Өткен ғасырда халық санының өсуі мен көліктің жақсаруына байланысты адамзат эпидемияларға бұрынғыдан да осал бола түсті. Токио немесе Киншаса сияқты заманауи мегаполистер патогендер үшін орта ғасырлық Флоренцияға немесе 1520 жылғы Теночтитланға қарағанда әлдеқайда бай «аң аулау алаңдарын» ұсынады, ал жаһандық көлік желісі бүгінде 1918 жылға қарағанда да тиімдірек. Испандық вирус Конгоға немесе Таитиге жиырма төрт сағатқа жетпейтін уақыт ішінде жете алады. Сондықтан біз бірінен соң бірі келетін өлімші індеттері бар эпидемиологиялық тозақта өмір сүреміз деп күтуіміз керек еді.

Алайда, соңғы бірнеше онжылдықта эпидемиялардың таралу жиілігі де, олардың әсері де айтарлықтай төмендеді. Соның ішінде, жаһандық балалар өлімі рекордтық төмен деңгейде: балалардың 5 пайыздан азы ересек жасқа жетпей қайтыс болады. Дамыған елдерде бұл көрсеткіш 1 пайыздан аз. 11 Бұл керемет жиырмасыншы ғасыр медицинасының бұрын-соңды болмаған жетістіктерінің арқасында мүмкін болды, ол бізді вакцинациямен, антибиотиктермен, жақсартылған гигиенамен және әлдеқайда жақсы медициналық инфрақұрылыммен қамтамасыз етті.

Тіпті соңғы бірнеше онжылдықтағы ең үлкен медициналық сәтсіздік болып көрінетін ЖИТС трагедиясын да ілгерілеудің белгісі ретінде қарастыруға болады. 1980-жылдардың басындағы алғашқы ірі өршуінен бері 30 миллионнан астам адам ЖИТС-тен қайтыс болды және ондаған миллион адам әлсірететін физикалық және психологиялық зардап шекті. Жаңа эпидемияны түсіну және емдеу қиын болды, өйткені ЖИТС — ерекше айлакер ауру. Шешек вирусын жұқтырған адам бірнеше күн ішінде қайтыс болса, АИТВ-позитивті емделуші апталар мен айлар бойы өзін сап-сау сезінуі мүмкін, бірақ басқаларға білмей жұқтыра береді. Сонымен қатар, АИТВ вирусының өзі өлтірмейді. Керісінше, ол иммундық жүйені бұзады, осылайша емделушіні көптеген басқа ауруларға қарсы қорғаныссыз қалдырады. ЖИТС құрбандарын іс жүзінде өлтіретін — осы қосымша аурулар. Соның салдарынан, ЖИТС тарала бастағанда, не болып жатқанын түсіну өте қиын болды. 1981 жылы Нью-Йорк ауруханасына екі емделуші түскенде, олардың бірі пневмониядан, ал екіншісі обырдан өліп жатқандай көрінді, олардың екеуі де іс жүзінде олардан бірнеше ай немесе тіпті бірнеше жыл бұрын жұққан АИТВ вирусының құрбаны болғаны мүлдем белгісіз еді. 15

Алайда, осы қиындықтарға қарамастан, медициналық қауымдастық жұмбақ жаңа індет туралы білгеннен кейін, ғалымдарға оны анықтау, вирустың қалай таралатынын түсіну және эпидемияны бәсеңдетудің тиімді жолдарын ұсыну үшін небәрі екі жыл қажет болды. Тағы он жыл ішінде жаңа дәрі-дәрмектер ЖИТС-ті өлім үкімінен созылмалы жағдайға айналдырды (кем дегенде, емделуге жағдайы келетін бай адамдар үшін). 16 Егер ЖИТС 1981 жылы емес, 1581 жылы басталса, не болар еді деп ойлап көріңізші. Сірә, ол кезде ешкім індеттің неден туындағанын, оның адамнан адамға қалай ауысатынын немесе оны қалай тоқтатуға болатынын (емдеу туралы айтпағанда) түсінбес еді. Мұндай жағдайда ЖИТС адамзаттың әлдеқайда көп бөлігін қырып салып, «Қара өліммен» теңесуі немесе тіпті одан асып түсуі мүмкін еді.

Көбісі бұл тек уақытша жеңіс деп қорқады және «Қара өлімнің» қандай да бір белгісіз туысы тасада күтіп тұр деп ойлайды. Індеттер қайта оралмайды деп ешкім кепілдік бере алмайды, бірақ дәрігерлер мен микробтар арасындағы қарулану жарысында дәрігерлер тезірек жүгіреді деп ойлауға жақсы себептер бар. Жаңа инфекциялық аурулар негізінен патогендік геномдардағы кездейсоқ мутациялар нәтижесінде пайда болады. Бұл мутациялар патогендерге жануарлардан адамдарға секіруге, адамның иммундық жүйесін жеңуге немесе антибиотиктер сияқты дәрілерге қарсы тұруға мүмкіндік береді. Бүгінгі таңда мұндай мутациялар адамның қоршаған ортаға тигізетін әсерінен бұрынғыға қарағанда тезірек пайда болуы және таралуы мүмкін. 18 Дегенмен, медицинамен жарыста патогендер, сайып келгенде, соқыр сәттілікке сенетін болады.

Жиырмасыншы ғасырдың екінші жартысында бұл Джунгли заңы, егер мүлдем жойылмаса да, ақыры бұзылды. Көптеген аймақтарда соғыстар бұрынғыдан да сирек бола бастады. Ежелгі ауылшаруашылық қоғамдарында адам зорлық-зомбылығы барлық өлімнің шамамен 15 пайызын тудырса, жиырмасыншы ғасырда зорлық-зомбылық өлімнің тек 5 пайызын тудырды, ал жиырма бірінші ғасырдың басында ол жаһандық өлім-жітімнің шамамен 1 пайызына жауапты. 22 2012 жылы бүкіл әлемде шамамен 56 миллион адам қайтыс болды; олардың 620 000-ы адам зорлық-зомбылығынан қайтыс болды (соғыс 120 000 адамды, ал қылмыс тағы 500 000 адамды өлтірді). Ал керісінше, 800 000 адам өз-өзіне қол жұмсады, ал 1,5 миллионы қант диабетінен қайтыс болды. 23 Қазір қант оқ-дәріден де қауіптірек.

Ең бастысы, адамзаттың өсіп келе жатқан бөлігі соғысты жай ғана ақылға сыйымсыз нәрсе ретінде көре бастады. Тарихта бірінші рет үкіметтер, корпорациялар және жеке тұлғалар жақын болашағын қарастырғанда, олардың көбі соғысты ықтимал оқиға деп санамайды. Ядролық қару алпауыт мемлекеттер арасындағы соғысты ұжымдық өз-өзіне қол жұмсаудың ақылсыз әрекетіне айналдырды, сондықтан жер бетіндегі ең қуатты халықтарды қақтығыстарды шешудің баламалы және бейбіт жолдарын табуға мәжбүр етті. Сонымен бірге, жаһандық экономика материалдық экономикадан білімге негізделген экономикаға айналды. Бұрын байлықтың негізгі көздері алтын кеніштері, бидай алқаптары мен мұнай құдықтары сияқты материалдық активтер болатын. Бүгінгі таңда байлықтың негізгі көзі — білім. Мұнай кеніштерін соғыс арқылы жаулап алуға болатын болса, білімді бұлай иемдене алмайсыз. Сондықтан білім ең маңызды экономикалық ресурсқа айналған сайын, соғыстың тиімділігі төмендеді және соғыстар экономикасы әлі де ескіше материалдық негіздегі Таяу Шығыс пен Орталық Африка сияқты әлемнің бөліктерімен көбірек шектеле бастады.

Бұл Жаңа Бейбітшілік жай ғана хиппилердің қиялы емес. Билікке құмар үкіметтер мен ашкөз корпорациялар да соған сүйенеді. Mercedes Шығыс Еуропадағы сату стратегиясын жоспарлағанда, Германия Польшаны жаулап алуы мүмкін деген ықтималдықты ескермейді. Филиппиннен арзан жұмыс күшін импорттайтын корпорация келесі жылы Индонезия Филиппинге басып кіруі мүмкін деп алаңдамайды. Бразилия үкіметі келесі жылдың бюджетін талқылауға жиналғанда, Бразилия қорғаныс министрінің орнынан тұрып, үстелді жұдырығымен ұрып: «Бір минут! Егер біз Уругвайға басып кіріп, оны жаулап алғымыз келсе ше? Сіз мұны ескермедіңіз. Біз бұл жаулап алуды қаржыландыру үшін 5 миллиард доллар бөлуіміз керек», — деп айқайлауын елестету мүмкін емес. Әрине, қорғаныс министрлері әлі де сондай сөздер айтатын бірнеше жерлер бар және Жаңа Бейбітшілік тамыр жая алмаған аймақтар бар. Мен мұны жақсы білемін, өйткені мен осы аймақтардың бірінде тұрамын. Бірақ бұл — ерекше жағдайлар.

Алайда, біз қабілет пен мотивацияны шатастырмауымыз керек. Киберсоғыс жаңа жою құралдарын енгізгенімен, бұл оларды пайдалануға міндетті түрде жаңа ынталандырулар қоспайды. Соңғы жетпіс жыл ішінде адамзат тек Джунгли заңын ғана емес, сонымен қатар Чехов заңын да бұзды. Антон Чехов пьесаның бірінші актісінде көрінген мылтық үшінші актіде міндетті түрде атылады деп айтқан. Бүкіл тарих бойында патшалар мен императорлар қандай да бір жаңа қаруға ие болса, ерте ме, кеш пе оны қолдануға азғырылатын. Алайда 1945 жылдан бастап адамзат бұл азғыруға қарсы тұруды үйренді. Қырғи қабақ соғыстың бірінші актісінде көрінген мылтық ешқашан атылған жоқ. Қазіргі уақытта біз тасталмаған бомбалар мен ұшырылмаған зымырандарға толы әлемде өмір сүруге үйрендік және Джунгли заңын да, Чехов заңын да бұзудың сарапшысы болдық. Егер бұл заңдар бізді қашан да болмасын қуып жетсе, бұл біздің құтылмас тағдырымыз емес, өз кінәміз болады.

Онда терроризм туралы не айтуға болады? Тіпті орталық үкіметтер мен қуатты мемлекеттер ұстамдылықты үйренсе де, террористердің жаңа және жойқын қаруларды қолдануда мұндай қымсынуы болмауы мүмкін. Бұл, әрине, алаңдатарлық жағдай. Дегенмен, терроризм — бұл нақты билікке қолы жетпегендер қолданатын әлсіздік стратегиясы. Кем дегенде өткен уақытта терроризм елеулі материалдық зиян келтіруден гөрі, қорқыныш тарату арқылы жұмыс істеді. Террористердің әдетте армияны жеңуге, елді басып алуға немесе бүкіл қалаларды жоюға күші жетпейді. 2010 жылы семіздік пен соған байланысты аурулардан 3 миллионға жуық адам қайтыс болса, террористер бүкіл әлем бойынша барлығы 7697 адамды өлтірді, олардың көбі дамушы елдерде болды. 25 Орташа американдық немесе еуропалық үшін Coca-Cola «Әл-Каидаға» қарағанда әлдеқайда өлімші қауіп төндіреді.

Олай болса, террористер қалайша жаңалықтардың басты тақырыбына айналып, бүкіл әлемдегі саяси жағдайды өзгерте алады? Өз жауларын шамадан тыс реакция қайтаруға итермелеу арқылы. Негізінде, терроризм — бұл шоу. Террористер біздің қиялымызды жаулап алатын және бізді орта ғасырлық хаосқа қайта түсіп жатқандай сезіндіретін зорлық-зомбылықтың қорқынышты көрінісін сахналайды. Соның салдарынан мемлекеттер көбінесе терроризм театрына қауіпсіздік шоуымен жауап беруге, бүкіл халықты қудалау немесе шет елдерге басып кіру сияқты орасан зор күш көрсетілімдерін ұйымдастыруға мәжбүр болады. Көптеген жағдайларда, терроризмге қайтарылған бұл шамадан тыс реакция біздің қауіпсіздігімізге террористердің өздеріне қарағанда әлдеқайда үлкен қауіп төндіреді.

Ал әрбір техникалық мәселенің техникалық шешімі бар. Өлімді жеңу үшін бізге Исаның екінші рет келуін күтудің қажеті жоқ. Зертханадағы бірнеше данышпан мұны істей алады. Егер дәстүрлі түрде өлім діни қызметкерлер мен теологтардың саласы болса, енді оны инженерлер қолға алуда. Біз қатерлі ісік жасушаларын химиотерапиямен немесе нано-роботтармен жоя аламыз. Өкпедегі микробтарды антибиотиктермен құрта аламыз. Егер жүрек соғуын тоқтатса, оны дәрі-дәрмектермен және электр тогымен қайта жандандыра аламыз — егер бұл көмектеспесе, жаңа жүрек қондыра аламыз. Рас, қазіргі уақытта бізде барлық техникалық мәселелердің шешімі жоқ. Бірақ біздің қатерлі ісік, микробтар, генетика және нанотехнологияларды зерттеуге осыншама көп уақыт пен ақша жұмсауымыздың себебі де осында.

Ғалымдардың, дәрігерлердің және ғалымдардың басым көпшілігі әлі де өлместік туралы тікелей армандардан алшақтап, тек осы немесе басқа нақты мәселені шешуге тырысып жатқандарын айтады. Дегенмен, кәрілік пен өлім тек нақты мәселелердің жиынтығы болғандықтан, дәрігерлер мен ғалымдар бір жерде тоқтап: «Осы жерге дейін, одан әрі бармаймыз. Біз туберкулез бен қатерлі ісікті жеңдік, бірақ Альцгеймермен күресу үшін саусағымызды да қимылдатпаймыз. Адамдар содан өле берсін», — деп жариялайтын шек жоқ. Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясында адамдардың «тоқсан жасқа дейін өмір сүруге құқығы бар» деп жазылмаған. Онда әрбір адамның өмір сүруге құқығы бар екені айтылған, нүкте. Бұл құқық ешқандай жарамдылық мерзімімен шектелмеген.

Шындығында, осы уақытқа дейін заманауи медицина біздің табиғи өмір сүру ұзақтығымызды бір жылға да ұзартқан жоқ. Оның үлкен жетістігі — бізді мезгілсіз өлімнен сақтап, өмірімізді толық сүруге мүмкіндік беруінде болды. Егер біз қазір қатерлі ісікті, қант диабетін және басқа да негізгі өлім себептерін жеңсек те, бұл барлық адамның тоқсан жасқа дейін өмір сүретінін білдіреді — бірақ бұл 150 жасқа, айтпағанда 500 жасқа жету үшін жеткіліксіз болады. Ол үшін медицина адам ағзасының ең іргелі құрылымдары мен процестерін қайта жобалап, мүшелер мен тіндерді қалай қалпына келтіруге болатынын анықтауы керек. Мұны 2100 жылға қарай істей алатынымыз мүлдем белгісіз.

Ғылыми орта мен капиталистік экономика бұл күресті қаржыландыруға қуана келіседі. Ғалымдар мен банкирлердің көбіне, егер бұл жаңа жаңалықтар ашуға және үлкен пайда табуға мүмкіндік берсе, немен айналысып жатқандары маңызды емес. Өлімді алдап соғудан артық қызықты ғылыми міндетті немесе мәңгілік жастық нарығынан гөрі перспективалы нарықты елестету мүмкін бе? Егер жасыңыз қырықтан асқан болса, бір минутқа көзіңізді жұмып, жиырма бес жастағы денеңізді еске түсіруге тырысыңыз. Тек сыртқы келбетін ғана емес, ең бастысы — оның өзін қалай сезінгенін. Егер сол денені қайтара алсаңыз, ол үшін қанша төлеуге дайын болар едіңіз? Кейбір адамдар бұл мүмкіндіктен бас тартуы мүмкін екеніне күмән жоқ, бірақ тұтынушылардың жеткілікті бөлігі кез келген бағаны төлеуге дайын болады, бұл шексіз дерлік нарықты құрайды.

Егер мұның бәрі жеткіліксіз болса, адамдардың бойындағы өлімнен қорқу сезімі өлімге қарсы соғысқа қайтарымсыз серпін береді. Адамдар өлімді болмай қоймайтын нәрсе деп санағанша, олар жастайынан мәңгі өмір сүруге деген құштарлықты басуға немесе оны басқа мақсаттарға бағыттауға үйренді. Адамдар мәңгі өмір сүргісі келеді, сондықтан олар «мәңгілік» симфониялар жазады, соғыстарда «мәңгілік даңққа» ұмтылады немесе жандары «жұмақта мәңгілік рахатқа бөленуі» үшін бастарын бәйгеге тігеді. Біздің көркемдік шығармашылығымыздың, саяси белсенділігіміз бен діни тақуалығымыздың үлкен бөлігі өлімнен қорқу сезімінен туындаған.

Ежелгі Грекияда философ Эпикур құдайларға табыну — уақытты босқа өткізу, өлімнен кейін тіршілік жоқ және бақыт — өмірдің бірден-бір мақсаты екенін түсіндірді. Ежелгі дәуірде адамдардың көбі эпикуризмді қабылдамады, бірақ бүгінде ол әдепкі көзқарасқа айналды. О дүниеге деген күмән адамзатты тек өлместікке ғана емес, жер бетіндегі бақытқа да ұмтылуға итермелейді. Өйткені мәңгілік азапта кімнің мәңгі өмір сүргісі келеді?

Он тоғызыншы және жиырмасыншы ғасырларда көпшілік Бентамның көзқарасын сөз жүзінде қолдағанымен, үкіметтер, корпорациялар мен зертханалар неғұрлым шұғыл және нақты мақсаттарға назар аударды. Елдер өз жетістіктерін азаматтарының бақытымен емес, территориясының көлемімен, халық санының өсуімен және ЖІӨ-нің (Жалпы ішкі өнім) өсуімен өлшеді. Германия, Франция және Жапония сияқты индустриялы елдер білім берудің, денсаулық сақтаудың және әлеуметтік қамсыздандырудың орасан зор жүйелерін құрды, бірақ бұл жүйелер жеке адамның әл-ауқатын қамтамасыз етуге емес, ұлтты нығайтуға бағытталған еді.

Денсаулық сақтау жүйесі де солай болды. Он тоғызыншы ғасырдың соңында Франция, Германия және Жапония сияқты елдер халыққа тегін медициналық көмек көрсете бастады. Олар сәбилерді вакцинациялауды, балалардың теңгерімді тамақтануын және жасөспірімдердің дене тәрбиесін қаржыландырды. Олар батпақтарды құрғатып, масаларды жойды және орталықтандырылған кәріз жүйелерін салды. Мақсат адамдарды бақытты ету емес, ұлтты күшейту еді. Елге мықты сарбаздар мен жұмысшылар, көбірек сарбаздар мен жұмысшыларды дүниеге әкелетін дені сау әйелдер және үйінде ауырып жатпай, таңғы сағат 8-де жұмысқа кешікпей келетін бюрократтар қажет болды.

Тіпті әлеуметтік қамсыздандыру жүйесі де бастапқыда мұқтаж адамдардың емес, ұлттың мүддесі үшін жоспарланған болатын. Отто фон Бисмарк он тоғызыншы ғасырдың соңында Германияда мемлекеттік зейнетақы мен әлеуметтік сақтандыруды енгізгенде, оның басты мақсаты азаматтардың әл-ауқатын арттыру емес, олардың адалдығын қамтамасыз ету болды. Сіз он сегіз жасыңызда еліңіз үшін соғыстыңыз, ал қырық жасыңызда салық төледіңіз, өйткені жетпіс жасқа келгенде мемлекет сізге қамқорлық жасайды деп сендіңіз.

Мұндай логика адамзатты бақытты жиырма бірінші ғасырдың екінші негізгі мақсатына айналдыруға итермелеуі мүмкін. Бір қарағанда, бұл салыстырмалы түрде оңай жоба болып көрінуі мүмкін. Егер аштық, індет пен соғыс жойылып жатса, егер адамзат бұрын-соңды болмаған бейбітшілік пен гүлденуді бастан кешіп жатса және өмір сүру ұзақтығы күрт артса, мұның бәрі адамдарды бақытты ететіні сөзсіз ғой, солай емес пе?

Эпикур бір нәрсені дұрыс аңғарған сияқты. Бақытты болу оңай емес. Соңғы бірнеше онжылдықтағы бұрын-соңды болмаған жетістіктерімізге қарамастан, қазіргі адамдардың өткен жылдардағы ата-бабаларына қарағанда айтарлықтай көбірек қанағаттанғаны анық емес. Шындығында, гүлдену, жайлылық пен қауіпсіздіктің жоғары деңгейіне қарамастан, дамыған елдерде суицид деңгейі дәстүрлі қоғамдарға қарағанда әлдеқайда жоғары болуы — қауіпті белгі.

Перуде, Гватемалада, Филиппинде және Албанияда — кедейлік пен саяси тұрақсыздықтан зардап шегетін дамушы елдерде — жыл сайын 100 000 адамның біреуі ғана өз-өзіне қол жұмсайды. Швейцария, Франция, Жапония және Жаңа Зеландия сияқты бай әрі бейбіт елдерде жыл сайын 100 000 адамның жиырма бесі өз өмірін қияды. 1985 жылы оңтүстіккореялықтардың көбі кедей, білімсіз және дәстүрге байланған, авторитарлық диктатура жағдайында өмір сүрді. Бүгінде Оңтүстік Корея жетекші экономикалық державаға айналды, оның азаматтары әлемдегі ең білімді адамдардың қатарында және ол тұрақты әрі салыстырмалы түрде либералды демократиялық режимге ие. Дегенмен, 1985 жылы 100 000 оңтүстіккореялықтың шамамен тоғызы өз-өзін өлтірсе, бүгінде суицидтің жылдық көрсеткіші үш еседен астам артып, 100 000 адамға отыздан келеді.

Әрине, бұған қарама-қайшы және жігерлендіретін тенденциялар да бар. Мәселен, балалар өлімінің күрт төмендеуі адамзат бақытының артуына әкелгені және қазіргі өмірдің күйзелісін ішінара өтегені сөзсіз. Дегенмен, біз ата-бабаларымызға қарағанда біршама бақыттырақ болсақ та, әл-ауқатымыздың артуы біз күткеннен әлдеқайда аз. Тас дәуірінде орташа адам күніне шамамен 4000 калория энергияны пайдаланатын. Бұған тек тамақ қана емес, сонымен бірге құрал-сайман, киім-кешек жасауға, өнерге және от жағуға жұмсалған энергия да кірді. Бүгінде американдықтар тек қарындарын ғана емес, сонымен бірге көліктерін, компьютерлерін, тоңазытқыштары мен теледидарларын «тамақтандыру» үшін күніне бір адамға орта есеппен 228 000 калория энергия жұмсайды. Орташа американдық орташа тас дәуіріндегі аңшы-жинаушыға қарағанда 60 есе көп энергия пайдаланады. Орташа американдық 60 есе бақытты ма? Мұндай ақжарқын көзқарастарға күмәнмен қарауға толық негіз бар.

Тіпті кешегі тауқыметтердің көбін жеңген күннің өзінде, нақты бақытқа жету азапты жоюдан әлдеқайда қиын болуы мүмкін. Аш ортағасырлық шаруаны қуанту үшін бір тілім нан жеткілікті еді. Ал жалыққан, жалақысы жоғары және артық салмағы бар инженерді қалай қуантуға болады? Жиырмасыншы ғасырдың екінші жартысы АҚШ үшін «алтын ғасыр» болды. Екінші дүниежүзілік соғыстағы жеңіс, одан кейінгі Қырғи қабақ соғыстағы одан да шешуші жеңіс оны жетекші жаһандық державаға айналдырды. 1950 жыл мен 2000 жылдар аралығында американдық ЖІӨ 2 триллион доллардан 12 триллион долларға дейін өсті. Нақты жан басына шаққандағы табыс екі есеге артты. Жаңадан ойлап табылған контрацептивтік таблеткалар жыныстық қатынасты бұрынғыдан да еркін етті. Әйелдер, гейлер, афроамерикандықтар және басқа да азшылықтар ақыры американдық «бәліштен» үлкенірек үлес алды. Арзан көліктердің, тоңазытқыштардың, кондиционерлердің, шаңсорғыштардың, ыдыс жуғыш машиналардың, кір жуғыш машиналардың, телефондардың, теледидарлар мен компьютерлердің ағыны күнделікті өмірді адам танымастай өзгертті. Дегенмен, зерттеулер 1990-шы жылдардағы американдықтардың субъективті әл-ауқатының деңгейі 1950-ші жылдардағыдай дерлік деңгейде қалғанын көрсетті.

Жапонияда нақты орташа табыс 1958 және 1987 жылдар аралығында тарихтағы ең жылдам экономикалық серпілістердің бірінде бес есеге өсті. Байлықтың бұл тасқыны жапондық өмір салты мен әлеуметтік қатынастардағы сансыз оң және теріс өзгерістермен бірге жапондықтардың субъективті әл-ауқат деңгейіне таңқаларлықтай аз әсер етті. 1990-шы жылдардағы жапондықтар 1950-ші жылдардағыдай риза немесе риза емес еді.

Бақыттың «шыны төбесін» екі берік тірек ұстап тұр: бірі психологиялық, екіншісі биологиялық. Психологиялық деңгейде бақыт объективті жағдайларға емес, күтулерге (үміттерге) байланысты. Біз бейбіт және гүлденген өмір сүру арқылы ғана қанағаттанбаймыз. Керісінше, шындық біздің күткенімізге сәйкес келгенде қанағаттанамыз. Жаман жаңалық — жағдай жақсарған сайын күтулер де арта түседі. Соңғы онжылдықтарда адамзат бастан кешкен жағдайлардың түбегейлі жақсаруы көбірек қанағаттануға емес, үлкенірек күтулерге айналды. Егер біз бұған қатысты бірдеңе жасамасақ, болашақ жетістіктеріміз де бізді бұрынғыдай қанағаттандырмауы мүмкін.

Эпикурдың кезінде мұндай сөздер құдайға тіл тигізу болып саналды. Бентам мен Милльдің кезінде бұл радикалды бүлік еді. Бірақ жиырма бірінші ғасырдың басында бұл — ғылыми ортодоксия. Өмір туралы ғылымдарға сәйкес, бақыт пен азап — бұл дене сезімдерінің әртүрлі тепе-теңдігі ғана. Біз ешқашан сыртқы әлемдегі оқиғаларға емес, тек өз денеміздегі сезімдерге жауап береміз. Ешкім жұмысынан айырылғаны үшін, ажырасқаны үшін немесе үкімет соғыс бастағаны үшін азап шекпейді. Адамдарды бақытсыз ететін жалғыз нәрсе — өз денесіндегі жағымсыз сезімдер. Жұмыстан айырылу депрессияны тудыруы мүмкін, бірақ депрессияның өзі — жағымсыз дене сезімінің бір түрі. Мыңдаған нәрсе бізді ашуландыруы мүмкін, бірақ ашу ешқашан дерексіз ұғым емес. Ол әрқашан денедегі ыстық пен шиеленіс сезімі ретінде сезіледі, бұл ашуды өте күйінішті етеді. Сондықтан да біз ашудан «өртеніп» барамыз дейміз.

Керісінше, ғылым ешкімді лауазымының өсуі, лотереяда ұтып алу немесе тіпті нағыз махаббатты табу бақытты етпейді дейді. Адамдарды бір ғасыр — тек денедегі жағымды сезімдер ғана бақытты етеді.

Мұндай сезімдерді сезіну үшін Әлем чемпионатының финалында жеңіс голын соғудың қажеті жоқ. Егер сіз жұмыста күтпеген жерден лауазымыңыз өсіп, қуаныштан секіре бастасаңыз, сіз сезімдердің дәл осындай түріне жауап бересіз. Сіздің санаңыздың терең бөліктері футбол немесе жұмыс туралы ештеңе білмейді. Олар тек сезімдерді біледі. Егер сіздің лауазымыңыз өссе, бірақ қандай да бір себептермен ешқандай жағымды сезім сезінбесеңіз, сіз өзіңізді қанағаттанған сезінбейсіз. Керісінше де солай. Егер сізді жаңа ғана жұмыстан шығарса (немесе шешуші футбол матчында жеңілсеңіз), бірақ сіз өте жағымды сезімдерді бастан кешсеңіз (мүмкін қандай да бір таблетка қабылдағандықтан болар), сіз бәрібір өзіңізді әлемнің шыңында жүргендей сезінуіңіз мүмкін.

Жаман жаңалық — жағымды сезімдер тез басылады және ерте ме, кеш пе жағымсыз сезімдерге айналады. Тіпті Әлем чемпионатының финалында жеңіс голын соғу да өмір бойы бақытты болуға кепілдік бермейді. Шындығында, одан кейін бәрі кері кетуі мүмкін. Сол сияқты, егер өткен жылы менің жұмыста лауазымым өссе, мен әлі де сол жаңа қызметте отыруым мүмкін, бірақ жаңалықты естігенде бастан кешкен өте жағымды сезімдер бірнеше сағат ішінде жоғалып кетті. Егер мен сол тамаша сезімдерді қайтадан сезінгім келсе, мен тағы бір лауазымдық өсуге қол жеткізуім керек. Және тағы да. Ал егер лауазымым өспесе, мен қарапайым қызметкер болып қалғаннан да гөрі көбірек ашуланып, күйзелуім мүмкін.

Мұның бәріне эволюция кінәлі. Сансыз ұрпақтар бойы біздің биохимиялық жүйеміз бақытымызды емес, өмір сүру және ұрпақ өрбіту мүмкіндігімізді арттыруға бейімделді. Биохимиялық жүйе өмір сүруге және ұрпақ өрбітуге ықпал ететін әрекеттерді жағымды сезімдермен марапаттайды. Бірақ бұл — тек қысқа мерзімді жарнамалық қулық қана. Біз аштықтың жағымсыз сезімінен аулақ болу үшін және дәмді тағамдар мен рахат сыйлайтын оргазмдардан ләззат алу үшін тамақ пен серік табуға тырысамыз. Бірақ жағымды дәм мен рахат сезімдері ұзаққа созылмайды және егер біз оларды қайтадан сезінгім келсе, біз тағы да тамақ пен серік іздеуге шығуымыз керек.

Кейбіреулер бұл соншалықты жаман емес деп айтуы мүмкін, өйткені бізді бақытты ететін мақсат емес – сапардың өзі. Эверест шыңында тұрудан көрі оған өрмелеу көбірек қанағат сезімін сыйлайды; оргазмға қарағанда флирт пен прелюдия қызықтырақ; ал мақтау мен сыйлықтар алудан көрі зертханада серпінді эксперименттер жүргізу әлдеқайда қызықты. Дегенмен, бұл жалпы көріністі өзгерте алмайды. Бұл тек эволюцияның бізді түрлі ләззат түрлерімен басқаратынын көрсетеді. Кейде ол бізді бақыт пен тыныштық сезімдерімен арбаса, кейде асқақ рух пен толқудың қызықты сезімдерімен алға жетелейді.

Өкінішке орай, жарыстың қызықты сезімдері жеңістің бақытты сәттері сияқты өткінші. Бір түндік хикаядан ләззат алатын Дон Жуан, Доу-Джонс индексінің көтерілуі мен түсуін тырнағын тістеп бақылап отырған бизнесмен және компьютер экранында құбыжықтарды өлтіруден рахат алатын геймер кешегі шытырман оқиғаларын еске алудан ешқандай қанағат таба алмайды. Педальды қайта-қайта басатын егеуқұйрықтар сияқты, Дон Жуандарға, бизнес алпауыттарына және геймерлерге күн сайын жаңа «әсер» (kick) қажет. Ең сорақысы, мұнда да үміттер жағдайға бейімделеді және кешегі қиындықтар бүгінгі жалықтыратын іске айналады. Бәлкім, бақыттың кілті жарыста да, алтын медальда да емес, керісінше, толқу мен тыныштықтың дұрыс мөлшерін біріктіруде шығар; бірақ көбіміз күйзелістен зерігуге және кері қарай секіріп, екеуіне де көңіліміз толмай жүре береміз.

Мысалы, мектеп оқушыларының арасында Риталин сияқты стимуляторларды қолданатындар саны артып келеді. 2011 жылы 3,5 миллион американдық бала ADHD (зейін тапшылығы және гипербелсенділік бұзылысы) үшін дәрі қабылдаған. Ұлыбританияда бұл көрсеткіш 1997 жылғы 92 000-нан 2012 жылы 786 000-ға дейін өсті. Бастапқы мақсат зейін бұзылыстарын емдеу болғанымен, бүгінде мүлдем сау балалар өз үлгерімдерін жақсарту және мұғалімдер мен ата-аналардың өсіп келе жатқан үмітін ақтау үшін осындай дәрілерді қабылдайды. Көбі бұл дамуға қарсы шығып, мәселе балаларда емес, білім беру жүйесінде екенін алға тартады. Егер оқушылар зейін бұзылысынан, күйзелістен және төмен бағалардан зардап шексе, бәлкім, біз ескірген оқыту әдістерін, толып кеткен сыныптарды және өмірдің табиғи емес жылдам қарқынын кінәлауымыз керек шығар? Балаларды емес, мектептерді өзгертуіміз керек пе? Уәждердің қалай дамығанын көру қызықты. Адамдар мыңдаған жылдар бойы білім беру әдістері туралы таласып келеді. Ежелгі Қытайда болсын, Виктория дәуіріндегі Британияда болсын, әркімнің өз сүйікті әдісі болды және басқа баламаларға үзілді-кесілді қарсы шықты. Бірақ осы уақытқа дейін бәрі бір нәрсеге келісті: білімді жақсарту үшін бізге мектептерді өзгерту керек. Бүгін, тарихта алғаш рет, кем дегенде кейбір адамдар оқушылардың биохимиясын өзгерту тиімдірек болады деп санайды.

Армиялар да осы бағытта келе жатыр: Ирактағы американдық сарбаздардың 12 пайызы және Ауғанстандағы американдық сарбаздардың 17 пайызы соғыстың қысымы мен күйзелісіне төтеп беру үшін ұйқы дәрілерін немесе антидепрессанттарды қабылдаған. Қорқыныш, депрессия және жарақат снарядтардан, жасырын тұзақтардан немесе көлік бомбаларынан туындамайды. Олар гормондардан, нейротрансмиттерлерден және нейрондық желілерден туындайды. Екі сарбаз бір тосқауылда иық тіресіп тұруы мүмкін; бірі қорқыныштан қатып қалып, есінен танып, оқиғадан кейін жылдар бойы қорқынышты түстер көреді; екіншісі батыл алға ұмтылып, медаль жеңіп алады. Айырмашылық сарбаздардың биохимиясында, егер біз оны басқарудың жолдарын тапсақ, бір мезетте бақытты сарбаздарды да, тиімдірек армияларды да шығарамыз.

Мемлекет бақытқа биохимиялық жолмен ұмтылуды реттеп, «жаман» манипуляцияларды «жақсылардан» бөліп алуға үміттенеді. Принцип түсінікті: саяси тұрақтылықты, әлеуметтік тәртіпті және экономикалық өсуді нығайтатын биохимиялық манипуляцияларға рұқсат етіледі және тіпті ынталандырылады (мысалы, мектептегі гипербелсенді балаларды тыныштандыратындар немесе мазасыз сарбаздарды шайқасқа итермелейтіндер). Тұрақтылық пен өсуге қауіп төндіретін манипуляцияларға тыйым салынады. Бірақ жыл сайын университеттердің, фармацевтикалық компаниялардың және қылмыстық ұйымдардың зертханаларында жаңа дәрілер пайда болады, сонымен қатар мемлекет пен нарықтың қажеттіліктері де өзгеріп отырады. Бақытқа биохимиялық жолмен ұмтылу жеделдеген сайын, ол саясатты, қоғамды және экономиканы қайта қалыптастырады және оны бақылауға алу қиындай түседі.

Дәрі-дәрмектер – бұл тек бастамасы ғана. Зертханаларда мамандар мидың тиісті жерлеріне тікелей электрлік стимулдар жіберу немесе денеміздің сызбаларын генетикалық инженериялау сияқты адам биохимиясын манипуляциялаудың күрделі жолдарын жасап жатыр. Нақты әдіс қандай болса да, биологиялық манипуляция арқылы бақытқа жету оңай болмайды, өйткені ол өмірдің іргелі заңдылықтарын өзгертуді талап етеді. Бірақ аштық, індет және соғысты жеңу де оңай болған жоқ.

Егер мен бақытты өткінші жағымды сезімдермен теңестіріп, оларды көбірек сезінуге құмар болсам, менің олардың соңынан үнемі қуудан басқа амалым қалмайды. Мен оларға ақыры қол жеткізгенде, олар тез жоғалып кетеді және өткен ләззаттар туралы естелік мені қанағаттандырмайтындықтан, бәрін қайтадан бастауым керек. Тіпті мен бұл ізденісті ондаған жылдар бойы жалғастырсам да, ол маған ешқашан баянды жетістік әкелмейді; керісінше, мен бұл жағымды сезімдерді неғұрлым көбірек қаласам, соғұрлым күйзеліске ұшырап, көңілім толмайтын болады. Нағыз бақытқа жету үшін адамдар жағымды сезімдерге ұмтылуды тездету емес, керісінше бәсеңдетуі керек.

Қазіргі уақытта адамзат биохимиялық шешімге әлдеқайда үлкен қызығушылық танытуда. Гималай үңгірлеріндегі монахтар немесе піл сүйегінен жасалған мұнараларындағы философтар не айтса да, капиталистік алпауыт үшін бақыт – бұл ләззат. Бітті. Жыл өткен сайын жағымсыз сезімдерге төзімділігіміз азайып, жағымды сезімдерге деген құмарлығымыз артып келеді. Ғылыми зерттеулер де, экономикалық қызмет те осы мақсатқа бағытталған: жыл сайын жақсырақ ауырсынуды басатын дәрілер, балмұздақтың жаңа түрлері, жайлы матрацтар және смартфондарымызға арналған тәуелділік тудыратын ойындар шығарылуда, осылайша біз автобус күтіп тұрғанда бір сәт те ішіміз пыспайтын болады.

Бақыт пен өлместікті іздеу арқылы адамдар іс жүзінде өздерін құдайлар деңгейіне көтеруге тырысуда. Тек бұл қасиеттер құдайға тән болғандықтан ғана емес, сонымен қатар кәрілік пен қасіретті жеңу үшін адамдар алдымен өздерінің биологиялық негіздерін құдайдай басқаруды үйренуі керек. Егер бізде өлім мен ауырсынуды жүйемізден алып тастау үшін күш-қуат болса, сол күш жүйемізді кез келген тәсілмен инженерлеуге және мүшелерімізді, эмоцияларымызды және интеллектімізді сан алуан жолмен манипуляциялауға жеткілікті болар еді. Егер қаласаңыз, өзіңіз үшін Геркулестің күшін, Афродитаның нәзіктігін, Афинаның даналығын немесе Дионистің ессіздігін сатып ала аласыз. Осы уақытқа дейін адам құдіретінің артуы негізінен біздің сыртқы құралдарымызды жаңартуға негізделген еді. Болашақта ол адам денесі мен санасын жаңартуға немесе тікелей біздің құралдарымызбен бірігуге негізделуі мүмкін.

2015 жылдың басында Стокгольмдегі Epicenter жоғары технологиялық орталығының бірнеше жүз қызметкері қолдарына микрочиптер орнатты. Чиптер шамамен күріш түйірінің көлеміндей және қызметкерлерге қолдарын бұлғау арқылы есіктерді ашуға және фотокөшірме машиналарын басқаруға мүмкіндік беретін дербес қауіпсіздік ақпаратын сақтайды. Жақын арада олар төлемдерді де осылай жасауға үміттеніп отыр. Бастаманы көтергендердің бірі Ханнес Шеблад: «Біз технологиямен үнемі өзара әрекеттесеміз. Бүгінде бұл біршама қиын: бізге ПИН-кодтар мен парольдер қажет. Жай ғана қолыңмен тигізу оңай емес пе? » – деп түсіндірді.

Мыңдаған жылдар бойы тарих технологиялық, экономикалық, әлеуметтік және саяси дүрбелеңдерге толы болды. Бірақ бір нәрсе өзгеріссіз қалды: адамзаттың өзі. Біздің құралдарымыз бен институттарымыз інжіл заманындағыдан өте ерекшеленеді, бірақ адам санасының терең құрылымдары сол күйінде қалды. Сондықтан біз өзімізді Киелі кітап беттерінен, Конфуцийдің жазбаларынан немесе Софокл мен Еврипидтің трагедияларынан таба аламыз. Бұл классикалық шығармалар біз сияқты адамдар тарапынан жасалған, сондықтан олар біз туралы айтып жатқандай сезінеміз. Қазіргі театр қойылымдарында Эдип, Гамлет және Отелло джинсы шалбар мен футболка киіп, Facebook-те аккаунттары болуы мүмкін, бірақ олардың эмоционалдық қақтығыстары түпнұсқа пьесадағыдай.

Тарих бойы құдайлардың көпшілігі шексіз құдіретке емес, нақты супер-қабілеттерге ие деп есептелді.

Адамдар осы қабілеттердің барлығын, тіпті одан да көптеген қасиеттерді иелену жолында. Мыңдаған жылдар бойы құдайлық деп саналған кейбір дәстүрлі қабілеттер бүгінде үйреншікті жағдайға айналғаны сонша, біз олар туралы ойланбаймыз да. Қазіргі қарапайым адам қашықтықтар бойынша ежелгі грек, индуистік немесе африкалық құдайларға қарағанда әлдеқайда оңай қозғалады және байланысады.

Ежелгі ауылшаруашылық қоғамдарында діндердің көпшілігі метафизикалық сұрақтар мен о дүние емес, ауылшаруашылық өнімін арттыру сияқты өте қарапайым мәселелердің айналасында болды. Сондықтан Ескі өсиеттегі Құдай өлімнен кейін ешқандай сыйақы немесе жаза уәде етпейді. Оның орнына ол Исраил халқына: «Егер менің әмірлерімді мұқият орындасаңдар... Мен жерлеріңе өз уақытында жаңбыр жіберемін... сендер астық, шарап және май жинайсыңдар... Бірақ сақ болыңдар! Әйтпесе Құдайдың қаһары төніп, ол аспанды жауып тастайды, жаңбыр жаумайды» (Заңды қайталау 11:13–17) дейді. Бүгінгі ғалымдар Ескі өсиеттегі Құдайдан әлдеқайда жақсы нәтиже көрсете алады. Жасанды тыңайтқыштардың, өндірістік инсектицидтердің және генетикалық түрлендірілген дақылдардың арқасында ауылшаруашылық өндірісі қазіргі уақытта ежелгі фермерлердің құдайларынан күткен ең жоғары үміттерінен асып түседі. Ал шөлді Израиль мемлекеті енді ашулы құдай аспанды тұйықтап, жаңбырды тоқтатады деп қорықпайды — өйткені израильдіктер жақында Жерорта теңізінің жағасында алып тұщыту зауытын салды, сондықтан олар енді барлық ауыз суын теңізден ала алады.

Осы уақытқа дейін біз жақсырақ құралдар жасау арқылы ежелгі құдайлармен бәсекелесіп келдік. Жақын болашақта біз ежелгі құдайлардан құралдарымен емес, дене және ақыл-ой қабілеттерімен асып түсетін супер-адамдарды жасай аламыз. Егер біз сол деңгейге жетсек, құдайлық киберкеңістік сияқты үйреншікті нәрсеге айналады — бұл біз жай ғана қалыпты жағдай ретінде қабылдайтын ғажайыптардың ғажайыбы болады.

Неандертальдықтарға Nasdaq туралы алаңдаудың қажеті болмады, өйткені олар одан ондаған мың жылдық уақытпен қорғалған еді. Алайда бүгінде біздің мағыналы әлеміміз бірнеше онжылдықта күйреуі мүмкін. Өлім сізді мүлдем керексіз болып қалудан құтқарады деп сене алмайсыз. Тіпті 2100 жылға қарай біздің көшелерде құдайлар жүрмесе де, Homo sapiens-ті жаңарту әрекеті осы ғасырда әлемді танымастай өзгертуі мүмкін. Ғылыми зерттеулер мен технологиялық әзірлемелер көбіміз түсіне алмайтын әлдеқайда жылдам қарқынмен жүріп жатыр.

Егер сіз мамандармен сөйлессеңіз, олардың көбі біз генетикалық жобаланған сәбилерден немесе адам деңгейіндегі жасанды интеллекттен әлі өте алыс екенімізді айтады. Бірақ мамандардың көбі академиялық гранттар мен колледждегі жұмыс уақыты тұрғысынан ойлайды. Демек, «өте алыс» жиырма жылды білдіруі мүмкін, ал «ешқашан» елу жылдан аспауы мүмкін.

Сондықтан барған сайын көбірек адамдар, ұйымдар, корпорациялар мен үкіметтер өлместікке, бақытқа және құдайлық құдіретке ұмтылуды өте маңызды қабылдауда. Сақтандыру компаниялары, зейнетақы қорлары, денсаулық сақтау жүйелері мен қаржы министрліктері өмір сүру ұзақтығының артуына таң қалуда. Адамдар күткеннен әлдеқайда ұзақ өмір сүруде, ал олардың зейнетақысы мен медициналық еміне төлеуге ақша жеткіліксіз. Жетпіс жас «жаңа қырық жасқа» айналу қаупі төнгендіктен, сарапшылар зейнеткерлік жасты көтеруге және бүкіл еңбек нарығын қайта құруға шақыруда.

Ал егер көптеген жұмыртқаларды ұрықтандырғаннан кейін де, олардың барлығында өлімге әкелетін мутациялар бар екені анықталса ше? Барлық эмбриондарды жою керек пе? Оның орнына неге проблемалық гендерді ауыстырмасқа? Серпінді жағдай митохондриялық ДНҚ-ға қатысты. Митохондриялар — адам жасушаларындағы энергия өндіретін кішкентай органеллалар. Олардың өз гендер жиынтығы бар, ол жасуша ядросындағы ДНҚ-дан мүлдем бөлек. Ақаулы митохондриялық ДНҚ әртүрлі әлсірететін немесе тіпті өлімге әкелетін ауруларға соқтырады. Қазіргі ЭКО технологиясымен «үш ата-аналы нәресте» жасау арқылы митохондриялық генетикалық ауруларды жеңу техникалық тұрғыдан мүмкін. Нәрестенің ядролық ДНҚ-сы екі ата-анадан келеді, ал митохондриялық ДНҚ үшінші адамнан алынады. 2000 жылы Мичиган штатының Батыс Блумфилд қаласынан Шэрон Сааринен Алана есімді сау қыз баланы дүниеге әкелді. Алананың ядролық ДНҚ-сы анасы Шэрон мен әкесі Паулдан келді, бірақ оның митохондриялық ДНҚ-сы басқа әйелден алынды. Таза техникалық тұрғыдан алғанда, Алананың үш биологиялық ата-анасы бар. Бір жылдан кейін, 2001 жылы, АҚШ үкіметі қауіпсіздік және этикалық мәселелерге байланысты бұл емге тыйым салды.

Дегенмен, 2015 жылғы 3 ақпанда Британ парламенті «үш ата-аналы эмбрион» туралы заңға дауыс беріп, Ұлыбританияда бұл емге және тиісті зерттеулерге рұқсат берді. Қазіргі уақытта ядролық ДНҚ-ны ауыстыру техникалық тұрғыдан мүмкін емес және заңсыз, бірақ егер техникалық қиындықтар шешілсе, ақаулы митохондриялық ДНҚ-ны ауыстыруды қолдаған логика ядролық ДНҚ-мен де солай істеуге негіз болады.

Емдеу — кез келген жаңартудың (upgrade) бастапқы сылтауы. Генетикалық инженерия немесе ми-компьютер интерфейстерімен тәжірибе жасап жатқан профессорларды тауып, олардан неге мұндай зерттеулермен айналысатынын сұраңыз. Көп жағдайда олар мұны ауруды емдеу үшін жасап жатқандарын айтады. «Генетикалық инженерияның көмегімен біз обырды (рак) жеңе алар едік. Ал егер ми мен компьютерді тікелей қоса алсақ, шизофренияны емдей алар едік» деп түсіндіреді. Мүмкін, бірақ бұл мұнымен аяқталмайтыны анық. Ми мен компьютерді сәтті қосқан кезде, біз бұл технологияны тек шизофренияны емдеу үшін ғана қолданамыз ба? Егер біреу бұған шынымен сенсе, онда ол ми мен компьютер туралы көп білуі мүмкін, бірақ адам психикасы мен адам қоғамы туралы білетіні өте аз. Маңызды серпіліске қол жеткізгеннен кейін, оны пайдалануды тек емдеумен шектеп, жаңарту (upgrade) үшін пайдалануға мүлдем тыйым сала алмайсыз.

Жиырма бірінші ғасырда адамзат өлместікке, бақытқа және құдайлыққа ұмтылуы мүмкін деген болжам көптеген адамдарды ашуландыруы, оқшаулауы немесе қорқытуы мүмкін, сондықтан бірнеше түсініктемелер беру қажет.

Біріншіден, бұл — жиырма бірінші ғасырдағы көптеген жеке тұлғалардың нақты іс-әрекеті емес. Бұл — адамзаттың ұжым ретіндегі бағыты. Көптеген адамдар бұл жобаларда тек қосалқы рөл атқаруы мүмкін, тіпті мүлдем қатыспауы да ғажап емес. Ашаршылық, індет пен соғыс азайғанымен, дамушы елдер мен кедей аудандардағы миллиардтаған адамдар кедейлікпен, аурумен және зорлық-зомбылықпен күресуін жалғастыра береді, ал осы уақытта элита өкілдері мәңгілік жастық пен құдайлық құдіретке қол созып жатады. Бұл анық әділетсіздік болып көрінеді. Бір бала аштықтан өліп жатқанда немесе бір ересек адам есірткі лордтарының соғысында қаза тауып жатқанда, адамзат бар күш-жігерін осы қасіреттермен күресуге жұмсауы керек деп дауласуға болады. Тек ең соңғы қылыш соқаға айналғанда ғана келесі үлкен іске көшуіміз керек. Бірақ тарих бұлай жұмыс істемейді. Сарайда тұратындардың жоспарлары күркеде тұратындардан әрқашан ерекшеленетін және бұл жиырма бірінші ғасырда да өзгеруі екіталай.

Бұл — тарихи білімнің парадоксы. Мінез-құлықты өзгертпейтін білім пайдасыз. Ал мінез-құлықты өзгертетін білім өзектілігін тез жоғалтады. Бізде деректер неғұрлым көп болса және тарихты неғұрлым жақсы түсінсек, тарих соғұрлым тез бағытын өзгертеді және біздің біліміміз соғұрлым тез ескіреді.

Әрқайсымыз белгілі бір нормалар мен құндылықтарға бағынатын, ерекше экономикалық және саяси жүйемен басқарылатын тарихи шындықта дүниеге келдік. Біз бұл шындықты табиғи, сөзсіз және өзгермейтін нәрсе ретінде қабылдаймыз. Біз әлеміміз кездейсоқ оқиғалар тізбегі арқылы құрылғанын және тарих тек технологиямызды, саясатымыз бен қоғамымызды ғана емес, сонымен бірге ойларымызды, қорқыныштарымыз бен армандарымызды да қалыптастырғанын ұмытып кетеміз. Өткеннің суық қолы ата-бабаларымыздың қабірінен шығып, бізді мойнымыздан ұстап, назарымызды бір ғана болашаққа бағыттайды. Біз бұл қыспақты туған сәттен бастап сезіндік, сондықтан оны өзіміздің табиғи және құтылмайтын бөлшегіміз деп санаймыз. Содан болар, біз сирек еркіндікке ұмтыламыз және балама болашақты елестете алмаймыз.

Ағайынды Гриммдердің, Қызыл телпек пен Үлкен Жаман Қасқырдың отаны — Германияда бүгінде қанша қасқыр өмір сүреді? Жүзден де аз. (Тіпті бұлардың өзі — соңғы жылдары шекарадан жасырын өткен поляк қасқырлары. ) Ал Германияда 5 миллион қолға үйретілген ит бар. Жалпы алғанда, жер бетінде әлі де 200 000-ға жуық жабайы қасқыр жортып жүр, бірақ 400 миллионнан астам қолға үйретілген ит бар. Әлемде 600 миллион үй мысығына қарағанда небәрі 40 000 арыстан бар; 1,5 миллиард қолға үйретілген сиырға қарағанда 900 000 африкалық буйвол; 20 миллиард тауыққа қарағанда 50 миллион пингвин бар. 1970 жылдан бері, экологиялық сананың өсуіне қарамастан, жабайы табиғат популяциясы екі есе азайды (1970 жылы да олардың жағдайы мәз емес еді). 1980 жылы Еуропада 2 миллиард жабайы құс болған. 2009 жылы тек 1,6 миллиарды қалды. Дәл сол жылы еуропалықтар ет пен жұмыртқа үшін 1. 9 миллиард тауық өсірді. Қазіргі уақытта әлемдегі ірі жануарлардың (яғни салмағы бірнеше килограммнан асатындардың) 90 пайыздан астамы не адамдар, не қолға үйретілген жануарлар.

Срттай қарағанда, үй жануарлары жабайы туыстары мен ата-бабаларына қарағанда әлдеқайда жақсы жағдайда көрінуі мүмкін. Жабайы қабандар күндерін тамақ, су және баспана іздеумен өткізеді, сондай-ақ оларға арыстандар, паразиттер мен су тасқыны үнемі қауіп төндіреді. Керісінше, қолға үйретілген шошқалар адамдар тарапынан қамтамасыз етілген тамақ, су және баспананың рақатын көреді; адамдар олардың ауруларын емдейді, жыртқыштар мен табиғи апаттардан қорғайды. Рас, шошқалардың көбі ерте ме, кеш пе қасапханадан бір-ақ шығады. Бірақ бұл олардың тағдырын жабайы қабандардың тағдырынан нашар ете ме? Арыстанның жемі болғаннан көрі, адамның қолынан сойылған жақсы емес пе? Крокодилдің тістері болат жүздерден гөрі азырақ өлімші ме?

Барлық инстинкттердің, түрткілер мен эмоциялардың тірі қалу мен көбеюдің эволюциялық қысымына жауап беру үшін дамығаны әрине шындық. Дегенмен, егер бұл қысымдар кенеттен жоғалып кетсе, олар қалыптастырған инстинкттер, түрткілер мен эмоциялар онымен бірге жоғалып кетпейді. Кем дегенде, бірден емес. Олар тірі қалу мен көбею үшін бұдан былай құрал болмаса да, бұл инстинкттер, түрткілер мен эмоциялар жануардың субъективті тәжірибесін қалыптастыруды жалғастыра береді. Жануарлар үшін де, адамдар үшін де ауыл шаруашылығы сұрыпталу қысымын бір түнде өзгертті, бірақ ол олардың физикалық, эмоционалдық және әлеуметтік түрткілерін өзгерткен жоқ. Әрине, эволюция ешқашан бір орнында тұрмайды және ол ауыл шаруашылығы пайда болғаннан бергі 12 000 жыл ішінде адамдар мен жануарларды өзгертуді жалғастырды. Мысалы, Еуропа мен Батыс Азиядағы адамдар сиыр сүтін қорыту қабілетіне ие болды, ал сиырлар адамдардан қорқуды қойып, бүгінде жабайы ата-бабаларына қарағанда әлдеқайда көп сүт береді. Дегенмен, бұл — беткі өзгерістер. Сиырлардың, шошқалардың және адамдардың терең сенсорлық және эмоционалдық құрылымдары тас дәуірінен бері көп өзгерген жоқ.

Дәл осы эволюциялық логика адам бақылауындағы фермалардағы шошқалардың, мегжіндер мен торайлардың өмірін қалыптастырады. Жабайы табиғатта тірі қалу және көбею үшін ежелгі қабандарға кең аумақтарды кезіп, қоршаған ортамен танысу және тұзақтар мен жыртқыштардан сақтану қажет болды. Бұған қоса, оларға басқа қабандармен қарым-қатынас жасап, ынтымақтасу, кәрі әрі тәжірибелі аналықтар басқаратын күрделі топтар құру қажет болды. Демек, эволюциялық қысым жабайы қабандарды — әсіресе жабайы мегжіндерді — жоғары деңгейдегі интеллектуалды, әлеуметтік жануарларға айналдырды, оларға жанды қызығушылық пен араласуға, ойнауға, қаңғып жүруге және айналаны зерттеуге деген күшті құштарлық тән болды. Қоршаған ортасына және басқа қабандарға бейжай қарайтын сирек кездесетін мутациямен туған мегжіннің тірі қалуы немесе көбеюі екіталай еді.

Шын мәнінде, шошқаларға эмоцияларды таңу оларды адамдандырмайды. Бұл оларды «сүтқоректілендіреді». Өйткені эмоциялар тек адамға ғана тән қасиет емес — олар барлық сүтқоректілерге (сондай-ақ барлық құстарға және, бәлкім, кейбір рептилиялар мен тіпті балықтарға да) ортақ. Барлық сүтқоректілер эмоционалдық қабілеттер мен қажеттіліктерді дамытты, сондықтан шошқалардың сүтқоректілер екендігінен біз оларда эмоциялар бар екенін сенімді түрде айта аламыз.

Осы айнымалылар мен ықтималдықтардың бәрін салмақтап, теңестіру үшін павианға автоматты сауда автоматтарын басқаратын алгоритмдерден әлдеқайда күрделі алгоритмдер қажет. Дұрыс есептеулер жүргізгені үшін берілетін сыйлық та соған сәйкес үлкен. Сыйлық — павианның тірі қалуы. Жасқаншақ павиан — қауіп-қатерді асыра бағалайтын алгоритмдері бар павиан — аштықтан өледі және осы қорқақ алгоритмдерді қалыптастырған гендер онымен бірге жойылады. Аңғал павиан — қауіп-қатерді жете бағаламайтын алгоритмдері бар павиан — арыстанның жеміне айналады және оның абайсыз гендері де келесі ұрпаққа жете алмайды. Бұл алгоритмдер табиғи сұрыпталу арқылы тұрақты сапа бақылауынан өтеді. Тек ықтималдықтарды дұрыс есептейтін жануарлар ғана артына ұрпақ қалдырады.

Гендерді келесі ұрпаққа беру үшін тірі қалу мәселелерін шешу жеткілікті емес. Жануарларға көбею мәселелерін де шешу қажет, бұл да ықтималдықтарды есептеуге байланысты. Табиғи сұрыпталу көбею мүмкіндіктерін бағалаудың жылдам алгоритмдері ретінде құштарлық пен жиіркенішті дамытты. Сұлулық «табысты ұрпақ алудың жақсы мүмкіндігі» дегенді білдіреді. Әйел адам еркекті көріп: «О, ол керемет екен! » деп ойлағанда және тауыс тауысқа қарап: «Тәңірім-ау, мынау қандай құйрық! » деп ойлағанда, олар автоматты сауда автоматына ұқсас әрекет жасайды. Еркектің денесінен шағылысқан жарық олардың көз торына түскенде, миллиондаған жылдық эволюция арқылы шыңдалған өте қуатты алгоритмдер іске қосылады. Бірнеше миллисекунд ішінде алгоритмдер еркектің сыртқы түріндегі кішкентай белгілерді көбею ықтималдығына айналдырады және мынадай тұжырымға келеді: «Сірә, бұл өте сау және құнарлы еркек, керемет гендері бар. Егер мен онымен жұптассам, менің ұрпағым да дені сау болып, тамаша гендерге ие болуы мүмкін». Әрине, бұл тұжырым сөзбен немесе сандармен емес, жыныстық тартылыстың жалындаған қышуымен беріледі. Тауыстар да, әйелдердің көбі де мұндай есептеулерді қалам мен қағазбен жасамайды. Олар оны жай ғана сезеді.

Бұл алгоритмдер барлық сүтқоректілер мен құстардың (және, бәлкім, кейбір рептилиялар мен тіпті балықтардың да) өмірін басқаратындықтан, адамдар, павиандар мен шошқалар қорқынышты сезінген кезде, мидың ұқсас аймақтарында ұқсас неврологиялық процестер орын алады. Сондықтан қорыққан адамдар, қорыққан павиандар мен қорыққан шошқалар ұқсас тәжірибелерді бастан кешуі әбден мүмкін.

Ғалымдарға мұны мойындау үшін көп жылдар қажет болды. Жақын уақытқа дейін психологтар тіпті адамдар арасындағы ата-ана мен бала арасындағы эмоционалдық байланыстың маңыздылығына күмәнмен қарады. Жиырмасыншы ғасырдың бірінші жартысында Фрейд теорияларының ықпалына қарамастан, үстемдік еткен бихевиористік мектеп ата-ана мен бала арасындағы қарым-қатынас материалдық кері байланыс арқылы қалыптасады; балаларға негізінен тамақ, баспана және медициналық көмек қажет; ал балалар өз ата-аналарына тек соңғылары осы материалдық қажеттіліктерді қамтамасыз еткендіктен ғана бауыр басады деп есептеді. Жылулықты, құшақтауды және сүйісуді талап ететін балалар «ерке» деп саналды. Бала күтімі бойынша мамандар ата-анасы құшақтап, сүйген балалардың еркекшора, эгоист және өзіне сенімсіз ересек болып өсетінін ескертті.

Тек 1950-ші және 1960-шы жылдары ғана сарапшылардың басым бөлігі осы қатаң бихевиористік теориялардан бас тартып, эмоционалдық қажеттіліктердің маңыздылығын мойындай бастады. Психолог Гарри Харлоу бірқатар әйгілі (және жан түршігерлік қатыгез) эксперименттер жүргізіп, жаңа туған маймыл балаларын аналарынан ажыратып, кішкентай торларға қамап тастады. Оларға сүт шөлмегі орнатылған темір «ана-қуыршақ» пен сүті жоқ, бірақ жұмсақ матамен қапталған «ана-қуыршақтың» бірін таңдау мүмкіндігі берілгенде, маймыл балалары бар күшімен ешқандай тағамы жоқ жұмсақ мата анаға жабысып алған.

Бұл ретте құдайларға өзара байланысты екі рөл берілді. Біріншіден, олар Сапиенстің несімен ерекше екенін және адамдардың неліктен басқа барлық организмдерден үстемдік етіп, оларды қанауы керектігін түсіндірді. Мысалы, христиандық адамдардың жаратылыстың қалған бөлігіне билік жүргізетінін, өйткені Жаратушы оларға осындай өкілеттік бергенін айтты. Сонымен қатар, христиандық бойынша, Құдай мәңгілік жанды тек адамдарға ғана берген. Осы мәңгілік жанның тағдыры бүкіл христиандық космостың мақсаты болғандықтан және жануарларда жан болмағандықтан, олар тек «қосымша кейіпкерлер» ғана. Осылайша адамдар жаратылыстың шыңына айналды, ал қалған барлық организмдер шетке ысырылды.

Бүгін Непалда Гадхимаи әйел құдайына табынушылар әр бес жыл сайын Барияпур ауылында оның фестивалін тойлайды. 2009 жылы құдайға 250 000 жануар құрбандыққа шалынып, рекорд орнатылды. Жергілікті жүргізуші келіп кеткен британдық журналиске: «Егер біз бірдеңе қаласақ және осында құдайға құрбандықпен келсек, бес жыл ішінде біздің барлық армандарымыз орындалады», — деп түсіндірді.

Дегенмен, барлық ауыл шаруашылығы діндері — соның ішінде джайнизм, буддизм және индуизм де — адамның үстемдігін және жануарларды қанауды (ет үшін болмаса да, сүт пен жұмыс күші үшін) ақтаудың жолдарын тапты. Олардың бәрі тіршілік иелерінің табиғи иерархиясы адамдарға, белгілі бір шектеулерді сақтаған жағдайда, басқа жануарларды басқаруға және пайдалануға құқық береді деп мәлімдеді. Мысалы, индуизм сиырларды қасиетті санап, сиыр етін жеуге тыйым салды, бірақ сонымен бірге сүт өнеркәсібін «сиырлар — жомарт жаратылыс және олар өз сүтін адамзатпен бөлісуге шын жүректен құштар» деген уәжбен ақтады.

Аңшы-жинаушылар өздерін жоғары санамаған, өйткені олар экожүйеге әсерін сирек түсінетін. Әдеттегі топ ондаған адамнан тұратын, ол мыңдаған жабайы жануарлармен қоршалған болатын және олардың аман қалуы осы жануарлардың қалауын түсіну мен құрметтеуге байланысты еді. Олар үнемі өздеріне: «Бұғылар не туралы армандайды? Арыстандар не ойлайды? » — деген сұрақтар қоюы керек болды. Әйтпесе олар бұғы аулай алмас еді немесе арыстаннан қашып құтыла алмайтын еді.

Фермерлер, керісінше, адамның армандары мен ойлары арқылы басқарылатын және қалыптасатын әлемде өмір сүрді. Адамдар әлі де дауыл мен жер сілкінісі сияқты зор табиғи күштерге тәуелді болса да, олар басқа жануарлардың қалауына әлдеқайда аз тәуелді еді. Ауыл баласы ерте жастан атқа мінуді, бұқаны жегуді, қырсық есекті қамшылауды және қойды жайылымға апаруды үйренді. Мұндай күнделікті әрекеттер заттардың табиғи тәртібін немесе көктің еркін білдіреді деп сену оңай әрі еліктіргіш болды.

Сондай-ақ, ауыл шаруашылығы қоғамдарының көбінде адамдардың өзіне қалай қаралғанын есте ұстауымыз керек. Библиялық Исраилде немесе ортағасырлық Қытайда адамдарды қамшылау, құлдыққа алу, азаптау және өлім жазасына кесу үйреншікті жағдай еді. Адамдар тек мүлік ретінде қарастырылды. Билеушілер шаруалардың пікірін сұрауды армандаған да емес және олардың қажеттіліктеріне аз көңіл бөлді. Ата-аналар жиі балаларын құлдыққа сатып жіберетін немесе оларды ең жоғары баға берген адамға тұрмысқа беретін. Мұндай жағдайда сиырлар мен тауықтардың сезімін елемеу таңқаларлық емес еді.

Ежелгі аңшы саваннаға шыққанда жабайы бұқадан көмек сұрайтын, ал бұқа аңшыдан бірдеңе талап ететін. Ежелгі фермер сиырларының көп сүт бергенін қалағанда, ол көктегі ұлы құдайдан көмек сұрайтын, ал құдай өз шарттарын қоятын. Ал Nestlé компаниясының зерттеу және әзірлеу бөлімінің ақ халатты қызметкерлері сүт өндірісін арттырғысы келгенде, олар генетиканы зерттейді — ал гендер ештеңе талап етпейді.

Ньютонның хикаясы «Білім ағашы» мифін керісінше өзгертеді. Едем бағында драманы жылан бастап, адамдарды күнәға итермелейді, осылайша оларға Құдайдың қаһарын төгеді. Адам мен Хауа — жыланның да, Құдайдың да ойыншығы. Керісінше, Вулсторп бағында адам — жалғыз әрекет етуші тұлға. Ньютонның өзі Киелі кітапты зерттеуге физика заңдарына қарағанда әлдеқайда көп уақыт бөлген өте діндар христиан болғанына қарамастан, ол бастауға көмектескен Ғылыми революция Құдайды шетке ысырып тастады. Ньютонның ізбасарлары өздерінің «Жаратылыс» мифін жазуға келгенде, оларға Құдайдың да, жыланның да қажеті болмады. Вулсторп бағы табиғаттың соқыр заңдарымен басқарылады, ал бұл заңдарды ашуға деген бастама тек адамға ғана тиесілі. Оқиға Ньютонның басына алманың түсуінен басталуы мүмкін, бірақ алма оны әдейі жасаған жоқ.

Егер теизм дәстүрлі ауыл шаруашылығын Құдайдың атымен ақтаса, гуманизм заманауи индустриалды фермерлікті Адамның атымен ақтады. Индустриалды фермерлік қалғанның бәрін ескерусіз қалдырып, адамның қажеттіліктерін, қыңырлығы мен қалауын киелі санайды. Оның жануарларға деген нақты қызығушылығы жоқ, өйткені олар адам табиғатының қасиеттілігін бөліспейді. Сондай-ақ оған құдайлардың да қажеті жоқ, себебі заманауи ғылым мен технология адамдарға ежелгі құдайлардікінен асып түсетін билік береді. Ғылым заманауи фирмаларға сиырларды, шошқалар мен тауықтарды дәстүрлі аграрлық қоғамдардағыдан әлдеқайда қатал жағдайларда бағындыруға мүмкіндік береді.

Бірақ заманауи ғылым індеттердің, патогендердің және антибиотиктердің құпиясын ашқан соң, индустриалды қоралар мен шошқа қораларын салу мүмкін болды. Вакцинация, дәрі-дәрмектер, гормондар, пестицидтер, орталықтандырылған кондиционерлеу жүйелері мен автоматты қоректендіргіштердің көмегімен қазір мыңдаған шошқаны, сиырды немесе тауықты тар торларға қатар-қатар жинап, ет, сүт және жұмыртқаны бұрын-соңды болмаған тиімділікпен өндіруге болады.

Іс жүзінде американдықтардың өмірі жоғары бағаланады. Орташа американдықтың біліміне, денсаулығына және қауіпсіздігіне орташа ауғандыққа қарағанда әлдеқайда көп қаражат жұмсалады. Америка азаматын өлтіру ауған азаматын өлтіруден гөрі халықаралық деңгейде үлкен резонанс тудырады. Солай болса да, бұл геосаяси күштер тепе-теңдігінің әділетсіз нәтижесі екені жалпыға ортақ қабылданған. Ауғанстанның АҚШ-қа қарағанда ықпалы әлдеқайда аз болуы мүмкін, бірақ Тора-Бора тауларындағы баланың өмірі Беверли-Хиллздегі баланың өмірімен бірдей қасиетті деп саналады.

Бұл балабақшадағы ертегі емес, жиырма бірінші ғасырдың басында миллиардтаған адамдар мен жануарлардың өмірін қалыптастыруды жалғастырып жатқан өте қуатты миф. Адамдардың мәңгілік жаны бар, ал жануарлар тек өткінші денелер деген сенім — біздің құқықтық, саяси және экономикалық жүйеміздің негізгі тірегі. Бұл, мысалы, адамдардың жануарларды азық үшін немесе жай ғана көңіл көтеру үшін өлтіруі неліктен әбден қалыпты жағдай екенін түсіндіреді.

2012 жылғы Gallup сауалнамасына сәйкес, американдықтардың тек 15 пайызы ғана Homo sapiens ешқандай құдайдың араласуынсыз, тек табиғи сұрыпталу арқылы дамыды деп есептейді; 32 пайызы адамдар миллиондаған жылдарға созылған процесте ертерек өмір формаларынан дамыған болуы мүмкін, бірақ бұл бүкіл шоуды Құдай ұйымдастырды деп есептейді; 46 пайызы Құдай адамдарды Киелі кітапта айтылғандай, соңғы 10 000 жыл ішінде қазіргі түрінде жаратты деп санайды. Колледжде үш жыл оқу бұл көзқарастарға мүлдем әсер етпейді. Дәл осы сауалнама бакалавр дәрежесі бар түлектердің 46 пайызы Киелі кітаптағы жаратылыс тарихына сенетінін, ал тек 14 пайызы ғана адамдардың құдайдың бақылауынсыз дамығанын көрсетеді. Тіпті магистр және PhD дәрежесі барлардың 25 пайызы Киелі кітапқа сенеді, ал тек 29 пайызы ғана біздің түріміздің жаратылуын тек табиғи сұрыпталуға жатқызады. 1

Салыстырмалылық теориясы ешкімнің ашуын тудырмайды, өйткені ол біздің қастерлі нанымдарымыздың ешқайсысына қайшы келмейді. Көптеген адамдарға кеңістік пен уақыттың абсолютті немесе салыстырмалы екені мүлдем бәрібір. Егер сіз кеңістік пен уақытты майыстыруға болады деп ойласаңыз, мархабат. Барыңыз да, майыстырыңыз. Маған бәрібір. Керісінше, Дарвин бізді жанымыздан айырды. Егер сіз эволюция теориясын шынымен түсінсеңіз, онда жанның жоқ екенін түсінесіз. Бұл тек тақуа христиандар мен мұсылмандар үшін ғана емес, сонымен қатар ешқандай нақты діни догманы ұстанбайтын, бірақ соған қарамастан әрбір адамның өмір бойы өзгеріссіз қалатын және тіпті өлімнен кейін де аман қалатын мәңгілік жеке мәні (essence) бар деп сенгісі келетін көптеген зайырлы адамдар үшін де қорқынышты ой.

Дегенмен, тіпті біржасушалы организмдердің де микроорганизмге жарықты қараңғылықтан ажыратуға және біріне немесе екіншісіне қарай жылжуға мүмкіндік беретін кішкентай органеллалары бар. Осындай ежелгі сенсорлардан адам көзіне дейінгі жол ұзақ әрі бұралаң, бірақ егер сізде бос жүздеген миллион жыл болса, сіз бұл жолды қадам-қадаммен жүріп өте аласыз. Сіз мұны істей аласыз, өйткені көз көптеген түрлі бөліктерден тұрады. Егер әрбір бірнеше ұрпақ сайын кішкентай мутация осы бөліктердің бірін аздап өзгертсе — айталық, қабықша сәл көбірек қисайса — миллиондаған ұрпақтан кейін бұл өзгерістер адам көзінің пайда болуына әкелуі мүмкін. Егер көз ешқандай бөліктері жоқ тұтас бірлік болса, ол ешқашан табиғи сұрыпталу арқылы дами алмас еді.

Жан — кейбір адамдар қабылдайтын, ал басқалары жоққа шығаратын хикая. Сана ағыны, керісінше, біз әр сәтте тікелей куә болатын нақты шындық. Бұл әлемдегі ең сенімді нәрсе. Оның бар екеніне күмәндана алмайсыз. Тіпті біз күмәнға бой алдырып, өзімізден: «Субъективті тәжірибелер шынымен бар ма? » деп сұрағанда да, біз күмәнді бастан кешіріп жатқанымызға сенімді бола аламыз.

Бұл теория Декарттың заманында кеңінен қабылданды. Он жетінші ғасырдағы дәрігерлер мен ғалымдар тірі иттерді ешқандай анестезиясыз және ар-ұятсыз сойып, олардың ішкі мүшелерінің жұмысын бақылаған. Біз сауда автоматының қақпағын ашып, оның тісті дөңгелектері мен конвейерлерін бақылаудан ешқандай айып көрмейтініміз сияқты, олар да мұнда ешқандай қателік көрмеді. Жиырма бірінші ғасырдың басында жануарларда сана жоқ немесе, ең болмағанда, оларда сананың мүлдем басқа әрі төмен түрі бар деп есептейтін адамдар әлі де көп.

Шынын айтсақ, ғылым ақыл-ой мен сана туралы таңқаларлықтай аз біледі. Қазіргі ортодоксалды көзқарас сана мидағы электрохимиялық реакциялар арқылы пайда болады және менталды тәжірибелер деректерді өңдеудің кейбір маңызды функцияларын орындайды деп есептейді. Дегенмен, мидағы биохимиялық реакциялар мен электр тогының жиынтығы қалайша ауырсыну, ашу немесе махаббаттың субъективті тәжірибесін тудыратынын ешкім білмейді. Бәлкім, он немесе елу жылдан кейін бізде нақты түсініктеме болар. Бірақ 2016 жылғы жағдай бойынша бізде мұндай түсініктеме жоқ және мұны ашық айтқан жөн.

Кеңірек айтсақ, ғалымдар мидың белгілі бір аймағында электрлік дауыл көтерілсе, сіз ашулануыңыз мүмкін екенін біледі. Егер бұл дауыл басылып, басқа аймақ жарқырай бастаса — сіз махаббатты сезінесіз. Шынында да, ғалымдар тиісті нейрондарды электрмен ынталандыру арқылы ашу немесе махаббат сезімдерін тудыра алады. Бірақ электрондардың бір жерден екінші жерге қозғалуы қалайша Билл Клинтонның субъективті бейнесіне немесе ашу мен махаббаттың субъективті сезіміне айналады?

Көп уақыт бұрын биологтар өте қарапайым жауап берді. Субъективті тәжірибелер біздің өмір сүруіміз үшін өте маңызды, өйткені егер біз аштық пен қорқынышты сезінбесек, қояндарды қууға және арыстандардан қашуға тырыспаған болар едік. Арыстанды көргенде адам неге қашты? Ол қорықты, сондықтан қашты. Субъективті тәжірибелер адам әрекеттерін түсіндірді. Дегенмен, бүгінде ғалымдар әлдеқайда егжей-тегжейлі түсініктеме береді. Адам арыстанды көргенде, электрлік сигналдар көзден миға барады. Келіп түскен сигналдар белгілі бір нейрондарды ынталандырады, олар бұдан да көп сигналдар шығару арқылы жауап береді. Бұлар өз кезегінде басқа нейрондарды ынталандырады. Егер тиісті нейрондар жеткілікті жылдамдықпен іске қосылса, бүйрек үсті бездеріне денені адреналинмен толтыру туралы бұйрық жіберіледі, жүрекке тезірек соғу туралы нұсқау беріледі, ал қозғалыс орталығындағы нейрондар аяқ бұлшықеттеріне сигналдар жібереді, олар созылып-жиырыла бастайды және адам арыстаннан қашады.

Кейбір ми зерттеушілері бұл көптеген нейрондардың өзара әрекеттесуінен туындаған «жаһандық жұмыс кеңістігінде» болады деп санайды. Дегенмен, «жұмыс кеңістігі» деген сөз — бұл жай ғана метафора. Метафораның артындағы шындық неде? Әртүрлі ақпарат бөліктері іс жүзінде қай жерде кездеседі және бірігеді? Қазіргі теорияларға сәйкес, бұл платондық бесінші өлшемде болмайтыны анық. Керісінше, ол, айталық, бұрын байланыспаған екі нейрон кенеттен бір-біріне сигналдар жібере бастаған жерде болады. Билл Клинтон нейроны мен Гомер Симпсон нейроны арасында жаңа синапс пайда болады. Бірақ солай болса, екі нейронның қосылуының физикалық оқиғасынан тыс есте сақтаудың саналы тәжірибесі бізге не үшін қажет?

Сол сияқты, мыңдаған жылдар бойы адамдар көптеген табиғат құбылыстарын түсіндіру үшін Құдайды пайдаланды. Найзағайдың түсуіне не себеп болады? Құдай. Жаңбырды не жаудырады? Құдай. Жер бетінде өмір қалай басталды? Мұны Құдай жасады. Соңғы бірнеше ғасырда ғалымдар Құдайдың бар екеніне ешқандай эмпирикалық дәлел тапқан жоқ, ал оның орнына найзағай, жаңбыр және тіршіліктің пайда болуы туралы әлдеқайда егжей-тегжейлі түсініктемелер тапты. Соның салдарынан, философияның бірнеше қосалқы салаларын қоспағанда, ешбір рецензияланатын ғылыми журналдағы мақала Құдайдың бар екенін байыпты түрде қарастырмайды. Тарихшылар одақтастар Екінші дүниежүзілік соғысты Құдай олар жақта болғандықтан жеңді деп дау айтпайды; экономистер 1929 жылғы экономикалық дағдарыс үшін Құдайды кінәламайды; ал геологтар тектоникалық плиталардың қозғалысын түсіндіру үшін Оның еркіне жүгінбейді.

Дәл осындай тағдыр жанның басына да түсті. Мыңдаған жылдар бойы адамдар біздің барлық әрекеттеріміз бен шешімдеріміз жан дүниемізден туындайды деп сенді. Дегенмен, ешқандай дәлелдемелер болмағандықтан және әлдеқайда егжей-тегжейлі баламалы теориялардың болуына байланысты өмір туралы ғылымдар жаннан бас тартты. Жеке тұлға ретінде көптеген биологтар мен дәрігерлер жанға сенуді жалғастыра беруі мүмкін. Бірақ олар ешқашан байыпты ғылыми журналдарда ол туралы жазбайды.

Мүмкін, өмір туралы ғылымдар бұл мәселеге қате қырдан қарап отырған болар. Олар өмір дегеніміз тек деректерді өңдеу, ал ағзалар — есептеулер жүргізуге және шешім қабылдауға арналған машиналар деп сенеді. Дегенмен, ағзалар мен алгоритмдер арасындағы бұл ұқсастық бізді адастыруы мүмкін. Он тоғызыншы ғасырда ғалымдар ми мен сананы бу қозғалтқыштары ретінде сипаттады. Неліктен бу қозғалтқыштары? Себебі бұл сол дәуірдің поездарды, кемелерді және зауыттарды қозғалысқа келтіретін алдыңғы қатарлы технологиясы еді, сондықтан адамдар өмірді түсіндіруге тырысқанда, оның да ұқсас принциптер бойынша жұмыс істейтініне сенді. Олардың пайымдауынша, сана мен дене қысымды жинап, сыртқа шығаратын, осылайша қозғалыс пен әрекетті тудыратын құбырлардан, цилиндрлерден, клапандардан және поршеньдерден тұрады. Мұндай ойлау жүйесі тіпті Фрейд психологиясына да терең әсер етті, сондықтан біздің психологиялық лексиконымыз әлі күнге дейін механикалық инженериядан алынған ұғымдарға толы.

Жиырма бірінші ғасырда адам психикасын бу қозғалтқышына теңеу балалық болып көрінеді. Бүгінде біз анағұрлым күрделі технологияны — компьютерді білеміз, сондықтан адам психикасын қысымды реттейтін бу қозғалтқышы емес, деректерді өңдейтін компьютер ретінде түсіндіреміз. Бірақ бұл жаңа ұқсастық та дәл сондай аңғалдық болып шығуы мүмкін. Ақыр соңында, компьютерлерде сана жоқ. Оларда қате (буг) пайда болған күннің өзінде олар ештеңені аңсамайды, ал авторитарлық режимдер бүкіл елдерді желіден ажыратқанда да Интернет ауырсынуды сезбейді. Олай болса, сананы түсіну үшін неге компьютерлерді модель ретінде қолданамыз?

Адамдарға келетін болсақ, біз бүгінде саналы психикалық тәжірибелер мен мидың санадан тыс әрекеттерін ажырата аламыз. Біз сананың табиғатын түсінуден әлі де алыс болсақ та, ғалымдар оның кейбір электрохимиялық белгілерін (сигнатураларын) анықтай алды. Ол үшін ғалымдар адамдар бір нәрсені сезініп тұрмын деп мәлімдегенде, оларға сенуге болады деген болжамнан бастады. Осы болжамға сүйене отырып, ғалымдар адамдар саналы екенін хабарлаған сайын пайда болатын, бірақ ес-түссіз күйлерде ешқашан байқалмайтын мидың ерекше заңдылықтарын бөліп алды.

Мұның бәрі адамдар үшін жақсы, бірақ компьютерлер ше? Кремний негізіндегі компьютерлердің құрылымы көміртегі негізіндегі адамның нейрондық желілерінен мүлдем өзгеше болғандықтан, сананың адамға тән белгілері олар үшін маңызды болмауы мүмкін. Біз тұйық шеңберге түскен сияқтымыз. Адамдардың саналы екендігі туралы мәлімдемелеріне сенуге болады деген болжамнан бастап, біз адам санасының белгілерін анықтаймыз, содан кейін бұл белгілерді адамдардың шынымен де саналы екенін «дәлелдеу» үшін қолданамыз. Бірақ егер жасанды интеллект өзінің саналы екенін мәлімдесе, біз оған жай ғана сенуіміз керек пе?

Осы уақытқа дейін бұл мәселеге нақты жауабымыз жоқ. Осыдан мыңдаған жыл бұрын философтар өзіңнен басқа біреудің санасы бар екенін түпкілікті дәлелдеудің мүмкін емес екенін түсінген. Шындығында, тіпті басқа адамдарға қатысты да біз оларда сана бар деп тек болжаймыз — біз оны нақты біле алмаймыз. Мүмкін бүкіл ғаламда бірдеңені сезінетін жалғыз тіршілік иесі мен шығармын, ал қалған барлық адамдар мен жануарлар жай ғана санасыз роботтар болар? Мүмкін мен түс көріп жатқан шығармын, ал мен кездестіретін адамдардың бәрі тек менің түсімдегі кейіпкерлер болар? Мүмкін мен виртуалды әлемнің ішінде қамалып қалған шығармын, ал мен көріп жүрген барлық тіршілік иелері жай ғана симуляция болар?

Қазіргі ғылыми догмаға сәйкес, менің басымнан кешкендерімнің бәрі миымдағы электрлік белсенділіктің нәтижесі, сондықтан теориялық тұрғыдан мен «шынайы» әлемнен ажырата алмайтын бүкіл виртуалды әлемді симуляциялау мүмкін болуы тиіс. Кейбір ми зерттеушілері жақын болашақта біз шынымен де сондай нәрселерді жасайтынымызға сенеді. Мүмкін бұл қазірдің өзінде жасалған шығар — сізге қатысты? Бәлкім, қазір 2216 жыл шығар, ал сіз жиырма бірінші ғасырдың басындағы қарапайым және қызықты әлемді симуляциялайтын «виртуалды әлем» ойынына батқан жалыққан жасөспірім боларсыз. Осы сценарийдің мүмкіндігін мойындаған сәтте-ақ, математика сізді өте қорқынышты қорытындыға әкеледі: шынайы әлем біреу ғана, ал ықтимал виртуалды әлемдердің саны шексіз болғандықтан, сіздің дәл осы жалғыз шынайы әлемде өмір сүру ықтималдығыңыз нөлге тең дерлік.

Санамен — және біздің ол туралы қаншалықты аз білетінімізбен — танысқаннан кейін, біз басқа жануарлардың санасы бар ма деген сұраққа қайта орала аламыз. Иттер сияқты кейбір жануарлар Тьюринг тестінің өзгертілген нұсқасынан сөзсіз өтеді. Адамдар бір тіршілік иесінің саналы екенін анықтауға тырысқанда, біз әдетте математикалық қабілетке немесе жақсы жадыға емес, бізбен эмоционалдық қарым-қатынас орнату қабілетіне қараймыз. Адамдар кейде қару-жарақ, көлік, тіпті іш киім сияқты заттарға (фетиштерге) терең эмоционалдық байланыс сезінеді, бірақ бұл байланыстар біржақты және ешқашан қарым-қатынасқа ұласпайды. Иттердің адамдармен эмоционалдық қарым-қатынасқа түсе алатындығы көптеген ит иелерін олардың санасыз автоматтар еместігіне сендіреді.

Алайда бұл скептиктерді қанағаттандырмайды, олар эмоциялардың алгоритм екенін және бірде-бір белгілі алгоритм жұмыс істеуі үшін сананы талап етпейтінін алға тартады. Жануар күрделі эмоционалдық мінез-құлық көрсеткен сайын, біз бұл өте күрделі, бірақ санасыз алгоритмнің нәтижесі емес екенін дәлелдей алмаймыз. Бұл дәлелді, әрине, адамдарға да қолдануға болады. Адамның жасайтын барлық әрекеттері — соның ішінде өзінің саналы күйлері туралы мәлімдемелері де — теориялық тұрғыдан санасыз алгоритмдердің жұмысы болуы мүмкін.

Дегенмен, адамдар жағдайында біз біреу өзінің саналы екенін айтқанда, оның сөзіне сенеміз деп есептейміз. Осы минималды болжамға сүйене отырып, біз бүгінде сананың мидағы белгілерін анықтай аламыз, олар кейін адамдардағы саналы және санасыз күйлерді жүйелі түрде ажырату үшін қолданылады. Жануарлар миының адам миымен көптеген ұқсастықтары бар болғандықтан, сананың белгілері туралы түсінігіміз тереңдеген сайын, біз оларды басқа жануарлардың қашан және қаншалықты деңгейде саналы екенін анықтау үшін қолдана аламыз. Егер иттің миы саналы адам миына ұқсас заңдылықтар көрсетсе, бұл иттердің санасы бар екеніне бұлтартпас дәлел болады.

Маймылдар мен тышқандарға жүргізілген алғашқы сынақтар кем дегенде маймыл мен тышқан миының сана белгілерін көрсететінін байқатады. 8 Дегенмен, жануарлар мен адамдар миының айырмашылығын және сананың барлық құпияларын әлі аша қоймағанымызды ескерсек, скептиктерді қанағаттандыратын шешуші сынақтарды жасау үшін ондаған жылдар қажет болуы мүмкін. Осы уақыт ішінде дәлелдеу жауапкершілігі кімнің мойнында болуы керек? Біз иттерді керісі дәлелденгенше санасыз машиналар деп санауымыз керек пе, әлде біреу сенімді қарсы дәлел келтіргенше оларға саналы тіршілік иелері ретінде қарауымыз керек пе?

Ғылыми қауымдастықтағы өзгерістерге жауап ретінде, 2015 жылдың мамыр айында Жаңа Зеландия парламенті «Жануарларды қорғау туралы» түзету заңын қабылдап, жануарларды сезінуге қабілетті тіршілік иелері ретінде заңды түрде таныған әлемдегі алғашқы ел болды. Заң жануарларды сезінуге қабілетті деп тануды және, тиісінше, мал шаруашылығы сияқты салаларда олардың әл-ауқатына дұрыс көңіл бөлуді міндеттейді. Адамдардан гөрі қойлары әлдеқайда көп елде (4,5 миллион адамға қарсы 30 миллион қой), бұл өте маңызды мәлімдеме. Содан бері Канаданың Квебек провинциясы да осындай заң қабылдады, ал басқа елдер де осы жолды ұстануы мүмкін.

Скептиктер бұл бүкіл сипаттама егеуқұйрықтарды негізсіз кейіптейді (гуманизациялайды) деп қарсы шығуы мүмкін. Егеуқұйрықтар не үмітті, не түңілуді сезінбейді. Кейде егеуқұйрықтар тез қозғалады, ал кейде бір орында тұрады, бірақ олар ештеңені сезбейді. Оларды тек санасыз алгоритмдер басқарады. Егер солай болса, бұл тәжірибелердің мағынасы неде? Психиатриялық препараттар тек адамның мінез-құлқын ғана емес, ең алдымен адамның сезімін өзгертуге бағытталған. Тұтынушылар психиатрға барып: «Дәрігер, маған мені мына депрессиядан шығаратын бірдеңе беріңізші», — дегенде, олар көңіл-күйі әлі де түсіп тұрса да, денені қозғалысқа келтіретін механикалық стимуляторды қаламайды. Олар көңілді болғысы келеді. Егеуқұйрықтарға тәжірибе жасау корпорацияларға мұндай сиқырлы дәріні жасап шығаруға тек егеуқұйрықтардың мінез-құлқы адамға ұқсас эмоциялармен қатар жүреді деп болжағанда ғана көмектесе алады. Және, шынында да, бұл психиатриялық зертханалардағы жалпы қабылданған болжам болып табылады. 10

Адамның үстемдігін сақтап қалудың тағы бір әрекеті егеуқұйрықтардың, иттердің және басқа жануарлардың санасы бар екенін мойындайды, бірақ адамдардан айырмашылығы оларда өзін-өзі тану (өзіндік сана) жетіспейді деп санайды. Олар депрессияны, қуанышты, аштықты немесе тоқтықты сезінуі мүмкін, бірақ оларда «мен» деген ұғым жоқ және олар сезінетін депрессия немесе аштық «Мен» деп аталатын бірегей тұлғаға тиесілі екенін түсінбейді.

Бұл идея қаншалықты кең таралған болса, соншалықты түсініксіз. Әрине, ит ашыққанда, ол басқа итке тамақ бермей, етті өзі үшін алады. Итке көрші иттер зәр шығарған ағашты иіскетіңіз, сонда ол оның өзінікі ме, әлде көршінің сүйкімді лабрадорыныкі ме, әлде бейтаныс біреудікі ме, соны бірден біледі. Иттер өз иісіне және ықтимал серіктестері мен бәсекелестерінің иістеріне мүлдем басқаша жауап береді. 11 Олай болса, оларда өзіндік сана жоқ деген нені білдіреді?

Бұл дәлелдің анағұрлым күрделі нұсқасы өзіндік сананың әртүрлі деңгейлері бар екенін айтады. Тек адамдар ғана өздерін өткені мен болашағы бар тұрақты «Мен» ретінде түсінеді, мүмкін тек адамдар ғана өткен тәжірибелері мен болашақ әрекеттері туралы ойлану үшін тілді қолдана алатындықтан шығар. Басқа жануарлар мәңгілік осы шақта өмір сүреді. Олар өткенді есіне түсіргендей немесе болашақты жоспарлағандай көрінген күннің өзінде, іс жүзінде олар тек қазіргі тітіркендіргіштер мен сәттік түрткілерге (инстинкттерге) жауап береді. 12 Мысалы, қысқа жаңғақ жинап жатқан тиін өткен қыста сезінген аштықты шын мәнінде есіне түсірмейді және болашақ туралы да ойламайды. Ол жай ғана бұл түрткінің шығу тегі мен мақсатын түсінбей, сәттік ішкі сезімге ереді. Сондықтан әлі қысты көрмеген, демек оны есіне түсіре алмайтын өте жас тиіндер де жаз кезінде жаңғақтарды жасырады.

Дегенмен, өткен немесе болашақ оқиғаларды білу үшін тілдің неге қажетті шарт болуы керек екені түсініксіз. Адамдардың бұл үшін тілді қолданатыны дәлел бола алмайды. Адамдар өздерінің махаббатын немесе қорқынышын білдіру үшін де тілді қолданады, бірақ басқа жануарлар махаббат пен қорқынышты тілсіз-ақ сезінуі және тіпті білдіруі мүмкін. Шын мәнінде, адамдардың өздері де өткен және болашақ оқиғаларды жиі сөзбен айтпай-ақ сезінеді. Әсіресе түс көргенде біз бүкіл бейвербалды оқиғаларды сезіне аламыз, ал оянғаннан кейін оларды сөзбен сипаттауға қиналамыз.

Бірақ тіпті Сантино да скептиктерді қанағаттандырмайды. Таңғы сағат 7-де Сантино тастарды анда-мында жасырып жүргенде, оның түсте келушілерді атқылаудың қаншалықты қызық болатынын елестетіп жүргеніне қалай сенімді бола аламыз? Мүмкін Сантиноны, қысты көрмесе де «қыс үшін» жаңғақ жасыратын жас тиін сияқты, қандай да бір санасыз алгоритм басқарып жүрген болар? 14

Скептиктер бұл нәтижелерді жоққа шығарып, еркін егеуқұйрық тұтқынды жанашырлықтан емес, жай ғана мазаны алатын көмек сигналдарын тоқтату үшін босатты деп мәлімдеді. Егеуқұйрықтар өздері сезінген жағымсыз түйсіктерден туындаған мотивацияға ие болды және олар осы түйсіктерді тоқтатудан басқа ештеңені көздеген жоқ. Мүмкін. Бірақ біз адамдар туралы да дәл осыны айта аламыз. Мен қайыршыға ақша бергенде, қайыршыны көру маған тудыратын жағымсыз сезімдерге жауап қатып отырған жоқпын ба? Мен шынымен қайыршыны ойлаймын ба, әлде жай ғана өзімді жақсы сезінгім келе ме? 16

Credit 1. 17 17. Ақылды Ганс 1904 жылы сахнада.

Көптеген зерттеулер құрал жасау мен интеллектті адамзаттың өрлеуі үшін ерекше маңызды деп атайды. Басқа жануарлар да құрал жасағанымен, адамдардың бұл салада олардан әлдеқайда озық екеніне күмән жоқ. Интеллектке қатысты мәселе сәл күрделірек. Бүтін бір индустрия интеллектті анықтау мен өлшеуге арналған, бірақ ортақ келісімге келуден әлі алыс. Бақытымызға орай, бізге бұл даулы тақырыпқа тереңдеудің қажеті жоқ, өйткені интеллект қалай анықталса да, интеллекттің де, құрал жасаудың да жеке өзі Sapiens-тің әлемді бағындыруын түсіндіре алмайтыны анық. Интеллекттің көптеген анықтамаларына сәйкес, бір миллион жыл бұрын адамдар қазірдің өзінде ең ақылды жануарлар және әлемдегі құрал жасаудың чемпиондары болған, бірақ олар қоршаған экожүйеге әсері аз, маңызы төмен тіршілік иелері болып қала берді. Оларға интеллект пен құрал жасаудан басқа бір негізгі қасиет жетіспегені анық.

Егер ынтымақтастық басты мәселе болса, неге құмырсқалар мен аралар бізден миллиондаған жыл бұрын жаппай ынтымақтасуды үйрене тұра, ядролық бомба жасауда бізден озып кетпеді? Өйткені олардың ынтымақтастығында икемділік жоқ. Аралар өте күрделі жолдармен ынтымақтасады, бірақ олар өздерінің әлеуметтік жүйесін бір түнде қайта құра алмайды. Егер ара ұясы жаңа қауіпке немесе жаңа мүмкіндікке тап болса, аралар, мысалы, патшайымның басын шауып, республика орната алмайды.

Революция жасау үшін тек сан жеткілікті емес. Революцияларды әдетте бұқара емес, арандатушылардың шағын желілері жасайды. Егер сіз революция бастағыңыз келсе, өзіңізден «Менің идеяларымды қанша адам қолдайды? » деп сұрамаңыз. Керісінше, «Менің жақтастарымның қаншасы тиімді ынтымақтастыққа қабілетті? » деп сұраңыз. Ресей революциясы 180 миллион шаруа патшаға қарсы көтерілгенде емес, керісінше, бір уыс коммунистер өздерін қажетті уақытта қажетті жерге қоя білгенде бұрқ ете қалды. 1917 жылы Ресейдің жоғарғы және орта таптары кем дегенде 3 миллион адамды құраған кезде, Коммунистік партияның небәрі 23 000 мүшесі болған. 19 Соған қарамастан коммунистер өздерін жақсы ұйымдастырғандықтан, кең байтақ Ресей империясын бақылауға алды. Ресейдегі билік патшаның қауқарсыз қолынан және Керенскийдің уақытша үкіметінің дәл сондай бос қолынан сусып кеткенде, коммунистер оны шапшаңдықпен басып алды.

Credit 1. 18 18. Әлем күйреген сәт: есеңгіреген Чаушеску өз көзі мен құлағына сене алмай тұр.

Коммунистік Румынияда барлығы дерлік мемлекет меншігінде болатын. Демократиялық Румыния өз активтерін тез арада жекешелендіріп, оларды не болып жатқанын жалғыз түсінген және бір-бірінің жағдайын жасау үшін өзара ынтымақтасқан бұрынғы коммунистерге арзан бағамен сатып жіберді. Ұлттық инфрақұрылым мен табиғи ресурстарды бақылайтын мемлекеттік компаниялар бұрынғы коммунистік шенеуніктерге маусым соңындағы жеңілдікпен сатылса, партияның қатардағы «жауынгерлері» үйлер мен пәтерлерді тиын-тебенге сатып алды.

Сапиенстер бұл ынтымақтастық айлаларын жақсы біледі. Олар кейде кәдімгі шимпанзелерге ұқсас билік иерархияларын құрады, ал басқа жағдайларда боноболар сияқты жыныстық қатынас арқылы әлеуметтік байланыстарды нығайтады. Бірақ жеке таныстық — мейлі ол төбелес болсын, мейлі жыныстық қатынас болсын — ауқымды ынтымақтастықтың негізі бола алмайды. Сіз Грекияның қарыз дағдарысын грек саясаткерлері мен неміс банкирлерін жұдырықтасуға немесе оргияға шақыру арқылы шеше алмайсыз. Зерттеулер көрсеткендей, Сапиенстер 150-ден астам адаммен жақын қарым-қатынаста (араз немесе сүйіспеншілік болсын) бола алмайды. Адамдарға жаппай ынтымақтастық желілерін ұйымдастыруға не мүмкіндік берсе де, ол жақын қарым-қатынас емес.

Классикалық экономикалық теориялар адамдарды рационалды есептеуіш машиналар деп санайды. Олар адамдардың көпшілігі 99 долларды өзіне қалдырып, екінші қатысушыға 1 доллар ұсынады деп болжайды. Сондай-ақ, олар екінші қатысушының бұл ұсынысты қабылдайтынын алға тартады. Бір доллар ұсынылған рационалды адам әрқашан «иә» дейді. Екінші ойыншы 99 доллар алса, оған не пайда?

Классикалық экономистер нақты әлемге үңілу үшін өз зертханалары мен дәріс залдарынан ешқашан шықпаған шығар. «Ультиматум» ойынын ойнайтын адамдардың көпшілігі өте төмен ұсыныстарды қабылдамайды, өйткені олар «әділетсіз». Олар ақымақ болып көрінгенше, бір доллардан айырылғанды жөн көреді. Нақты әлем осылай жұмыс істейтіндіктен, аз ғана адам өте төмен ұсыныстар жасайды. Адамдардың көбі ақшаны тең бөледі немесе өздеріне шамалы ғана басымдық беріп, екінші ойыншыға 30 немесе 40 доллар ұсынады.

Қазіргі аңшы-жинаушы топтарды бақылау бұл идеяны растайды. Топтардың көпшілігі жоғары деңгейде эгалитарлы (теңгермешіл) болып келеді, ал аңшы лагерьге семіз киік әкелгенде, бәріне үлес тиеді. Шимпанзелерге қатысты да солай. Бір шимпанзе торайды өлтіргенде, топтың басқа мүшелері оны қолдарын созып қоршап алады және әдетте олардың бәріне бір кесек ет тиеді.

Адамдардың көпшілігі шындық не объективті, не субъективті болады және үшінші нұсқа жоқ деп есептейді. Сондықтан, бір нәрсенің тек өздерінің субъективті сезімі емес екеніне көз жеткізгеннен кейін, олар бұл объективті болуы керек деген қорытындыға келеді. Егер көптеген адамдар Құдайға сенсе; егер ақша дүниені дөңгелетсе; және егер ұлтшылдық соғыстар бастап, империялар құрса — онда бұл нәрселер тек менің субъективті сенімім емес. Демек, Құдай, ақша және ұлттар объективті шындықтар болуы керек.

Көптеген адамдар ортақ оқиғалар желісін бірге өрген кезде мағына пайда болады. Неліктен белгілі бір әрекет — мысалы, шіркеуде неке қию, Рамазан айында ораза ұстау немесе сайлау күні дауыс беру — маған маңызды болып көрінеді? Өйткені менің ата-анам да, бауырларым да, көршілерім де, жақын маңдағы қалалардың тұрғындары, тіпті алыс елдердегі адамдар да мұны маңызды деп санайды. Ал бұл адамдардың бәрі неге оны маңызды деп санайды? Себебі олардың достары мен көршілері де солай ойлайды. Адамдар бір-бірінің сенімдерін өзін-өзі қолдайтын тұйық шеңберде үнемі нығайтып отырады. Өзара растаудың әрбір кезеңі мағына торын одан сайын тығыздай түседі, ақыры сізде көпшілік сенген нәрсеге сенуден басқа таңдау қалмайды.

Кәпірлер мен Қасиетті жер? Бұл сөздер бүгінгі Англиядағы адамдардың көпшілігі үшін енді ешқандай мағына бермейді. Тіпті викарий де бұл жасөспірімді психоздың бір түріне шалдыққан деп ойлауы мүмкін. Керісінше, егер ағылшын жасы Amnesty International-ға қосылып, босқындардың адам құқықтарын қорғау үшін Сирияға баруды ұйғарса, ол батыр ретінде қабылданады. Орта ғасырларда адамдар оны есінен адасқан деп ойлар еді. ХІІ ғасырдағы Англияда ешкім адам құқықтарының не екенін білмеген. Сіз Таяу Шығысқа барып, мұсылмандарды өлтіру үшін емес, мұсылмандардың бір тобын екіншісінен қорғау үшін өз өміріңізді қатерге тіккіңіз келе ме? Сіз алжыған боларсыз.

Сапиенстер әлемді билейді, өйткені олар ғана интерсубъективті мағына торын өре алады: тек олардың ортақ қиялында ғана өмір сүретін заңдар, күштер, субъектілер мен жерлердің торы. Бұл тор тек адамдарға ғана крест жорықтарын, социалистік революцияларды және адам құқықтары қозғалыстарын ұйымдастыруға мүмкіндік береді.

Басқа жануарлар да әртүрлі нәрселерді елестете алады. Тышқанға тұтқиылдан шабуыл жасауды күтіп отырған мысық тышқанды көрмеуі мүмкін, бірақ тышқанның пішінін, тіпті дәмін елестете алады. Дегенмен, біздің білуімізше, мысықтар тек әлемде шынайы бар нәрселерді, мысалы, тышқандарды ғана елестете алады. Олар ешқашан көрмеген, иісін сезбеген немесе дәмін татып көрмеген нәрселерді — мысалы, АҚШ долларын, Google корпорациясын немесе Еуропалық Одақты елестете алмайды. Мұндай химераларды тек Сапиенстер ғана қиялдай алады.

Соның салдарынан, мысықтар мен басқа жануарлар объективті саламен шектеліп, өздерінің байланыс жүйелерін тек шындықты сипаттау үшін пайдаланса, Сапиенстер тілді мүлдем жаңа шындықтарды жасау үшін қолданады. Соңғы 70 000 жыл ішінде Сапиенстер ойлап тапқан интерсубъективті шындықтар барған сайын қуатты бола түсті, сондықтан бүгінде олар әлемде басымдыққа ие. Шимпанзелер, пілдер, Амазонка ормандары мен Арктика мұздары жиырма бірінші ғасырдан аман қала ма? Бұл Еуропалық Одақ және Дүниежүзілік банк сияқты интерсубъективті субъектілердің қалауы мен шешімдеріне байланысты; бұл субъектілер тек біздің ортақ қиялымызда ғана өмір сүреді.

Гуманитарлық ғылымдар, керісінше, гормондар мен нейрондарға дейін төмендетуге болмайтын интерсубъективті субъектілердің шешуші маңыздылығына баса назар аударады. Тарихи тұрғыдан ойлау дегеніміз — біздің қиялымыздағы оқиғалардың мазмұнына нақты күш беру дегенді білдіреді. Әрине, тарихшылар климаттың өзгеруі және генетикалық мутациялар сияқты объективті факторларды жоққа шығармайды, бірақ олар адамдар ойлап тапқан және сенетін оқиғаларға әлдеқайда үлкен мән береді. Солтүстік Корея мен Оңтүстік Кореяның бір-бірінен соншалықты ерекшеленуі Пхеньяндағы адамдардың гендері Сеулдегі адамдардан өзгеше болғандықтан немесе солтүстіктің салқынырақ әрі таулы болғандықтан емес. Бұл солтүстікте мүлдем басқа ойдан шығарылған дүниелердің үстемдік етуінен.

Жиырма бірінші ғасырдың жаңа технологиялары мұндай қиялдарды тек қуатты ете түсетіндіктен, біздің болашағымызды түсіну Мәсіх, Франция және Apple туралы оқиғалардың қалайша соншалықты үлкен күшке ие болғанын түсінуді талап етеді. Адамдар тарихты өздері жасаймыз деп ойлайды, бірақ тарих шын мәнінде оқиғалар торының айналасында болады. Жекелеген адамдардың негізгі қабілеттері Тас дәуірінен бері көп өзгерген жоқ. Бірақ оқиғалар торы барған сайын күшейіп, тарихты Тас дәуірінен Кремний дәуіріне (Silicon Age) итермеледі.

Мұның бәрі шамамен 70 000 жыл бұрын, Когнитивті революция Сапиенстерге тек өз қиялында ғана бар нәрселер туралы сөйлесуге мүмкіндік бергенде басталды. Келесі 60 000 жыл ішінде Сапиенстер көптеген ойдан шығарылған торларды өрді, бірақ олар шағын және жергілікті болып қалды. Бір тайпа табынатын қадірлі ата-бабаның рухы оның көршілеріне мүлдем беймәлім болды, ал бір жерде құнды болған теңіз қабыршақтары көрші тау жотасынан асқан соң құнсыз болып қалды. Ата-баба рухтары мен бағалы теңіз қабыршақтары туралы оқиғалар Сапиенстерге бәрібір үлкен артықшылық берді, өйткені олар жүздеген, кейде тіпті мыңдаған Сапиенстердің тиімді ынтымақтасуына мүмкіндік берді, бұл неандертальдықтар немесе шимпанзелер жасай алатын нәрседен әлдеқайда көп еді. Дегенмен, Сапиенстер аңшы-жинаушы болып қалғанша, олар шын мәнінде ауқымды деңгейде ынтымақтаса алмады, өйткені аң аулау және теру арқылы қаланы немесе патшалықты асырау мүмкін емес еді. Соның салдарынан Тас дәуірінің рухтары, перілері мен жындары салыстырмалы түрде әлсіз субъектілер болды.

Шамамен 12 000 жыл бұрын басталған Аграрлық революция интерсубъективті желілерді кеңейту және нығайту үшін қажетті материалдық базаны қамтамасыз етті. Егіншілік көптеген адамдар жиналған қалаларда мыңдаған адамдарды және тәртіпті армияларда мыңдаған сарбаздарды асырауға мүмкіндік берді. Алайда, интерсубъективті торлар жаңа кедергіге тап болды. Ұжымдық мифтерді сақтау және жаппай ынтымақтастықты ұйымдастыру үшін алғашқы егіншілер адам миының деректерді өңдеу қабілетіне сүйенді, ал ол өте шектеулі еді.

Құдайлардың өз бизнесін шын мәнінде жүргізбегенін айтпаса да түсінікті, себебі олар адам қиялынан басқа еш жерде болған жоқ. Күнделікті қызметті ғибадатхана діни қызметкерлері басқарды (Google мен Microsoft өз істерін басқару үшін тірі адамдарды жалдауы керек сияқты). Алайда, құдайлар көбірек мүлік пен билікке ие болған сайын, діни қызметкерлер үлгере алмады. Олар құдіретті аспан құдайының немесе бәрін білетін жер құдайының өкілі болғанымен, өздері қателесуге бейім жай пенделер еді. Оларға Инанна құдайына тиесілі барлық жерлерді, Инаннаның қай қызметкері жалақысын алып қойғанын, құдайдың қай жалға алушысы жалдау ақысын төлемегенін және құдай өз борышкерлерінен қандай пайыздық мөлшерлеме алатынын есте сақтау қиынға соқты. Бұл Шумерде, әлемнің кез келген жеріндегі сияқты, Аграрлық революциядан мыңдаған жылдар өтсе де, адамдардың ынтымақтастық желілерінің көп өсе алмауының басты себептерінің бірі болды. Ол кезде үлкен патшалықтар, кең ауқымды сауда желілері және әмбебап діндер болған жоқ.

Бұл кедергі ақыры осыдан 5 000 жыл бұрын, шумерлер жазу мен ақшаны ойлап тапқанда жойылды. Бір ата-анадан, бір уақытта және бір жерде туған бұл «сиам егіздері» адам миының деректерді өңдеу мүмкіндігінің шектеулерін бұзып өтті. Жазу мен ақша жүз мыңдаған адамнан салық жинауға, күрделі бюрократияны ұйымдастыруға және ұлан-ғайыр патшалықтар құруға мүмкіндік берді. Шумерде бұл патшалықтарды құдайлардың атынан діни қызметкер-патшалар басқарды. Көршілес Ніл аңғарында адамдар бұдан да ары барып, діни қызметкер-патша мен құдайды біріктіріп, тірі құдай — перғауынды жасап шығарды.

Мысырлықтар перғауынды құдайдың жай ғана өкілі емес, нағыз құдай деп санады. Бүкіл Мысыр сол құдайға тиесілі болды және барлық адам оның бұйрықтарына бағынып, салықтарын төлеуге тиіс еді. Шумер храмдарындағыдай, перғауындық Мысырда да құдай өзінің бизнес-империясын жалғыз басқарған жоқ. Кейбір перғауындар елді темірдей тәртіппен басқарса, басқалары күндерін той-думандармен өткізді, бірақ екі жағдайда да Мысырды басқарудың практикалық жұмысы мыңдаған сауатты шенеуніктерге жүктелді. Кез келген басқа адам сияқты, перғауынның да биологиялық қажеттіліктері, тілектері мен эмоциялары бар биологиялық денесі болды. Бірақ биологиялық перғауынның маңызы аз еді. Ніл аңғарының нағыз билеушісі миллиондаған мысырлықтар бір-біріне айтатын хикаяларда өмір сүрген ойдан шығарылған перғауын болды.

Жазу ойлап табылғанға дейін хикаялар адам миының шектеулі мүмкіндігімен шектелді. Сіз адамдардың есінде қалмайтын тым күрделі хикаяларды ойлап таба алмайтын едіңіз. Жазудың пайда болуымен сіз кенеттен адам басында емес, тақташалар мен папирустарда сақталатын өте ұзын әрі күрделі хикаяларды жасай алдыңыз. Ежелгі мысырлықтардың ешқайсысы перғауынның барлық жерлерін, салықтары мен алымдарын есінде сақтаған жоқ; Элвис Пресли оның атынан қол қойылған барлық келісімшарттарды ешқашан оқып шыққан да емес; бірде-бір тірі жан Еуропалық Одақтың барлық заңдары мен ережелерімен таныс емес; және бірде-бір банкир немесе ЦРУ агенті әлемдегі әрбір долларды қадағаламайды. Дегенмен, осы ұсақ-түйектің бәрі бір жерде жазылған және тиісті құжаттардың жиынтығы перғауынның, Элвистің, ЕО-ның және доллардың бірегейлігі мен билігін айқындайды.

Бұл алгоритмдік құрылым кезекші тіркеушінің, мейіргердің немесе дәрігердің кім екені маңызды емес екенін қамтамасыз етеді. Олардың тұлғалық типі, саяси көзқарастары және сәттегі көңіл-күйі маңызды емес. Егер олардың бәрі ережелер мен хаттамаларды сақтаса, олардың сізді емдеп жазуға жақсы мүмкіндігі бар. Алгоритмдік идеал бойынша, сіздің тағдырыңыз осы немесе басқа лауазымда отырған пенделердің қолында емес, «жүйенің» қолында болады.

Ауруханаларға қатысты шындық армияларға, түрмелерге, мектептерге, корпорацияларға және ежелгі патшалықтарға да қатысты. Әрине, ежелгі Мысыр технологиялық тұрғыдан қазіргі заманғы ауруханаға қарағанда әлдеқайда қарапайым болды, бірақ алгоритмдік принцип бірдей еді. Ежелгі Мысырда да шешімдердің көбін бір ғана данышпан адам емес, папирустар мен тас жазулары арқылы өзара байланысқан шенеуніктер желісі қабылдады. Тірі құдай-перғауынның атынан әрекет ете отырып, бұл желі адам қоғамын қайта құрды және табиғи әлемді өзгертті. Мысалы, Мысырды біздің заманымызға дейінгі 1878 жылдан 1814 жылға дейін басқарған Сенусерт III перғауын мен оның ұлы Аменемхет III Нілді Файюм аңғарының батпақтарымен байланыстыратын үлкен канал қазды. Бөгеттердің, су қоймаларының және қосалқы каналдардың күрделі жүйесі Ніл суының бір бөлігін Файюмге бағыттап, 50 миллиард текше метр су сыятын орасан зор жасанды көл жасады. Салыстыру үшін айтсақ, Америка Құрама Штаттарындағы ең үлкен жасанды су қоймасы — Мид көлі (Гувер бөгеті арқылы жасалған) ең көп дегенде 35 миллиард текше метр суды сыйдыра алады.

Сенусерт III пен Аменемхет III заманында мысырлықтарда бульдозер де, динамит те болған жоқ. Оларда тіпті темір құралдар, жұмыс аттары немесе дөңгелектер де болмады (дөңгелек Мысырда біздің заманымызға дейінгі 1500 жылға дейін кеңінен қолданылмаған). Қола құралдар ең озық технология болып саналды, бірақ олар өте қымбат және сирек болғаны сонша, құрылыс жұмыстарының көбі адамның бұлшықет күшімен қозғалатын тас пен ағаштан жасалған құралдармен ғана атқарылды. Көптеген адамдар ежелгі Мысырдың ұлы құрылыс жобаларын — барлық бөгеттерді, су қоймаларын және пирамидаларды — ғарыштан келген келімсектер тұрғызған болуы керек деп айтады. Дөңгелегі мен темірі де жоқ мәдениет мұндай ғажайыптарды басқаша қалай жасай алар еді?

Шындық мүлдем басқаша. Мысырлықтар Файюм көлі мен пирамидаларды келімсектердің көмегінің арқасында емес, керемет ұйымдастырушылық дағдыларының арқасында салды. Мыңдаған сауатты бюрократтарға сүйене отырып, перғауын он мыңдаған жұмысшыны жинады және оларды жылдар бойы асырауға жететін азық-түлік тапты. Он мыңдаған жұмысшы бірнеше онжылдық бойы бірлесіп жұмыс істегенде, олар тіпті тас құралдармен де жасанды көл немесе пирамида тұрғыза алады.

Заттарды салуды немесе басқаруды ойдан шығарылған болмыстарға телу оғаш естілуі мүмкін. Бірақ қазіргі уақытта біз Америка Құрама Штаттары бірінші ядролық бомбаны жасады, Қытай «Үш шатқал» бөгетін салды немесе Google автономды көлік жасап жатыр деп үйреншікті түрде айтамыз. Олай болса, перғауын су қоймасын салды, ал Собек канал қазды деп неге айтпасқа?

Осылайша, жазу миллиондаған адамдарды ұйымдастыратын және өзендердің, батпақтар мен қолтырауындардың шындығын қайта құратын құдіретті ойдан шығарылған болмыстардың пайда болуына ықпал етті. Сонымен қатар, жазу адамдардың мұндай ойдан шығарылған болмыстардың бар екеніне сенуін де жеңілдетті, өйткені ол адамдарды шындықты абстрактілі таңбалар арқылы қабылдауға дағдыландырды.

Аңшы-жинаушылар күндерін ағашқа шығып, саңырауқұлақ іздеумен, қабандар мен қояндарды қуумен өткізді. Олардың күнделікті шындығы ағаштардан, саңырауқұлақтардан, қабандар мен қояндардан тұрды. Шаруалар күні бойы егістікте жұмыс істеп, жер жыртып, өнім жинап, жүгері тартып, үй жануарларына күтім жасады. Олардың күнделікті шындығы — жалаң аяқтың астындағы батпақты жердің сезімі, соқа тартқан өгіздердің иісі және пештен жаңа шыққан ыстық нанның дәмі еді. Керісінше, ежелгі Мысырдағы хатшылар уақытының көп бөлігін оқуға, жазуға және есептеуге арнады. Олардың күнделікті шындығы папирус шиыршықтарындағы сия белгілерінен тұрды, олар кімнің қай егістікке иелік ететінін, өгіздің қанша тұратынын және шаруалар жыл сайын қанша салық төлеуі керек екенін анықтады. Хатшы қаламсабының бір сілтеуімен бүкіл ауылдың тағдырын шеше алатын еді.

Адамдардың басым көпшілігі қазіргі заманға дейін сауатсыз болып қалды, бірақ аса маңызды әкімшілер шындықты жазбаша мәтіндер арқылы көбірек көре бастады. Бұл сауатты элита үшін — мейлі ол ежелгі Мысырда болсын, мейлі жиырмасыншы ғасырдағы Еуропада болсын — қағаз қиындысына жазылған кез келген нәрсе ағаштардан, өгіздерден және адамдардан кем емес шындық болды.

Жазбаша деректердің қасиеттілігі көбінесе жағымсыз салдарға әкелді. 1958 жылдан 1961 жылға дейін коммунистік Қытайда Мао Цзэдун Қытайды тез арада супердержаваға айналдырғысы келген «Үлкен секіріс» жүзеге асырылды. Мао ауылшаруашылық өндірісін екі-үш есе арттыруды бұйырып, артық өнімді өршіл индустриялық және әскери жобаларды қаржыландыруға пайдаланды. Маоның орындалмайтын талаптары бюрократиялық сатымен Бейжіңдегі үкімет кеңселерінен провинциялық әкімшілерге, одан әрі ауыл ақсақалдарына дейін жетті. Кез келген сын айтудан қорыққан және жоғары жақтағыларға жақсы көрінгісі келген жергілікті шенеуніктер ауыл шаруашылығы өнімінің күрт өсуі туралы ойдан шығарылған есептер құрастырды. Жалған сандар бюрократиялық иерархия бойынша жоғары көтерілген сайын, әрбір шенеунік оларды одан әрі асыра сілтеп, қаламсаптың бір сілтеуімен оған анда-санда нөлдер қосып отырды.

Соның салдарынан 1958 жылы Қытай үкіметіне жылдық астық өндірісі нақты деңгейден 50 пайызға артық екені айтылды. Есептерге сенген үкімет Қытай халқын асырауға жеткілікті мөлшер қалады деп есептеп, қару-жарақ пен ауыр машиналарға айырбастау үшін шет елдерге миллиондаған тонна күріш сатты. Нәтижесінде тарихтағы ең ауыр ашаршылық болып, он миллиондаған қытайлық қаза тапты.

Жазу тарихы осындай келеңсіздіктерге толы болса да, көп жағдайда жазу шенеуніктерге мемлекетті бұрынғыдан әлдеқайда тиімді ұйымдастыруға мүмкіндік берді. Шынында да, тіпті «Үлкен секіріс» апаты да Қытай коммунистік партиясын биліктен тайдыра алмады. Апат жазбаша қиялдарды шындыққа таңу қабілетінен туындады, бірақ дәл осы қабілет партияға өзінің жетістіктері туралы керемет сурет салуға және билікті берік ұстап тұруға мүмкіндік берді.

Мәтін мен шындық соқтығысқанда, шындықтың кейде жол беруіне тура келетіні рас па? Бұл бюрократиялық жүйелерді жай ғана көп тараған, бірақ асыра сілтелген жала жабу емес пе? Көптеген бюрократтар — мейлі олар перғауынға немесе Мао Цзэдунға қызмет етсін — саналы адамдар болды және мынадай уәж айтар еді: «Біз жазуды егістіктердің, каналдар мен қоймалардың шындығын сипаттау үшін қолданамыз. Егер сипаттама дәл болса, біз шынайы шешімдер қабылдаймыз. Егер сипаттама дәл болмаса, бұл ашаршылыққа, тіпті көтерілістерге әкеп соғады. Содан кейін біз немесе болашақ режимнің әкімшілері қателіктен сабақ алып, неғұрлым шынайы сипаттамалар жасауға тырысамыз. Сондықтан уақыт өте келе біздің құжаттарымыз барған сайын дәлірек бола бастайды».

Бұл белгілі бір дәрежеде дұрыс, бірақ ол қарама-қарсы тарихи динамиканы ескермейді. Бюрократия билік жинақтаған сайын, олар өз қателіктеріне қарсы иммунитетке ие болады. Өз хикаяларын шындыққа сәйкестендіру үшін өзгертудің орнына, олар шындықты өз хикаяларына сәйкестендіру үшін өзгерте алады. Соңында сыртқы шындық олардың бюрократиялық қиялдарына сәйкес келеді, бірақ бұл олардың шындықты солай етуге мәжбүрлегендігінен ғана болады.

Еуропалықтар келісілген картамен қаруланып Африканың ішкі бөлігіне енгенде, Берлинде сызылған шекаралардың көбі Африканың географиялық, экономикалық және этникалық шындығына мүлдем сәйкес келмейтінін білді. Дегенмен, жаңа қақтығыстарды болдырмау үшін басқыншылар өз келісімдерін ұстанды және бұл ойдан шығарылған сызықтар еуропалық колониялардың нақты шекарасына айналды. XX ғасырдың екінші жартысында еуропалық империялар ыдырап, колониялар тәуелсіздік алған кезде, жаңа мемлекеттер балама жол шексіз соғыстар мен қақтығыстарға әкеледі деп қорқып, колониялық шекараларды қабылдады. Қазіргі Африка елдері бетпе-бет келіп отырған көптеген қиындықтар олардың шекараларының еш қисынға келмейтіндігінен туындайды. Еуропалық бюрократияның қағаздағы қиялдары африкалық шындықпен бетпе-бет келгенде, шындық берілуге мәжбүр болды.

Тек индустриалды дәуірдің жаппай білім беру жүйелері ғана нақты бағаларды жүйелі түрде қолдана бастады. Зауыттар да, үкіметтік министрліктер де сандар тілінде ойлауға үйренгендіктен, мектептер де солай істеді. Олар әр студенттің құндылығын оның орташа балына қарай, ал әрбір мұғалім мен директордың құндылығын мектептің жалпы орташа көрсеткішіне қарай бағалай бастады. Бюрократтар осы өлшемді қабылдаған соң, шындық өзгеріп сала берді.

Қасиетті жазбалар да дәл осылай жұмыс істейді. Діни мекеме қасиетті кітапта біздің барлық сұрақтарымыздың жауабы бар деп жариялайды. Сонымен бірге ол соттарды, үкіметтерді және бизнесті қасиетті кітапта айтылғандарға сәйкес әрекет етуге мәжбүрлейді. Дана адам қасиетті жазбаларды оқып, содан кейін әлемге қарағанда, ол шынымен де жақсы сәйкестікті көреді. «Жазбаларда Құдайға зекет төлеу керек деп айтылған — міне, бәрі төлеп жатыр. Жазбаларда әйелдер ерлерден төмен, сондықтан сот бола алмайды, тіпті сотта куәлік бере алмайды деп айтылған — міне, шынымен де әйел судьялар жоқ және соттар олардың куәлігін қабылдамайды. Жазбаларда кім Құдайдың сөзін үйренсе, өмірде жетістікке жетеді деп айтылған — міне, барлық жақсы жұмыс орындарында қасиетті кітапты жатқа білетін адамдар отыр».

Тіпті қасиетті жазбалар адамдарды шындықтың шынайы табиғаты туралы жаңылыстырса да, олар өз беделін мыңдаған жылдар бойы сақтап қала алады. Мысалы, тарихтың інжілдік қабылдауы түбегейлі қате болса да, ол бүкіл әлемге таралып үлгерді және миллиардтаған адам әлі күнге дейін оған сенеді. Інжіл тарихтың монотеистік теориясын ұсынды, ол әлемді маған және менің істеріме бәрінен де көбірек көңіл бөлетін жалғыз құдіретті құдай басқарады дейді. Егер жақсы бір нәрсе болса, ол менің жақсы істерім үшін берілген сый болуы керек. Кез келген апат — міндетті түрде менің күнәларым үшін жаза.

Мұндай «өзіне ғана назар аударушылық» барлық адамдарға балалық шағында тән. Барлық діндер мен мәдениеттердің балалары өздерін әлемнің орталығы деп санайды, сондықтан басқа адамдардың жағдайы мен сезімдеріне шынайы қызығушылық танытпайды. Сондықтан ажырасу балалар үшін өте ауыр болады. Бес жасар бала маңызды бір нәрсенің өзіне қатысы жоқ себептермен болып жатқанын түсіне алмайды. Сіз оған «әкең мен анаң — өз мәселелері мен тілектері бар тәуелсіз адамдар, олар сенің кесіріңнен ажырасқан жоқ» деп қанша айтсаңыз да, бала мұны қабылдай алмайды. Ол бәрі өзінің кесірінен болып жатыр деп сенеді. Көптеген адамдар бұл сәбилік адасудан арылады. Ал монотеистер бұл сенімді өлгенше ұстанады. Ата-анасы өзі үшін ұрсысып жатыр деп ойлайтын бала сияқты, монотеист парсылар вавилондықтармен өзі үшін соғысып жатыр деп сенеді.

Қазіргі заманғы ғалымдар Інжіл авторларымен емес, Геродот пен Сыма Цяньмен келіседі. Сондықтан барлық қазіргі мемлекеттер басқа елдер туралы ақпарат жинауға және жаһандық экологиялық, саяси және экономикалық үрдістерді талдауға көп күш жұмсайды. АҚШ экономикасы іркілгенде, тіпті евангелиялық республикашылдар да кейде өз күнәларынан гөрі Қытайды кінәлап жатады.

Қиялдар бізге жақсырақ ынтымақтасуға мүмкіндік береді. Біз төлейтін құн — сол қиялдар біздің ынтымақтастығымыздың мақсаттарын да анықтайды. Сонымен, бізде ойдан шығарылған мақсаттар мен мүдделерге қызмет етуге бағытталған өте күрделі ынтымақтастық жүйелері болуы мүмкін. Нәтижесінде, жүйе жақсы жұмыс істеп тұрған сияқты көрінуі мүмкін, бірақ бұл тек біз жүйенің өз критерийлерін қабылдаған жағдайда ғана. Мысалы, мұсылман молласы: «Біздің жүйе жұмыс істейді. Қазір әлемде 1,5 миллиард мұсылман бар және бұрын-соңды болмағандай көп адам Құранды оқып, Алланың еркіне бағынады», — дер еді. Алайда негізгі сұрақ — бұл табысты өлшеуге арналған дұрыс көрсеткіш пе? Мектеп директоры: «Біздің жүйе жұмыс істейді. Соңғы бес жылда емтихан нәтижелері 7,3 пайызға өсті», — дер еді. Бірақ бұл мектепті бағалаудың ең жақсы жолы ма? Ежелгі Мысырдағы шенеунік: «Біздің жүйе жұмыс істейді. Біз әлемдегі басқалардан көбірек салық жинаймыз, көбірек каналдар қазамыз және үлкенірек пирамидалар саламыз», — дер еді. Шынында да, перғауындық Мысыр салық салу, суару және пирамида салу бойынша әлемде көш бастады. Бірақ бұл шынымен маңызды ма?

Бұл тек Мысырға ғана тән кемшілік емес еді. Қытай династияларының, мұсылман империяларының және еуропалық патшалықтардың орасан зор жетістіктеріне қарамастан, тіпті б. з. 1850 жылы да орташа адамның өмірі ежелгі аңшы-жинаушылардың өмірінен жақсы болған жоқ, тіпті нашар болуы да мүмкін еді. 1850 жылы қытайлық шаруа немесе Манчестер зауытының жұмысшысы өздерінің аңшы-жинаушы бабаларына қарағанда көбірек жұмыс істеді; олардың жұмысы физикалық тұрғыдан ауыр, ал рухани тұрғыдан қанағаттанарлық емес еді; олардың рационы теңгерімсіз болды; гигиеналық жағдайлар мүлдем салыстыруға келмейтіндей нашар еді; ал жұқпалы аурулар әлдеқайда жиі кездесетін.

Адамзаттық ынтымақтастық желілері әдетте өздерін өздері ойлап тапқан өлшемдермен бағалайды және таңқаларлық емес, олар жиі өздеріне жоғары баға береді. Атап айтқанда, құдайлар, ұлттар және корпорациялар сияқты ойдан шығарылған субъектілердің атымен құрылған адам желілері өз табыстарын әдетте сол ойдан шығарылған субъектінің көзқарасы тұрғысынан бағалайды. Дін егер ол құдайдың өсиеттерін бұлжытпай орындаса — табысты; ұлт егер ол ұлттық мүддені алға тартса — даңқты; ал корпорация егер ол көп ақша тапса — гүлденген болып саналады.

Хикаялар адамзат қоғамының негізі мен тірегі қызметін атқарады. Тарих дамыған сайын құдайлар, ұлттар және корпорациялар туралы оқиғалардың күштілігі сондай, олар объективті шындыққа үстемдік ете бастады. Собех құдайына, Аспан мандатына немесе Інжілге сену адамдарға Файюм көлін, Ұлы Қытай қорғанын және Шартр соборын салуға мүмкіндік берді. Өкінішке орай, бұл хикаяларға соқыр сенім адам күш-жігерінің нақты сезімтал тіршілік иелерінің өмірін жақсартудың орнына, көбінесе құдайлар мен ұлттар сияқты ойдан шығарылған нысандардың даңқын арттыруға бағытталуына әкелді.

Либералдар, коммунистер және басқа да заманауи наным-сенімдердің ізбасарлары өз жүйелерін «дін» деп атағанды ұнатпайды, өйткені олар дінді ырымдармен және тылсым күштермен байланыстырады. Егер сіз коммунистерге немесе либералдарға олардың діни екенін айтсаңыз, олар сізді өздерін негізсіз бос қиялдарға соқыр сенді деп айыптадыңыз деп ойлайды. Шын мәнінде, бұл олардың адамдар ойлап таппаған, бірақ адамдар бәрібір бағынуы тиіс қандай да бір моральдық заңдар жүйесіне сенетінін ғана білдіреді. Біз білетіндей, барлық адамзат қоғамдары бұған сенеді. Әрбір қоғам өз мүшелеріне қандай да бір адамнан тыс моральдық заңға бағыну керектігін және бұл заңды бұзу апатқа әкелетінін айтады.

Неліктен мұндай саяхатты «рухани» деп атайды? Бұл — бірі жақсы, бірі жаман екі құдайдың бар екеніне сенген ежелгі дуалистік діндерден қалған мұра. Дуализм бойынша, игі Құдай рухани әлемде өмір сүретін таза және мәңгілік жандарды жаратты. Алайда, жаман құдай — кейде Шайтан деп аталады — материядан тұратын басқа әлемді жаратты. Шайтан өз жаратылысын қалай мәңгілік етуді білмеді, сондықтан материя әлемінде бәрі шіріп, ыдырап кетеді. Өзінің кемістігі бар жаратылысына жан бітіру үшін Шайтан таза рухани әлемнен жандарды азғырып, оларды материалдық денелерге қамап тастады. Адамдар дегеніміз осы — зұлым материалдық дененің ішінде тұзаққа түскен ізгі рухани жан. Жанның түрмесі — дене — ыдырап, соңында өлгендіктен, Шайтан жанды тоқтаусыз тән рахатымен, ең алдымен тамақпен, жыныстық қатынаспен және билікпен азғырады. Дене ыдырап, жанның рухани әлемге қайта қашуға мүмкіндігі туғанда, оның тән ләззаттарына деген құштарлығы оны қайтадан жаңа материалдық денеге тартып әкеледі. Осылайша жан денеден денеге ауысып, өз күндерін тамақ, секс және билік жолында босқа өткізеді.

Ең бастысы, өміршең адамзат институттарын құру үшін ғылым әрқашан діни көмекке мұқтаж. Ғалымдар әлемнің қалай жұмыс істейтінін зерттейді, бірақ адамдардың өзін қалай ұстауы керектігін анықтайтын ешқандай ғылыми әдіс жоқ. Ғылым бізге адамдардың оттегісіз өмір сүре алмайтынын айтады. Бірақ, қылмыскерлерді тұншықтыру арқылы өлім жазасына кесу дұрыс па? Ғылым мұндай сұраққа қалай жауап беру керектігін білмейді. Тек діндер ғана бізге қажетті бағыт-бағдар береді.

Біз философияның биік деңгейінен түсіп, тарихи шындықтарға қарасақ, діни оқиғалардың әрқашан дерлік үш бөліктен тұратынын көреміз:

Ғылымның діндер жасайтын этикалық пайымдауларды жоққа шығаруға немесе растауға ешқандай құзыреті де, қабілеті де жоқ. Бірақ ғалымдардың діни фактілік мәлімдемелер туралы айтары көп. Мысалы, «Ұрықтанғаннан кейін бір апта өткен соң адам ұрығында жүйке жүйесі бола ма? Олар ауырсынуды сезе ала ма? » деген сияқты фактілік сұрақтарға жауап беруде биологтар діни қызметкерлерге қарағанда біліктірек.

Орта ғасырдағы Еуропа халқы ежелгі империялық жарлықтарды қатты құрметтейтін. Олар патшалар мен императорлар Құдайдың өкілдері екеніне және құжат неғұрлым ескі болса, оның беделі соғұрлым жоғары болатынына сенімді болды. Әсіресе Константин ерекше қадірленді, өйткені ол Рим империясын пұтқа табынушылықтан христиандық империяға айналдырды. Қазіргі қалалық кеңестің қалауы мен ұлы Константиннің өзі шығарған жарлық арасындағы қайшылықта адамдардың ежелгі құжатқа бағынуы тиіс екені анық еді. Сондықтан Папа саяси қарсылыққа тап болған сайын, «Константин сыйын» алға тартып, бағынуды талап етті. Бұл әрқашан іске аса бермесе де, «Константин сыйы» папалық үгіт-насихаттың және ортағасырлық саяси тәртіптің маңызды негізі болды.

«Константин сыйын» мұқият зерттегенде, біз бұл оқиғаның үш бөліктен тұратынын көреміз:

Ежелгі империялық жарлықтардың этикалық беделі өздігінен айқын нәрсе емес. Жиырма бірінші ғасырдағы еуропалықтардың көбі қазіргі азаматтардың тілегі баяғыда өлген патшалардың жарлықтарынан жоғары тұрады деп есептейді. Дегенмен, ғылым бұл этикалық пікірталасқа қосыла алмайды, өйткені бұл мәселені ешқандай эксперимент немесе теңдеу шеше алмайды. Егер қазіргі заманғы ғалым ортағасырлық Еуропаға уақыт машинасымен барса, ол біздің ата-бабаларымызға ежелгі императорлардың жарлықтарының қазіргі саяси дауларға қатысы жоқ екенін дәлелдей алмас еді.

Бірақ Константин сыйы туралы хикая тек этикалық пайымдауларға ғана негізделмеген. Ол ғылым растауға немесе жоққа шығаруға өте білікті болатын нақты фактілік мәлімдемелерді де қамтыды. 1441 жылы Лоренцо Валла — католик діни қызметкері және пионер-лингвист — «Константин сыйының» қолдан жасалғанын (жалған екенін) дәлелдейтін ғылыми зерттеуін жариялады. Валла құжаттың стилі мен грамматикасын, ондағы түрлі сөздер мен терминдерді талдады. Ол құжатта IV ғасырдағы латын тілінде белгісіз болған сөздердің бар екенін және оның Константин қайтыс болғаннан кейін шамамен 400 жыл өткен соң қолдан жасалғанын көрсетті. Сонымен қатар, құжаттағы күн — «30 наурыз, Константин төртінші рет консул болған және Галликанус бірінші рет консул болған жыл». Рим империясында жыл сайын екі консул сайланатын және құжаттардың күнін олардың консулдық жылдарымен белгілеу әдеттегі жайт еді. Өкінішке орай, Константиннің төртінші консулдығы 315 жылы болса, Галликанус бірінші рет тек 317 жылы ғана консул болып сайланған. Егер бұл аса маңызды құжат шынымен Константин заманында жазылған болса, онда мұндай өрескел қателік ешқашан кетпес еді. Бұл Томас Джефферсон мен оның әріптестері АҚШ-тың Тәуелсіздік декларациясын 1776 жылдың 34 шілдесі деп белгілегенімен бірдей.

Бұл хикая шындық па? Ғалымдар адамдардың Құдайға бағынуы керек деген пайымдаумен дауласа алмайды. Жеке өз басыңыз бұған күмән келтіруіңіз мүмкін. Сіз адам құқықтары құдайлық биліктен жоғары тұрады деп сенуіңіз мүмкін және егер Құдай бізге адам құқықтарын бұзуды бұйырса, біз Оған құлақ аспауымыз керек деп есептеуіңіз мүмкін. Бірақ бұл мәселені шеше алатын ешқандай ғылыми эксперимент жоқ.

Біз қазір Інжілді кім және қашан жазғанын анықтау үшін ғылыми әдістердің бүкіл арсеналын қолдана аламыз. Ғалымдар мұнымен бір ғасырдан астам уақыт бойы айналысып келеді және егер қызықтырса, олардың тұжырымдары туралы тұтас кітаптарды оқи аласыз. Қысқаша айтқанда, рецензияланған ғылыми зерттеулердің көбі Інжіл — әр түрлі уақытта әр түрлі адамдар жазған көптеген мәтіндердің жиынтығы және бұл мәтіндер інжілдік заманнан кейін ғана бір қасиетті кітапқа біріктірілген деген пікірге келіседі. Мысалы, Дәуіт патша шамамен б. з. д. 1000 жылы өмір сүргенімен, «Заң қайталау» (Deuteronomy) кітабы б. з. д. 620 жылдары Иуда патшасы Жосияның билігін нығайтуға бағытталған үгіт-насихат науқанының бөлігі ретінде оның сарайында жазылған деп есептеледі. «Леуіліктер» одан да кеш, б. з. д. 500 жылдан ерте емес уақытта құрастырылған.

Ежелгі еврейлер інжіл мәтініне ештеңе қоспай немесе алып тастамай мұқият сақтады деген идеяға келетін болсақ, ғалымдар інжілдік иудаизм мүлдем жазбаға негізделген дін болмағанын атап көрсетеді. Керісінше, бұл Таяу Шығыстағы көптеген көршілеріне ұқсас, типтік Темір дәуірінің культі болды. Онда синагогалар, иешивалар, раввиндер, тіпті Інжіл де болған жоқ. Оның орнына онда күрделі ғибадатхана рәсімдері болды, олардың көбі қызғаншақ аспан құдайы өз халқына маусымдық жаңбыр мен әскери жеңістер сыйлауы үшін мал сойып, құрбандық шалудан тұрды. Оның діни элитасы — барлығын зияткерлік қабілетіне емес, тегіне қарыздар діни қызметкерлер (абыздар) әулеттерінен құралды. Көбіне сауатсыз бұл абыздар ғибадатхана рәсімдерімен айналысып, жазбаларды жазуға немесе зерттеуге уақыттары аз болды.

Шындығында, этикалық пайымдауларды фактілік мәлімдемелерден ажырату әрқашан оңай емес. Діндердің фактілік мәлімдемелерді этикалық пайымдауларға айналдыруға бейімділігі бар, бұл үлкен түсініспеушілік тудырып, салыстырмалы түрде қарапайым болуы тиіс пікірталастарды қиындатады. Мәселен, «Інжілді Құдай жазды» деген фактілік мәлімдеме жиі «сен Інжілді Құдай жазды деп сенуің керек» деген этикалық бұйрыққа айналып кетеді. Жай ғана осы фактілік мәлімдемеге сену ізгілік болып саналады, ал оған күмән келтіру ауыр күнәға айналады.

Керісінше, этикалық пайымдаулардың ішінде көбінесе адамдар айтуға да тырыспайтын фактілік мәлімдемелер жасырынып жатады, өйткені олар бұған ешқандай күмән келтірмейді. Мәселен, «адам өмірі қасиетті» деген этикалық пайымдау (оны ғылым тексере алмайды) «әрбір адамның мәңгілік жаны бар» деген фактілік мәлімдемені (оны ғылыми тұрғыдан талқылауға болады) бүркемелеуі мүмкін. Сол сияқты, американдық ұлтшылдар «Американдық ұлт қасиетті» деп жариялағанда, бұл этикалық пайымдау болып көрінгенімен, іс жүзінде ол «АҚШ соңғы бірнеше ғасырдағы адамзаттың көптеген моральдық, ғылыми және экономикалық жетістіктерінің бастауы болды» деген сияқты фактілік мәлімдемелерге негізделген. Американдық ұлттың қасиетті екендігі туралы тұжырымды ғылыми тұрғыдан зерттеу мүмкін болмағанымен, бұл пайымдаудың астарын ашқан соң, АҚШ-тың шынымен де моральдық, ғылыми және экономикалық серпілістердің басым бөлігіне жауапты болған-болмағанын ғылыми түрде тексере аламыз.

Биліктен бас тартудың орнына, заманауиға дейінгі адамдар өз өмірлерінің мағынаға ие болғанына сенді. Олардың шайқас алаңында ерлікпен шайқасқаны, заңды патшаны қолдағаны, таңғы асқа тыйым салынған тағамдарды жегені немесе көршісімен көңіл қосқаны шынымен маңызды болды. Бұл, әрине, кейбір қолайсыздықтар тудырды, бірақ адамдарды апаттардан психологиялық тұрғыдан қорғады. Егер соғыс, індет немесе құрғақшылық сияқты қорқынышты нәрсе болса, адамдар өздерін былай деп жұбатты: «Біз бәріміз құдайлар немесе табиғат заңдары жасаған ұлы ғарыштық драмада рөл ойнаймыз. Біз сценарийден хабарсызбыз, бірақ бәрі белгілі бір мақсатпен болатынына сенімді бола аламыз. Тіпті осы қорқынышты соғыс, індет пен құрғақшылықтың да ұлы жоспарда өз орны бар. Сонымен қатар, біз драматургке сенім арта аламыз, оқиға міндетті түрде жақсы аяқталады. Сондықтан соғыс, індет пен құрғақшылықтың өзі жақсылыққа апармақ — егер қазір және мұнда болмаса, онда о дүниеде».

Егер біз зерттеулерге ақша салсақ, онда ғылыми жаңалықтар технологиялық прогресті жеделдетеді. Жаңа технологиялар экономикалық өсімді ынталандырады, ал өсіп жатқан экономика зерттеулерге одан да көп ақша бөле алады. Әр онжылдық сайын біз көбірек азық-түлікке, жылдамырақ көліктерге және жақсырақ дәрі-дәрмектерге ие боламыз. Бір күні біздің біліміміз соншалықты кең және технологиямыз соншалықты озық болады, біз мәңгілік жастық эликсирін, шынайы бақыт эликсирін және біз қалайтын кез келген басқа препаратты жасай аламыз — және ешқандай құдай бізді тоқтата алмайды.

Заманауи билікке ұмтылу ғылыми прогресс пен экономикалық өсім арасындағы одақтан нәр алады. Тарихтың басым бөлігінде ғылым тасбақаның қарқынымен ілгеріледі, ал экономика терең мұздау күйінде болды. Адам санының біртіндеп өсуі өндірістің сәйкесінше артуына әкелді, ал кездейсоқ ашылулар кейде тіпті жан басына шаққандағы өсімге де алып келді, бірақ бұл өте баяу процесс еді.

Дегенмен, адам банкирлерінен айырмашылығы, вампирлер ешқашан пайыз алмайды. Егер А вампирі Б вампиріне он сантилитр қан берсе, Б дәл сондай мөлшерді қайтарады. Вампирлер жаңа бизнесті қаржыландыру немесе қан сору нарығындағы өсімді ынталандыру үшін несиені пайдаланбайды — өйткені қанды басқа жануарлар өндіреді, вампирлерде өндірісті арттырудың жолы жоқ. Қан нарығында жоғары-төмен ауытқулар болғанымен, вампирлер 2017 жылы 2016 жылға қарағанда 3 пайызға көп қан болады және 2018 жылы қан нарығы тағы 3 пайызға өседі деп болжай алмайды. Сондықтан вампирлер өсімге сенбейді. Эволюцияның миллиондаған жылдары бойы адамдар вампирлер, түлкілер мен қояндарға ұқсас жағдайларда өмір сүрді. Сондықтан адамдарға да өсімге сену қиынға соғады.

Осылайша, экономикалық өсім барлық дерлік заманауи діндер, идеологиялар мен қозғалыстар түйісетін шешуші нүктеге айналды. Кеңес Одағы өзінің алып Бесжылдық жоспарларымен ең қатыгез американдық алпауыттар сияқты өсімге құмар болды. Христиандар мен мұсылмандардың екеуі де жұмаққа сенгенімен, оған қалай жетуге болатыны туралы ғана келіспегені сияқты, Қырғи қабақ соғыс кезінде капиталистер де, коммунистер де экономикалық өсім арқылы жер бетінде жұмақ орнатуға сенді және тек нақты әдіс туралы ғана дауласты.

Бұл сабақ барлық жерде кездесетін капиталистік ойындар арқылы тіпті балалар мен жасөспірімдердің санасына құйылады. Шахмат сияқты қазіргі заманға дейінгі ойындар тоқырауға ұшыраған экономиканы болжады. Сіз шахмат ойынын он алты фигурамен бастайсыз және ешқашан одан көп фигурамен аяқтамайсыз. Сирек жағдайларда пешка уәзірге (ферзь) айналуы мүмкін, бірақ сіз жаңа пешкаларды шығара алмайсыз, немесе аттарыңызды танктерге айналдыра алмайсыз. Сондықтан шахматшылар инвестиция туралы ешқашан ойланбайды. Керісінше, көптеген заманауи үстел ойындары мен компьютерлік ойындар инвестиция мен өсім төңірегінде өрбиді.

Ғылым қазіргі заманға балама жол ұсынды. Түлкілер экономикасы өсе алмайды, өйткені түлкілер көбірек қоян шығаруды білмейді. Қояндар экономикасы тоқырауға ұшырайды, өйткені қояндар шөпті тезірек өсіре алмайды. Бірақ адамзат экономикасы өсе алады, өйткені адамдар жаңа материалдар мен энергия көздерін таба алады.

Әрбір жаңа ұрпақ сайын ғылым жаңа энергия көздерін, шикізаттың жаңа түрлерін, жақсырақ машиналар мен жаңа өндіріс әдістерін ашуға көмектесті. Нәтижесінде, 2016 жылы адамзат бұрынғыдан әлдеқайда көп энергия мен шикізатты иемденіп отыр және өндіріс күрт өсті. Бу қозғалтқышы, іштен жану қозғалтқышы және компьютер сияқты өнертабыстар жаңа салаларды нөлден бастап құрды. Болашаққа жиырма жыл алға көз жіберсек, біз 2036 жылы бүгінгіден әлдеқайда көп өндіріп, тұтынатынымызға сенімдіміз. Біз нанотехнологияға, гендік инженерияға және жасанды интеллектке өндірісте тағы да төңкеріс жасап, үнемі кеңейіп жатқан супермаркеттерімізде жаңа бөлімдер ашады деп сенеміз.

Біз прогресс пен өсім қарқынын бәсеңдету арқылы қауіпті азайта алар едік. Егер осы жылы инвесторлар өз портфельдерінен 6 пайыздық табыс күтсе, он жылдан кейін олар 3 пайыздық табысқа қанағаттанар еді, жиырма жылдан кейін тек 1 пайызға, ал отыз жылдан кейін экономика өсуін тоқтатып, біз қолымызда барға риза болар едік. Бірақ өсім ілімі мұндай «күпірлік» идеяға үзілді-кесілді қарсы. Оның орнына ол бізге одан да тезірек жүгіруді ұсынады. Егер біздің ашқан жаңалықтарымыз экожүйені тұрақсыздандырып, адамзатқа қауіп төндірсе, онда біз өзімізді қорғау үшін бірдеңе ойлап табуымыз керек. Егер озон қабаты жұқарып, бізді тері ісігіне шалдықтырса, біз жақсырақ күннен қорғайтын кремдер мен жақсырақ ісік емдерін ойлап табуымыз керек, осылайша жаңа күннен қорғайтын крем зауыттары мен ісік орталықтарының өсуіне ықпал етуіміз қажет. Егер барлық жаңа өндірістер атмосфера мен мұхиттарды ластап, жаһандық жылыну мен жаппай қырылуға әкеп соқса, онда біз өзіміз үшін виртуалды әлемдер мен жоғары технологиялық баспаналар салуымыз керек, олар планета тозақтай ыстық, көңілсіз және лас болса да, бізді өмірдің барлық игіліктерімен қамтамасыз етеді.

Парниктік газдардың шығарылуын қарастырайық. Көптеген ғалымдар мен саясаткерлердің өсіп келе жатқан саны жаһандық жылынудың шындығын және қауіптің ауқымын мойындайды. Алайда, бұл мойындау осы уақытқа дейін біздің нақты мінез-құлқымызды өзгерте алған жоқ. Біз жаһандық жылыну туралы көп айтамыз, бірақ іс жүзінде адамзат апатты тоқтату үшін елеулі экономикалық, әлеуметтік немесе саяси құрбандықтарға баруға дайын емес. 2000 және 2010 жылдар аралығында шығарындылар мүлдем азайған жоқ. Керісінше, олар 1970 және 2000 жылдар аралығындағы 1,3 пайыздық жылдық өсіммен салыстырғанда, жылына 2,2 пайыз қарқынмен өсті. 1997 жылғы парниктік газдар шығарындыларын азайту туралы Киото хаттамасы жаһандық жылынуды тоқтатуды емес, тек бәсеңдетуді мақсат етті, бірақ әлемдегі нөмірі бірінші ластаушы — Америка Құрама Штаттары — өз экономикалық өсімін баяулатып алудан қорқып, оны ратификациялаудан бас тартты және шығарындыларын айтарлықтай азайтуға ешқандай әрекет жасамады.

2015 жылдың желтоқсанында Париж келісімінде анағұрлым өршіл мақсаттар белгіленді, ол орташа температураның көтерілуін индустрияландыруға дейінгі деңгейден 1,5 градусқа дейін шектеуге шақырады. Бірақ бұл мақсатқа жету үшін қажетті көптеген ауыр қадамдар 2030 жылдан кейінге, тіпті жиырма бірінші ғасырдың екінші жартысына ыңғайлы түрде шегеріліп, «ыстық картопты» келесі ұрпаққа тиімді түрде өткізіп жіберді. Қазіргі әкімшіліктер «жасыл» болып көріну арқылы тез арада саяси пайда көре алады, ал шығарындыларды азайтудың (және өсуді бәсеңдетудің) ауыр саяси құны болашақ әкімшіліктерге мұраға қалдырылады. Соған қарамастан, осы жолдар жазылып жатқан уақытта (2016 жылдың қаңтары) АҚШ пен басқа да жетекші ластаушы елдердің Париж келісімін ратификациялайтынына әлі де сенім аз. Көптеген саясаткерлер мен сайлаушылар экономика өсіп тұрса, ғалымдар мен инженерлер бізді ақырзаманнан әрқашан құтқара алады деп сенеді. Климаттың өзгеруіне келгенде, өсудің көптеген шынайы сенушілері тек кереметтерден үміттеніп қана қоймайды — олар кереметтер міндетті түрде болады деп есептейді.

Ал кедейлер ше? Олар неге наразылық білдірмейді? Егер топан су келсе, олар оның барлық зардабын тартады. Дегенмен, олар экономикалық тоқыраудың зардабын да бірінші болып тартады. Капиталистік әлемде кедейлердің өмірі тек экономика өскенде ғана жақсарады. Сондықтан олар қазіргі экономикалық өсуді бәсеңдетуге негізделген болашақ экологиялық қауіптерді азайту жөніндегі кез келген қадамдарды қолдауы екіталай. Қоршаған ортаны қорғау — өте жақсы идея, бірақ жалдау ақысын төлей алмайтындар мұздықтардың еруіне қарағанда, банктегі қарыздарына көбірек алаңдайды.

Еркін нарықтық капитализмді сынау қазіргі уақытта интеллектуалды күн тәртібінде бірінші орында тұр. Капитализм біздің әлемде үстемдік ететіндіктен, ол ақырзамандық апаттарға әкелмес бұрын, оның кемшіліктерін түсінуге барынша күш салуымыз керек. Дегенмен, капитализмді сынау бізді оның артықшылықтары мен жетістіктеріне соқыр етпеуі тиіс. Осы уақытқа дейін бұл таңқаларлық табыс болды — егер сіз болашақтағы экологиялық күйреу мүмкіндігін ескермесеңііз және табысты өндіріс пен өсу өлшемімен өлшесеңіз. 2016 жылы біз күйзеліске толы және хаосты әлемде өмір сүріп жатқан болармыз, бірақ күйреу мен зорлық-зомбылық туралы ақырзамандық болжамдар орындалған жоқ, ал тұрақты өсу мен жаһандық ынтымақтастық туралы «арсыз» уәделер орындалуда. Біз мезгіл-мезгіл экономикалық дағдарыстар мен халықаралық соғыстарды бастан өткерсек те, ұзақ мерзімді перспективада капитализм тек үстемдік етіп қана қоймай, аштықты, індет пен соғысты да жеңе білді. Мыңдаған жылдар бойы діни қызметкерлер, раввиндер мен муфтилер адамдар аштықты, індет пен соғысты өз күшімен жеңе алмайтынын айтып келді. Содан кейін банкирлер, инвесторлар мен өнеркәсіпшілер келіп, 200 жылдың ішінде дәл соны істей алды.

2016 жылғы жағдай бойынша адамзат шын мәнінде «таяқтың екі ұшын да» ұстап тұр. Біз бұрынғыдан да көп билікке ие болып қана қоймай, барлық күткенге қарамастан, Құдайдың өлімі әлеуметтік күйреуге әкелген жоқ. Тарих бойы пайғамбарлар мен философтар егер адамдар ұлы ғарыштық жоспарға сенуді қойса, барлық заң мен тәртіп жойылады деп дауласып келді. Дегенмен, бүгінде жаһандық заң мен тәртіпке ең үлкен қауіп төндіретіндер — дәл Құдайға және Оның барлығын қамтитын жоспарларына сенуді жалғастыратын адамдар. Құдайдан қорқатын Сирия — атеистік Нидерландыға қарағанда әлдеқайда қатыгез жер.

Адамдар ерекше қабілеттер мен мүмкіндіктерге ие болып көрінгенімен, олар сонымен бірге надан және азғындыққа бейім тіршілік иелері ретінде қабылданды. Сыртқы бақылаусыз және басшылықсыз адамдар мәңгілік ақиқатты ешқашан түсіне алмайтын еді, оның орнына өткінші сезімдік ләззаттар мен дүниежүзілік елестерге тартылатын еді. Сонымен қатар, ортағасырлық ойшылдар адамдардың ажалды екенін, ал олардың пікірлері мен сезімдері желдей құбылмалы екенін атап өтті. Бүгін мен бір нәрсені шын жүректен жақсы көрсем, ертең одан жиіркенемін, ал келесі аптада мен өліп, жерленемін. Сондықтан адамның пікіріне байланысты кез келген мағына міндетті түрде нәзік және өткінші болады. Абсолютті ақиқаттар, өмірдің және ғаламның мағынасы, демек, адамнан тыс дереккөзден шығатын қандай да бір мәңгілік заңға негізделуі тиіс.

Терапевтің кітап сөресі Фрейдтің, Юнгтің және «Психикалық бұзылулардың диагностикалық және статистикалық нұсқаулығының» (DSM) салмағынан майысып тұрғаны рас. Бірақ бұл — қасиетті жазбалар емес. DSM өмірдің мағынасын емес, өмірдің кеселдерін диагностикалайды. Психологтардың көпшілігі тек адам сезімдері ғана біздің іс-әрекеттеріміздің шынайы мағынасын анықтауға құқылы деп санайды. Сондықтан терапевт пациенттің көңілдес болғаны туралы не ойласа да, Фрейд, Юнг және DSM жалпы бұл туралы не десе де, терапевт өз көзқарасын пациентке таңбауы керек. Оның орнына ол оған жүрегінің ең құпия бөлмелерін зерттеуге көмектесуі керек. Тек сонда ғана ол жауаптар таба алады. Ортағасырлық діни қызметкерлердің Құдаймен тікелей байланысы болса және біз үшін жақсылық пен жамандықты ажырата алса, қазіргі терапевтер тек өз ішкі сезімдерімізбен байланыс орнатуға көмектеседі.

Дәл осы логика қазіргі гомосексуализм төңірегіндегі пікірталастарда да үстемдік етеді. Егер екі ересек ер адам бір-бірімен жыныстық қатынасқа түсуден ләззат алса және бұл ретте ешкімге зиян тигізбесе, бұл неге қате болуы керек және біз оған неге тыйым салуымыз керек? Бұл — осы екі адамның жеке ісі және олар өздерінің ішкі сезімдеріне сәйкес шешім қабылдауға ерікті. Орта ғасырларда егер екі ер адам діни қызметкерге бір-бірін жақсы көретінін және бұрын-соңды өздерін мұндай бақытты сезінбегенін мойындаса, олардың жақсы сезімдері діни қызметкердің қатал үкімін өзгертпес еді — керісінше, олардың бақыты жағдайды ушықтыра түсетін еді. Бүгінде, керісінше, егер екі ер адам бір-бірін сүйсе, оларға былай дейді: «Егер бұл жағымды сезім сыйласа — істе! Ешбір діни қызметкердің басыңды қатыруына жол берме. Жүрегіңе құлақ ас. Саған не жақсы екенін өзің жақсы білесің».

Біздің сезімдеріміз тек жеке өмірімізге ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік және саяси процестерге де мағына береді. Біз елді кім басқаруы керек, қандай сыртқы саясатты ұстану керек және қандай экономикалық қадамдар жасау керектігін білгіміз келгенде, жауапты қасиетті жазбалардан іздемейміз. Рим Папасының немесе Нобель сыйлығы лауреаттары кеңесінің бұйрықтарына да бағынбаймыз. Керісінше, көптеген елдерде біз демократиялық сайлау өткізіп, адамдардан осы мәселе туралы не ойлайтынын сұраймыз. Біз сайлаушы бәрін жақсы біледі және жеке адамдардың еркін таңдауы — ең жоғарғы саяси бедел деп сенеміз.

Бірақ сайлаушы нені таңдау керектігін қайдан біледі? Теориялық тұрғыдан алғанда, сайлаушы өзінің ең терең ішкі сезімдерімен кеңесіп, солардың жетегімен жүруі керек. Бұл әрқашан оңай емес. Өз сезімдеріммен байланыс орнату үшін мен бос үгіт-насихат ұрандарын, аяусыз саясаткерлердің шексіз өтіріктерін, айлакер спин-докторлар жасаған алаңдатушы шуды және жалдамалы сарапшылардың білгіш пікірлерін сүзгіден өткізуім керек. Маған осы шудың бәрін елемей, тек өзімнің шынайы ішкі дауысыма құлақ түру қажет. Сонда менің шынайы ішкі дауысым құлағыма: «Кэмеронға дауыс бер» немесе «Модиге дауыс бер» немесе «Клинтонға дауыс бер» немесе басқа біреуді сыбырлайды, мен сайлау бюллетеніндегі сол есімнің тұсына крест қоямын — елді кім басқаруы керектігін осылай білеміз.

Кредит 1. 27 27. Көгершін кейпіндегі Қасиетті Рух Франк патшалығының негізін қалаушы Хлодвиг патшаны шоқындыру үшін қасиетті май құйылған ампуланы әкеледі (Grandes Chroniques de France суреті, шамамен 1380 ж. ). Францияның негізін қалаушы мифке сәйкес, бұл ампула содан бері Реймс соборында сақталған және кейінгі барлық француз корольдері таққа отырғанда осы құдайдың майымен майланған. Осылайша, әрбір тәж кию рәсімінде керемет орын алатын: бос ампула өздігінен маймен толтырылатын. Бұл Құдайдың өзі королді таңдағанын және оған Өз батасын бергенін білдіретін. Егер Құдай Людовик IX немесе Людовик XIV немесе Людовик XVI-ның король болғанын қаламаса, ампула маймен толтырылмас еді.

Этика мен саясатқа қатысты шындық эстетикаға да қатысты. Орта ғасырларда өнер объективті өлшемдермен басқарылатын. Сұлулық стандарттары адамның өтпелі құмарлықтарын көрсетпеді. Керісінше, адам талғамы адамнан тыс бұйрықтарға сәйкес келуі тиіс еді. Бұл адамдар өнерді адам сезімінен емес, адамнан тыс күштерден шабыт алады деп сенген кезеңде әбден қисынды болды. Суретшілердің, ақындардың, композиторлардың және сәулетшілердің қолдарын музалар, періштелер мен Қасиетті Рух бағыттайды деп есептелді. Композитор әдемі ән жазған кезде, ол үшін мақтау композиторға емес, жазу құралына айтылмағаны сияқты айтылмайтын. Қаламды адамның саусақтары ұстап бағыттады, ал оларды өз кезегінде Құдайдың қолы басқарды.

Ортағасырлық ғалымдар классикалық грек теориясын ұстанды, оған сәйкес аспандағы жұлдыздардың қозғалысы бүкіл ғаламға тарайтын көктің музыкасын тудырады. Адамдардың денесі мен жанының ішкі қозғалыстары жұлдыздар жасаған көктің музыкасымен үйлесім тапқанда, олар физикалық және психикалық денсаулыққа ие болады. Сондықтан адам музыкасы ет пен сүйектен жаралған композиторлардың идеялары мен қиялдарын көрсетпей, ғарыштың құдайлық әуенін қайталауы керек еді. Ең әдемі әнұрандар, әндер мен әуендер әдетте адам өнерпазының данышпандығына емес, құдайдың шабытына жатқызылатын.

Кредит 1. 28 28. Рим Папасы Григорий Ұлы өзінің есімімен аталатын Григориан хорларын жазады. Сүйікті көгершін кейпіндегі Қасиетті Рух оның оң иығында отырып, құлағына әуендерді сыбырлайды. Қасиетті Рух — хорлардың нағыз авторы, ал Григорий тек жеткізуші ғана. Өнер мен сұлулықтың түпкі көзі — Құдай.

Мұндай гуманистік тәсілдер экономика саласына да терең әсер етті. Орта ғасырларда гильдиялар өндіріс процесін бақылап, жеке қолөнершілер мен тұтынушылардың бастамасына немесе талғамына аз орын қалдыратын. Ағаш ұсталарының гильдиясы қандай орындықтың жақсы екенін анықтаса, наубайшылар гильдиясы жақсы нанның өлшемін белгіледі, ал Мейстерзингерлер гильдиясы қай әндердің бірінші сортты, қайсысының қоқыс екенін шешті. Сонымен қатар, князьдер мен қалалық кеңестер жалақы мен бағаны реттеп, кейде адамдарды белгілі бір мөлшердегі тауарларды келісілмейтін бағамен сатып алуға мәжбүрлейтін. Қазіргі еркін нарықта бұл гильдиялардың, кеңестер мен князьдердің орнын жаңа жоғарғы билік — тұтынушының еркін қалауы басты.

Сонымен қатар, гуманистік идеялардың өркендеуі білім беру жүйесіне де түбегейлі өзгеріс әкелді. Орта ғасырларда барлық мағына мен биліктің көзі сыртқы болды, сондықтан білім беру бағынуды үйретуге, қасиетті жазбаларды жаттауға және ежелгі дәстүрлерді зерттеуге бағытталды. Мұғалімдер оқушыларға сұрақ қойса, оқушылар оған Аристотель, Сүлеймен патша немесе Фома Аквинаттың қалай жауап бергенін еске түсіруі керек еді.

Кредит 1. 29 29. Гуманистік саясат: сайлаушы бәрін жақсы біледі.

Кредит 1. 30 30. Гуманистік экономика: тұтынушы әрқашан құқылы.

Кредит 1. 31 31. Гуманистік эстетика: сұлулық — қараушының көзінде. (Марсель Дюшанның «Фонтаны» Шотландия ұлттық галереясындағы заманауи өнердің арнайы көрмесінде. )

Кредит 1. 32 32. Гуманистік этика: егер бұл жағымды сезім сыйласа — істе!

Кредит 1. 33 33. Гуманистік білім: өз бетіңше ойла!

Егер мен Құдайға сенетін болсам, бұл — менің таңдауым. Егер менің ішкі «менім» Құдайға сенуді айтса — мен сенемін. Мен сенемін, өйткені Құдайдың барын сезінемін және жүрегім Оның сонда екенін айтады. Бірақ егер мен Құдайдың барын сезбесем және жүрегім кенеттен Құдай жоқ десе — мен сенуді тоқтатамын. Қалай болғанда да, биліктің нағыз көзі — менің жеке сезімдерім. Сондықтан, Құдайға сенемін деп айтқаныммен, шындығында мен өзімнің ішкі дауысыма әлдеқайда қатты сенемін.

Басқа кез келген билік көзі сияқты, сезімдердің де кемшіліктері бар. Гуманизм әрбір адамның біртұтас шынайы ішкі «мені» бар деп болжайды, бірақ мен оны тыңдауға тырысқанда, көбінесе не үнсіздікке, не бір-бірімен таласқан дауыстардың какофониясына тап боламын. Бұл мәселені шешу үшін гуманизм тек жаңа билік көзін ғана емес, сонымен бірге билікпен байланыс орнатудың және шынайы білім алудың жаңа әдісін де ұсынды.

Білімнің ғылыми формуласы астрономия, физика, медицина және басқа да сансыз салаларда таңғажайып серпілістерге алып келді. Бірақ оның бір үлкен кемшілігі болды: ол құндылық пен мағына мәселелерін шеше алмады. Ортағасырлық білгіштер кісі өлтіру мен ұрлық жасаудың қате екенін және адам өмірінің мақсаты Құдайдың бұйрығын орындау екенін абсолютті сеніммен анықтай алатын, өйткені қасиетті жазбаларда солай делінген. Ғалымдар мұндай этикалық үкімдерді шығара алмады. Ешқандай деректер мен ешқандай математикалық сиқыр кісі өлтірудің қате екенін дәлелдей алмайды. Дегенмен, адам қоғамы мұндай құндылық үкімдерінсіз өмір сүре алмайды.

Бұл қиындықты жеңудің бір жолы — жаңа ғылыми әдіспен қатар ескі ортағасырлық формуланы қолдануды жалғастыру болды. Жердің пішінін анықтау, көпір салу немесе ауруды емдеу сияқты практикалық мәселеге тап болғанда, біз эмпирикалық мәліметтерді жинап, оларды математикалық тұрғыдан талдаймыз. Ал ажырасуға, түсік жасатуға немесе гомосексуализмге рұқсат беру-бермеу сияқты этикалық мәселеге тап болғанда, біз қасиетті жазбаларды оқимыз. Бұл шешімді Виктория дәуіріндегі Британиядан бастап, жиырма бірінші ғасырдағы Иранға дейінгі көптеген заманауи қоғамдар белгілі бір дәрежеде қабылдады.

Тәжірибе мен сезімталдық бірін-бірі шексіз айналымда толықтырып отырады. Сезімталдық болмаса, мен ештеңені сезіне алмаймын, ал әртүрлі тәжірибелерден өтпесем, сезімталдықты дамыта алмаймын. Сезімталдық — бұл кітап оқу немесе дәріс тыңдау арқылы дамитын дерексіз қабілет емес. Бұл тек тәжірибеде қолдану арқылы ғана пісіп-жетілетін практикалық дағды.

Шайға қатысты бұл шындық барлық басқа эстетикалық және этикалық білімге де қатысты. Біз дайын ар-ұжданмен тумаймыз. Өмірден өткен сайын біз адамдарды ренжітеміз, адамдар бізді ренжітеді, біз жанашырлық танытамыз, ал басқалар бізге жанашырлық көрсетеді. Егер біз назар аударсақ, моральдық сезімталдығымыз ұшталады және бұл тәжірибелер не жақсы, не дұрыс екендігі және менің шын мәнінде кім екенім туралы құнды этикалық білімнің көзіне айналады.

Қытай философиясына сәйкес, әлем «инь» және «янь» деп аталатын қарама-қайшы, бірақ бірін-бірі толықтыратын күштердің өзара әрекеттесуі арқылы өмір сүреді. Бұл физикалық әлем үшін шындық болмауы мүмкін, бірақ ғылым мен гуманизмнің одағынан туған қазіргі заманғы әлем үшін бұл сөзсіз шындық. Әрбір ғылыми «янь» өзінде гуманистік «иньді» қамтиды және керісінше. «Янь» бізді күш-қуатпен қамтамасыз етсе, «инь» бізге мағына мен этикалық пайымдаулар береді. Қазіргі заманның «янь» мен «иньі» — бұл парасат пен эмоция, зертхана мен мұражай, өндіріс желісі мен супермаркет. Адамдар жиі тек «яньді» көреді және заманауи әлемді зертхана немесе зауыт сияқты құрғақ, ғылыми, логикалық және утилитарлық деп елестетеді. Бірақ қазіргі әлем — бұл сонымен қатар керемет супермаркет. Тарихта ешбір мәдениет адамның сезімдеріне, қалауларына және тәжірибелеріне мұндай мән берген емес. Өмірді тәжірибелер тізбегі ретінде қарастыратын гуманистік көзқарас туризмнен бастап өнерге дейінгі көптеген заманауи индустриялардың негізін қалаушы мифке айналды. Туристік агенттер мен мейрамхана аспаздары бізге ұшақ билеттерін, қонақүйлерді немесе сәнді кешкі астарды сатпайды — олар бізге жаңа тәжірибелер сатады. Сол сияқты, премодерн дәуіріндегі баяндаулардың көпшілігі сыртқы оқиғалар мен әрекеттерге бағытталса, қазіргі заманғы романдар, фильмдер мен өлеңдер жиі сезімдер төңірегінде өрбиді. Грек-рим эпостары мен ортағасырлық рыцарлық романдар сезімдердің емес, қаһармандық істердің тізбегі болатын. Бір тарауда батыр рыцарьдың құбыжық дәумен қалай соғысып, оны өлтіргені туралы айтылса, келесі тарауда рыцарьдың от бүріккіш айдаһардан сұлу ханшайымды қалай құтқарып, айдаһарды қалай өлтіргені баяндалады. Үшінші тарауда зұлым сиқыршы ханшайымды ұрлап кеткені, бірақ рыцарь оның соңынан қуып барып, оны да өлтіргені жазылатын. Батырдың ағаш ұстасы немесе шаруа емес, міндетті түрде рыцарь болғаны таңқаларлық емес, өйткені шаруалар қаһармандық істер жасамайтын.

Ең бастысы, кейіпкерлер ешқандай маңызды ішкі өзгеріс процесінен өтпеді. Ахилл, Артур, Роланд және Ланселот шытырман оқиғаларға аттанбас бұрын рыцарлық дүниетанымы бар қаймықпас жауынгерлер болды және соңында да сондай болып қалды. Олар өлтірген барлық дәулер мен құтқарған ханшайымдар олардың батылдығы мен табандылығын дәлелдеді, бірақ, сайып келгенде, оларға ештеңе үйретпеді.

Гуманизмнің іс-әрекеттен гөрі сезімдер мен тәжірибелерге назар аударуы өнерді өзгертті. Вордсворт, Достоевский, Диккенс және Золя батыр рыцарьлар мен ерлік істерге онша мән бермей, оның орнына қарапайым адамдар мен үй шаруасындағы әйелдердің не сезінетінін сипаттады. Кейбір адамдар Джойстың «Улисс» романын сыртқы әрекеттерден гөрі ішкі өмірге бағытталған заманауи назардың шыңы деп санайды — Джойс 260 000 сөзбен дублиндік Стивен Дедал мен Леопольд Блумның өміріндегі бір ғана күнді сипаттайды, олар күн бойы... шын мәнінде, ерекше ештеңе істемейді.

Бүгін біз ортағасырлық рыцарьларды сезімсіз дөрекілер деп ойлауымыз мүмкін. Егер олар біздің арамызда өмір сүрсе, біз оларды психотерапевтке жіберер едік, ол оларға өз ішкі дүниесімен байланыс орнатуға көмектесер еді. «Оз елінің сиқыршысы» ертегісіндегі Темір Отыншы дәл осылай істейді. Ол Дороти және оның достарымен бірге сары кірпіш жолмен жүріп келе жатып, Оз еліне жеткенде ұлы сиқыршы маған жүрек береді деп үміттенеді, ал Қарақшы миды, Арыстан батылдықты қалайды. Саяхаттарының соңында олар ұлы сиқыршының алаяқ екенін және оларға бұл нәрселердің ешқайсысын бере алмайтынын түсінеді. Бірақ олар әлдеқайда маңызды нәрсені ашады: олардың қалағандарының бәрі өз ішінде бар. Сезімталдыққа, даналыққа немесе батылдыққа ие болу үшін ешқандай тәңір іспетті сиқыршының қажеті жоқ. Сізге тек сары кірпіш жолмен жүріп, кездесетін кез келген тәжірибеге өз-өзіңізді ашу керек.

Мысалы, жоғарыдағы 1631 жылғы 17 қыркүйекте болған Брейтенфельд шайқасының суретіне қараңыз. Суретші Жан-Жак Вальтер сол күні өз армиясын шешуші жеңіске бастаған Швеция королі Густав Адольфті дәріптейді. Густав Адольф шайқас даласында соғыс құдайы сияқты асқақтап тұр. Король шайқасты пешкаларды жылжытып жатқан шахматшы сияқты басқарып отырғандай әсер қалдырады. Пешкалардың өздері көбінесе жалпылама фигуралар немесе фондағы кішкентай нүктелер ғана. Вальтерді олардың шабуыл жасағанда, қашқанда, өлтіргенде немесе өлгенде не сезінгені қызықтырмады. Олар — бет-бейнесі жоқ ұжым.

Тіпті суретшілер қолбасшыға емес, шайқастың өзіне назар аударғанда да, олар оған жоғарыдан қарап, жеке сезімдерден гөрі ұжымдық маневрлерге көбірек мән берді. Мысалы, Питер Снайерстің 1620 жылғы қарашадағы Ақ тау шайқасы туралы суретін алайық.

Суретте Отыз жылдық соғыстағы протестанттық бүлікшілерді жеңген католиктердің атақты жеңісі бейнеленген. Снайерс әртүрлі құрылымдарды, маневрлерді және әскерлердің қозғалысын мұқият тіркеу арқылы бұл жеңісті мәңгі қалдырғысы келді. Сіз әртүрлі бөлімшелерді, олардың қару-жарағын және шайқас тәртібіндегі орнын оңай ажырата аласыз. Снайерс қарапайым сарбаздардың тәжірибесі мен сезімдеріне өте аз назар аударған. Жан-Жак Вальтер сияқты ол бізге шайқасты құдайлар мен патшалардың биік көзқарасымен бақылатады және соғысты алып шахмат ойыны сияқты етіп көрсетеді.

Егер сіз мұқият қарасаңыз — ол үшін үлкейткіш әйнек қажет болуы мүмкін — «Ақ тау шайқасы» шахмат ойынынан гөрі күрделірек екенін түсінесіз. Алғашқы қарағанда геометриялық абстракциялар болып көрінген нәрселер, жақыннан қарағанда қанды қырғын көріністеріне айналады. Онда-мұнда жүгіріп немесе қашып бара жатқан, мылтық атып жатқан немесе найзасын жауға қадаған жекелеген сарбаздардың бет-бейнесін де байқауға болады. Дегенмен, бұл көріністер жалпы көріністегі өз орны арқылы мағынаға ие болады. Зеңбірек оғының сарбазды бөлшектеп жібергенін көргенде, біз оны ұлы католиктік жеңістің бір бөлігі деп түсінеміз. Егер сарбаз протестанттық жақта соғысса, оның өлімі — бүлік пен күпірлік үшін әділ жаза. Егер сарбаз католик армиясында соғысса, оның өлімі — игі іс жолындағы асыл құрбандық. Егер жоғары қарасақ, шайқас алаңының үстінде қалықтап жүрген періштелерді көреміз. Олар бұл шайқаста не болғанын және оның неліктен маңызды болғанын латын тілінде түсіндіретін тақтайшаны ұстап тұр. Хабарламада Құдай император Фердинанд II-ге 1620 жылғы 8 қарашада өз жауларын жеңуге көмектескені айтылған.

Мыңдаған жылдар бойы адамдар соғысқа қарағанда құдайларды, императорларды, генералдарды және ұлы батырларды көрді. Бірақ соңғы екі ғасырда патшалар мен генералдар біртіндеп шеттетіліп, басты назар қарапайым сарбаз бен оның тәжірибесіне аударылды. «Батыс майданда еш өзгеріс жоқ» сияқты соғыс туралы романдар мен «Взвод» (Platoon) сияқты соғыс фильмдері өзі және әлем туралы аз білетін, бірақ үміт пен елестердің ауыр жүгін арқалаған жас әрі аңқау жаңадан келген сарбаздан басталады. Ол соғыс даңқты, біздің ісіміз әділ және генерал — кемеңгер деп сенеді. Нағыз соғыстың бірнеше аптасы — батпақ, қан және өлім иісі — оның елестерін бірінен соң бірін тас-талқан етеді. Егер ол аман қалса, аңқау жауынгер соғыстан мұғалімдер, киногерлер және шешен саясаткерлер таратқан ұрандар мен идеалдарға енді сенбейтін әлдеқайда дана адам болып шығады.

Парадоксалды түрде, бұл баяндау соншалықты ықпалды болғаны сонша, бүгінде оны мұғалімдер де, киногерлер де, шешен саясаткерлер де қайталап айтады. «Соғыс — кинода көргеніңіздей емес! » — деп ескертеді «Апокалипсис бүгін» (Apocalypse Now), «Толық металл қабықша» (Full Metal Jacket) және «Қара қаршығаның құлауы» (Blackhawk Down) сияқты Голливуд блокбастерлері. Кинотаспаға, прозаға немесе поэзияға айналған қарапайым жауынгердің сезімдері соғыс туралы ең жоғарғы беделге ие болды, оны бәрі құрметтеуді үйренді. Әзілде айтылғандай: «Вьетнам соғысының қанша ардагері лампаны ауыстыру үшін қажет? » «Сіз оны білмейсіз, өйткені сіз ол жерде болған жоқсыз».

Суретшілер де ат мінген генералдар мен тактикалық маневрлерге қызығушылығын жоғалтты. Оның орнына олар қарапайым сарбаздың не сезінетінін бейнелеуге тырысады. Брейтенфельд шайқасы мен Ақ тау шайқасына тағы бір рет қараңыз. Енді жиырмасыншы ғасырдағы соғыс өнерінің жауһарлары болып саналатын Отто Дикстің «Соғыс» (Der Krieg) және Том Лидің «Екі мың ярдтық көзқарас» (That 2,000 Yard Stare) атты келесі екі суретіне қараңыз.

Дикс Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде неміс армиясында сержант болып қызмет еткен. Ли 1944 жылы Life журналы үшін Пелелиу аралындағы шайқасты жазған. Вальтер мен Снайерс соғысты әскери және саяси құбылыс ретінде қарастырып, нақты шайқастарда не болғанын білгіміз келсе, Дикс пен Ли соғысты эмоционалды құбылыс ретінде қарастырады және оның қалай сезілетінін білуімізді қалайды. Олар генералдардың кемеңгерлігіне немесе осы немесе басқа шайқастың тактикалық егжей-тегжейлеріне мән бермейді. Дикстің сарбазы Верденде, Ипрде немесе Соммада болуы мүмкін — оның маңызы жоқ, өйткені соғыс барлық жерде — тозақ. Лидің сарбазы Пелелиудағы американдық сарбаз болып шықты, бірақ сіз дәл осындай екі мың ярдтық көзқарасты Иводзимадағы жапон сарбазының, Сталинградтағы неміс сарбазының немесе Дюнкерктегі британ сарбазының жүзінен көре аласыз.

Дикс пен Лидің суреттерінде соғыстың мағынасы тактикалық қозғалыстардан немесе құдайлық үндеулерден туындамайды. Егер сіз соғысты түсінгіңіз келсе, төбедегі генералға немесе аспандағы періштелерге қарамаңыз. Оның орнына, қарапайым сарбаздардың көзіне тіке қараңыз. Лидің суретінде жарақат алған сарбаздың бақырайған көздері соғыстың сұмдық шындығына терезе ашады. Дикстің суретінде шындық соншалықты төзгісіз, оны газқағардың артына жартылай жасыру керек. Шайқас даласының үстінде ешқандай періштелер ұшпайды — тек қираған арқалықта ілулі тұрған және айыптаушы саусағымен нұсқап тұрған шіріген мәйіт қана бар.

Осы уақытқа дейін біз гуманизмді біртұтас дүниетаным ретінде талқыладық. Шын мәнінде, гуманизм христиандық пен буддизм сияқты кез келген табысты діннің тағдырын қайталады. Ол таралып, дамыған сайын бірнеше қарама-қайшы ағымдарға бөлінді. Барлық гуманистік ағымдар адам тәжірибесі бедел мен мағынаның ең жоғарғы көзі деп санайды, бірақ олар адам тәжірибесін әртүрлі тәсілдермен түсіндіреді.

Либералды саясат сайлаушы бәрін жақсы біледі деп есептейді. Либералды өнер сұлулық көрушінің көзінде дейді. Либералды экономика тұтынушы әрқашан құқылы деген ұстанымды ұстанады. Либералды этика бізге: «Егер бұл сен үшін жақсы болса, істе», — деп кеңес береді. Либералды білім беру бізді өз бетімізше ойлауға үйретеді, өйткені барлық жауапты өз ішімізден табамыз.

Одан кейінгі қоғамдық толқулар кезінде көптеген адамдар Меркельді тасбауырлық пен сезімсіздік үшін айыптады. Сынды бәсеңдету үшін Меркель бағытын өзгертті, Рим мен оның отбасына пана берілді. Келесі айларда Меркель есікті одан әрі айқара ашып, Германияға жүздеген мың босқынды қабылдады. Бірақ бәріне бірдей жағу мүмкін емес. Көп ұзамай ол сентиментализмге бой алдырғаны және жеткілікті түрде берік ұстаным танытпағаны үшін қатал сынға ұшырады. Көптеген неміс ата-аналары Меркельдің бұл шешімі олардың балаларының өмір сүру деңгейінің төмендеуіне және исламдану толқынына әкеледі деп қорықты. Неліктен олар либерализм құндылықтарына тіпті сенбеуі мүмкін мүлдем бейтаныс адамдар үшін өз отбасыларының тыныштығы мен игілігін қатерге тігуі керек? Бұл мәселеде әркімнің өз шындығы мен күшті сезімдері бар. Үміті үзілген босқындар мен мазасыз немістердің сезімдері арасындағы қайшылықты қалай шешуге болады?

Адамдар демократиялық сайлау нәтижелеріне тек басқа сайлаушылармен ортақ байланыс сезінгенде ғана бағынады. Егер басқа сайлаушылардың тәжірибесі маған жат болса және олар менің сезімдерімді түсінбейді, менің өмірлік мүдделеріме мән бермейді деп сенсем, онда тіпті жүзден бір дауыспен жеңілсем де, үкімді қабылдауға ешқандай негізім жоқ. Демократиялық сайлау әдетте ортақ діни сенімдер мен ұлттық мифтер сияқты бұрыннан бар ортақ байланыстары бар халықтар арасында ғана жұмыс істейді. Бұл — негізгі мәселелерде келісіп қойған адамдар арасындағы келіспеушіліктерді шешу әдісі.

Мадзини сияқты либерал ұлтшылдар осы ерекше ұлттық тәжірибелерді төзімсіз империялардың езгісінен және жойылуынан қорғауға тырысты және әрқайсысы өз көршілеріне зиян келтірмей, ұжымдық сезімдерін білдіруге және зерттеуге еркін болатын ұлттардың бейбіт қауымдастығын елестетті. Бұл әлі күнге дейін Еуропалық Одақтың ресми идеологиясы болып табылады, оның 2004 жылғы конституциясында Еуропа «әртүрлілікте біріккен» және Еуропаның әртүрлі халықтары «өздерінің ұлттық бірегейліктерін мақтан тұтады» деп көрсетілген. Неміс ұлтының бірегей ұжымдық тәжірибесін сақтау құндылығы тіпті либералды немістерге иммиграция ағынына қарсы тұруға мүмкіндік береді.

Либерал өз ішкі дүниесін зерттеу арқылы басқаларға деген жанашырлығы мен түсінігін дамытатынын айтуы мүмкін, бірақ мұндай дәлелдер Ленин немесе Мао үшін ешқандай маңызға ие болмас еді. Олар жеке тұлғаның өзін-өзі зерттеуін буржуазиялық ермек деп түсіндіріп, мен өз ішкі дүниеммен байланыс орнатуға тырысқанда, капиталистік тұзақтардың біріне түсуім әбден мүмкін екенін айтар еді. Менің қазіргі саяси көзқарастарым, ұнататын және ұнатпайтын нәрселерім, хоббилерім мен амбицияларым менің шынайы болмысымды көрсетпейді. Керісінше, олар менің тәрбием мен әлеуметтік ортамды көрсетеді. Олар менің табысыма байланысты және мен тұратын аудан мен мектебім арқылы қалыптасады. Бай да, кедей де туғаннан бастап «ми жууға» ұшырайды. Байларға кедейлерді елемеу үйретілсе, кедейлерге өздерінің шынайы мүдделерін елемеу үйретіледі. Ешқандай өзін-өзі тану немесе психотерапия көмектеспейді, өйткені психотерапевтер де капиталистік жүйеге жұмыс істейді.

Социализм бойынша, анам, эмоцияларым мен кешендерім туралы жылдар бойы сөйлескенше, мен өзімнен: «Менің елімде өндіріс құралдарына кім иелік етеді? Оның негізгі экспорты мен импорты қандай? Биліктегі саясаткерлер мен халықаралық банкинг арасында қандай байланыс бар? » — деп сұрауым керек. Тек қоршаған әлеуметтік-экономикалық жүйені түсіну және барлық басқа адамдардың тәжірибесін ескеру арқылы ғана мен өз сезімдерімді шынайы түсіне аламын және тек ортақ іс-қимыл арқылы ғана біз жүйені өзгерте аламыз. Бірақ қандай адам барлық адамдардың тәжірибесін ескеріп, оларды бір-бірімен әділ түрде салыстыра алады?

Асқан адамның келуін сүйіншілейтін бұл жоғары адамдар нақты кімдер? Олар тұтас нәсілдер, белгілі бір тайпалар немесе ерекше дарынды тұлғалар болуы мүмкін. Қалай болғанда да, оларды жоғары ететін нәрсе — жаңа білім, озық технология, гүлденген қоғам немесе әдемі өнер тудыруда көрінетін жоғары қабілеттері. Эйнштейннің немесе Бетховеннің тәжірибесі маскүнем бейбақтың тәжірибесінен әлдеқайда құнды және оларға тең дәрежеде қарау — күлкілі нәрсе. Сол сияқты, егер белгілі бір ұлт адамзат прогресіне үнемі бастамашы болып келсе, біз оны адамзат эволюциясына аз немесе мүлдем үлес қоспаған басқа ұлттардан жоғары деп санауымыз керек.

Лайм барлық деректерді дерлік бұрмалап айтты — Швейцария ерте заманауи Еуропаның ең қанішер аймағы болған шығар (оның негізгі экспорты жалдамалы сарбаздар еді), ал көкекті сағатты немістер ойлап тапқан — бірақ деректерден гөрі Лаймның идеясы маңыздырақ, атап айтқанда: соғыс тәжірибесі адамзатты жаңа жетістіктерге итермелейді. Соғыс табиғи сұрыпталуға еркіндік береді. Ол әлсіздерді жойып, қаталдар мен амбициясы барларды марапаттайды. Соғыс өмір туралы шындықты ашады және билікке, даңққа, жаулап алуға деген ерікті оятады. Ницше мұны соғыс — «өмір мектебі» және «мені өлтірмеген нәрсе мені күшейтеді» деп қорытындылады.

Соғыс тәжірибесі Гитлерге әлем туралы шындықты ашты: бұл табиғи сұрыпталудың аяусыз заңдарымен басқарылатын джунгли. Бұл шындықты мойындаудан бас тартқандар аман қала алмайды. Егер сіз табысқа жеткіңіз келсе, джунгли заңдарын түсініп қана қоймай, оларды қуана қабылдауыңыз керек. Соғысқа қарсы либерал суретшілер сияқты Гитлердің де қарапайым сарбаздардың тәжірибесін киелі санағанын атап өту керек. Шынында да, Гитлердің саяси мансабы — XX ғасыр саясатында қарапайым адамдардың жеке тәжірибесіне берілген орасан зор биліктің ең жақсы мысалдарының бірі. Гитлер жоғары лауазымды офицер болған жоқ — төрт жылдық соғыста ол ефрейтор шенінен жоғары көтерілмеді. Оның ресми білімі, кәсіби дағдылары және саяси тәжірибесі болмаған. Ол табысты кәсіпкер немесе кәсіподақ белсендісі болмады, оның жоғары лауазымды достары мен туыстары немесе айтарлықтай ақшасы болмады. Алғашында оның тіпті Германия азаматтығы да болмаған. Ол ақшасыз иммигрант еді.

Кеңес империясы ыдыраған кезде либералды демократиялар коммунистік режимдердің орнын тек Шығыс Еуропада ғана емес, сонымен қатар Балтық жағалауы елдері, Украина, Грузия және Армения сияқты бұрынғы кеңестік республикаларда да басты. Тіпті қазіргі Ресейдің өзі өзін демократия сияқты ұстайды. Қырғи-қабақ соғыстағы жеңіс либералды модельдің әлемнің басқа жерлерінде, әсіресе Латын Америкасында, Оңтүстік Азияда және Африкада таралуына жаңа серпін берді. Кейбір либералды эксперименттер мүлдем сәтсіз аяқталды, бірақ табысты оқиғалардың саны таңғалдырады. Мысалы, Индонезия, Нигерия және Чили ондаған жылдар бойы әскери диктаторлардың қол астында болды, бірақ қазір олардың барлығы жұмыс істеп тұрған демократиялық елдер.

2016 жылғы жағдай бойынша индивидуализмнің, адам құқықтарының, демократияның және еркін нарықтың либералды пакетіне ешқандай маңызды балама жоқ. 2011 жылы Батыс әлемін шарпыған әлеуметтік наразылықтар — мысалы, «Occupy Wall Street» және испандық «15-M» қозғалысы — демократияға, индивидуализмге және адам құқықтарына, тіпті еркін нарықтық экономиканың негізгі принциптеріне де қарсы емес. Керісінше, олар үкіметтерді осы либералды идеалдарға сай келмегені үшін айыптайды. Олар нарықтың «банкрот болу үшін тым үлкен» корпорациялар мен банктердің бақылауында болмай, шынымен еркін болуын талап етеді. Олар ақшалы лоббистер мен қуатты мүдделі топтардың емес, қарапайым азаматтардың мүддесіне қызмет ететін нағыз өкілді демократиялық институттарды құруға шақырады. Тіпті қор биржалары мен парламенттерді ең қатал сынға алатындардың өзінде әлемді басқарудың өміршең балама моделі жоқ. Батыс ғалымдары мен белсенділері либералды пакеттен кемшілік табуды сүйікті ісіне айналдырғанымен, олар осы уақытқа дейін одан жақсы ештеңе ойлап таба алмады.

Қытай Батыстың әлеуметтік наразылық білдірушілеріне қарағанда әлдеқайда маңызды сын-қатер тудыратын сияқты. Саясаты мен экономикасын либералдандырғанына қарамастан, Қытай демократия да, нағыз еркін нарықтық экономика да емес, бірақ бұл оның жиырма бірінші ғасырдың экономикалық алыбына айналуына кедергі болмайды. Дегенмен, бұл экономикалық алып өте кішкентай идеологиялық көлеңке түсіреді. Қазіргі кезде қытайлықтардың неге сенетінін ешкім білмейтін сияқты — тіпті қытайлықтардың өздері де. Теориялық тұрғыдан Қытай әлі де коммунистік, бірақ іс жүзінде ол мүлдем олай емес. Кейбір қытайлық ойшылдар мен көшбасшылар конфуцийшілдікке оралуды ойластырады, бірақ бұл жай ғана ыңғайлы бүркемеден аспайды. Бұл идеологиялық вакуум Қытайды Кремний алқабынан шыққан жаңа техно-діндер үшін ең перспективалы орынға айналдырады (біз бұл туралы келесі тарауларда талқылаймыз). Бірақ мәңгілік өмір мен виртуалды жұмаққа сенетін бұл техно-діндердің орнығуы үшін кем дегенде бір немесе екі онжылдық қажет. Сондықтан қазіргі уақытта Қытай либерализмге нақты балама ұсына алмайды. Егер банкротқа ұшыраған гректер либералды модельден түңіліп, орынбасар іздесе, «қытайлықтарға еліктеу» олар үшін көп мағына бермейді.

Ал радикалды ислам ше? Немесе фундаменталистік христиандық, мессиандық иудаизм және қайта өрлеуші индуизм? Қытайлықтар неге сенетінін білмесе, діни фундаменталистер мұны тым жақсы біледі. Ницше Құдайды өлі деп жариялағаннан кейін бір ғасырдан астам уақыт өткен соң, Құдай қайта оралып жатқандай көрінеді. Бірақ бұл — елес. Құдай өлді — тек оның денесінен құтылу үшін біраз уақыт қажет. Радикалды ислам либералды пакетке ешқандай маңызды қауіп төндірмейді, өйткені барлық құлшыныстарына қарамастан, фанаттар жиырма бірінші ғасырдың әлемін түсінбейді және жаңа технологиялар айналамызда тудырып жатқан жаңа қауіптер мен мүмкіндіктер туралы айтарлықтай ештеңесі жоқ.

Екінші жағынан, технология көбінесе біздің діни көзқарастарымыздың ауқымы мен шегін анықтайды, бұл мәзірді ұсыну арқылы біздің тәбетімізді белгілейтін даяшы сияқты. Жаңа технологиялар ескі құдайларды өлтіріп, жаңа құдайларды тудырады. Сондықтан ауылшаруашылық құдайлары аңшы-жинаушылардың рухтарынан өзгеше болды, сондықтан зауыт жұмысшылары шаруаларға қарағанда басқаша жұмақ туралы армандайды және сондықтан жиырма бірінші ғасырдың революциялық технологиялары ортағасырлық наным-сенімдерді жандандырудан гөрі, бұрын-соңды болмаған діни қозғалыстарды тудыруы әбден мүмкін. Ислам фундаменталистері «Ислам — бұл жауап» деген мантрді қайталауы мүмкін, бірақ заманауи технологиялық шындықпен байланысын үзген діндер қойылып жатқан сұрақтарды түсіну қабілетінен де айырылады.

Индустриалды зауыттар, теміржолдар мен пароходтар әлемді толтырып жатқанда да, жүздеген миллион адам Хунның, Даянанданың, Пий мен Мәһдидің діни догмаларына жабысты. Дегенмен, біздің көбіміз он тоғызыншы ғасырды сенім дәуірі деп ойламаймыз. Он тоғызыншы ғасырдың көріпкелдері туралы ойлағанда, біз Мәһдиді, Пий IX-ны немесе Хун Сюцюаньды емес, Марксті, Энгельсті және Ленинді көбірек еске аламыз. Және бұл дұрыс та. 1850 жылы социализм тек шеткері қозғалыс болғанымен, ол тез арада серпін алып, әлемді Қытай мен Суданның өздерін мәсіхші жариялаған көсемдеріне қарағанда әлдеқайда тереңірек өзгертті. Егер сіз ұлттық денсаулық сақтау қызметтеріне, зейнетақы қорларына және тегін мектептерге сенсеңіз, Хун Сюцюань немесе Мәһдиге емес, Маркс пен Ленинге (және Отто фон Бисмаркке) алғыс айтуыңыз керек.

Неліктен Маркс пен Ленин Хун мен Мәһди сәтсіздікке ұшыраған жерде жеңіске жетті? Социалистік гуманизм исламдық және христиандық теологиядан философиялық тұрғыдан күрделірек болғандықтан емес, Маркс пен Ленин ежелгі мәтіндер мен пайғамбарлық түстерді зерделеуге қарағанда, өз заманының технологиялық және экономикалық шындықтарын түсінуге көбірек көңіл бөлгендіктен. Бу қозғалтқыштары, теміржолдар, телеграфтар мен электр энергиясы бұрын-соңды естілмеген проблемалармен қатар бұрын-соңды болмаған мүмкіндіктерді де тудырды. Жаңа қала пролетариаты табының тәжірибесі, қажеттіліктері мен үміттері Киелі кітаптағы шаруалардан мүлдем басқаша еді. Осы қажеттіліктер мен үміттерге жауап беру үшін Маркс пен Ленин бу қозғалтқышының қалай жұмыс істейтінін, көмір шахтасының қалай жұмыс істейтінін, теміржолдардың экономиканы қалай қалыптастыратынын және электр энергиясының саясатқа қалай әсер ететінін зерттеді.

Он тоғызыншы ғасырдың ортасында Маркс сияқты қырағы адамдар аз болды, сондықтан тек бірнеше ел ғана жедел индустрияландырудан өтті. Осы бірнеше ел әлемді жаулап алды. Қоғамдардың көбі не болып жатқанын түсіне алмады, сондықтан олар прогресс пойызынан қалып қойды. Даянанданың Үндістаны мен Мәһдидің Суданы бу қозғалтқыштарына қарағанда Құдаймен көбірек айналысты, сондықтан оларды индустриалды Британия жаулап алып, қанады. Тек соңғы бірнеше жылда ғана Үндістан Британиядан бөліп тұрған экономикалық және геосаяси алшақтықты жоюда айтарлықтай жетістіктерге жете алды. Судан әлі де артта қалып, күресіп келеді.

Жүз жыл бұрын өте заманауи болған социализм жаңа технологияларға ілесе алмады. Леонид Брежнев пен Фидель Кастро Маркс пен Ленин бу дәуірінде тұжырымдаған идеяларға жабысып қалды және компьютерлер мен биотехнологияның қуатын түсінбеді. Керісінше, либералдар ақпараттық дәуірге әлдеқайда жақсы бейімделді. Бұл Хрущевтің 1956 жылғы болжамының неге ешқашан орындалмағанын және неліктен ақырында марксистерді либералды капиталистер жерлегенін ішінара түсіндіреді. Егер Маркс бүгін қайта тіріліп келсе, ол өзінің аман қалған санаулы шәкірттеріне «Капиталды» оқуға аз уақыт бөліп, интернет пен адам геномын зерттеуге көбірек уақыт жұмсауға кеңес берер еді.

Радикалды ислам социализмге қарағанда әлдеқайда нашар жағдайда. Ол әлі күнге дейін Өнеркәсіптік революциямен де келісе алған жоқ — оның гендік инженерия мен жасанды интеллект туралы айтарлықтай ештеңесі жоқтығы таңғаларлық емес. Ислам, христиандық және басқа да дәстүрлі діндер әлі де әлемдегі маңызды ойыншылар. Дегенмен, олардың рөлі қазір негізінен реактивті. Бұрын олар шығармашылық күш болған. Мысалы, христиандық барлық адамдар Құдай алдында тең деген сол кездегі еретикалық идеяны таратып, сол арқылы адамзаттың саяси құрылымдарын, әлеуметтік иерархияларын және тіпті гендерлік қатынастарды өзгертті. Өзінің Таудағы уағызында Иса одан да ары барып, жуас және езілгендер Құдайдың сүйікті адамдары екенін айтып, билік пирамидасын төңкеріп тастады және революционерлердің ұрпақтарына азық берді.

Әлеуметтік және этикалық реформалармен қатар, христиандық маңызды экономикалық және технологиялық инновацияларға жауапты болды. Католик шіркеуі ортағасырлық Еуропаның ең күрделі әкімшілік жүйесін құрды және мұрағаттарды, каталогтарды, кестелерді және деректерді өңдеудің басқа әдістерін қолдануда пионер болды. Ватикан он екінші ғасырдағы Еуропа үшін Кремний алқабына ең жақын нәрсе болды. Шіркеу Еуропаның алғашқы экономикалық корпорацияларын — монастырьларды құрды, олар 1000 жыл бойы Еуропа экономикасына жетекшілік етіп, озық ауылшаруашылық және әкімшілік әдістерін енгізді. Монастырьлар сағаттарды қолданған алғашқы институттар болды және ғасырлар бойы олар мен собор мектептері Еуропаның ең маңызды оқу орталықтары болды, бұл Болонья, Оксфорд және Саламанка сияқты Еуропаның алғашқы университеттерінің негізін қалауға көмектесті.

Бүгінгі таңда Католик шіркеуі жүздеген миллион ізбасарларының адалдығы мен берген садақаларына кенеліп отыр. Дегенмен, ол және басқа да теистік діндер шығармашылық күштен баяғыда-ақ реактивті (тек жауап қатушы) күшке айналған. Олар жаңа технологияларды игеру, инновациялық экономикалық әдістерді енгізу немесе озық әлеуметтік идеяларды ұсынудың орнына, арьергардтық қорғаныс операцияларымен көбірек айналысады. Қазір олар негізінен басқа қозғалыстар таратқан технологиялар, әдістер мен идеялар үшін бас қатырады. Биологтар контрацептивтік дәрілерді ойлап табады – ал Рим Папасы бұған не істерін білмейді. Компьютер мамандары Интернетті дамытады – ал раввиндер ортодоксалды еврейлерге желіде серфинг жасауға рұқсат беру-бермеу туралы таласады. Феминист ойшылдар әйелдерді өз тәніне ие болуға шақырады – ал оқымысты мүфтилер мұндай өршіл идеяларға қалай қарсы тұру керектігін талқылайды.

Credit 1. 39 39. Ми қыртысы компьютер ретінде – компьютерлер ми ретінде. Жасанды интеллект қазір адам интеллектінен асып түсуге дайын.

2016 жылы әлемде индивидуализм, адам құқықтары, демократия және еркін нарықтың либералдық пакеті басымдыққа ие. Дегенмен, жиырма бірінші ғасырдағы ғылым либералдық тәртіптің негіздерін шайқалтып жатыр. Ғылым құндылық мәселелерімен айналыспайтындықтан, ол либералдардың бостандықты теңдіктен жоғары қоюы немесе жеке тұлғаны ұжымнан жоғары қоюы дұрыс па, жоқ па, оны анықтай алмайды. Алайда, кез келген басқа дін сияқты, либерализм де дерексіз этикалық пайымдаулардан бөлек, ол факт деп санайтын тұжырымдарға негізделген. Ал бұл фактілік тұжырымдар қатаң ғылыми тексеріске төтеп бере алмайды.

Адамдарға еркін ерікті телу – бұл этикалық пайымдау емес; бұл әлемнің фактілік сипаттамасы болып табылады. Бұл «фактілік» сипаттама Локк, Руссо және Томас Джефферсон заманында ақылға қонымды көрінген болуы мүмкін, бірақ ол тірі табиғат туралы ғылымдардың соңғы тұжырымдарымен үйлеспейді. Еркін ерік пен заманауи ғылым арасындағы қайшылық – бұл зертханадағы «көзге көрінбейтін піл», оны көптеген адамдар микроскоптары мен fMRI сканерлеріне үңілгенде көрмеуді жөн көреді.

Кісі өлтіруге әкелетін мидағы электрохимиялық процестер не детерминистік, не кездейсоқ, не екеуінің комбинациясы болып табылады – бірақ олар ешқашан еркін емес. Мысалы, нейрон электр зарядын шығарғанда, бұл сыртқы тітіркендіргіштерге детерминистік реакция болуы мүмкін немесе радиоактивті атомның өздігінен ыдырауы сияқты кездейсоқ оқиғаның нәтижесі болуы мүмкін. Екі нұсқа да еркін ерікке орын қалдырмайды. Әрқайсысы алдыңғы оқиғамен анықталатын биохимиялық оқиғалардың тізбекті реакциясы арқылы қабылданған шешімдер, әрине, еркін емес. Кездейсоқ субатомдық апаттардың нәтижесінде пайда болған шешімдер де еркін емес. Олар жай ғана кездейсоқ. Ал кездейсоқ апаттар детерминистік процестермен қосылғанда, біз ықтималдық нәтижелерді аламыз, бірақ бұл да еркіндікке жатпайды.

Еркіндіктің табытына соңғы шегені эволюция теориясы қағады. Эволюция мәңгілік жандармен үйлеспейтіні сияқты, ол еркін ерік идеясын да қабылдай алмайды. Өйткені адамдар еркін болса, табиғи сұрыптау оларды қалай қалыптастыра алды? Эволюция теориясына сәйкес, жануарлардың барлық таңдаулары – тұрғылықты жері, тамағы немесе жұбы болсын – олардың генетикалық кодын көрсетеді. Егер жарамды гендерінің арқасында жануар құнарлы саңырауқұлақты жеуді және дені сау, ұрпақ әкелуге қабілетті жұппен шағылысуды таңдаса, бұл гендер келесі ұрпаққа беріледі. Егер жарамсыз гендердің кесірінен жануар улы саңырауқұлақтар мен әлсіз жұптарды таңдаса, бұл гендер жойылып кетеді. Алайда, егер жануар не жейтінін және кіммен шағылысатынын «еркін» таңдайтын болса, онда табиғи сұрыптаудың жұмыс істейтін ештеңесі қалмайды.

Көршіні өлтіру немесе үкіметті сайлау сияқты маңызды шешімдер жағдайында менің таңдауым сәттік сезімді емес, салмақты дәлелдерді ұзақ және негізді ой елегінен өткізуді көрсетеді деп жауап беруіңіз мүмкін. Дегенмен, мен ұстана алатын көптеген мүмкін аргументтер тізбегі бар, олардың кейбіреуі мені Консерваторларға, басқалары Лейбористерге, ал тағы біреулері UKIP-ке дауыс беруге немесе жай ғана үйде отыруға мәжбүр етеді. Мені басқа емес, бір ой тізбегіне отырғызатын не? Миымның «Паддингтон» станциясында мені детерминистік процестер белгілі бір ой тізбегіне мінуге мәжбүрлеуі мүмкін немесе мен кездейсоқ мінуім мүмкін. Бірақ мен мені Консерваторларға дауыс беруге мәжбүр ететін ойларды «еркін» таңдамаймын.

Бұл жай ғана болжамдар немесе философиялық пайымдаулар емес. Бүгін біз ми сканерлерін адамдардың тілектері мен шешімдерін олар сезінгенге дейін болжау үшін пайдалана аламыз. Эксперименттердің бір түрінде адамдар әр қолында қосқышы бар үлкен ми сканеріне орналастырылады. Олардан өздері қалаған кезде екі қосқыштың бірін басу сұралады. Мидағы нейрондық белсенділікті бақылайтын ғалымдар адам нақты баспай тұрып, тіпті адам өз ниетін сезінгенге дейін қай қосқышты басатынын болжай алады. Адамның шешімін көрсететін мидағы нейрондық оқиғалар адам бұл таңдауды сезінгенге дейін бірнеше жүз миллисекундтан бірнеше секундқа дейін бұрын басталады.

Соған қарамастан адамдар еркін ерік туралы таласа береді, өйткені тіпті ғалымдардың өзі де ескірген теологиялық ұғымдарды тым жиі қолданады. Христиан, мұсылман және еврей теологтары ғасырлар бойы жан мен ерік арасындағы байланысты талқылады. Олар әрбір адамның ішкі мәні бар – оны жан деп атады – бұл менің шынайы «менім» деп есептеді. Олар бұл «меннің» киімдері, көліктері мен үйлері сияқты әртүрлі тілектері болады деп санады. Мен өз тілектерімді киім таңдағандай таңдаймын-мыс, және менің тағдырым осы таңдауларға сәйкес анықталады. Егер мен жақсы тілектерді таңдасам, жұмаққа барамын. Егер жаман тілектерді таңдасам, тозаққа жіберілемін. Сонда мен өз тілектерімді дәл қалай таңдаймын деген сұрақ туындады. Мысалы, Хауа ана неге жылан ұсынған тыйым салынған жемісті жегісі келді? Бұл тілек оған мәжбүрлеп таңылды ма? Бұл тілек оның ішінде кездейсоқ пайда болды ма? Әлде ол оны «еркін» таңдады ма? Егер ол оны еркін таңдамаса, неге ол үшін жазалануы керек?

Еркін ерікке күмән келтіру – бұл жай ғана философиялық жаттығу емес. Оның практикалық салдары бар. Егер организмдерде шынымен еркін ерік болмаса, бұл біз дәрі-дәрмектерді, генетикалық инженерияны немесе миды тікелей ынталандыруды қолдана отырып, олардың тілектерін басқара алатынымызды, тіпті бақылай алатынымызды білдіреді.

Американдық әскерилер жаттығу кезінде де, ұрыс алаңында да сарбаздардың зейінін шоғырландыру және жұмыс өнімділігін арттыру мақсатында осындай шлемдермен эксперименттер жүргізуде. Негізгі зерттеулер Огайо әуе базасында орналасқан Адам тиімділігі дирекциясында өткізіледі. Нәтижелер әлі де нақты емес болса да және транскраниалды ынталандырғыштардың айналасындағы жарнама нақты жетістіктерден әлдеқайда озып кеткеніне қарамастан, бірнеше зерттеулер бұл әдістің дрон операторларының, әуе қозғалысын басқарушылардың, мергендердің және ұзақ уақыт бойы жоғары зейінділікті талап ететін басқа да мамандардың когнитивті қабілеттерін шынымен арттыруы мүмкін екенін көрсетті.

Ол дауыстардың кейбірі қоғамның соқыр сенімдерін қайталайды, кейбірі жеке тарихымыздың жаңғырығы, ал кейбірі генетикалық мұрамызды паш етеді. Осының бәрі бірігіп, дейді Салли, біздің саналы шешімдерімізді біз сирек түсінетіндей етіп қалыптастыратын көрінбейтін хикая құрайды. Егер біз ішкі монологтарымызды қайта жаза алсақ немесе қажет болған жағдайда оларды мүлдем өшіріп тастай алсақ не болар еді?

2016 жылғы жағдай бойынша транскраниалды ынталандырғыштар әлі де бастапқы кезеңінде және олардың қашан кемелденген технологияға айналатыны белгісіз. Әзірге олар тек қысқа мерзімді артықшылықтарды қамтамасыз етеді, тіпті Салли Адидің жиырма минуттық тәжірибесі де ерекше жағдай болуы мүмкін (немесе плацебо әсерінің нәтижесі болуы ықтимал). Транскраниалды ынталандырғыштар туралы жарияланған зерттеулердің көпшілігі ерекше жағдайларда жұмыс істейтін адамдардың өте шағын топтарына негізделген, ал ұзақ мерзімді салдары мен қауіптері мүлдем белгісіз. Дегенмен, егер технология дамитын болса немесе мидың электрлік заңдылықтарын басқарудың басқа әдісі табылса, бұл адамзат қоғамы мен адам баласына қалай әсер етер еді?

Адам миы қалың нейрондық кабель арқылы бір-бірімен байланысқан екі жарты шардан тұрады. Әрбір жарты шар дененің қарама-қарсы жағын басқарады. Оң жақ жарты шар дененің сол жағын басқарады, сол жақ көру аймағынан деректерді алады және сол қол мен аяқтың қозғалысына жауап береді, және керісінше. Сондықтан оң жақ жарты шарында инсульт алған адамдар кейде денесінің сол жағын елемейді (тек шашының оң жағын тарайды немесе тарелканың тек оң жағындағы тамақты ғана жейді).

Екі жарты шар арасында эмоционалды және когнитивті айырмашылықтар да бар, бірақ бұл бөлініс өте айқын емес. Когнитивті әрекеттердің көбіне екі жарты шар да қатысады, бірақ әртүрлі дәрежеде. Мысалы, көп жағдайда сол жақ жарты шар сөйлеу мен логикалық пайымдауда маңызды рөл атқарса, оң жақ жарты шар кеңістіктік ақпаратты өңдеуде басымдыққа ие.

Екі жарты шар арасындағы қарым-қатынасты түсінудегі көптеген жетістіктер эпилепсиямен ауыратын науқастарды зерттеуге негізделген. Эпилепсияның ауыр жағдайларында электрлік дауылдар мидың бір бөлігінен басталып, басқа бөліктеріне тез таралып, өте жедел ұстама тудырады. Мұндай ұстамалар кезінде науқастар денесін бақылаудан айырылады, ал жиі қайталанатын ұстамалар олардың жұмыс істеуіне немесе қалыпты өмір сүруіне кедергі келтіреді. ХХ ғасырдың ортасында, барлық басқа емдеу әдістері нәтиже бермегенде, дәрігерлер екі жарты шарды қосатын қалың нейрондық кабельді кесу арқылы бұл мәселені жеңілдетті, осылайша бір жарты шарда басталған электрлік дауылдар екіншісіне өтпейтін болды. Ми зерттеушілері үшін бұл науқастар таңғажайып деректердің қайнар көзі болды.

Сонымен емделушілер нені қалайды: қысқа әрі өткір колоноскопияны ма, әлде ұзақ әрі мұқият жасалғанын ба? Бұл сұраққа бір жақты жауап жоқ, өйткені емделушінің кем дегенде екі түрлі «мені» бар және олардың мүдделері әртүрлі. Егер сіз бастан кешуші «меннен» сұрасаңыз, ол қысқа колоноскопияны жөн көретін шығар. Бірақ баяндаушы «меннен» сұрасаңыз, ол ұзақ колоноскопия үшін дауыс береді, өйткені ол тек ең нашар сәт пен ең соңғы сәттің орташа мәнін ғана есте сақтайды. Шын мәнінде, баяндаушы «мен» тұрғысынан алғанда, дәрігер тесттің ең соңында бірнеше минут бойы мүлдем қажетсіз сыздаған ауырсынуды қосуы керек, өйткені бұл бүкіл естеліктің травматикалық сипатын әлдеқайда азайтады.

Эволюция бұл әдісті педиатрлардан ғасырлар бұрын ашқан. Әйелдердің босану кезіндегі төзгісіз азаптарын ескерсек, мұны бір рет бастан өткерген соң, есі дұрыс ешбір әйел оны қайталауға ешқашан келіспейді деп ойлауыңыз мүмкін. Дегенмен, толғақ соңында және одан кейінгі күндері гормоналды жүйе кортизол мен бета-эндорфиндерді бөліп шығарады, олар ауырсынуды азайтып, жеңілдік, кейде тіпті шаттық сезімін тудырады. Сонымен қатар, балаға деген өсіп келе жатқан махаббат және достардың, отбасы мүшелерінің мақтауы, діни догмалар мен ұлтшылдық үгіт-насихат босануды сұмдық трагедиядан жағымды естелікке айналдыру үшін өзара астыртын әрекет жасайды.

Тель-Авивтегі Рабин медициналық орталығында жүргізілген бір зерттеу босану туралы естеліктің негізінен шыңдық және соңғы сәттерді көрсететінін, ал жалпы ұзақтықтың іс жүзінде ешқандай әсері болмайтынын көрсетті. Басқа бір зерттеу жобасында 2 428 швед әйелінен босанғаннан кейін екі ай өткен соң босану туралы естеліктерін айтып беру сұралды. Тоқсан пайызы бұл тәжірибенің жағымды немесе өте жағымды болғанын айтты. Олар ауырсынуды міндетті түрде ұмытып қалған жоқ — 28,5 пайызы оны елестетуге болатын ең жаман ауырсыну деп сипаттады — бірақ бұл оларға тәжірибені жағымды деп бағалауға кедергі болмады. Баяндаушы «мен» біздің тәжірибелерімізді өткір қайшымен және қалың қара маркермен өңдейді. Ол кем дегенде кейбір сұмдық сәттерді цензуралап, архивке бақытты соңы бар оқиғаны сақтайды.

Дегенмен, адамдардың көпшілігі өздерін баяндаушы «менмен» сәйкестендіреді. Олар «мен» дегенде, бастан кешіп жатқан тәжірибелер ағынын емес, басындағы оқиғаны айтады. Біз өмірдің аласапыран хаосын алып, одан қисынды және жүйелі болып көрінетін әңгімелерді шығаратын ішкі жүйемен өзімізді сәйкестендіреміз. Сюжеттің өтірік пен ақтаңдақтарға толы екендігі және оның бүгінгі оқиға кешегіге мүлдем қайшы келетіндей етіп қайта-қайта жазылатыны маңызды емес; ең бастысы, бізде туғаннан өлгенге дейін (және мүмкін одан да кейін) өзгермейтін біртұтас болмысымыз бар деген сезім әрқашан сақталады. Бұл «мен жеке тұлғамын және менің бүкіл ғаламға мағына беретін тұрақты әрі анық ішкі даусым бар» деген күмәнді либералды сенімге негіз болады.

Бірақ бәрі керісінше болды. Австро-Венгрия армиясы Изонцо өзенінің бойында мықты қорғаныс шебін ұстап тұрды. Итальяндықтар бұл шепке он бір қанды шайқаста шабуыл жасап, ең көп дегенде бірнеше шақырымды ғана иемденді және ешқашан серпіліс жасай алмады. Алғашқы шайқаста олар 15 000 адамнан айырылды. Екінші шайқаста 40 000 адамнан айырылды. Үшінші шайқаста 60 000 адамнан айырылды. Бұл екі сұмдық жылдан астам уақыт бойы, он бірінші шайқасқа дейін жалғасты, соңында австриялықтар қарсы шабуылға шығып, Капоретто шайқасында итальяндықтарды күйрете жеңіп, оларды Венецияның қақпасына дейін шегіндірді. Даңқты шытырман оқиға қанды қырғынға айналды. Соғыс аяқталғанда 700 000-ға жуық итальяндық сарбаз қаза тауып, миллионнан астамы жараланды.

Алғашқы Изонцо шайқасында жеңілгеннен кейін итальяндық саясатшылардың екі таңдауы болды. Олар өз қателіктерін мойындап, бейбіт келісімге қол қоя алар еді. Австро-Венгрияның Италияға ешқандай талабы болған жоқ және бейбіт келісімге қуана қол қояр еді, өйткені ол әлдеқайда күшті орыстарға қарсы өмір сүру үшін күресіп жатқан болатын. Бірақ саясатшылар 15 000 қаза тапқан итальяндық сарбаздың ата-аналарына, әйелдері мен балаларына барып: «Кешіріңіздер, қателік кетті. Мұны ауыр қабылдамайды деп үміттенеміз, бірақ сіздің Джованниіңіз босқа өлді, Маркоңыз да солай», — деп қалай айта алады? Немесе олар былай деуі мүмкін еді: «Джованни мен Марко батырлар! Олар Триест итальяндық болуы үшін өлді және біз олардың босқа өлмегеніне көз жеткіземіз. Біз жеңіске жеткенше соғыса береміз! » Саясатшылардың екінші нұсқаны таңдағаны таңқаларлық емес. Сонымен олар екінші шайқасқа қатысып, тағы 40 000 адамнан айырылды. Саясатшылар тағы да «біздің жігіттер босқа өлген жоқ» деп соғысты жалғастыруды жөн деп шешті.

Бірақ сіз тек саясатшыларды ғана кінәлай алмайсыз. Бұқара да соғысты қолдауды жалғастырды. Соғыстан кейін Италия өзі талап еткен барлық аумақтарды ала алмағанда, итальяндық демократия билік басына Бенито Муссолини мен оның фашистерін әкелді, олар Италияға жасалған барлық құрбандықтар үшін тиісті өтемақы алып беруге уәде берді. Саясатшы үшін ата-анаға баласының негізсіз өлгенін айту қиын болса, ата-ананың мұны өзіне айтуы әлдеқайда қиын, ал құрбандар үшін бұл одан да қиын. Аяғынан айырылған мүгедек сарбаз өзіне: «Мен өзімді ақымақ болғандықтан, өзімшіл саясатшыларға сеніп аяғымнан айырылдым» дегеннен гөрі, «Мен өзімді мәңгілік итальян ұлтының даңқы үшін құрбан еттім! » деп айтқанды қалайды. Қиялмен өмір сүру әлдеқайда оңай, өйткені қиял азапқа мағына береді.

Діни қызметкерлер бұл принципті мыңдаған жылдар бұрын ашқан. Ол көптеген діни рәсімдер мен өсиеттердің негізінде жатыр. Егер сіз адамдарды құдайлар мен ұлттар сияқты ойдан шығарылған субъектілерге сендіргіңіз келсе, оларды бағалы бір нәрсені құрбан етуге мәжбүрлеуіңіз керек. Құрбандық неғұрлым ауыр болса, адамдар ойдан шығарылған қабылдаушының бар екеніне соғұрлым сенімді болады. Юпитерге баға жетпес бұқаны құрбан еткен кедей шаруа Юпитердің шынымен бар екеніне сенімді болады, әйтпесе ол өзінің ақымақтығын қалай ақтай алады? Шаруа бұрынғы барлық бұқалардың босқа кеткенін мойындамас үшін тағы бір бұқаны, сосын тағы біреуін құрбан ете береді. Дәл осы себепті, егер мен итальян ұлтының даңқы үшін баламды немесе коммунистік революция үшін аяғымды құрбан етсем, бұл мені жалынды итальян ұлтшылына немесе ынталы коммуниске айналдыруға жеткілікті. Өйткені итальяндық ұлттық мифтер немесе коммунистік үгіт-насихат өтірік болса, онда мен баламның өлімі немесе өзімнің сал болып қалуымның мүлдем мағынасыз болғанын мойындауға мәжбүр боламын. Мұндай нәрсені мойындауға адамдардың көбінің батылы бармайды.

Бұл тұзаққа тек үкіметтер ғана түспейді. Бизнес-корпорациялар сәтсіз кәсіпорындарға миллиондаған қаржы жұмсайды, ал жеке адамдар дәрменсіз некелер мен болашағы жоқ жұмыстарға жабысып алады. Өйткені баяндаушы «мен» өткендегі азаптарымыздың ешқандай мағынасы болмағанын мойындамас үшін, болашақта да азап шегуді жалғастырғанды жөн көреді. Сайып келгенде, егер біз өткен қателіктеріміз туралы шындықты айтқымыз келсе, баяндаушы «меніміз» сюжетте осы қателіктерге мағына беретін қандай да бір бұрылысты ойлап табуы керек. Мысалы, пацифист соғыс ардагері өзіне: «Иә, мен қателіктің кесірінен аяғымнан айырылдым. Бірақ осы қателіктің арқасында мен соғыстың тозақ екенін түсіндім және бұдан былай өмірімді бейбітшілік үшін күресуге арнаймын. Сонымен, менің жарақатымның жағымды мағынасы болды: ол мені бейбітшілікті бағалауға үйретті», — деп айтуы мүмкін.

Өмір туралы ғылымдар еркін тұлға — бұл жай ғана биохимиялық алгоритмдер жиынтығымен құрастырылған ойдан шығарылған ертегі деп либерализмнің негізін шайқайды. Әр сәтте мидың биохимиялық механизмдері тәжірибе жарқылын жасайды, ол бірден жоғалып кетеді. Содан кейін көбірек жарқылдар пайда болады және өшеді, пайда болады және өшеді, бірінен соң бірі жылдам ауысады. Бұл өтпелі тәжірибелер ешқандай тұрақты мәнге айналмайды. Баяндаушы «мен» осы хаосқа тәртіп орнатуға тырысып, әрбір осындай тәжірибе өз орнын табатын, демек, әрбір тәжірибенің қандай да бір тұрақты мағынасы болатын шексіз оқиғаны тоқиды. Бірақ бұл оқиға қаншалықты сенімді әрі тартымды болса да, ол — фантазия. Орта ғасырлық крест жорықтарына қатысушылар Құдай мен жәннат олардың өміріне мағына береді деп сенді. Қазіргі либералдар жеке адамның еркін таңдауы өмірге мағына береді деп сенеді. Олардың бәрі бірдей деңгейде қиялмен өмір сүріп жатыр.

Шындығында, тіпті Ричард Докинз, Стивен Пинкер және жаңа ғылыми дүниетанымның басқа да жақтаушылары либерализмнен бас тартудан бас тартады. «Менді» және ерік бостандығын жоққа шығаруға жүздеген ғылыми беттерді арнағаннан кейін, олар таңғажайып интеллектуалды «сальто» жасап, эволюциялық биология мен ми туралы ғылымның барлық таңғажайып ашылулары Локк, Руссо және Томас Джефферсонның этикалық және саяси идеяларына мүлдем қатысы жоқ сияқты қайтадан он сегізінші ғасырға оралады.

Үш қатердің әрқайсысын егжей-тегжейлі қарастырайық. Біріншісі — технологиялық дамудың адамдарды экономикалық және әскери тұрғыдан пайдасыз етуі — либерализмнің философиялық деңгейде қате екенін дәлелдемейді, бірақ іс жүзінде демократия, еркін нарық және басқа да либералды институттардың мұндай соққыдан кейін қалай аман қалатынын елестету қиын. Ақыр соңында, либерализм оның философиялық дәлелдері ең дәл болғандықтан ғана үстем идеологияға айналған жоқ. Керісінше, либерализм әрбір адамға құндылық берудің саяси, экономикалық және әскери мағынасы зор болғандықтан табысқа жетті. Қазіргі индустриялық соғыстардың жаппай шайқас алаңдарында және қазіргі индустриялық экономикалардың жаппай өндіріс желілерінде әрбір адам маңызды болды. Мылтық ұстай алатын немесе иінтіректі тарта алатын әрбір қолдың құндылығы бар еді.

Бұл жарлық Француз революциясының ең танымал құжаты — барлық азаматтардың тең құндылығы мен тең саяси құқықтарын танитын «Адам және азамат құқықтарының декларациясына» қызықты жарық түсіреді. Жалпыға бірдей құқықтардың жаппай әскери міндеттілік туралы жарлық шыққан тарихи кезеңмен тұспа-тұс келуі кездейсоқтық па? Ғалымдар екеуінің арасындағы нақты байланыс туралы таласуы мүмкін болса да, келесі екі ғасырда демократияны қорғаудың жалпы аргументі адамдарға саяси құқықтар берудің тиімді екенін түсіндірді, өйткені демократиялық елдердің солдаттары мен жұмысшылары диктатураларға қарағанда жақсы жұмыс істейді. Болжам бойынша, адамдарға саяси құқықтар беру олардың мотивациясы мен бастамашылдығын арттырады, бұл ұрыс даласында да, зауытта да пайдалы.

Осыған ұқсас негіздеме Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін әйелдерге сайлау құқығын берудің артында тұрды. Жаңа индустриялық соғыстардағы әйелдердің шешуші рөлін түсінген елдер оларға бейбіт уақытта саяси құқықтар беру қажеттілігін көрді. Осылайша, 1918 жылы Президент Вудро Вильсон әйелдердің сайлау құқығын жақтап, АҚШ Сенатына Бірінші дүниежүзілік соғыстың «басқа қатысушы халықтар да, Америка да әйелдердің қызметінсіз — барлық салада көрсетілген қызметтерсіз — тек біз оларды көруге үйренген еңбек салаларында ғана емес, сонымен қатар ерлер жұмыс істеген кез келген жерде және шайқастың дәл іргесінде де соғыса алмас еді» деп түсіндірді. «Егер біз оларға толық сайлау құқығын бермесек, бізге сенімсіздікпен қарап қана қоймай, соған лайықты боламыз». 3

Қор биржасының трейдерлеріне де қауіп төніп тұр. Бүгінгі таңда сауда-саттықтың көп бөлігін бір секундта адамның бір жылда өңдейтін мәліметтерінен де көп мәліметті өңдей алатын және бұл мәліметтерге адам көзін қағып үлгергенше тезірек жауап бере алатын компьютерлік алгоритмдер басқарады. 2013 жылы 23 сәуірде сириялық хакерлер Associated Press-тің ресми Twitter аккаунтын бұзып кірді. Сағат 13:07-де олар Ақ үйге шабуыл жасалды және Президент Обама жарақат алды деп твит жазды. Жаңалықтар лентасын үнемі бақылап отыратын сауда алгоритмдері лезде жауап беріп, акцияларды ақылсыздықпен сата бастады. Доу-Джонс еркін құлдырауға ұшырап, алпыс секунд ішінде 150 пунктке төмендеді, бұл 136 миллиард доллар шығынға тең болды! Сағат 13:10-да Associated Press бұл твиттің жалған екенін түсіндірді. Алгоритмдер бағытын өзгертті және сағат 13:13-ке қарай Доу-Джонс барлық шығындарды дерлік қалпына келтірді.

Ал бұл заңгерлер міндетті түрде адам болуы шарт емес. Фильмдер мен телехикаялар заңгерлер күндерін сот залында «Қарсымын! » деп айқайлаумен және жалынды сөздер сөйлеумен өткізеді деген әсер қалдырады. Дегенмен, қатардағы заңгерлердің көпшілігі уақытын шексіз файлдарды қарап шығумен, прецеденттерді, заңдағы саңылауларды және ықтимал маңызды дәлелдердің кішкентай үзінділерін іздеумен өткізеді. Кейбіреулері Джон Доу өлтірілген түні не болғанын анықтауға немесе өз клиентін кез келген ықтимал жағдайдан қорғайтын орасан зор бизнес келісімшартын жасауға тырысады. Күрделі іздеу алгоритмдері бір күнде адам бүкіл ғұмырында таба алмайтын прецеденттерді таба алса және ми сканерлері бір түймені басу арқылы өтірік пен алдауды әшкерелей алса, бұл заңгерлердің тағдыры не болмақ? Тіпті жоғары тәжірибелі заңгерлер мен детективтер де адамдардың мимикасы мен дауыс ырғағына қарап қана алдауды оңай анықтай алмайды. Алайда, өтірік айту шындықты айтқан кездегіге қарағанда мидың басқа аймақтарын қамтиды. Біз әлі оған жеткен жоқпыз, бірақ жақын болашақта fMRI сканерлері қателеспейтін шындық машиналары ретінде қызмет етуі әбден мүмкін. Бұл миллиондаған заңгерлерді, судьяларды, полицияларды және детективтерді қайда қалдырады? Оларға мектепке қайта барып, жаңа мамандық үйрену қажет болуы мүмкін. 6

Тіпті дәрігерлер де алгоритмдер үшін оңай нысана. Дәрігерлердің көпшілігінің бірінші кезектегі міндеті — ауруды дұрыс анықтау және содан кейін қолжетімді ең жақсы емдеу әдісін ұсыну. Егер мен клиникаға қызу көтерілуіне және іш өтуіне шағымданып келсем, мен тамақтан уланған болуым мүмкін. Сонымен қатар, дәл осындай белгілер асқазан вирусынан, тырысқақтан, дизентериядан, безгектен, қатерлі ісіктен немесе қандай да бір белгісіз жаңа аурудан туындауы мүмкін. Менің дәрігерімнің дұрыс диагноз қоюға небәрі бес минуты бар, өйткені менің медициналық сақтандыруым солай төлейді. Бұл бірнеше сұрақтар мен тез медициналық тексеруден басқа ештеңеге мүмкіндік бермейді. Содан кейін дәрігер бұл мардымсыз ақпаратты менің медициналық тарихыммен және адамзат дерттерінің кең әлемімен салыстырады. Өкінішке орай, тіпті ең зерек дәрігер де менің барлық алдыңғы ауруларым мен тексерулерімді есіне түсіре алмайды. Сол сияқты, ешбір дәрігер әрбір аурумен және дәрі-дәрмекпен таныс бола алмайды немесе әрбір медициналық журналда жарияланған әрбір жаңа мақаланы оқи алмайды. Оның үстіне, дәрігер кейде шаршайды, қарны ашады немесе тіпті ауырып қалуы мүмкін, бұл оның шешіміне әсер етеді. Дәрігерлердің диагноз қоюда жиі қателесетініне немесе оңтайлы емес емдеуді ұсынатынына таң қалуға болмайды.

Бұл қауіп тек жалпы практикалық дәрігерлердің ғана емес, сонымен қатар сарапшылардың да басына төніп тұр. Шынында да, қатерлі ісік диагностикасы сияқты салыстырмалы түрде тар салада маманданған дәрігерлерді алмастыру оңайырақ болуы мүмкін. Мысалы, жақында жүргізілген тәжірибеде компьютерлік алгоритм өзіне ұсынылған өкпе қатерлі ісігі жағдайларының 90 пайызын дұрыс анықтаған, ал адам-дәрігерлердің табыстылық көрсеткіші небәрі 50 пайызды құрады. 8 Іс жүзінде болашақ әлдеқашан келіп қойған. КТ сканерлеуі мен маммография сынақтарын мамандандырылған алгоритмдер үнемі тексеріп тұрады, олар дәрігерлерге екінші пікір береді және кейде дәрігерлер жіберіп алған ісіктерді анықтайды. 9

Тарих бойы еңбек нарығы негізгі үш секторға бөлінді: ауыл шаруашылығы, өнеркәсіп және қызмет көрсету саласы. Шамамен 1800 жылға дейін халықтың басым көпшілігі ауыл шаруашылығында жұмыс істеді, тек аз ғана бөлігі өнеркәсіп пен қызмет көрсету саласында болды. Өнеркәсіптік төңкеріс кезінде дамыған елдердегі адамдар егістік пен мал шаруашылығын тастап кетті. Көбісі өнеркәсіпте жұмыс істей бастады, бірақ қызмет көрсету саласында да жұмыс істейтіндердің саны өсті. Соңғы онжылдықтарда дамыған елдер тағы бір революцияны бастан өткерді: өнеркәсіптік жұмыс орындары жойылып, қызмет көрсету саласы кеңейді. 2010 жылы американдықтардың тек 2 пайызы ғана ауыл шаруашылығында, 20 пайызы өнеркәсіпте, ал 78 пайызы мұғалім, дәрігер, веб-дизайнер және т. б. болып жұмыс істеді. Ойлау қабілеті жоқ алгоритмдер адамнан жақсырақ оқытып, диагноз қойып, дизайн жасай алатын болса, біз не істейміз?

Шынында да, қазіргі уақытта органикалық алгоритмдер бейорганикалық алгоритмдерге қарағанда жақсырақ істейтін көптеген нәрселер бар және сарапшылар кейбір нәрселер бейорганикалық алгоритмдердің қолынан «мәңгілікке» келмейтінін бірнеше рет мәлімдеген. Бірақ «мәңгілік» деген сөз көбінесе он немесе жиырма жылдан аспайтыны белгілі болды. Осыдан біраз уақыт бұрын бет-әлпетті тану — тіпті нәрестелер де оңай орындайтын, бірақ жер бетіндегі ең қуатты компьютерлердің де қолынан келмейтін істің тамаша мысалы болатын. Бүгінгі таңда бет-әлпетті тану бағдарламалары адамдарға қарағанда әлдеқайда тиімдірек және жылдамырақ тани алады. Полиция күштері мен барлау қызметтері қазір мұндай бағдарламаларды бақылау камераларынан алынған сансыз бейнежазбаларды сканерлеу, күдіктілер мен қылмыскерлерді іздеу үшін пайдаланады.

2013 жылдың қыркүйегінде Оксфордтың екі зерттеушісі Карл Бенедикт Фрей мен Майкл А. Осборн «Жұмыспен қамтудың болашағы» атты еңбек жариялады, онда олар алдағы жиырма жылда әртүрлі мамандықтардың компьютерлік алгоритмдерге ауысу ықтималдығын зерттеді. Есептеулер жүргізу үшін Фрей мен Осборн жасаған алгоритм АҚШ-тағы жұмыс орындарының 47 пайызы жоғары қауіпке ие деп бағалады.

Әрине, кейбір қауіпсіз жұмыс орындары да бар. 2033 жылға қарай компьютерлік алгоритмдердің археологтарды алмастыру ықтималдығы небәрі 0,7 пайызды құрайды, өйткені олардың жұмысы заңдылықтарды танудың өте күрделі түрлерін қажет етеді және үлкен пайда әкелмейді. Демек, корпорациялар немесе үкімет алдағы жиырма жылда археологияны автоматтандыру үшін қажетті инвестиция салуы екіталай.

Он тоғызыншы және жиырмасыншы ғасырларда индивидуализмге деген сенім практикалық тұрғыдан тиімді болды, өйткені мені шынымен тиімді бақылай алатын ешқандай сыртқы алгоритмдер болған жоқ. Мемлекеттер мен нарықтар дәл солай істегісі келген болуы мүмкін, бірақ оларда қажетті технология болмады. КГБ мен ФБР менің биохимиям, геномым және миым туралы түсініктері бұлдыр еді, тіпті агенттер менің әрбір телефон қоңырауымды тыңдап, көшедегі әрбір кездейсоқ кездесуімді жазып алса да, оларда бұл деректердің бәрін талдауға есептеу қуаты жетпеді. Демек, жиырмасыншы ғасырдың технологиялық жағдайларын ескерсек, либералдардың «ешкім мені өзімнен жақсы біле алмайды» деген уәжі дұрыс болды. Сондықтан адамдардың өздерін автономды жүйе ретінде қарастыруға және «Үлкен ағаның» бұйрығына емес, өздерінің ішкі дауыстарына құлақ түруге өте жақсы негіздері болды.

Ешқандай ауыр сырқаты жоқ басқа да көптеген адамдар денсаулығы мен белсенділігін бақылау үшін тағылатын сенсорлар мен компьютерлерді пайдалана бастады. Смартфондар мен қол сағаттарынан бастап, білезіктер мен іш киімдерге дейін біріктірілген құрылғылар қан қысымы сияқты әртүрлі биометриялық деректерді жазып алады. Содан кейін деректер күрделі компьютерлік бағдарламаларға беріледі, олар сізге денсаулығыңызды жақсарту, ұзақ әрі нәтижелі өмір сүру үшін диетаңыз бен күнделікті әдеттеріңізді қалай өзгерту керектігі туралы кеңес береді. Google фармацевтикалық алпауыт Novartis-пен бірге көз жасының құрамын тексеру арқылы қандағы глюкоза деңгейін әрнеше секунд сайын тексеріп тұратын контактілі линзаларды жасап жатыр. Pixie Scientific нәрестенің медициналық жағдайы туралы мәлімет алу үшін оның нәжісін талдайтын «ақылды жаялықтарды» сатады. Microsoft 2014 жылдың қарашасында Microsoft Band — жүрек соғысын, ұйқы сапасын және күніне қанша қадам басқаныңызды бақылайтын ақылды білезікті шығарды. Deadline деп аталатын қосымша тіпті алға кетіп, қазіргі әдеттеріңізді ескере отырып, қанша жыл өміріңіз қалғанын айтып береді.

Сыртқы делдалдықтың бұдан да экстремалды мысалдарын ауруханалардың гериатриялық бөлімшелерінен табуға болады. Гуманизм қарттықты даналық пен сапалы сана кезеңі ретінде елестетеді. Идеал ақсақал дене мүкістігі мен әлсіздігінен зардап шегуі мүмкін, бірақ оның ойы ұшқыр әрі өткір, оның бөлісетін сексен жылдық тәжірибесі бар. Ол не нәрсенің не екенін нақты біледі және немерелері мен басқа келушілерге әрқашан жақсы кеңес береді. Жиырма бірінші ғасырдың сексен жастағы қарттары әрқашан бұлай көрінбейді. Адам биологиясы туралы түсінігіміздің артуы арқасында медицина бізді санамыз бен «шынайы меніміз» ыдырап, жойылып кеткенше тірі сақтайды. Көбінесе, қалғаны — мониторлар, компьютерлер мен помпалар жиынтығымен жұмыс істейтін дисфункционалды биологиялық жүйелердің жиынтығы.

Тарихи тұрғыдан алғанда, бұл жағдайда алгоритмдердің шешуші рөл атқарғанын атап өткен жөн. Джоли өз өмірі туралы осындай маңызды шешім қабылдауға мәжбүр болғанда, ол мұхитқа қарайтын тау басына шығып, толқындарға батып бара жатқан күнді тамашалап, өзінің ішкі сезімдерімен байланысуға тырысқан жоқ. Керісінше, ол өз гендеріне құлақ түруді жөн көрді, олардың дауысы сезімдерде емес, сандарда көрініс тапты. Джоли ешқандай ауырсынуды немесе жайсыздықты сезінген жоқ. Оның сезімдері оған: «Босаңсы, бәрі тамаша», — деді. Бірақ оның дәрігерлері қолданған компьютерлік алгоритмдер басқа хикаяны айтты: «Сіз ештеңе сезбейсіз, бірақ ДНҚ-да уақыт бомбасы соғып тұр. Бірдеңе істе — дәл қазір! »

Нақты өмірде Джоли денсаулығы үшін құпиялылық пен автономияны құрбан етуді жөн көрді. Адам денсаулығын жақсартуға деген осындай ұқсас ниет бәрімізді өз еркімізбен жеке кеңістігімізді қорғайтын кедергілерді бұзуға және мемлекеттік бюрократия мен трансұлттық корпорацияларға ішкі құпияларымызға жол ашуға мәжбүр етуі мүмкін. Мысалы, Google-ға біздің электрондық пошталарымызды оқуға және әрекеттерімізді бақылауға рұқсат беру Google-ға дәстүрлі денсаулық сақтау қызметтері байқамай тұрып-ақ бізді алдағы эпидемиялар туралы ескертуге мүмкіндік береді.

Google мұны бірнеше минутта жасай алады. Оған тек лондондықтардың электрондық пошталарында және Google іздеу жүйесінде жазатын сөздерін бақылап, оларды ауру белгілерінің мәліметтер базасымен салыстыру қажет. Айталық, орташа күні «бас ауруы», «қызу», «жүрек айну» және «түшкіру» сөздері Лондонның электрондық пошталары мен іздеулерінде 100 000 рет кездеседі делік. Егер бүгін Google алгоритмі олардың 300 000 рет пайда болғанын байқаса, міне! Бізде тұмау эпидемиясы бар. Мэридің дәрігерге баруын күтудің қажеті жоқ. Ол өзін нашар сезініп оянған алғашқы күні таңертең, жұмысқа барар алдында әріптесіне: «Басым ауырып тұр, бірақ мен барамын», — деп хат жазды. Google-ға керегі осы ғана.

Дегенмен, Google сияқты компаниялар тағылмалы құрылғылардан (wearables) әлдеқайда тереңірек үңілгісі келеді. Қазіргі уақытта ДНҚ-тестілеу нарығы қарқынды дамып келеді. Бұл саланың көшбасшыларының бірі — 23andMe, оның негізін Google-дің тең құрылтайшысы Сергей Бриннің бұрынғы әйелі Энн Воджицки қалаған. «23andMe» атауы біздің геномымызды қамтитын жиырма үш жұп хромосомаға сілтеме жасайды, мұндағы басты ой — менің хромосомаларымның менімен өте ерекше байланысы бар екендігінде. Хромосомалардың не айтып тұрғанын түсінетін кез келген адам сізге өзіңіз туралы ешқашан күтпеген деректерді айтып бере алады.

Әрине, Google әрдайым дұрыс таңдау жасай бермейді. Өйткені мұның бәрі тек ықтималдықтар. Бірақ егер Google жеткілікті мөлшерде дұрыс шешім қабылдаса, адамдар оған көбірек өкілеттік беретін болады. Уақыт өте келе дерекқорлар өседі, статистика дәлірек болады, алгоритмдер жақсарады және шешімдер де жақсырақ болады. Жүйе мені ешқашан мінсіз біле алмайды және ешқашан қателеспейтін болмайды. Бірақ бұған қажеттілік те жоқ. Либерализм жүйе мені өзімнен жақсырақ білген күні күйрейді. Бұл естілгендей қиын емес, өйткені адамдардың көбі өзін онша жақсы білмейді.

Google-дің басты бәсекелесі — Facebook-тің тапсырысымен жасалған жақында жүргізілген зерттеу қазірдің өзінде Facebook алгоритмі адамдардың мінез-құлқы мен бейімділігін олардың достарынан, ата-аналарынан және жұбайларынан да жақсырақ бағалайтынын көрсетті. Зерттеу Facebook аккаунты бар және жүз тармақтан тұратын тұлғалық сауалнаманы толтырған 86 220 еріктіге жүргізілді. Facebook алгоритмі еріктілердің жауаптарын олардың Facebook-тегі «Like»-тарын (қай парақшаларды, суреттерді және бейнелерді белгілегенін) бақылау негізінде болжады. «Like» неғұрлым көп болса, болжамдар соғұрлым дәл болды. Алгоритмнің болжамдары әріптестердің, достардың, отбасы мүшелерінің және жұбайлардың болжамдарымен салыстырылды. Таңқаларлығы, алгоритмге әріптестерінің болжамынан асып түсу үшін небәрі он «Like» жиынтығы жеткілікті болды. Достарынан асып түсу үшін 70 «Like», отбасы мүшелерінен асып түсу үшін 150 «Like», ал жұбайынан асып түсу үшін 300 «Like» қажет болды. Басқаша айтқанда, егер сіз Facebook аккаунтыңызда 300 «Like» бассаңыз, Facebook алгоритмі сіздің көзқарастарыңыз бен тілектеріңізді күйеуіңізден немесе әйеліңізден жақсырақ болжай алады!

Сіз Кортананың баяндаушы «Мен» бастан кешуші «Менді» жұмысқа уақытында ояту үшін кешке қоятын оятардан не айырмашылығы бар деп сұрауыңыз мүмкін. Бірақ Кортананың менің үстімнен билігі оятардан әлдеқайда жоғары болады. Бастан кешуші «Мен» батырманы басу арқылы оятарды өшіре алады. Ал Кортана мені соншалықты жақсы білетін болады, ол мені өз «кеңесіне» бағындыру үшін қандай ішкі батырмаларды басу керектігін дәл біледі.

Осы уақытқа дейін біз либерализмге төнген үш практикалық қауіптің екеуін қарастырдық: біріншіден, адамдар өз құндылығын толығымен жоғалтады; екіншіден, адамдар ұжымдық түрде әлі де құнды болады, бірақ олар өздерінің жеке билігін жоғалтып, оның орнына сыртқы алгоритмдермен басқарылатын болады. Жүйеге симфониялар шығару, тарихтан сабақ беру немесе компьютерлік код жазу үшін сіз әлі де керек боласыз, бірақ жүйе сізді өзіңізден артық білетін болады, сондықтан маңызды шешімдердің көбін сіз үшін өзі қабылдайды – және сіз бұған әбден риза боласыз. Бұл міндетті түрде жаман әлем болмайды; дегенмен, ол либерализмнен кейінгі әлем болады.

ДНҚ тестілеуінің құны уақыт өте келе төмендеуі мүмкін, бірақ қымбат жаңа процедуралар үнемі алға шығып отырады. Сондықтан ескі емдеу әдістері біртіндеп бұқараға қолжетімді болғанымен, элиталар әрқашан бірнеше қадам алда болады. Тарих бойы байлар көптеген әлеуметтік және саяси артықшылықтарға ие болды, бірақ оларды кедейлерден бөліп тұратын үлкен биологиялық алшақтық ешқашан болған емес. Ортағасырлық ақсүйектер өз тамырларында жоғары «көк қан» ағып жатыр деп мәлімдеді, ал индус брахмандары өздерінің табиғатынан басқалардан ақылды екенін айтты, бірақ бұл таза қиял еді. Болашақта біз жаңартылған жоғарғы тап пен қоғамның қалған бөлігі арасында физикалық және когнитивтік қабілеттердің нақты алшақтығы ашылғанын көруіміз мүмкін.

Екіншіден, ХХ ғасырдағы медицина бұқараға пайда әкелді, өйткені ХХ ғасыр бұқара дәуірі болды. ХХ ғасыр армияларына миллиондаған сау жауынгерлер, ал экономикаға миллиондаған сау жұмысшылар қажет болды. Соның салдарынан мемлекеттер әркімнің денсаулығы мен күш-қуатын қамтамасыз ету үшін қоғамдық денсаулық сақтау қызметтерін құрды. Біздің ең үлкен медициналық жетістіктеріміз жаппай гигиеналық нысандармен қамтамасыз ету, жаппай вакцинациялау науқандары және жаппай індеттерді жеңу болды. 1914 жылғы жапон элитасы кедейлерге вакцина егуге және кедей аудандарда ауруханалар мен кәріз жүйелерін салуға мүдделі болды, өйткені олар Жапонияның күшті армиясы мен күшті экономикасы бар қуатты мемлекет болғанын қаласа, оларға миллиондаған сау жауынгерлер мен жұмысшылар қажет еді.

ХХ ғасырдағы адамзаттың ұлы жобалары — аштықты, індетті және соғысты жеңу — ешбір ерекшеліксіз барлық адамдар үшін молшылықтың, денсаулықтың және бейбітшіліктің әмбебап нормасын сақтауға бағытталған еді. ХХІ ғасырдың жаңа жобалары — өлместікке, бақытқа және құдайлыққа қол жеткізу — бүкіл адамзатқа қызмет етуден де үміттенеді. Алайда, бұл жобалар норманы сақтауға емес, одан асып түсуге бағытталғандықтан, олар өздерінің либералдық тамырларынан бас тартатын және қарапайым адамдарға ХІХ ғасырдағы еуропалықтар африкалықтарға қарағаннан артық қарамайтын жаңа супер-адамдар кастасының пайда болуына әкелуі әбден мүмкін.

Жаңа діндер Ауғанстан үңгірлерінен немесе Таяу Шығыс медреселерінен шығуы екіталай. Керісінше, олар зерттеу зертханаларынан шығады. Социализм бу мен электр қуаты арқылы құтқаруға уәде беріп әлемді қалай жаулап алса, алдағы онжылдықтарда жаңа техно-діндер алгоритмдер мен гендер арқылы құтқаруға уәде беріп әлемді жаулап алуы мүмкін.

Бұл идея — осыдан бір ғасыр бұрын супер-адамдарды жасауға шақырған эволюциялық гуманизмнің ескі армандарының жаңартылған нұсқасы. Алайда, Гитлер мен оның сыбайластары супер-адамдарды селекциялық өсіру және этникалық тазарту арқылы жасауды жоспарласа, ХХІ ғасырдағы техно-гуманизм бұл мақсатқа генетикалық инженерия, нанотехнология және ми-компьютер интерфейстерінің көмегімен әлдеқайда бейбіт жолмен жетуге үміттенеді.

Гуманистік революция қазіргі батыс мәдениетінің жоғары ментальды күйлерге деген сенімі мен қызығушылығын жоғалтуына және қарапайым адамның күнделікті тәжірибелерін қасиетті санауына себеп болды. Сондықтан қазіргі батыс мәдениеті ерекше ментальды күйлерді сезінуге ұмтылатын арнайы адамдар тобының жоқтығымен ерекшеленеді. Ол мұндай әрекетке барған кез келген адамды есірткіге тәуелді, психикалық науқас немесе алаяқ деп санайды. Соның салдарынан бізде Гарвард психология факультеті студенттерінің ментальды ландшафтының егжей-тегжейлі картасы болғанымен, солтүстік америкалық бақсылардың, буддист монахтардың немесе сопылық мистиктердің ментальды ландшафттары туралы білеріміз әлдеқайда аз.

Және бұл тек Sapiens санасы ғана. Елу мың жыл бұрын біз бұл планетаны неандертальдық туыстарымызбен бөлістік. Олар ғарыш кемелерін ұшырмады, пирамидалар тұрғызбады немесе империялар құрмады. Олардың ментальды қабілеттері мүлдем басқаша болғаны және біздің көптеген таланттарымыздың оларда болмағаны анық. Соған қарамастан, олардың миы біздің Sapiens миынан үлкенірек болды. Олар осыншама нейрондармен нақты не істеді? Біздің бұл туралы ешқандай түсінігіміз жоқ. Бірақ оларда ешбір Sapiens бастан кешпеген көптеген ментальды күйлер болған болуы әбден мүмкін.

Адамдардың, жарқанаттардың, киттердің және барлық басқа жануарлардың ментальды спектрінен тыс бұдан да кеңірек және оғаш континенттер күтіп тұруы мүмкін. 4 миллиард жылдық жердегі эволюция барысында ешбір Sapiens, жарқанат немесе динозавр бастан кешпеген ментальды күйлердің шексіз алуан түрлілігі болуы әбден мүмкін, өйткені оларда қажетті қабілеттер болған жоқ. Болашақта күшті есірткілер, гендік инженерия, электронды дулығалар және тікелей ми-компьютер интерфейстері бұл жерлерге жол ашуы мүмкін. Колумб пен Магеллан жаңа аралдар мен белгісіз континенттерді зерттеу үшін көкжиектен ары жүзіп кеткені сияқты, біз де бір күні ақыл-ойдың антиподтарына қарай жолға шығуымыз мүмкін.

Алайда, үшінші мыңжылдықтың басында біз мүлдем басқа қиындыққа тап болып отырмыз, өйткені либералды гуманизм техно-гуманизмге жол береді, ал медицина науқастарды емдеуге емес, сау адамдарды жетілдіруге (upgrade) көбірек көңіл бөлуде. Дәрігерлер, инженерлер мен тұтынушылар бұдан былай тек ментальды мәселелерді шешуді қаламайды — олар ақыл-ойды жетілдіруге ұмтылады. Біз сананың жаңа күйлерін жасап шығаруға арналған техникалық қабілеттерге ие болып жатырмыз, бірақ бізде осы әлеуетті жаңа аумақтардың картасы жоқ. Біз негізінен WEIRD адамдарының нормативті және субнормативті ментальды спектрімен таныс болғандықтан, қай бағытқа бет алу керектігін де білмейміз.

Sapiens ірі топтарға біріккен сайын, мұрнымыздың маңызы жоғалды, өйткені ол тек аз ғана адамдармен қарым-қатынас жасағанда пайдалы. Мысалы, Американың Қытайдан қорқу иісін сезе алмайсыз. Соның салдарынан адамның иіс сезу қабілеті еленбеді. Он мыңдаған жылдар бұрын иістермен айналысқан ми аймақтары оқу, математика және дерексіз ойлау сияқты шұғыл тапсырмаларға жұмылдырылды. Жүйе біздің нейрондарымыздың көршілеріміздің иісін сезуден гөрі, дифференциалдық теңдеулерді шешкенін қалайды.

Иіс сезу, зейін қою және армандау қабілетіміздің төмендеуі біздің өмірімізді кедейлендіріп, сұрғылт етті ме? Мүмкін. Бірақ солай болған күннің өзінде, экономикалық және саяси жүйе үшін бұл тиімді болды. Экономика үшін математикалық дағдылар гүлдердің иісін сезуден немесе перілер туралы армандаудан маңыздырақ. Осыған ұқсас себептермен, адам ақылының болашақтағы жетілдірілуі саяси қажеттіліктер мен нарықтық күштерді көрсететін болады.

Зейін дулығасы сол шыдамсыз дос сияқты жұмыс істейді. Әрине, кейде — мысалы, ұрыс даласында — адамдарға тез арада нақты шешімдер қабылдау қажет. Бірақ өмір тек бұдан тұрмайды. Егер біз зейін дулығасын көбірек жағдайларда қолдана бастасақ, иіс сезу, армандау және зейін қою қабілетімізден айырылғанымыз сияқты, шатасуға, күмәнға және қайшылықтарға төзу қабілетімізден де айырылып қалуымыз мүмкін. Жүйе бізді осы бағытқа итермелеуі мүмкін, өйткені ол бізді күмәніміз үшін емес, қабылдаған шешімдеріміз үшін марапаттайды. Дегенмен, батыл шешімдер мен тез арада шешілетін мәселелерден тұратын өмір күмәндер мен қайшылықтарға толы өмірден қарағанда кедейірек және таяздау болуы мүмкін.

Техно-гуманизм тағы бір қауіпті қатерге тап болды. Барлық гуманистік секталар сияқты, техно-гуманизм де адам еркін қасиетті деп санайды, оны бүкіл әлем ілініп тұрған шеге ретінде көреді. Техно-гуманизм біздің тілектеріміз қандай ментальды қабілеттерді дамыту керектігін таңдайды және осылайша болашақ ақыл-ойдың бейнесін анықтайды деп күтеді. Бірақ технологиялық прогресс біздің тілектеріміздің өзін қайта қалыптастыруға және инженериялауға мүмкіндік бергенде не болады?

Гуманизм әрқашан біздің шынайы еркімізді анықтау оңай емес екенін атап өтті. Біз өзімізді тыңдауға тырысқанда, бізді жиі қайшылықты дыбыстардың какофониясы басып қалады. Шынында да, біз кейде өз шынайы дауысымызды естігіміз келмейді, өйткені ол жағымсыз құпияларды ашып, қолайсыз талаптар қоюы мүмкін. Көптеген адамдар өздерін тым терең зерттемеуге тырысады. Табысты мансап жолындағы заңгер өзінің ішкі дауысын тұншықтырып, оған демалыс алып, балалы болу керектігін айтуы мүмкін. Қанағаттандырмайтын некеде қамалған әйел оның беретін қауіпсіздігінен айырылып қалудан қорқады. Кінә сезіміндегі сарбаз өзі жасаған зұлымдықтар туралы қорқынышты түстерге тап болады. Өз жыныстық бағытына сенімді емес жас жігіт жеке «сұрама, айтпа» саясатын ұстанады. Гуманизм бұл жағдайлардың кез келгенінің барлығына бірдей келетін анық шешімі бар деп есептемейді. Бірақ гуманизм бізден батылдық танытып, ішкі хабарламалар бізді қорытса да оларды тыңдауды, шынайы дауысымызды анықтауды және қиындықтарға қарамастан оның нұсқауларын орындауды талап етеді.

Технологиялық прогрестің мүлдем басқа күн тәртібі бар. Ол біздің ішкі дауыстарымызды тыңдағысы келмейді. Ол оларды басқарғысы келеді. Осы дауыстардың барлығын тудыратын биохимиялық жүйені түсінгеннен кейін, біз қосқыштармен ойнай аламыз, дыбысты бір жерде көтеріп, екінші жерде төмендетіп, өмірді әлдеқайда оңай әрі жайлы ете аламыз. Біз зейіні шашыраңқы заңгерге — Риталин, кінәлі сарбазға — Прозак, ал көңілі толмайтын әйелге — Ципралекс береміз. Және бұл тек бастамасы ғана.

Гуманистер бұл тәсілден жиі шошиды, бірақ бізге оған тым тез үкім шығармаған жөн. Өзімізді тыңдау туралы гуманистік ұсыныс көптеген адамның өмірін құртты, ал дұрыс химиялық заттың дұрыс дозасы миллиондаған адамның әл-ауқаты мен қарым-қатынасын айтарлықтай жақсартты. Өздерін шынайы тыңдау үшін кейбір адамдар алдымен ішкі айқайлар мен айыптаулардың дыбысын бәсеңдетуі керек. Қазіргі психиатрияның мәліметінше, көптеген «ішкі дауыстар» мен «шынайы тілектер» биохимиялық теңгерімсіздік пен неврологиялық аурулардың жемісінен басқа ештеңе емес. Клиникалық депрессиямен ауыратын адамдар перспективалы мансаптары мен сау қарым-қатынастарын қайта-қайта тастап кетеді, өйткені кейбір биохимиялық ақаулар оларға бәрін қара көзілдірік арқылы көрсетіп тұрады. Мұндай жойқын ішкі дауыстарды тыңдаудың орнына, оларды өшіріп тастау жақсы идея болуы мүмкін. Салли Ади басындағы дауыстарды өшіру үшін зейін дулығасын қолданғанда, ол тек мергендік сарапшысы болып қана қоймай, өзін әлдеқайда жақсы сезінді.

Гуманизм бойынша, әлемге тек адам тілектері ғана мән береді. Бірақ егер біз тілектерімізді өзіміз таңдай алсақ, онда мұндай таңдауды қандай негізге сүйеніп жасаған болар едік? Айталық, «Ромео мен Джульетта» пьесасы Ромеоның кімге ғашық болу керектігін шешуінен басталды делік. Тіпті шешім қабылдағаннан кейін де, Ромео әрқашан райынан қайтып, оның орнына басқа таңдау жасай алады деп елестетіңіз. Бұл қандай пьеса болар еді? Технологиялық прогресс дәл осындай пьесаны бізге ұсынуға тырысып жатыр. Тілектеріміз бізге ыңғайсыздық тудырғанда, технология бізді құтқаруға уәде береді. Бүкіл ғалам ілініп тұрған шеге проблемалы жерге қағылса, технология оны суырып алып, басқа жерге қағады. Бірақ нақты қай жерге? Егер мен ол шегені ғарыштың кез келген жеріне қаға алсам, оны қайда қағуым керек және неге дәл сол жерге?

Саясаткерлер, бизнесмендер және қарапайым тұтынушылар үшін Датаизм жаңашыл технологиялар мен орасан зор жаңа мүмкіндіктер ұсынады. Ғалымдар мен зиялы қауым үшін ол ғасырлар бойы қолымыз жетпеген ғылыми «қасиетті тостағанды» — әдебиет пен музыкатанудан бастап экономика мен биологияға дейінгі барлық ғылыми пәндерді біріктіретін біртұтас теорияны ұсынуға уәде береді. Датаизм бойынша, «Король Лир» мен тұмау вирусы — бұл бірдей негізгі ұғымдар мен құралдардың көмегімен талдауға болатын деректер ағынының екі үлгісі ғана. Бұл идея өте тартымды. Ол барлық ғалымдарға ортақ тіл береді, академиялық алшақтықтар арасында көпір салады және пәнаралық шекаралар арқылы білімді оңай экспорттайды. Музыкатанушылар, саясаттанушылар және жасуша биологтары ақыры бір-бірін түсіне алады.

Датаизм өзінің екі негізгі пәнінде — компьютерлік ғылым мен биологияда мықтап орныққан. Осы екеуінің ішінде биология маңыздырақ. Биологияның Датаизмді қабылдауы компьютерлік ғылымдағы шектеулі серпілісті өмірдің табиғатын толығымен өзгертетін әлемдік сілкініске айналдырды. Сіз организмдер — бұл алгоритмдер, ал керіктер, қызанақтар мен адамдар — бұл деректерді өңдеудің әртүрлі әдістері ғана деген идеямен келіспеуіңіз мүмкін. Бірақ бұл қазіргі ғылыми догма екенін және ол біздің әлемімізді танымастай өзгертіп жатқанын білуіңіз керек.

Бұл көзқарас бойынша, қор биржасы — адамзат осы уақытқа дейін жасаған ең жылдам және ең тиімді деректерді өңдеу жүйесі. Тікелей болмаса да, банктер немесе зейнетақы қорлары арқылы оған кез келген адам қосыла алады. Қор биржасы жаһандық экономиканы басқарады және бүкіл планетада, тіпті одан тыс жерлерде болып жатқанның бәрін ескереді. Бағаларға сәтті ғылыми тәжірибелер, Жапониядағы саяси жанжалдар, Исландиядағы жанартау атқылауы және тіпті күн бетіндегі ретсіз белсенділік те әсер етеді. Жүйе қалыпты жұмыс істеуі үшін барынша көп ақпарат барынша еркін ағылуы керек. Дүние жүзіндегі миллиондаған адамдар барлық қажетті ақпаратқа қол жеткізе алған кезде, олар мұнайдың, Hyundai акцияларының және Швеция мемлекеттік облигацияларының ең дәл бағасын сатып алу және сату арқылы анықтайды. Нью-Йорк Таймс газетінің тақырыбы акциялардың көпшілігінің бағасына қалай әсер ететінін анықтау үшін қор биржасына небәрі он бес минуттық сауда қажет деп есептелген.

Капиталистік табыстың құпиясы осында. Лондонды нанмен қамтамасыз ету туралы барлық деректерді ешқандай орталық өңдеу блогы монополияламайды. Ақпарат миллиондаған тұтынушылар мен өндірушілер, наубайшылар мен алпауыттар, фермерлер мен ғалымдар арасында еркін ағып жатыр. Нарықтық күштер нанның бағасын, күн сайын пісірілетін бөлкелердің санын және зерттеулер мен әзірлемелердің басымдықтарын анықтайды. Егер нарықтық күштер қате шешім қабылдаса, олар өздерін тез түзетеді — капиталистер солай деп сенеді. Біздің қазіргі мақсатымыз үшін теорияның дұрыс-бұрыстығы маңызды емес. Ең бастысы — бұл теория экономиканы деректерді өңдеу тұрғысынан түсінеді.

Саясаттанушылар да адамның саяси құрылымдарын деректерді өңдеу жүйелері ретінде барған сайын көбірек түсіндіруде. Капитализм мен коммунизм сияқты, демократия мен диктатура да, негізінде, ақпаратты жинау мен талдаудың бәсекелес механизмдері болып табылады. Диктатуралар орталықтандырылған өңдеу әдістерін қолданады, ал демократиялар таратылған өңдеуді жөн көреді. Соңғы онжылдықтарда демократия басымдыққа ие болды, өйткені ХХ ғасырдың соңындағы бірегей жағдайларда таратылған өңдеу жақсырақ жұмыс істеді. Балама жағдайларда — мысалы, ежелгі Рим империясында басым болған жағдайларда — орталықтандырылған өңдеудің артықшылығы болды, сондықтан Рим республикасы құлап, билік Сенат пен халық жиналыстарынан бір ғана автократиялық императордың қолына көшті.

Сәйкесінше, үкіметтер мен ҮЕҰ Интернетті қайта құру туралы қызу пікірталастар жүргізуде, бірақ қалыптасқан жүйені өзгерту оның бастауында араласудан әлдеқайда қиын. Сонымен қатар, ауыр үкіметтік бюрократия кибер-реттеу туралы шешім қабылдағанша, Интернет он есе өзгеріп үлгереді. Үкіметтік «тасбақа» технологиялық «қоянға» ілесе алмайды. Ол деректерге толып кетті. Ұлттық қауіпсіздік агенттігі (NSA) сіздің әрбір сөзіңізді тыңдап отыруы мүмкін, бірақ Американың сыртқы саясатының қайталанған сәтсіздіктеріне қарап, Вашингтонда ешкімнің осы деректердің бәрімен не істеу керектігін білмейтінін көруге болады. Тарихта ешқашан үкімет әлемде не болып жатқаны туралы соншалықты көп білмеген — бірақ қазіргі Америка Құрама Штаттары сияқты жағдайды соншалықты дөрекі түрде бүлдірген империялар аз. Бұл қарсыластарының қолында қандай карта бар екенін білетін, бірақ соған қарамастан раунд сайын ұтыла беретін покер ойыншысына ұқсайды.

Технологияның қазір өте жылдам дамып жатқаны соншалық, парламенттер мен диктаторлар деректер ағынына ілесе алмай, оларды өңдеуге үлгермей жатыр. Сондықтан бүгінгі саясаткерлер бір ғасыр бұрынғы ізашарларына қарағанда әлдеқайда тар ауқымда ойлайды. Жиырма бірінші ғасырдың басында саясат асқақ пайымдардан (grand visions) айырылды. Үкімет жай ғана әкімшілікке айналды. Ол елді басқарады, бірақ оған бағыт бермейді. Ол мұғалімдердің жалақысы уақытылы төленуін және кәріз жүйелерінің толып кетпеуін қадағалайды, бірақ елдің жиырма жылдан кейін қайда болатыны туралы ешқандай түсінігі жоқ.

Кейбір адамдар бәрібір бір басқарушы бар деп сенеді. Демократиялық саясаткерлер немесе автократиялық деспоттар емес, әлемді жасырын басқарып отырған миллиардерлердің шағын тобы бар деп ойлайды. Бірақ мұндай қастандық теориялары ешқашан жүзеге аспайды, өйткені олар жүйенің күрделілігін тиісті деңгейде бағаламайды. Артқы бөлмеде сигара шегіп, скотч ішіп отырған бірнеше миллиардер жер шарында болып жатқанның бәрін түсінуі, тіпті оны бақылауы мүмкін емес. Қатыгез миллиардерлер мен шағын мүдделі топтар бүгінгі хаосты әлемде картаны басқалардан жақсы оқығандықтан емес, мақсаттары өте тар болғандықтан ғана гүлденіп отыр. Хаосты жүйеде «туннельдік көрудің» (tunnel vision) өз артықшылықтары бар және миллиардерлердің билігі олардың мақсаттарына тікелей пропорционалды. Егер әлемдегі ең бай адам тағы бір миллиард доллар тапқысы келсе, ол өз мақсатына жету үшін жүйемен оңай ойнай алады. Керісінше, егер ол жаһандық теңсіздікті азайтқысы келсе немесе жаһандық жылынуды тоқтатқысы келсе, тіпті оның да қолынан келмейді, өйткені жүйе тым күрделі.

Осылайша, соңғы 70 000 жыл ішінде адамзат алдымен жан-жаққа таралды, содан кейін жекелеген топтарға бөлінді, ақырында қайтадан бірікті. Дегенмен, бірігу процесі бізді бастапқы нүктеге қайтарған жоқ. Түрлі адам топтары бүгінгі жаһандық ауылға біріккен кезде, әрқайсысы өзімен бірге жол бойы жинаған және дамытқан бірегей ойларын, құралдары мен мінез-құлық мұраларын ала келді. Біздің қазіргі қоймаларымыз Таяу Шығыстың бидайына, Анд тауларының картобына, Жаңа Гвинеяның қантына және Эфиопияның кофесіне толы. Сол сияқты біздің тіліміз, дініміз, музыкамыз бен саясатымыз бүкіл планетадан келген мұраларға толы.

Адамдар мүлдем жаңа құндылық ойлап табуға сирек қол жеткізеді. Бұл соңғы рет он сегізінші ғасырда, гуманистік революция адам бостандығы, адам теңдігі және адам бауырластығының асқақ идеалдарын уағыздаған кезде болған еді. 1789 жылдан бері көптеген соғыстарға, революциялар мен дүрбелеңдерге қарамастан, адамдар ешқандай жаңа құндылық ойлап таба алмады. Кейінгі барлық қақтығыстар мен күрестер не осы үш гуманистік құндылықтың атынан, не Құдайға мойынсұну немесе ұлтқа қызмет ету сияқты одан да ескі құндылықтардың атынан жүргізілді. Датаизм – 1789 жылдан бері шынымен жаңа құндылық жасаған алғашқы қозғалыс: ақпарат бостандығы.

Google жаңа эпидемияларды дәстүрлі денсаулық сақтау ұйымдарына қарағанда жылдамырақ анықтай алатынын көрдік, бірақ бұл біз оған өзіміз өндіріп жатқан ақпаратқа еркін қол жеткізуге рұқсат бергенде ғана мүмкін болады. Еркін деректер ағыны сол сияқты ластану мен қалдықтарды азайта алады, мысалы, көлік жүйесін рационализациялау арқылы. 2010 жылы әлемдегі жеке көліктердің саны 1 миллиардтан асты және содан бері өсіп келеді. Бұл көліктер планетаны ластайды және орасан зор ресурстарды ысырап етеді, соның ішінде кеңірек жолдар мен тұрақ орындарын қажет етеді. Адамдар жеке көліктің ыңғайлылығына үйреніп кеткені соншалық, олар автобустар мен пойыздарға келісе қоюы екіталай. Алайда датаистер адамдардың шын мәнінде жеке көлікті емес, қозғалыс мүмкіндігін (mobility) қалайтынын айтады, ал жақсы деректерді өңдеу жүйесі бұл мүмкіндікті әлдеқайда арзан әрі тиімді қамтамасыз ете алады.

Бұл тоқтаусыз деректер ағыны ешкім жоспарламаған, бақыламайтын немесе түсінбейтін жаңа өнертабыстар мен дүрбелеңдер тудырады. Жаһандық экономиканың қалай жұмыс істейтінін немесе жаһандық саясаттың қайда бет алғанын ешкім түсінбейді. Бірақ оны түсінудің қажеті де жоқ. Сізге тек электрондық пошталарыңызға жылдамырақ жауап беру және жүйенің оларды оқуына рұқсат беру ғана керек. Еркін нарықтық капиталистер нарықтың «көрінбейтін қолына» сенетіні сияқты, Датаистер де деректер ағынының «көрінбейтін қолына» сенеді.

Бұл көзқарас бойынша, музыка — математикалық үлгілер. Математика кез келген музыкалық туындыны, сондай-ақ кез келген екі туындының арасындағы байланысты сипаттай алады. Демек, сіз әрбір симфонияның, әннің және ұлыған дауыстың нақты деректер құнын өлшей аласыз және қайсысы ең бай екенін анықтай аласыз. Олардың адамдарда немесе қасқырларда тудыратын тәжірибелері маңызды емес. Шынында да, соңғы 70 000 жыл ішінде адам тәжірибесі ғаламдағы ең тиімді деректерді өңдеу алгоритмдері болды, сондықтан оларды қасиетті санауға негіз болды. Дегенмен, біз жақында бұл алгоритмдер ескіретін, тіпті ауыр жүкке айналатын нүктеге жетуіміз мүмкін.

Датаистік революция, бәлкім, бір-екі ғасыр болмаса да, бірнеше онжылдыққа созылар. Бірақ гуманистік революция да бір түнде болған жоқ. Алғашында адамдар Құдайға сенуді жалғастырып, адамдар Құдайдың қандай да бір иләһи мақсатпен жаратқаны үшін қасиетті деп айтып жүрді. Кейінірек ғана кейбір адамдар адамның өздігінен қасиетті екенін және Құдайдың мүлдем жоқ екенін айтуға батылы барды. Сол сияқты, бүгінде датаистердің көпшілігі «Барлық заттар интернеті» қасиетті, өйткені адамдар оны адам қажеттіліктеріне қызмет ету үшін жасап жатыр дейді. Бірақ уақыт өте келе «Барлық заттар интернеті» өздігінен қасиетті нәрсеге айналуы мүмкін.

Ғасырлар бойы ғалымдар да осы гуманистік нұсқауларды қабылдады. Физиктер үйлену-үйленбеу туралы ойланғанда, олар да күннің батуын тамашалап, өздерімен байланыс орнатуға тырысатын. Химиктер күмәнді жұмыс ұсынысын қабылдау-қабылдамауды ойлағанда, олар да күнделік жазып, жақын досымен сырласатын. Биологтар соғысу немесе бітімгершілік келісімге қол қою мәселесін талқылағанда, олар да демократиялық сайлауда дауыс беретін. Ми зерттеушілері өздерінің таңғажайып жаңалықтары туралы кітап жазғанда, олар жиі бірінші бетке Гетенің шабыттандыратын дәйексөзін қоятын. Бұл ғылым мен гуманизм арасындағы заманауи одақтың негізі болды, ол заманауи «ян» мен «инь» — ақыл мен сезім, зертхана мен мұражай, өндіріс желісі мен супермаркет арасындағы нәзік тепе-теңдікті сақтады.

Өмірдің тек шешім қабылдауға тірелетіні де дәл солай күмәнді. Датаизмнің ықпалымен өмір туралы ғылымдар да, әлеуметтік ғылымдар да шешім қабылдау процестеріне тым әуес болып кетті, бейне бір өмірде бұдан басқа ештеңе жоқтай. Бірақ бұл солай ма? Түйсіктер, эмоциялар мен ойлар шешім қабылдауда маңызды рөл атқаратыны анық, бірақ олардың жалғыз мәні осы ма? Датаизм шешім қабылдау процестерін барған сайын жақсырақ түсініп келеді, бірақ ол өмірге барған сайын бұрмаланған көзқараспен қарап отырған болуы мүмкін.

Осы зерттеу жобасын қаржыландыруға көмектескен Израиль ғылым қорына (грант нөмірі 26/09) алғыс білдіремін.