазалайды».

BELLA BIS QUENIS. ET CETERA.

(Жетінші метр)

Кек алушы Атрид — яғни Агамемнон — он жыл бойы соғыс жүргізіп, Трояны қирату арқылы өз ағасының неке бөлмелерінің жоғалған намысын қайтарып алды және кек алу арқылы тазарды. Яғни, Агамемнон өз ағасы Менелайдың әйелі Еленаны қайтарып алды. Сол уақытта Агамемнон грек флотына жел бергісі келіп, қан арқылы желді сатып алды; ол әке ретінде мейірімнен бас тартты, ал бақытсыз абыз құрбандық шалу кезінде оның қызының тамағын сойды. Яғни, Агамемнон өз құдайларымен одақ құру үшін және Трояға баратын желге ие болу үшін абызға қызының тамағын кесуге рұқсат берді.

Итакалық — яғни Улисс — өзінің жоғалған серіктері үшін жылады; оларды қатал Полифем өзінің үлкен үңгірінде жатып жеп қойған еді. Бірақ солай болса да, зағип болған Полифем өзінің қайғылы көз жасымен Улисске қуаныш сыйлады. Яғни, Улисс Полифемнің маңдайындағы көзін шығарып тастады, сондықтан Улисс Полифемнің жылап жатқанын көргенде қуанды.

Геркулес өзінің ауыр бейнетімен әйгілі: ол жартылай ат, жартылай адам — тәкәппар Кентаврларды жеңді; ол қатал арыстанның терісін сыпырып алды. Ол Арпия деп аталатын құстарды Лерна батпағында белгілі бір жебелермен атып түсірді. Ол ояу тұрған айдаһардан алмаларды тартып алды, ал оның қолы алтын металдың кесірінен ауырлай түсті. Ол тозақтың иті Церберді үштік шынжырымен сүйреп шығарды. Жеңімпаз ретінде ол қатыгез иесін оның өз аттарына жем қылды. Яғни, Геркулес Диомедті өлтіріп, оның аттарына өзін жегізді.

Ол, Геркулес, Гидра жыланын өлтіріп, уын өртеп жіберді. Ал Ахелой өзені өз маңдайының қорланғанын көріп, ұятты жүзін өз ағындарына батырды. Яғни, Ахелой өзін әртүрлі бейнелерге өзгерте алатын еді, ол Геркулеспен айқасқанда өзін бұқаға айналдырды, ал Геркулес оның бір мүйізін сындырып тастады. Және ол, Геркулес, Ливия жағалауларында алып Антейді жерге жықты. Как болса Эвандердің ашуын басты; яғни Геркулес Как құбыжығын өлтіріп, сол өліммен Эвандердің ашуын басты.

Және түкті қабан Геркулестің иықтарын көбікпен белгіледі; ал ол иықтар аспанның жоғарғы шеңберін тіреп тұруы керек еді. Оның соңғы бейнеті — аспанды өз иығымен имей көтеріп тұруы болды. Және ол осы соңғы бейнеті үшін марапат ретінде қайтадан аспанға лайық болды.

Енді, уа, күшті ерлер, ұлы үлгілердің жоғары жолы бастап бара жатқан жерге барыңдар. Уа, бейшара адамдар, неге арқаларыңды ашасыңдар? Яғни, уа, жалқау әрі нәзік адамдар, неге қиындықтардан қашасыңдар және аспан марапатын жеңіп алу үшін ізгілікпен оларға қарсы күреспейсіңдер? Өйткені жерді жеңген адамға жұлдыздар беріледі. Яғни, жердегі құмарлық жеңілгенде, адам аспанға лайықты болады.

ТӨРТІНШІ КІТАП АЯҚТАЛДЫ.

DIXERAT ORACIONISQUE CURSUM.

(Бірінші проза)

Ол осыларды айтып, өз пайымдауының бағытын басқа бір қарастырылатын әрі шешілуі тиіс мәселелерге бұрды. Сосын мен: «Сенің үгіт-насихатың өте әділ және өз беделімен өте лайықты. Бірақ сен бір кездері Құдайдың сақтығы туралы мәселенің көптеген басқа сұрақтармен байланысты екенін айтқан едің, мен мұны жақсы түсінемін. Бірақ мен сенен кездейсоқтық (hap) деген нәрсе бар ма, егер бар болса, ол не нәрсе екенін сұраймын», — дедім.

Сонда ол: «Мен саған берген уәдемді орындауға және сенің өз еліңе қайта оралатын жолыңды көрсетуге асығамын. Бірақ сенің сұрап отырған нәрселеріңді білу өте пайдалы болғанымен, олар менің мақсатымның жолынан аздап өзгешелеу. Сондықтан сенің жанама жолдармен шаршап, негізгі жолды өлшеуге күшің жетпей қала ма деп қауіптенемін», — деді.

«Оған еш күмәнің болмасын, — дедім мен, — өйткені мен өзіме қатты ұнайтын сол нәрселерді білу мен үшін демалыс сияқты болады». Сонда ол: «Мен солай істеймін», — деді және былай деп сөйлей бастады: «Әрине, егер кімде-кім кездейсоқтықты мынадай мағынада анықтаса, яғни кездейсоқтық — бұл ешқандай себептердің байланысынсыз, тек ақымақ қозғалыстан туындаған оқиға десе, онда мен кездейсоқтықтың мүлдем ештеңе емес екенін растаймын. Менің пайымдауымша, кездейсоқтық — бұл тек дауыс қана. Яғни, бұл — сол дауысқа бағынатын ешқандай мағынасы жоқ бос сөз. Өйткені, Құдай барлық нәрсені тәртіппен басқарып отырғанда, ақымақтық пен тәртіпсіздікке қандай орын қалуы мүмкін?»

«Өйткені бұл тұжырым ақиқат әрі шындық: ешбір нәрсе ештеңеден пайда болмайды. Бұл тұжырымға ежелгі адамдардың ешқайсысы қарсы келмеген, тіпті олар бұны Құдайды істердің бастаушысы ретінде емес, материалдық субъект ретінде негіздеген болса да. Егер қандай да бір нәрсе ешқандай себепсіз өссе немесе пайда болса, онда ол нәрсе ештеңеден пайда болғандай көрінер еді. Бірақ бұл мүмкін болмағандықтан, мен жоғарыда анықтағандай кездейсоқтықтың болуы да мүмкін емес».

«Онда ол қалай болады? — дедім мен. — Олай болса, әділ түрде не бақыт немесе тағдырдың кездейсоқтығы деп аталатын ешбір нәрсе жоқ па?» Ол: «Менің Аристотелім өзінің "Физика" кітабында бұл нәрсені қысқа әрі ақиқатқа жақын парасатпен анықтайды», — деді. «Қандай мағынада?» — дедім мен.

Ол: «Адамдар қандай да бір істі басқа бір нәрсе үшін жасағанда және адамдардың ниетінен басқа бір нәрсе белгілі бір себептермен орын алғанда, бұл бақыт деп аталады. Мысалы, бір адам егін егу үшін жерді қазды делік және сол жерден көмілген алтын кесегін тауып алды. Сонда адамдар бұл кездейсоқ жағдай деп ойлайды. Бірақ, шынында да, бұл бекер емес, өйткені оның өз себептері бар, ал сол себептердің күтпеген ағымы кездейсоқтықты тудырғандай көрінеді. Өйткені егер егінші жерді қазбаса және алтынды жасырушы оны сол жерге тықпаса, алтын табылмас еді. Міне, бұлар — тағдырдың кездейсоқтығының себептері. Мұндай кездейсоқтық іс-әрекет жасаушының ниетінен емес, себептердің бір-бірімен түйісуінен туындайды. Енді мен кездейсоқтықты былай анықтай аламын: кездейсоқтық — бұл жасалған істердегі себептердің күтпеген жиынтығы».

...басқа бір нәрсе үшін. Бірақ провиденция (илаһи алдын ала көру) бастауынан тарайтын, барлық нәрсені өз орындары мен уақытына сәйкес реттейтін бұл тәртіп, құтылу мүмкін емес өзара байланыс арқылы себептердің бірге тоғысуы мен жиналуын қамтамасыз етеді.

АХЕМЕНИЯ ЖАРТАСЫ

Тигр мен Евфрат Ахемения (ежелгі Парсы елінің аймағы) елінің жартасты шыңдарындағы бір бастаудан еріп шығады. Ол жерде шегініп бара жатқан жауынгерлер өздерін қуғандардың кеудесіне садақ оғын қадайды. Көп ұзамай осы Тигр мен Евфрат өзендері бөлініп, сулары ажырайды. Ал егер олар қайта қосылып, бір арнаға тоғысса, онда ағын әкелген кемелер мен су жұлып әкеткен бөренелер де бірге қалқып, тоғысуы тиіс. Араласқан сулар көптеген кездейсоқ жағдайларды немесе оқиғаларды бауырына басады. Дегенмен, бұл кездейсоқ ағыстарды жердің еңістігі мен судың реттелген ағысы басқарып отырады. Тап солай, тізгіні босатылған немесе басқарусыз қалғандай көрінетін бақ (тағдырдың құбылмалылығы) да өз тізгініне бағынады, яғни илаһи заңдылықпен, тәңірлік жарлықпен реттеледі.

ПАЙЫМДАУ

— Мен мұны жақсы түсінемін, — дедім мен, — сенің айтқандарыңмен толық келісемін. Бірақ мені мынау мазалайды: осылайша бір-біріне тығыз байланысқан себептер тізбегінде қандай да бір еркіндік немесе ерік бостандығы бар ма? Әлде пешене (тағдыр) шынжыры адамдардың көңіл-күйі мен талпынысын еріксіз бағындыра ма?

— Иә, — деді ол, — ерік бостандығы бар. Парасатты табиғаттың ерік бостандығы болмаған кезі ешқашан болған емес. Өйткені өз табиғатынан ақыл-ойды қолдана алатын кез келген нәрсе, әр нәрсені парықтап, бағалайтын үкімге ие. Демек, ол нені қауіп көріп қашу керек екенін, нені қалап ұмтылу керек екенін өздігінен біледі. Кімде-кім бір нәрсені қалаулы деп тапса, соған ұмтылады, ал қашу керек деп санаған нәрсесінен аулақ болады. Сондықтан ақыл-ой бар жерде қалау мен бас тарту бостандығы да бар.

Бірақ мен бұл бостандық барлық нәрседе бірдей болады деп айтпаймын. Өйткені жоғарғы илаһи болмыстарда, яғни рухтарда, пайымдау әлдеқайда анық, олар азғындыққа бой алдырмайды және өз қалауларын жүзеге асыруға толық күш-қуаты жетеді. Ал адам жандары тәңірлік ойды танып-білуге (толғаныс күйінде) ұмтылғанда еріктірек болады, бірақ денеге енгенде еркіндігі азаяды, ал жердегі тән мүшелеріне байланғанда бостандығы тіпті тарыла түседі. Ең сорақы құлдық — олардың нәпсіге беріліп, өз ақыл-ойының иелігінен айырылған кезі. Өйткені олар өз жанарын жоғарғы ақиқаттың нұрынан төменгі, қараңғы нәрселерге бұрғанда, бірден надандық бұлтына оранып, бүлдіргіш сезімдерге шырмалады. Осы сезімдерге бой алдырып, келісім бергенде, олар өздеріне жүктеген құлдықты одан сайын арттыра түседі. Осылайша олар өз бостандығынан айырылып, тұтқынға айналады. Соған қарамастан, барлық нәрсені мәңгіліктен бақылап тұрған илаһи мәнмәтін (алдын ала көру) мұның бәрін көреді және әркімге өз лайықты үлесін, тағдырына жазылғандай етіп береді. Грекше айтылғандай: «Ол бәрін көреді және бәрін естиді».

ТАЗА НҰР

«Бал таңдай» Гомер күннің таза нұрымен жарқырайтынын жырлайды. Солай болса да, күннің әлсіз сәулелері жердің немесе теңіздің терең қойнауына жете алмайды. Бірақ ұлы әлемді жаратқан Құдайға бәрі ашық: Ол жоғарыдан қарағанда жердің ауырлығы да, түннің қалың бұлттары да Оған кедергі бола алмайды. Құдай бір сәтте, бір оймен болған, бар және болашақта келетін барлық нәрсені көреді. Барлығын бірден көріп, бақылайтын болғандықтан, тек Соны ғана нағыз Күн деп атауға болады.

КҮМӘН МЕН АҚИҚАТ

— Енді мен бұрынғыдан да қиын күмәнге кезігіп, абдырап қалдым, — дедім мен.
— Ол қандай күмән? — деп сұрады ол. — Сені не мазалап отырғанын сезіп тұрмын.
— Құдайдың бәрін алдын ала білуі мен адамның ерік бостандығының болуы бір-біріне мүлдем қайшы келетін сияқты, — дедім мен. — Өйткені Құдай бәрін алдын ала көретін болса және Ол ешқашан қателеспейтін болса, онда Оның алдын ала көргендерінің бәрі міндетті түрде орындалуы тиіс. Егер Құдай адамдардың іс-әрекетін ғана емес, олардың ойлары мен ниеттерін де алдын ала білсе, онда ешқандай таңдау бостандығы қалмайды. Илаһи нұсқа (алдын ала көру) алдын ала сезгеннен басқа ешқандай іс немесе ерік жүзеге асуы мүмкін емес. Егер оқиғалар алдын ала белгіленгеннен басқаша өрбитін болса, онда бұл нық болжам (алдын ала білу) емес, тек тұрақсыз пікір болып шығар еді. Ал Құдай туралы бұлай ойлау — қылмыс әрі надандық.

Мен кейбір адамдардың бұл мәселені шешу үшін алға тартатын дәлелдерін қолдамаймын. Олар: «Бір нәрсе Құдай оны алдын ала көргендіктен болмайды, керісінше, ол нәрсе болатын болғандықтан, Құдай оны алдын ала көреді» дейді. Осылайша олар қажеттілікті кері бағытқа бұрмалайды. Яғни, «алдын ала көрілген нәрсенің болуы міндетті емес, бірақ болатын нәрсе алдын ала көрілуі тиіс» дейді. Бірақ бұл тек себеп-салдардың қайсысы бірінші екенін зерттеумен әлек болу ғана. Алдын ала білу — болашақ оқиғалардың қажеттілігінің себебі ме, әлде болашақ оқиғалардың қажеттілігі — алдын ала көрудің себебі ме?

Мен қазір алдын ала білінген нәрсенің міндетті түрде болатынын дәлелдеуге тырыспаймын. Тіпті алдын ала білу болашақ оқиғаларға тікелей қажеттілік тудырмаса да, бәрібір солай болады. Мысалы, егер біреу отырса, оның отырғаны туралы пікір ақиқат болуы үшін оның отыруы қажеттілікке айналады. Және керісінше: егер ол туралы пікір ақиқат болса, демек оның отыруы қажет. Мұнда екі жағдайда да қажеттілік бар: бірінде — отыру қажеттілігі, екіншісінде — ақиқаттылық қажеттілігі. Бірақ адам пікір ақиқат болғандықтан отырмайды, керісінше, ол отырғандықтан пікір ақиқат болады. Сондықтан ақиқаттың себебі отырудан туындағанымен, екі жағында да ортақ қажеттілік бар.

Осы секілді мен Құдайдың алдын ала көруі мен болашақ оқиғалар туралы да айта аламын. Тіпті оқиғалар болатын болғандықтан алдын ала көрілсе де, бұл бәрібір қажеттілікті тудырады: не Құдай болашақты алдын ала көруі тиіс, не алдын ала көрілген нәрселер міндетті түрде орындалуы тиіс. Міне, осының өзі біздің ерік бостандығымызды жоюға жеткілікті. Сонымен қатар, «уақытша нәрселердің болуы — мәңгілік алдын ала білудің себебі» деу қаншалықты шындықтан алыс екені көрініп тұр. «Құдай болашақ оқиғаларды олар болатын болғандықтан көреді» деп ойлау — өтпелі оқиғаларды илаһи алдын ала көрудің себебі деп санаумен тең. Бұған қоса айтарым: егер мен бір нәрсенің бар екенін білсем, оның болуы қажеттілік. Сол сияқты, егер мен бір нәрсенің болатынын білсем, оның болуы да қажеттілік. Демек, алдын ала білінген оқиғадан қашып құтылу мүмкін емес.

Егер біреу бір нәрсені ол қалай болса, содан басқаша деп ойласа, бұл білім емес, бұл — ақиқаттан алыс, алдамшы пікір. Сондықтан, егер бір нәрсенің болуы белгісіз немесе міндетті емес болса, оның болатынын кім алдын ала біле алады? Өйткені білім жалғандықпен араласпайды. Егер мен бір нәрсені білсем, ол мен білгеннен басқаша болуы мүмкін емес. Білімнің қателеспейтін себебі де осында. Онда Құдай болашақты қалай біледі? Егер олар белгісіз болса? Егер Ол бір нәрсе міндетті түрде болады деп есептесе, ал ол болмай қалуы мүмкін болса, онда Құдай қателескен болып шығады. Ал Құдай қателеседі деп ойлаудың өзі — ауыр күнә.

Егер Құдай оқиғаларды олар қалай болса, солай білетін болса, яғни олардың болу-болмауы екіталай екенін білсе, онда мұндай алдын ала білудің тұрақсыз пікірден не айырмашылығы бар? Онда Тиресий (ежелгі грек мифологиясындағы соқыр сәуегей) атты сәуегейдің: «Менің айтқаным не болады, не болмайды» деген келекеге лайық жорамалымен тең болмай ма? Егер Құдай да адамдар сияқты нәрселерді белгісіз деп бағаласа, Оның алдын ала білуінің адам пікірінен несі артық? Ал егер барлық нәрсенің қайнар көзі болған Онда ешқандай белгісіздік болмаса, онда Ол алдын ала білген оқиғалардың орындалуы анық. Олай болса, адамдардың ниеті мен іс-әрекетінде еркіндік жоқ деген сөз. Құдайдың қателеспейтін ойы бәрін қажеттілікпен байлап тастайды.

Егер біз ерік бостандығы жоқ деп қабылдасақ, онда адамзат үшін ауыр зардаптар туындайды. Ізгі жандарға берілетін сый мен жамандарға берілетін жаза бекер болып қалады, өйткені олар мұны өз еркімен істеген жоқ. Онда қазіргі ең әділ деп саналатын нәрсе — зұлымдарды жазалау мен жақсыларды марапаттау — ең сорақы әділетсіздікке айналар еді. Өйткені адамдарды жақсылыққа немесе жамандыққа өз еркі емес, болашақ оқиғалардың қажеттілігі мәжбүрлейді. Онда ізгілік пен күнә деген ұғымдар жоғалып, бәрі араласып кетер еді.

Бұдан да сорақы, тіпті қылмыстық ой туындайды: егер барлық нәрсені Құдайдың алдын ала көруі басқарса және адамдардың ешқандай билігі болмаса, онда біздің жасаған күнәларымыз үшін де жақсылықтың бастауы болған Құдай кінәлі болып шығады. Өйткені Ол бізді күнә жасауға қажеттілікпен мәжбүрлеп отыр. Онда Құдайдан үміт күтудің немесе Оған мінажат етудің де мәні қалмайды. Өзгермейтін тағдыр бәрін байлап қойған болса, адамдардың дұғасынан не пайда? Осылайша Құдай мен адам арасындағы жалғыз байланыс — үміт пен дұға — үзіледі. Біз тек әділдік пен кішіпейілдік арқылы ғана илаһи рақымға ие бола аламыз. Дұға мен үміт — адамның Құдаймен тілдесуінің және Оның нұрына жетуінің жалғыз жолы. Ал егер қажеттілік бәрін жауып тастаса, бұл жол да жабылады. Сонда адамзат өз бастауынан (яғни Құдайдан) ажырап, құрдымға кетеді.

ҚАЙШЫЛЫҚ СЕБЕБІ

Қандай алауыздық себеп нәрселердің байланысын, яғни Құдай мен адамның одағын бұзып, бөлшектеп жіберді? Құдай неліктен осы екі ақиқаттың — илаһи алдын ала көру мен ерік бостандығының арасында осындай үлкен соғыс орнатты? Неге олар бір-бірімен үйлеспей, бөлек тұр? Бірақ бұл екі ақиқаттың арасында ешқандай қайшылық жоқ, олар әрқашан бір-біріне тығыз байланысқан. Тек адамның ойы тәннің қараңғы мүшелерімен тұмшаланғандықтан, жан денеде жүргенде нәрселердің нәзік байланыстарын көре алмайды. Бірақ неліктен ол жасырылған ақиқатты табуға соншалықты құштар? Неліктен адамның ойы ақиқаттың астында жатқан белгілерді білуге осыншалықты асығады? Ол өзі білгісі келетін нәрселерді біле ме? Жоқ. Өйткені ешкім өзі білетін нәрсені білу үшін еңбек етпейді.

(Түсіндірме: Егер жан бұл нәзік байланыстарды білмесе, онда ол неге оны білгісі келеді? Өйткені ешкім өзіне беймәлім нәрсені қалай алмайды).

Бірақ білетін нәрсесін білу үшін кім тер төгеді? Ал егер ол білмесе, онда бұл соқыр ой нені іздейді? Өзі мүлдем білмейтін нәрсені қалайтын кім? Бір нәрсені қалау үшін ол туралы аз да болса білу керек, әйтпесе оны қалау мүмкін емес еді. Белгісіз нәрсенің соңынан кім ермек? Оны іздеген күннің өзінде қайдан таппақ? Ештеңені білмейтін адам тапқан нәрсесінің қандай формада екенін қалай танымақ?

Бірақ жан жоғарғы Ойды, яғни Құдайды көргенде, ол жалпы мен жалқыны, яғни негізгі принциптер мен олардың әрқайсысын бірдей таниды. Бірақ қазір жан тән мүшелерінің бұлты мен қараңғылығында жасырылғандықтан, ол өзін толық ұмытқан жоқ, бірақ жалпы ұғымдарды сақтап, жеке бөлшектерді жоғалтып алған. Сондықтан кім ақиқатты іздесе, ол екі күйдің ортасында: ол бәрін білмейді, бірақ бәрін ұмытқан да жоқ. Ол өзінде сақталған жалпы ұғымдарды есіне түсіріп (мнемоника), бұрын көрген нәрселері туралы терең толғанады, осылайша ұмытқан бөлшектерін сақтап қалған біліміне қосқысы келеді.

ЕСКІ САУАЛ

— Бұл — Құдайдың алдын ала көруі туралы ескі мәселе, — деді ол. — Марк Туллий (Цицерон) өзінің сәуегейлік туралы жазған кітабында бұл сұрақты қатты қозғаған. Сен де мұны ұзақ уақыт бойы мұқият іздедің, бірақ әлі ешкім бұл мәселені түпкілікті шеше алған жоқ. Бұл қиындықтың себебі — адам ақыл-ойының илаһи алдын ала білудің қарапайымдылығына жете алмайтындығында. Егер адамдар нәрселерді Құдай көргендей көріп, түсіне алса, онда ешқандай күмән қалмас еді. Мен осы қиындықтың себебін соңында түсіндіріп беруге тырысамын. Бірақ алдымен сені мазалап отырған уәждерге жауап берейін.

Сен неге бұл мәселені шешпек болғандардың дәлелдерін жеткіліксіз деп санайсың? Олар: «Алдын ала білу болашақ оқиғалар үшін қажеттілік тудырмайды, демек ерік бостандығына кедергі келтірмейді» дейді. Сен оқиғалардың қажеттілігі туралы басқа дәлел келтіре алмайсың, тек «алдын ала білінген нәрселер орындалмай қалуы мүмкен емес, демек олар міндетті түрде болады» дегеннен басқа.

Бірақ егер алдын ала білу болашақ оқиғаларға ешқандай қажеттілік жүктемесе, онда ерікті іс-әрекеттердің белгілі бір нәтижеге келуіне не мәжбүрлейді? Мұны жақсырақ түсіну үшін былай деп есептейік: айталық, ешқандай алдын ала білу жоқ делік. Онда өз еркімізбен істелетін істер қажеттілікпен орындалар ма еді? — Жоқ, — дедім мен. — Онда керісінше қарастырайық, — деді ол. — Алдын ала білу бар, бірақ ол оқиғаларға ешқандай қажеттілік жүктемейді делік. Онда ерік бостандығы толық, еркін және бұғаусыз қала берер еді. Бірақ сен: «Алдын ала білу қажеттіліктің себебі болмаса да, ол оқиғалардың міндетті түрде болатынының белгісі» дерсің. Бұл жағдайда, тіпті алдын ала білу болмаса да, болашақ оқиғалардың нәтижесі бәрібір қажеттілікке айналар еді. Өйткені кез келген белгі нәрсенің қандай екенін ғана көрсетеді, бірақ ол нәрсені тудырмайды. Сондықтан алдымен ешқандай оқиға қажеттіліксіз болмайтынын дәлелдеу керек, сонда ғана алдын ала білу осы қажеттіліктің белгісі бола алады. Егер қажеттілік болмаса, онда алдын ала білу жоқ нәрсенің белгісі бола алмас еді. Сондықтан мұндай дәлел сыртқы белгілермен немесе уәждермен емес, тиісті және қажетті себептермен дәлелденуі тиіс. Бірақ сен: «Алдын ала көрілген нәрселер қалайша орындалмай қалуы мүмкін?» дерсің. Бірақ біз...

Алдын ала білу және қажеттілік арасындағы байланыс

Тәңірдің пәруанасы (пәруана — Тәңірдің барлық нәрсені алдын ала көруі және реттеуі) келешекте болатын істерді алдын ала білгенімен, олардың міндетті түрде болуын талап етпейді. Біз мұны тереңірек пайымдауымыз керек: кейбір нәрселер болашақта болғанымен, олар өз табиғатынан туындаған қажеттіліктен болмайды.

Мұны мына мысалдан оңай аңғаруға болады: біз көз алдымызда болып жатқан көптеген нәрселерді көреміз. Мәселен, күймешінің өз күймелерін немесе арбаларын басқарып, оларды бағыттап жатқан барысын (барыс — белгілі бір істің даму жолы) бақылап тұрмыз делік. Осындай құрылымдарды (құрылым — нысанның орналасу тәртібі) басқарудағы шеберлердің де іс-әрекеті осындай.

Сұрақ: Біздің оларды бақылап тұруымыз сол істердің белгілі бір жолмен жасалуына мәжбүрлей ме?
Жауап: Жоқ. Егер барлық қозғалыс біздің көзіміздің қарауымен немесе көруімізбен мәжбүрленсе, онда қолөнер мен шеберліктің барлық әсері (әсер — істің нәтижесі) бос әрі мәнсіз болар еді.

Болашақ оқиғалар және таным түрлері

Адамдар жасап жатқан істер олар жасалмай тұрып-ақ, болашақта болатын нәрселер ретінде белгілі болған. Алайда, бұл оқиғалар алдын ала білінсе де, олар еркін түрде жүзеге асады. Қазіргі уақыттағы заттар туралы білім сол заттарға ешқандай қажеттілік жүктемейтіні сияқты, келешектегі нәрселерді алдын ала білу де олардың міндетті түрде болуына мәжбүрлемейді.

Кейбір адамдар: «Егер бір нәрсе алдын ала көрінген болса, онда қажеттілік туындайды, ал егер қажеттілік болмаса, оны алдын ала білу мүмкін емес» деп ойлауы мүмкін. Олардың пайымынша, ешбір нәрсені айқындықсыз білу мүмкін емес, ал егер айқын емес нәрселер айқын ретінде алдын ала білінсе, бұл білім емес, жай ғана күңгірт пікір болар еді.

Бұл қателіктің себебі мынада: адамдар танымды тек танылатын заттың қасиеті мен табиғатына ғана байланысты деп ойлайды. Шындығында, бәрі керісінше: кез келген танылатын нәрсе оның өз күшіне қарай емес, оны танушының қабілеті мен табиғатына қарай қабылданады.

Дененің жұмырлығын алайық. Оны көзбен көру бір басқа, ал қолмен ұстап сезіну мүлдем басқа. Көз өз сәулесін шашып, бүкіл денені бірден, қозғалмай-ақ қабылдайды. Ал жанасу (түртіп сезу) жұмыр денеге жабысып, оның айналасында қозғалу арқылы оның жұмырлығын бөлек-бөлек бөліктер арқылы түсінеді.

Танымның сатылары

Жоғары таным қабілеті төменгіні өз ішіне қамтиды, бірақ төменгі қабілет жоғарыға ешқашан көтеріле алмайды. Сезім материясыз ештеңені түсіне алмайды, қиял жалпылама түрлерді көрмейді, ал парасат қарапайым форманы зияткерлік сияқты қабылдай алмайды.

Стоиктердің қателігі туралы (4-ші Метр)

Афина қаласының поршесінде (порше — философтар жиналатын дәліз, галерея) жиналған стоиктер (стоиктер — жанды сыртқы әсерлерді қабылдайтын «таза тақта» деп есептеген ежелгі философтар) жанды өздігінен ештеңесі жоқ, таза айна немесе бос пергамент сияқты деп есептеді. Олардың ойынша, барлық бейнелер сыртқы заттардан келіп, жанға таңбаланып басылады. Мысалы, балауыз тақтайшаға немесе ешбір жазуы жоқ пергаментке қаламмен әріптерді қашап жазғандай.

Бірақ егер жан өздігінен ешқандай қозғалыс жасамай, тек сыртқы денелердің таңбаларына бағынып жатса, онда біздің жанымыздағы бәрін ажырататын және көретін таным қайдан шығады? Жекелеген нәрселерді бақылайтын, танылған нәрселерді бөлетін және бөлінгендерді қайта біріктіретін бұл күш қайдан келеді?

Шындығында, бұл күш — заттарды көру мен білуде материяға басылған таңбалардан әлдеқайда пәрмендірек және құдіреттірек. Сыртқы сезімдер (жарықтың көзге түсуі немесе дыбыстың құлаққа жетуі) тек ойдың күштерін оятатын түрткі ғана. Содан кейін ой өз ішіндегі ұқсас бейнелерді шақырып, оларды сыртқы таңбалармен ұштастырады.

Түрлі мақұлықтардың танымы (5-ші Проза)

Егер сезім мен қиял парасатқа қарсы шығып: «Парасат көремін деп ойлайтын жалпылама нәрселер шындықта жоқ, өйткені сезілетін немесе қиялданатын нәрсе жалпылама бола алмайды» десе, біз кімге сенуіміз керек? Әрине, біз орнықты әрі кемел үкімге сенуіміз қажет.

Адам парасаты Тәңірлік зияткерліктің келешекті қалай көретінін толық түсіне алмайды. Біз Тәңірлік ойдың үкімін қабылдауымыз керек. Қиял мен сезім парасатқа бағынышты болғаны сияқты, адам парасаты да Тәңірлік ойға бағынуы тиіс. Сондықтан біз сол жоғары зияткерліктің биігіне ұмтылуымыз қажет.

Тіршілік иелерінің бейнесі (5-ші Метр)

Жер бетіндегі хайуандардың пішіні алуан түрлі. Кейбіреуінің денесі созылып, шаңда өрмелеп, артынан із қалдырады (жыландар сияқты). Кейбіреуі қанаттарының жеңілдігімен желді сабап, кеңістікте жүзеді. Ал басқалары жерді қазып, жасыл өрістерде немесе ормандарда жүруді ұнатады.

Олардың бәрінің пішіні әртүрлі болса да, бәрінің басы төмен салбырап, сезімдері тұйықталған. Тек адам баласы ғана басын жоғары ұстап, тік тұрып, астындағы жерге қарай алады. Ей, пенде, егер сен өз ақылыңнан адаспасаң, сенің аспанға бағытталған жүзің саған мынаны ескертеді: сенің денең жоғары көтерілгендіктен, сенің өршіл мақсатың (өршіл мақсат — биік мұрат) мен ойың да жерге жаншылмай, биікке бағытталуы тиіс.

Мәңгіліктің анықтамасы (6-шы және соңғы Проза)

Мәңгілік — бұл шексіз өмірді толықтай және мінсіз иелену. Мұны уақытша нәрселермен салыстыру арқылы жақсырақ түсінуге болады. Уақыт ішінде өмір сүретін әрбір нәрсе қазіргі сәтте болады және өткеннен келешекке қарай жылжиды. Уақытқа бағынышты ешбір нәрсе өз өмірінің бүкіл кеңістігін бірден қамти алмайды.

Ертеңгі күн әлі келген жоқ, ал кешегі күн өтіп кетті. Тіпті бүгінгі өмірде де сіздер тек осы өткінші сәтте ғана өмір сүріп жатырсыздар. Аристотель әлем туралы айтқандай, ол ешқашан басталмаған және ешқашан аяқталмайтын болса да, оның өмірі шексіз уақытқа созылса да, оны мәңгілік деп атауға болмайды. Өйткені ол өз өмірінің барлық кеңістігін бірден қамтымайды; оның келешегі әлі жоқ, ал өткені өтіп кеткен.

Ал өмірдің бүкіл толықтығын бір сәтте иеленетін және қамтитын, келешегінен ештеңе кем емес, өткенінен ештеңе жоғалмаған болмыс қана мәңгілік деп аталуға лайық. Ол әрдайым Өзіне-Өзі қатысты болып, қозғалмалы уақыттың шексіздігін Өз алдында дайын күйде ұстайды.

Сондықтан Платонның ізімен айтсақ: Тәңір — мәңгілік (eternal), ал әлем — бақи (perpetual). Тәңір үшін әрдайым мәңгілік әрі қазіргі (презентарлы) күй ғана бар. Біз Тәңірдің алдын ала білуін келешектің қажеттілігі деп емес, өзгермейтін қазіргі сәттің білімі деп түсінуіміз керек.

Барлық уақытша қозғалыстардан жоғары тұратын Оның білімі Өз қатысуының қарапайымдылығында болады. Ол өткен мен болашақтың барлық шексіз кеңістігін қамтып, қарастырады және Өзінің қарапайым танымымен барлық өткен істерді дәл қазір болып жатқандай көреді.

Алдын ала білу және Осы сәттегі таным

Егер сен Оның барлық нәрсені білетін қасиеті туралы толғанғың (avisen) келсе, оны келешекте болатын істерді «алдын ала білу» деп емес, ешқашан таусылмайтын осы сәттегі білім немесе қатысу білімі (science of presence) деп бағалағаның дұрыс болар еді. Сондықтан бұл қасиет [!TERM] Providence (Алдын ала көру) [!TERM] (латынша: pro-videntia — болашақты алдын ала болжау) емес, керісінше төмендегі заттардан өте алыс орналасқан және барлық нәрсеге биіктен қарап тұратын [!TERM] Purveaunce (Көрегендік) [!TERM] (барлық нәрсені жоғарыдан қадағалайтын парасаттылық) деп аталуы тиіс.

Тәңірлік жанар және Қажеттілік

Тәңірлік жанармен көрініп, білініп тұрған істерді неге қажеттілікпен (necessite) жасалды деп дауласасың? Адамдар өз көзімен көріп тұрған істерін қажеттілікке айналдырмайды ғой. Сенің қазіргі бақылауың сен көріп тұрған нәрселерге қандай да бір қажеттілік қоса ма?

— Жоқ, — дедім мен. — Егер Тәңірлік қатысу мен адамзаттың қатысуын лайықты түрде салыстыруға (collaciou{n}) болатын болса, сіздер кейбір нәрселерді осы уақытша сәтте көргеніңіздей, Құдай да барлық нәрсені Өзінің мәңгілік осы сәтінде көреді.

Ерікті таңдаудың сақталуы

Сондықтан бұл Тәңірлік алдын ала білу (prescience) заттардың табиғаты мен өзіндік қасиетін өзгертпейді, тек болашақта сіздердің бастарыңыздан өтетін істерді Өзіне қатысты осы сәттегі нәрсе ретінде көреді. Ол Өз ойымен келешектегі істерді қажетті (necessarie) немесе қажетті емес деп бөлмейді, бәрін бірдей таниды.

Мысалы, сіз жерде жүріп бара жатқан адамды және аспанда туып келе жатқан күнді бір мезгілде көргеніңізбен, оның бірін ерікті (uolu{n}tarie), ал екіншісін қажетті (necessarie) деп танисыз және ажыратасыз.

Қажеттіліктің екі түрі

Құдайдың көрегендігі (purueaunce) болашақта адамның еркін таңдауымен (fredom of arbitre) болатын істердің бәрін бірдей осы сәтте көреді. Бұл істер Тәңірлік таным тұрғысынан қажетті болып көрінгенімен, өздігінен қарағанда олар мүлдем еркін және кез келген қажеттіліктен ада.

Дұға мен Ізгіліктің маңызы

Құдай бәрін алдын ала білгенімен, адамдар үшін ерік бостандығы (fredom of arbitre) толық әрі зақымдалмаған күйде қалады. Сондықтан ерік-жігері бос әрі қажеттіліктен азат адамдарға сый (meedes) немесе жаза (peynes) тағайындау әділетсіздік емес. Барлық нәрсені бақылаушы әрі алдын ала білуші Құдай жоғарыда тұр және Оның жанарының мәңгілік қатысуы біздің істеріміздің әртүрлі сапасымен бірге жүріп, жақсыларға сый, жамандарға азап (tourmentȝ) дайындайды.

Құдайға деген үміт пен дұғалар босқа немесе пайдасыз жіберілмейді; егер олар әділ болса, нәтижесіз қалмайды. Сондықтан жамандықтан (vices) бойыңды аулақ ұста, ізгілікті (vertus) құрметте және сүй. Көкірегіңді әділ үміттерге оят және жоғарыға кішіпейіл дұғаларыңды жолда. Егер сіздер алдауға (dissimulen) салынбасаңыздар, сіздерге үлкен ерлік (prowesse) пен ізгілік міндеттелген. Өйткені сендердің барлық істерің мен еңбектерің бәрін көріп, бәрін төрелік ететін Төрешінің көз алдында жасалады.

[Кімге шексіз уақыт бойы даңқ пен құрмет болсын / ӘУМИН.]

БЕСІНШІ ЖӘНЕ СОҢҒЫ КІТАП АЯҚТАЛДЫ.

Бұл тарауда орта ағылшын тіліндегі (Middle English — XI-XV ғасырлар аралығындағы ағылшын тілінің тарихи кезеңі) сөздердің мағыналары мен олардың мәтіндегі қолданылу сілтемелері берілген.

Сөздік мазмұны

**Desceivaunce**, айламен ықпал ету (алдау), 81/2240

**Desceive**, **Desseive**, алдау (айламен ықпал ету), 9/141, 38/967

**Descryven**, сипаттау, 99/2813

**Desmaie**, үрейлендіру, 35/896

**Desordene**, шектен тыс (ретсіз), 36/912

**Despoylynge**, олжа, жемтік, 147/4259

**Destempraunce**, қаталдық, 97/2749

**Destinal**, тағдырлы, 135/3884

**Destourbe**, мазалау (кедергі келтіру), 143/4123

**Destrat**, алаңдаған, 80/2216

**Destreine**, мәжбүрлеу, байлау, 54/1441

**Diffinisse**, анықтау, 88/2459, 165/4808

**Digne**, лайықты, әділ, 43/1124, 149/4297

**Digneliche**, лайықты түрде, 53/1427

**Dirke**, қараңғы, 83/2306

**Dirke**, **Dirken**, қараңғылау, күңгірттеу, 5/48, 49

**Dirkenesse**, қараңғылық, 23/535

**Disceyvable**, алдамшы, 4/23

**Discordable**, үйлесімсіз (қайшы), 143/4133

**Discorde**, келіспеу, 94/2632, 102/2898

**Discordyng**, келіспеуші, үйлесімсіз, 68/1849

**Discours**, үкім (төрелік), парасаттылық, 165/4804

**Discressioun**, ұстамдылық (көрегендік), 93/2594

**Discussed**, тарқатылған, шашылған, 9/149

**Disdaignen*, менсінбеу (indignari*), 146/4213

**Disencrese**, азаю, 173/5035

**Disordinaunce**, былық (тәртіпсіздік), 150/4324

**Dispenden**, жұмсау, шығындау, 45/1181

**Dispone**, орналастыру (реттеу), 135/3864

**Disputisoun**, талас (айтыс), 149/4314

**Disseveraunce**, бөліну, 96/2701

**Dissimulen**, шындықты жасыру (кейіптену), 178/5215

**Distempre**, ұстамсыз, 121/3466

**Distingwed**, ерекшеленген, 47/1223

**Dité**, ән (жыр), 134/3850

**Divinour**, сәуегей, 157/4541

**Domesman**, төреші (басқарушы), 55/1467

**Doom**, үкім (төрелік), 152/4395

**Doumbe**, мылқау, 9/138

**Doutous**, **Dowtos**, күмәнді, 5/37

**Dowblenesse**, екіжүзділік, 182/63

**Drede**, үрей (қорқыныш), 21/497

**Dredeful**, жасқаншақ (қорқақ), 121/3468

**Dredles**, қорықпайтын, 106/3028

**Dreint**, **Dreynt**, суға кеткен, малынған, 4/22, 7/99, 148/4271

**Dresse**, бағыттау, бұйыру, 137/3954, 142/4104

**Drouppe**, таму (төмен түсу), 20/455

**Drow**, тартты, 15/300

**Duelly**, тиісінше, 22/530

**Dulle**, солғын тарту (мұқалу), 7/100

**Dure**, **Duren**, созылу (төзу), 98/2755

**Duske**, көмескілеу немесе күңгірттеу, 5/48

**Dyverses** (көпше), әртүрлі, 8/120

**Dyvynynge**, бал ашу (сәуегейлік), 157/4541

**Echid**, өсті (көбейді), 77/2134

**Echynnys**, теңіз кірпілері, 82/2266

**Egalité**, теңдік, парасаттылық (жан тыныштығы), 42/1099

**Egaly**, теңдей, бірқалыпты, 43/1108, 157/4536

**Egge**, жүз (жиек), 180/19

**Egre**, өткір, 25/610

**Egren**, итермелеу, қоздыру, 141/4060

**Eir**, ауа, 45/1169

**Ek**, **Eke**, сондай-ақ, 40/1040, 181/36

**Elde**, кәрілік, 5/48

**Eldefadir**, ата (арғы ата), 40/1042

**Elder**, үлкенірек (кәрірек), 89/2493

**Embelise**, әрлеу (әдемілеу), 47/1223

**Emperie**, басқару (билік), 51/1363

**Emperisse**, патшайым, 109/3098

**Empoysenyng*, улау, 11/206 (venenum*)

**Emprente**, таңбалау (із қалдыру), 166/4839

**Emprenten*, қол жеткізу (латынша impetrent сөзінен), 159/4596. Мүмкін, empetren* сөзінің қатесі болуы мүмкін.

**Emptid**, сарқылған (таусылған), 5/34

**Enbaissynge**, құнын түсіру, 109/3107

**Enbrase**, құшақтау, 142/4092

**Enchaufen**, қыздыру, үйкелеу, 73/2020

**Encharge**, жүктеу (міндеттеу), 178/5214

**Enchaunteresse**, сиқыршы әйел, 123/3504

**Endamagen**, зиян келтіру, 15/316

**Endirken**, бүркемелеу (күңгірттеу), 120/3418

**Enditen**, жазу (шығарма жазу), 4/4

**Enfourme**, хабарлау, нұсқау беру, 11/212, 13/263

**Enhaunse**, **Enhawnse**, көтеру, дәріптеу, 33/825

**Enlace**, байлау, шатастыру, өру, қиындату, 13/245, 80/2207, 149/4298

**Enoynte**, май жағу, 36/923

**Enpeyren**, нашарлату (зақымдау), 120/3418, 139/4015

**Ensample**, мысал, 9/151

**Entalenten**, қоздыру (ниеттендіру), 168/4876

**Entecche**, арамдау, ластау, 120/3431

**Entendyng**, ниеттенуші, мұқият қараушы, 8/126

**Entente**, ниеттену, 150/4345

**Ententes**, талпыныстар, еңбектер, 7/79

**Ententif**, зейінді, ниетті, 12/223, 29/731

**Ententifly**, зейінмен, 103/2931

**Enterchaunge**, алмасу, 65/1785, 131/3753

**Entercomunynge**, сауда, байланыс, 57/1528

**Entermedle**, араластыру, 54/1436

**Entré* (adytum*), кіреберіс (киелі орын), 30/751

**Entrechaunge**, алмасу, 39/1003

**Entrelaced**, араласқан, шатасқан, 105/2981

**Entremete**, араласу (араға түсу), 104/2964

**Enveneme**, улау, жұқтыру, 120/3437

**Enviroune**, қоршау, 34/848, 88/2437

**Environynge**, айналым (шеңбер), 164/4769

**Erþeliche**, **Erþelyche**, жердегі (пәни), 52/1378, 69/1888

**Erye**, жер жырту, 71/1964

**Eschapen**, қашып құтылу, 41/1054

**Eschaufe**, қызу, жану, 22/524

**Eschewen**, қашу (бой тарту), 177/5172

**Eschuynge**, бой тарту, 99/2802

**Establisse**, орнату (бекіту), 15/311

**Eterne**, мәңгілік; **fro eterne** = мәңгіліктен бері, 153/4422

**Eternité**, мәңгілік, 171/4986

**Evenliche**, теңдей (бірқалыпты), 25/599

**Everyche**, әрбір, 11/190; әрқайсысы, 181/48

**Evesterre**, кешкі жұлдыз, 22/510

**Excussyoun**, орындалу (атқарылу), 184/65

**Exercen**, жаттығу, машықтану, 52/1389

**Exercitacioun**, жаттығу (машық), 140/4034

**Exilynge**, жер аудару (қуғындау), 11/205

**Exite**, қоздыру (ынталандыру), 168/4881

**Eyen**, көздер, 183/36

**Eyer**, ауа, 170/4962

**Fader**, әке, 18/414

**Familarité**, жақындық, 30/740

**Familers**, жақын адамдар, 18/407

**Fantesye**, қиял, бейімділік, 181/51

**Fasoun**, үлгі (сән), 62/1693

**Feffe**, (?) 38/966

**Fel**, **felle**, қатыгез, 44/1160

**Felawschipe**, серік болу, 111/3141

**Felefold**, сан алуан, 30/738

**Felliche**, қатыгездікпен, 39/997

**Felnesse**, қатыгездік, 25/618

**Felonous**, зұлым, бұзылған, 18/405

**Felonye**, қылмыс, 124/3542

**Fer**, алыс, 23/554

**Ferm**, берік (мықты), 78/2148

**Fermely**, берік түрде, 157/4550

**Ferne**, папоротник, 64/1741

**Ferne**, қашықтағы, 60/1621

**Ferþe**, төртінші, 56/1509

**Festivaly**, көңілді, 59/1581

**Festne**, бекіту, 10/166

**Fette**, алып келді, 180/22

**Fey**, сенім, шындық, 112/3178

**Ficchen**, бекіту, 45/1164, 88/2446

**Fieblesse**, әлсіздік, 81/2240, 112/3176

**Fille**, молшылық, 48/1269

**Flaumbe**, жалын, 98/2761

**Fleme**, қуғындау, 29/723

**Fles**, жүн (немесе алтын жабағы), 180/18

**Flete**, **Fleten**, жүзу, ағу, өтіп кету, мол болу, 8/118, 28/690, 146/4223, 152/4376

**Fletynge**, ағынды, 71/1961

**Fley**, қашу, 149/4289

**Fleyen**, қашу, 125/3584

**Flies**, жүн (жабағы), 50/1330

**Flitte**, көшіру (ауыстыру), 68/1853

**Flittyng**, өзгермелі, құбылмалы, 78/2150

**Flityng**, ауысу (қозғалу), 12/220

**Flotere**, жүзу, 99/2817

**Floterynge**, жүзіп жүру, 87/2420

**Flouren**, гүлдену, 131/3763

**Fodre**, жем-шөп, 148/4267

**Foleyen**, **Folyen**, ақымақтық жасау, 67/1821, 1826

**Folyly**, ақымақтықпен, 12/220

**Fooldest**, бүктейсің, 105/2984

**Forbrek**, бұзды, үзді, 108/3082

**Fordoon**, жою (құрту), 62/1693

**Fordryven**, айдап әкетілген, 12/215

**Foreyne**, сыртқы (бөгде), 34/851

**Forghe**, жыра (жүйек), 170/4959

**Forheved**, маңдай, 16/346

**Forknowyng**, алдын ала білу, 178/5187

**Forleften*, қалдырды (forleve* өткен шағы), 9/150

**Forlete**, тоқтату, 96/2697; қалдыру, тастау, 22/525

**Forleten** (өткен шақ есімшесі), еленбеген, тасталған, 5/47

**Forliven**, азу (төмендеу), 78/2163

**Forlorn**, жоғалған, 34/858, 121/3452

**Forme*, ferme* сөзінің қатесі, бекіту, 23/547

**Forpampred**, тым еркелеген, 180/5

**Fors**, күш; ‘**no fors**,’ маңызды емес, 182/13

**Forsweryng**, жалған ант беру, 23/536

**Forþenke**, өкіну, қайғыру, 41/1058

**Forþere**, жәрдемдесу, көтермелеу, 41/1057

**Forþest**, ең алыс, 136/3918

**Forþi**, сондықтан, 28/689

**Fortroden**, тапталған, 109/3100

**Fortunel**, кездейсоқ, 152/4379

**Fortunouse**, **Fortuouse**, кездейсоқ, 26/639, 38/983, 132/3779

**Forwes**, жыралар (жүйектер), 180/12

**Forwiter**, алдын ала білуші, 178/5204

**Foryetyn**, ұмытылған, 101/2872

**Foundement**, негіз, 98/2754

**Fowel**, құс, 107/3053

**Fram**, -дан/-ден (бастап), 70/1931

**Freele**, нәзік, 61/1658

**Frete**, жеу, жалмау, 147/4252

**Frounce**, бүрме (киімдегі), 9/147

**Fructe**, жеміс, 180/3

**Frutefiyng**, жеміс беруші, өнімді, 6/72

**Fulfilling**, қанағаттандыру, 79/2178

**Fycche*, бекіту, 108/3073. Ficchen қараңыз.*

**Fyn**, соңы, 69/1892

**Gabbe**, ‘**gabbe I?**’ мен алдандым ба?, 49/1308

**Galentyne**, көне аспаздықтағы нан мен дәмдеуіштерден жасалған тағам түрі, 180/16

**Galles**, ащылық (өтке қатысты), 181/47

**Gapen**, қалау, ашқарақтық таныту, 15/324, 36/910

**Gapinge**, қалау, 36/910

**Gastnesse**, үрей, қорқыныш, 75/2079

**Geaunt**, дәу (алып), 104/2966

**Gentilesse**, тектілік, 78/2154

**Geometrien**, геометр (геометрия маманы), 91/2552

**Gerdoned**, марапатталған, 120/3410

**Gerdoun**, сыйақы, 13/265

**Gerner**, қамба, 15/305

**Gesse**, **Gessen**, жорамалдау (есептеу), 17/378, 19/416, 65/1782

**Gessinge**, пікір, 21/475

**Gest**, қонақ, 38/979

**Gideresse**, жолбастаушы әйел, 108/3084

**Gise**, кейіп (тәсіл), 71/1943

**Giser**, асқазан (құстың), 107/3054

**Glotonus**, ашқарақ (мешкей), 26/620

**Gnodded**, түйілген (езілген), 180/11

**Gobet**, бөлік (алтынның), 51/1349

**Godhed**, құдайлық, 122/3492

**Goost**, рух, 40/1036

**Governaile**, басқару (билік), 27/651

**Governaunce**, бақылау, 32/813

**Goye**, қуаныш, 179/5218

**Grayþe**, ойлап табу, дайындау, 19/438

**Grobbe up**, қазып алу, 181/29

**Grond**, тартты (ұнтақтады), 180/15

**Gynne**, тұзақ (қақпан), 82/2256

**Gynner**, бастаушы, 150/4330

**Gyse**, кейіп (тәсіл), 134/3860

**Habitacle**, мекенжай, 57/1525

**Habunde**, мол болу, 41/1073

**Halden**, ұстау, 41/1053

**Hale**, тарту, сүйреу, 61/1665

**Halt**, ұстайды, 56/1504

**Hardnesse**, қиындық, 132/3783

**Hardyly**, батыл түрде, 34/857

**Hastise**, асықтыру, 131/3746

**Haunten**, жиі бару, 10/168; машықтану, жаттығу, 52/1389

**Heeres**, шаштар, 4/12

**Heet**, қызу, 28/699

**Hef**, көтерді, 5/41

**Hele**, денсаулық, 93/2623

**Henten**, басып алу, 15/326

**Hepen**, үйіп жинау, көбейту, 153/4418

**Herburghden**, паналатты, орналастырды, 53/1409

**Herie**, мақтау, 109/3112

**Hert**, бұғы, 106/3027

**Herted**, жүректі, 55/1466

**Heve**, көтеру, 171/4968

**Heved**, басты, 4/13

**Hevenelyche**, аспандық (киелі), 8/105

**Hevie**, ауырлату, 171/4967

**Hey**, жоғары, 22/523

**Heyere**, жоғарырақ, 143/4117

**Heyȝe**, жоғары, 171/4969

**Hielde**, құю, 35/899

**Hiȝte**, әшекейлеу, 8/116

**Hoke**, ілмек, 16/347

**Holily**, толығымен, 90/2503

**Homelyche**, қарапайым (үйреншікті), 105/3001

**Hond**, қол, 20/449

**Honter**, аңшы, 12/228

**Hool**, бүтін, 46/1191

**Hoolnesse**, тұтастық, 164/4754

**Hoope**, үміттену (үмітшілдік), 17/384

**Hore**, ақбас (бурыл), 4/13

**Humblesse**, кішіпейілділік, 80/2213

**Hungry tyme**, аштық кезі, 15/314

**Hurtlen**, соқтығысу, қарсы тұру, 30/748, 167/4866

**Hyene**, қорқау қасқыр, 185/35

**Hyȝt**, аталады, 9/154, 25/619

**Hyȝten**, аталады, 77/2126

**Ibouȝt**, сатып алынған, 157/4540

**Ibowed**, иілген, бұрылған, 137/3949

**Icharged**, тиелген, 71/1962

**Igete**, алынған, 36/908

**Ilorn**, жоғалған, 62/1677

**Imperial*, айбынды (imperiosus*), 7/91

**Implie**, бүктеу, қоршау, 152/4379

**Infortune**, сәтсіздік, 79/2197

**Inmoeveable**, қозғалмайтын, 173/5030

**Inmoeveableté**, қозғалмаушылық, 173/5032

**Inorschid**, қоректенген, тәрбиеленген, 8/128

**I-nowh**, жеткілікті, 180/11

**Inperfit**, кемелсіз, 83/2291

**Inplitable* (inexplicabilis*), түсініксіз, 15/315

**Inprente**, таңбалау, 166/4832

**Inpressed**, әсер қалдырылған, 167/4861

**Inrest**, ең ішкі, 136/3913

**Instaunce* (instantia*), қазіргі уақыт (болуы), 174/5067

**Intil**, ішіне, 110/3139

**Inwiþ**, ішінде, 32/801

**Issest**, шығасың, 105/2983

**Iwist**, белгілі, 156/4513

**Jangland**, шықылықтау (мылжыңдау), 68/1867

**Jape-worthi**, күлкілі, 157/4540

**Jolyté**, ләззат, 79/2189

**Jowes**, жақтар, 15/323

**Joygnen**, қосылу, 54/1455

**Joynture**, түйісу (қосылу), 46/1207

**Juge**, төреші, 19/431; төрелік ету, 53/1427

**Jugement**, үкім (төрелік), 114/3253

**Karf* (Kerven* өткен шағы), кесті, 50/1337

**Kembd**, **KEMBED**, тараған, 23/537

**Kerve**, кесу, 64/1740

**Kevere**, жабу, көмескілеу, 34/861

**Keye*, рөл (clavus*), 103/2926

**Knowelechinge**, білім, 168/4874

**Knyȝt**, сарбаз, 111/3142

**Konnyng**, білім, 16/351

**Korue** (өткен шақ есімшесі), кесілген, жыртылған, 6/58

**Kuytten**, кесу, 147/4246

**Kyd**, белгілі, 181/46

**Kyndeliche**, **Kyndely**, табиғи түрде, 101/2850, 114/3228

**Kythen**, мәлім ету, көрсету, 184/63

**Lache**, баяу, жалқау, 122/3471

**Lad** (өткен шақ есімшесі), жетелген, 35/879

**Laddre**, саты, 6/55

**Lambyssh**, қозы іспеттес, 181/50

**Languisse**, әлсіреу, 30/734, 130/3740

**Lappe**, етек, 9/146

**Largesse**, мәрттік, 45/1183

**Lasse**, азырақ, 22/508

**Leche**, **Leecher**, емші, 13/250, 114/3254, 139/3990

**Leef**, қымбатты, 37/941

**Leesen**, **Leese**, жоғалту, 22/509, 43/1133

**Lene**, беру, 139/3993

**Lenger**, ұзағырақ, 52/1370

**Lesynge**, шығын, 141/4066

**Lesynge**, өтірік, 156/4525

**Leten**, қалдыру, 10/176; құрметтеу, 61/1666

**Leve**, рұқсат, 128/3658

**Leveful**, рұқсат етілген, 10/176

**Ligge**, жату, 60/1632, 147/4251

**Liifly**, жанды, тірідей, 5/33

**Likerous**, нәпсіқұмар, 72/1989

**Litargie**, ұйқышылдық (солғындық), 9/140

**Litestere**, бояушы, 180/17

**Lokyng**, көру, 10/167

**Loos**, мақтау

**Looþ**, жек көретін, 40/1036

**Lorel**, бейшара, 21/495

**Lorn**, жоғалған, 34/859

**Lous**, еркін, 136/3926

**Lykynge**, ләззат, 31/771

**Lymes**, мүшелер, 71/1946

**Lynage**, тегі, 41/1070

**Lythnesse**, жеңілдік, 98/2761

**Lyȝte goodes**, пәни игіліктер, 4/21

**Lyȝtly**, оңай, 12/220

**Lyȝtne**, ағарту, 128/3655

**Lyȝtnesse**, жарық, жарқырау, 8/106

**Maat**, қажыған, еңсесі түскен, 40/1037

**Magistrat**, магистратура (билік органы), 72/1985

**Maistresse**, ханым (ұстаз), 10/169

**Malice**, зұлымдық, 20/466

**Malyfice**, зұлым әрекет, 20/468

**Manace**, сес (қауіп), 12/232

**Manase**, сес көрсету, 118/3365

**Manassynge**, қауіп төндіру, 44/1158

**Mareis**, **Mareys**, батпақ, 56/1513, 97/2735

**Margarits**, інжулер, 94/2650

**Marye**, жілік майы, 97/2744

**Maugré**, қарамастан, 70/1928

**Mede**, сый, 91/2555

**Medle**, араластыру; **Medelyng**, араластыру, 20/449, 122/3482, 126/3594

**Meenelyche**, қалыпты, 28/706

**Meistresse**, ханым, 17/363

**Melle**, диірмен, 180/6

**Mene**, орта жол, 146/4228

**Meremaydenes**, су перілері, 7/83

**Merken**, белгілеу, 16/346

**Mervaille**, **Merveile**, ғажайып, 18/403, 132/3787

**Merveilen**, таңғалу, 46/1205

**Mervelyng**, таңғалу, 10/161

**Mest**, ең көп (максималды), 42/1081

**Mesuren**, өлшеу, 65/1782

**Meyné**, қызметшілер, 47/1243

**Mirie**, жағымды, тәтті, 4/16

**Mirinessse**, ләззат, 66/1793

**Misericorde**, рақымшылық, аяушылық, 107/3057

**Mistourne**, адастыру, 69/1894

**Mochel**, үлкен, 62/1674, 109/3110

**Moeveable**, қозғалмалы, құбылмалы, 133/3817

**Moeven**, қозғалу, 8/112, 150/4329

**Moewyng**, қозғалыс, 130/3742

**Mokere**, жинау (қор жинау), 45/1182

**Mokere*, сараң, 45/1182. Mokerere* сөзінің қатесі.

**Molesté**, мазасыздық, қайғы, 85/2346

**Monstre**, құбыжық, 18/403

**More**, үлкенірек, 129/3697

**Morwe**, таңертең, 22/513

**Mosten** (көпше), тиіс, 166/4836

**Mot**, тиіс, 40/1038

**Mowen**, қолынан келу, 25/608

**Mowynge**, қабілет, күш, 124/3548

**Myche**, көп, 21/475

**Mychel**, көп, 46/1215

**Myntynge**, ниеттену, талпыну, 7/101

**Myrie**, жағымды, 45/1165

**Myrily**, жағымды түрде, 59/1582

**Myrþes**, қуаныштар, 132/3782

**Mys**, нашар, бұрыс, 131/3772

**Mysese**, реніш, мазасыздық, 15/299

**Mysknowynge**, білімсіз, 61/1659

**Mysweys**, бұрыс жолдар, 149/4309

**Naie**, бас тарту, 4/19

**Nake**, жалаңаштау, 148/4288

**Nameles**, аты шықпаған, 131/3762

**Namelyche**, **Namly**, әсіресе, 124/3550

**Nare**, болмаған еді, 10/176

**Nart**, емессің, 23/556

**Narwe**, тар, 57/1520

**Nas**, болған жоқ, 180/9

**Naþeles**, дегенмен, 6/57

**Nat**, емес, 23/556

**Necesseden**, мәжбүрледі, 87/2419

**Nedely**, қажеттілікпен, 84/2334

**Negardye**, сараңдар, 183/53

**Nere**, болмаған еді, 26/646

**Neþemaste**, ең төменгі, 6/56

**Neþereste**, ең төменгі, 6/50

**Newe**, жаңарту, 137/3938

**Newliche**, жақында, 122/3489

**Nice**, ақымақ, 148/4287

**Nil**, қаламайды, 107/3055

**Nillynge**, қаламау, 97/2718

**Nilt**, қаламайсың, 112/3193

**Nis**, емес, 12/218

**Niste**, білмеді, 102/2882

**Noblesse**, асылдық (тектілік), 37/947

**Nobley**, тектілік, асылдық, 37/945

**Nolden**, қаламады, 52/1369

**Norice**, күтуші (тәрбиеші), 10/167

**Norisse**, қоректендіру, 79/2174

**Norry**, тәрбиеленуші, шәкірт, 10/173

**Norssinge**, қорек, қолдау, 47/1231; нәр, 37/932

**Not**, білмеймін (1-ші жақ), 27/649

**Notful**, пайдалы, 7/85

**Nounpower**, дәрменсіздік, 75/2074

**Nouþir**, ешқайсысы емес, 160/4644

**Noyse**, шу шығару (бір нәрсе туралы), мақтану, 79/2171

**Nurry* (Norry* қараңыз), 86/2386

**Nys**, емес, 45/1175

**O**, бір, 24/564

**Obeisaunt**, мойынсұнушы, 13/266, 32/814

**Object**, ұсынылған, 168/4889

**Occupye**, басып алу, 146/4227

**Offence**, зақым, зиян, 180/19

**Offensioun**, реніш (құқық бұзушылық), 20/473

**Olifuntȝ**, пілдер, 80/2223

**Onknowyn**, белгісіз, 180/6

**Onlyche**, тек қана, 171/4968

**Onone**, **Onoon**, дереу, жақында, 23/553, 74/2027

**Ony**, қандай да бір, 21/488

**Ooned**, біріктірілген (кіріктірілген), 135/3879

**Oor**, ескек, 50/1338

**Oosteresse**, қожайын әйел, 122/3495

**Or**, бұрын, 9/143

**Ordeinly**, тәртіппен, 140/4044

**Ordenour**, реттеуші, 109/3110

**Ordeyne**, тәртіпті, 109/3109

**Ordinat**, реттелген, орныққан, 12/229

**Ordinee**, тәртіпті, 102/2902

**Ordure**, ластық, 29/716

**Ostelmentȝ**, жиһаз, тауарлар, 48/1266

**Oþerweyes*, басқаша (aliter*), 164/4772

**Outerage**, артықшылық, 50/1326

**Outerest**, ең шеткі, ең алыс, 55/1469, 89/2476

**Outerly**, мүлдем, 108/3081

**Outraien**, зиян келтіру (?), 78/2162

**Over-comere**, жеңімпаз, 8/109

**Overmaste**, ең жоғарғы, 6/57

**Overmyche**, тым көп, өте көп, 79/2191

**Overoolde**, өте ескі, 11/209

**Overþrowen**, еңсесі түскен, 21/497

**Overþrowyng**, алға ұмтылғыш, бетімен кеткен, 7/99, 141/4058

**Overtymelyche**, мезгілсіз, 4/13

**Owh*, одағай (papæ*), 112/3166

**Owtrage**, артықшылық, 180/5

**Paied**, қанағаттанған, 58/1549

**Paleis**, бозарған, 24/574

**Palude**, батпақ, 148/4262

**Paraventure**, бәлкім, 18/402

**Parchemyn**, пергамент, 166/4835

**Parsoners**, қатысушылар (үлескерлер), 170/4942

**Partles**, үлессіз, 120/3409

**Pas**, қадамдар, 19/442

**Paysyble**, бейбіт, 180/1

**Peisible**, тыныш, сабырлы, 23/550, 88/2450

**Percen**, тесіп өту, 81/2236

**Perdurable**, мәңгілік, тұрақты, 5/44, 21/503

**Perdurableté**, өлмес мәңгілік, 58/1557

**Perfitlyche**, **Perfitly**, мінсіз (кемелді), 87/2426, 133/3833

**Perfourny**, мүмкіндік беру, қамтамасыз ету, 67/1823

**Perisse**, құру, 96/2712

**Perturbacioun**, мазасыздық, 7/98

**Perverte**, жою, 11/201

**Peyne**, жаза, 121/3439

**Piment**, сусынның бір түрі, 50/1329

**Plenté**, толықтық, 173/5037

**Plentevous**, дәулетті, 67/1824

**Plentivous**, құнарлы, 64/1739

**Plentivously**, молшылықпен, 25/592

**Plete**, дәлелдеу, соттасу, 33/833

**Pletyngus**, сот талқылаулары, айтыстар, 70/1933

**Pleyne**, шағымдану, 31/777

**Pleynelyche**, анық түрде, 28/681

**Pleynt**, шағым, 110/3122

**Plonge**, **Ploungen**, сүңгу, 7/89, 65/1784

**Ploungy*, сулы, жаңбырлы (imbrifer*), 64/1745

**Polute**, ластанған, 20/450

**Pose**, жағдайды қарастыру, 162/4686

**Pousté**, күш (билік), 131/3766

**Pownage**, жайылым, 180/7

**Poyntel**, жазу құралы (стило), 166/4838

**Preiere**, мінажат (дұға), 107/3044

**Preisen**, бағалау, төрелік ету, 7/379

**Preisynge**, мақтау, 77/2131

**Preke**, түйреу, 85/2346

**Prenostik**, болжам, 183/54

**Presentarie**, қазіргі, 178/5196

**Preterit**, өткен шақ, 171/4990

**Pretorie**, императорлық гвардия, 15/317

**Prevé**, құпия, 121/3464

**Preven**, дәлелдеу, 90/2503

**Prie**, мінажат ету, 25/600

**Pris**, құн; ‘**worþi of pris**,’ қымбатты, 24/583

**Proche**, жақындау, 145/4182

**Proeve**, мақұлдау, 154/4456

**Punisse**, жазалау, 22/531

**Puplisse**, жариялау, тарату, 58/1549, 98/2753

**Purper**, күлгін, 25/617

**Purpose**, ұсыну, 176/5148

**Purveaunce**, алдын ала білу (болжам), 134/3863

**Purveiable**, көреген, 68/1854

**Purveie**, бұйыру, реттеу, 21/478

**Purvyance**, алдын ала білу, 99/2795

**Quereles**, шағымдар, 70/1932

**Quik**, тірі, 134/3839

**Quyene**, патшайым, 183/43

**Quyerne**, қол диірмені, 180/6

**Rafte**, айырылған, 147/4259

**Raþer**, ертерек, бұрынғы, 30/735

**Raviner**, тонаушы, 12/228

**Ravische**, жұлып алу, 11/190

**Ravyne**, тонау, 15/302, 36/909

**Ravynour**, тонаушы, 121/3460

**Ravysse**, әкету, 131/3774

**Real**, корольдік, 19/420

**Recche**, қамқорлық жасау, мән беру, 33/827, 38/987

**Recompensacioun**, өтемақы, 130/3724

**Recorde**, баяндау, еске түсіру, 92/2580, 101/2871

**Reddowr**, қаталдық, 182/13

**Redenesse**, қызару, 7/88

**Redoutable**, қадірлі, 131/3763

**Redoute**, қорқу, 10/178, 57/1535

**Redy** = **rody**, қызыл, албырт, 39/995

**Refet**, сергіген, 143/4116

**Reft**, алып кетілген, 22/521

**Refut**, баспана, 94/2644

**Regne**, патшалық, 67/1843

**Regnen**, билік жүргізу, 29/726

**Remewe**, көшіру (ауыстыру), 19/441

**Remorde**, мазалау, 140/4030

**Remuable**, бір орыннан екінші орынға көше алатын, 168/4898

**Remuen**, көшіру, 52/1394

**Renomed**, атақты, 41/1070, 78/2143

**Renovele**, жаңарту, 98/2752

**Replenisse**, толықтыру, 20/469

**Reprere**, сөгу, 167/4857

**Repugnen**, қайшы келу, 154/4440

**Requerable**, қалаулы, 52/1377

**Requere**, талап ету, 99/2790

**Rescowe**, қалпына келтіру, 133/3809

**Rescowe**, құтқару, 35/881

**Resolve**, босату, еріту, 133/3814

**Resoune**, жаңғыру, 107/3036

**Rethoryen**, риторикалық, 30/759

**Rewlyche**, аянышты, 35/878

**Risorse** = **recourse* (recursus*), жол (бағыт), 8/108

**Rody**, албырт, 143/4122

**Roos**, еліктер, 82/2258

**Rosene**, алқызыл, 8/117

**Route**, топ, 47/1243

**Royle**, жүгіру, домалау, 29/717

**Rynnyng**, жүгіру (ағу), 50/1335

**Ryȝtwisnesse**, әділдік, 16/331

**Sachel**, қапшық, 12/223

**Sad**, тұрақты, 41/1064

**Saddenesse**, тұрақтылық, 110/3123

**Sarpuler*, дөрекі матадан жасалған қап (Sarcinula*), 12/223

**Sauuacioun**, қауіпсіздік, құтқарылу, 97/2723

**Sauȝ**, **Say**, көрді, 8/106, 9/137

**Saye**, көрдің, 37/958

**Schad**, төгілген, 4/13

**Schrew**, зұлым адам, бейшара, 12/217

**Schrewed**, зұлым, 18/398

**Schrewednesse**, зұлымдық, 18/401, 117/3324

**Schronk**, жиырылған, 5/38

**Schulden** (көпше), тиіс еді, 9/132

**Schullen** (көпше), тиіс, 25/605

**Scom**, көбік, 148/4281

**Scripture**, жазу, 17/382

**Sege**, орындық (тақ), 13/258

**Seien** (көпше), көрді, 51/1344

**Seien** (өткен шақ есімшесі), көрінген, 6/54

**Selde**, сирек, 133/3818

**Seler**, жертөле, 35/890

**Selily**, бақытты түрде, 42/1076

**Selve**, нақ сол, 5/42

**Semblable**, ұқсас, 48/1279

**Semblaunce**, ұқсастық, 142/4106

**Semblaunt**, келбет (кейіп), 5/31

1.F.

2-бөлім. Project Gutenberg миссиясы туралы ақпарат

Project Gutenberg электрондық жұмыстарды компьютерлердің ең кең таңдауымен, соның ішінде ескірген, ескі, орта жастағы және жаңа компьютерлермен оқуға болатын форматтарда тегін таратудың синонимі болып табылады. Ол жүздеген еріктілердің күш-жігері мен өмірдің барлық саласындағы адамдардың қайрымдылықтарының арқасында өмір сүреді.

Еріктілер мен оларға қажетті көмек көрсету үшін қаржылық қолдау Project Gutenberg мақсаттарына жету және Project Gutenberg жинағының болашақ ұрпақтар үшін еркін қолжетімді болып қалуын қамтамасыз ету үшін өте маңызды. 2001 жылы Project Gutenberg және болашақ ұрпақтар үшін қауіпсіз және тұрақты болашақты қамтамасыз ету мақсатында Project Gutenberg Literary Archive Foundation қоры құрылды. Project Gutenberg Literary Archive Foundation қоры туралы көбірек білу үшін және сіздің күш-жігеріңіз бен қайрымдылықтарыңыз қалай көмектесетінін білу үшін 3 және 4-бөлімдерді және www.gutenberg.org мекенжайындағы Қордың ақпараттық бетін қараңыз.

3-бөлім. Project Gutenberg Literary Archive Foundation туралы ақпарат

Project Gutenberg Literary Archive Foundation — Миссисипи штатының заңдарына сәйкес ұйымдастырылған және Ішкі кірістер қызметі (IRS) тарапынан салықтан босатылған мәртебесі берілген коммерциялық емес 501(c)(3) білім беру корпорациясы. Қордың EIN немесе федералдық салық сәйкестендіру нөмірі — 64-6221541. Project Gutenberg Literary Archive Foundation қорына жасалған жарналар АҚШ федералды заңдарымен және штатыңыздың заңдарымен рұқсат етілген толық көлемде салықтан шегеріледі.

Қордың кеңсесі 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, USA, +1 (862) 621-9288 мекенжайында орналасқан. Электрондық пошта байланысы мен жаңартылған байланыс ақпаратын Қордың веб-сайтынан және www.gutenberg.org/contact ресми бетінен табуға болады.

4-бөлім. Project Gutenberg Literary Archive Foundation қорына қайырымдылық жасау туралы ақпарат

Project Gutenberg™ қоғамдық домендегі және лицензияланған жұмыстардың санын көбейту жөніндегі өз миссиясын (мұратын) жүзеге асыру үшін кең танымал қоғамдық қолдау мен қайырымдылыққа тәуелді және оларсыз өмір сүре алмайды, бұл жұмыстар ескірген жабдықтарды қоса алғанда, жабдықтардың ең кең спектрімен қолжетімді, машинамен оқылатын нысанда еркін таратылуы мүмкін. Көптеген шағын қайырымдылықтар ($1-ден $5,000-ға дейін) IRS алдында салықтан босатылған мәртебені сақтау үшін ерекше маңызды.

Қор Америка Құрама Штаттарының барлық 50 штатындағы қайырымдылық пен қайырымдылық жарналарын реттейтін заңдарды сақтауға міндеттенеді. Сәйкестік талаптары біркелкі емес және бұл талаптарды орындау және сақтау үшін айтарлықтай күш, көптеген құжаттар мен көптеген алымдар қажет. Біз сәйкестік туралы жазбаша растау алмаған жерлерде қайырымдылық сұрамаймыз. ҚАЙЫРЫМДЫЛЫҚ ЖІБЕРУ немесе кез келген нақты штат үшін сәйкестік күйін анықтау үшін www.gutenberg.org/donate сайтына кіріңіз.

Біз сұрау салу талаптарын орындамаған штаттардан жарналарды сұрай алмасақ та, бізге қайырымдылық жасау туралы ұсыныстарымен келген мұндай штаттардағы донорлардан өздігінен жасалған қайырымдылықтарды қабылдауға ешқандай тыйым салынбағанын білеміз.

Халықаралық қайырымдылықтар алғыспен қабылданады, бірақ біз Америка Құрама Штаттарынан тыс жерлерден алынған қайырымдылықтарға салықтық режимге қатысты ешқандай мәлімдеме жасай алмаймыз. Тек АҚШ заңдарының өзі біздің шағын штатымызды жұмысқа көміп тастайды.

Ағымдағы қайырымдылық әдістері мен мекенжайларын Project Gutenberg веб-беттерінен тексеріңіз. Қайырымдылықтар бірқатар басқа тәсілдермен, соның ішінде чектермен, онлайн төлемдермен және несие карталарымен қабылданады. Қайырымдылық жасау үшін www.gutenberg.org/donate сайтына кіріңіз.

5-бөлім. Project Gutenberg электрондық жұмыстары туралы жалпы ақпарат

Профессор Майкл С. Харт кез келген адаммен еркін бөлісуге болатын электрондық жұмыстар кітапханасы — Project Gutenberg тұжырымдамасының негізін қалаушы болды. Қырық жыл бойы ол еріктілердің еркін желісінің қолдауымен ғана Project Gutenberg электрондық кітаптарын шығарды және таратты.

Project Gutenberg электрондық кітаптары көбінесе бірнеше баспа басылымдарынан жасалады, егер авторлық құқық туралы хабарлама қамтылмаса, олардың барлығы АҚШ-та авторлық құқықпен қорғалмағаны расталады. Осылайша, біз электрондық кітаптарды кез келген нақты қағаз басылымға сәйкес сақтауымыз міндетті емес.

Көптеген адамдар PG негізгі іздеу мүмкіндігі бар біздің веб-сайттан бастайды: www.gutenberg.org.

Бұл веб-сайт Project Gutenberg туралы ақпаратты, соның ішінде Project Gutenberg Literary Archive Foundation қорына қайырымдылық жасау жолын, жаңа электрондық кітаптарымызды шығаруға қалай көмектесуге болатынын және жаңа электрондық кітаптар туралы есту үшін біздің электрондық пошта хабарламаларына қалай жазылуға болатынын қамтиды.

Пікірлер (0)

Әзірге пікір жоқ.