Бұл кітаптың бірінші және екінші басылымдарының арасында тоғыз жыл өтсе, үшінші басылымға деген қажеттілік бір жылдан сәл астам уақыттан кейін туындады. Бұл өзгеріске қуануға негіз бар; бірақ мен бұрынғы елеусіз қалуды еңбегімнің құнсыздығының дәлелі деп санамағаным сияқты, қазіргі қызығушылықты да оның үздіктігінің дәлелі деп санай алмаймын.

Оқырман ертеректегі авторлардың жұмыстарымен, сондай-ақ ғылымдағы түс мәселесінің қазіргі жай-күйімен таныс деп есептеймін, өйткені осы еңбек барысында мен оларға жиі оралуға мүмкіндік таба алмаймын. Себебі, бірнеше мың жылдық күш-жігерге қарамастан, түстерді ғылыми түсінуде ілгерілеушілік аз болды. Мұны авторлардың барлығы дерлік мойындағаны сонша, жеке пікірлерді келтірудің қажеті жоқ сияқты. Осы кітаптың соңында көрсетілген еңбектерден көптеген қызықты бақылаулар мен тақырыбымызға қатысты қызықты материалдарды табуға болады, бірақ түстің шынайы табиғатына қатысты немесе оның кез келген жұмбағын түпкілікті шешетін дүниелер жоқ деуге болады. Білімді қауымға жеткен ақпарат тіпті аз.

Бірақ мен жан-жақты таралған және басқа тақырыптармен астасып жатқан барлық әдебиеттерді толық меңгере алмағандықтан, менің сипаттамамда ешқандай негізгі факт немесе маңызды көзқарас жоғалмаса, оқырмандарымнан қанағаттануды сұраймын.

Алайда, авторлардың басым көпшілігі түс пен ояу өмірдің байланысы туралы қарама-қайшы көзқарасты ұстанады.

Көбінесе түс мазмұнында ояу кезде адам өзінің білімі мен тәжірибесіне жатқыза алмайтын мәселелер пайда болады. Адам қарастырылып отырған тақырып туралы түс көргенін жақсы есіне түсіреді, бірақ сол тәжірибенің фактісін немесе уақытын есіне түсіре алмайды. Сондықтан түс көруші түстің қай дереккөзден нәр алғанын білмейді, тіпті түс тарапынан тәуелсіз өнімді әрекет бар деп сенуге бейім болады. Бірақ кейде, көп уақыт өткеннен кейін, жаңа оқиға жоғалған деп есептелген бұрынғы тәжірибені еске түсіреді және осылайша түстің дереккөзін ашады. Осылайша, түсте ояу күйде жадыдан шығып кеткен бір нәрсенің белгілі болғанын және еске түскенін мойындауға мәжбүр боламыз.

Түс қайта жаңғырту үшін материал алатын дереккөздердің бірі — ояу ойлауда жартылай еске түсірілмейтін немесе қолданылмайтын материал — балалық шақта жатыр. Мен бұны байқаған және баса айтқан кейбір авторларды ғана келтіремін.

Барлық қарсылықтарға қарамастан, объективті сенсорлық тітіркендіргіштердің түс тудырушы ретіндегі рөлі даусыз түрде анықталғанын мойындауымыз керек және егер бұл тітіркендіргіштер өзінің табиғаты мен жиілігі жағынан барлық түс бейнелерін түсіндіруге жеткіліксіз болып көрінсе, онда біз ұқсас түрде әрекет ететін басқа түс көздерін іздеуге бағытталуымыз керек. Сыртқы сенсорлық тітіркендіргіштермен қатар ішкі (субъективті) тітіркендіргіштерді де ескеру керек деген идеяның қайдан шыққанын білмеймін, бірақ іс жүзінде бұл түстердің этиологиясы туралы барлық соңғы сипаттамаларда азды-көпті толық орындалады.

Субъективті сенсорлық тітіркендіргіштердің түс көзі ретіндегі айқын артықшылығы — объективті тітіркендіргіштерден айырмашылығы, олар сыртқы кездейсоқтықтарға тәуелсіз. Олар, былайша айтқанда, түсіндіруге қажет болған сайын қолжетімді. Олар, дегенмен, түс қоздырушы рөлі жағынан объективті сенсорлық тітіркендіргіштерден төмен, өйткені соңғылар үшін бақылау мен эксперимент арқылы дәлелденген рөлді олардың жағдайында қиындықпен немесе мүлдем тексеру мүмкін емес.

Егер біз Лэддтің бақылауларына қандай да бір маңыз берсек, түс үшін бұл субъективті қозу көзінің өнімділігін төмендете алмаймыз; өйткені көру суреттері біздің түстеріміздің негізгі құрамдас бөлігін құрайтын сияқты. Есту сезімінен басқа, басқа сезім мүшелерінің салаларынан берілетін үлес айтарлықтай емес және тұрақсыз.

Бірақ біз жоғарыда аталғандардың кез келгенінен де өнімдірек, тіпті әр жағдайда сарқылмас болып көрінетін түс көзін табу үшін бір қадам алға басуымыз керек. Егер дене мүшелерінің ауру кезінде түстердің қоздырушы көзі болатыны анықталса және ұйқы кезінде сыртқы әлемнен бөлінген сана дененің ішкі бөлігіне көбірек назар аудара алатынын мойындасақ, онда тітіркендіргіштердің ұйықтап жатқан санаға жетуі үшін мүшелердің міндетті түрде ауру болуы қажет емес деп оңай болжай аламыз.

Тағы бір ереже былай дейді (35-бет): «Егер ұйқы кезінде органикалық аппарат белсенді, қозған немесе бұзылған күйде болса, түс сол аппарат орындайтын органикалық функцияға қатысты идеяларды әкеледі».

Ықпалды философ Вундт сияқты орта жолды ұстанатын авторлар, түстердің көбінде соматикалық тітіркендіргіштер мен психикалық қоздырғыштардың (күндізгі қызығушылықтар) өзара әрекеттесетінін атап өтеді.

Түстердің ұмытылуын Штрюмпель егжей-тегжейлі қарастырған. Бұл ұмыту — күрделі құбылыс; Штрюмпель оны бір ғана себеппен емес, бірнеше себептермен түсіндіреді.

Түстердің ұмытылуының соңғы факторы ретінде адамдардың көбінесе өз түстеріне қызықпайтынын айтуға болады. Түстерді зерттеп, оларға ерекше мән беретін адам, әдетте, сол уақытта басқа уақытқа қарағанда жиірек түс көреді, яғни ол түстерін оңайырақ және жиірек есте сақтайды.

Қазіргі уақытта бізде жадымыздың сенімділігін тексеретін басқа ешқандай объективті бақылау мүмкіндігі жоқ болғандықтан, және шын мәнінде, біздің жеке тәжірибеміз болып табылатын және жадымыз жалғыз дереккөз болып табылатын түсті зерттеуде мұндай бақылау мүмкін емес болғандықтан, түс туралы естеліктерімізге қандай құндылық бере алатынымыз — үлкен сұрақ.

Бұл бейненің психикалық құндылығынан айырылуы, ол тағы да сыртқы әлемнен алшақтауға тіреледі, Strümpell-дің пікірінше, түстің біздің жадымыздағы жаттық әсеріне негізінен жауапты.

Дегенмен, ешкім де өзінің қаншалықты жақсы немесе жаман екенін нақты білмейтін сияқты және ешкім де өзінің адамгершілікке жат түстері туралы естеліктерді жоққа шығара алмайды. Себебі түс этикасын сынау кезінде айтылған қарсылықтардан бөлек, авторлардың екі тобы да адамгершілікке жат түстердің пайда болуын түсіндіруге тырысады. Мұнда олардың төркінін психикалық өмірдің функцияларынан немесе осы өмірге соматикалық тұрғыдан анықталған (дене жағдайына байланысты) зақымданулардан іздеуіне байланысты жаңа қарсылық туындайды. Содан кейін фактілердің бұлжытпас күші түс өмірінің жауапкершілігін жақтаушыларға да, жауапсыздықты жақтаушыларға да түстердің адамгершілікке жат болуының арнайы психикалық көзін мойындауға мүмкіндік береді.

Осылайша Хильдебрандт түстердің адамгершілікке жат болуының қайнар көзін күні бойы санамыздан азғырушы ойлар ретінде өтетін зұлым серпіндердің ұрықтары мен белгілерінен табады және ол осы моральдық емес элементтерді тұлғаның моральдық бағалауына қосуды жөн деп санайды. Осы ойлар мен олардың бағалануы барлық заманның тақуа және қасиетті адамдарын өздерінің күнәкар екеніне налытқаны бізге мәлім.

Алайда, осы керемет бақылаулардың түс өмірі туралы психологиялық білім үшін құндылығы Моридің өзі дұрыс байқаған құбылыстардан оның пікірінше түс өмірінде үстемдік ететін «психологиялық автоматизмнің» (automatisme psychologique) ешқандай дәлелін танудан бас тартуымен нұқсан келтіреді. Ол бұл автоматизмді психикалық белсенділікке толық қарама-қайшылық ретінде түсінеді.

Біз осы мағынада азды-көпті түс теориялары деген атауға лайық көптеген тұжырымдамалармен таныстық. Ежелгі адамдардың түс адамның іс-әрекетін бағыттау үшін құдайлар тарапынан жіберіледі деген сенімі түстегі білуге тұрарлық барлық нәрсе туралы ақпарат беретін толық түс теориясы болды. Түс биологиялық зерттеу нысанына айналғаннан бері бізде теориялар саны көбейді, бірақ олардың кейбіреулері өте толық емес.

Роберттің пікірінше, түс көру — бұл арнайы психикалық процесс емес, тек мидағы соматикалық тазарту процесі туралы бізге жететін ақпарат қана. Дегенмен, ұйқы кезінде тек тазарту ғана жүрмейді; Роберт күндізгі қоздырғыштардың да өңделетінін, ал қорытылмаған ой материалдарының қиял арқылы «зиянсыз фантазиялық суретке» айналып, жадымызға енетінін айтады.

Пуркинье түстің сауықтырушы қызметін одан да әсерлі суреттейді. Оның айтуынша, түс ояу өмірдегі кернеуді жалғастырғысы келмейді, керісінше одан арылғысы келеді. Ол қайғыны — қуанышпен, уайымды — үмітпен, жек көруді — махаббатпен, ал қорқынышты — батылдықпен емдейді. Санадағы күндіз үнемі ашық тұратын жараларды ұйқы жауып, жазылуына жағдай жасайды.

Шернер бойынша, түс қиялы өз өнерін іске асыратын материал — бұл күндіз байқалмайтын органикалық сезімдік тітіркендіргіштер. Бірақ физиологиялық теориялардан айырмашылығы — Шернер үшін бұл тітіркендіргіштер тек «шикізат» қана, ал түстің нағыз құрылуы осы материалды қиял өз мақсатына пайдаланған жерден басталады.

Радесток материалдағы кейбір қосымша белгілерді немесе аналогияларды келтіреді: «Галлюцинациялар мен иллюзиялардың көпшілігі көру және есту мүшелері мен жалпы сезім аясында кездеседі. Түстегідей, иіс және дәм сезу мүшелері арқылы келетін элементтер саны өте аз. Қызуы көтерілген науқас, түс көруші сияқты, алыс өткендегі естеліктерге тап болады; ояу және сау адам ұмытып кеткен сияқты көрінетін нәрсе ұйқыда және ауру кезінде еске түседі». Түс пен психоз арасындағы аналогия тек отбасылық ұқсастық сияқты, бет әлпетінің нәзік мимикасы мен жеке ерекшеліктеріне дейін созылғанда ғана толық құнын алады.

Психоаналитикалық емдеу әдісін қолданатын дәрігерлердің (Юнг, Абрахам, Риклин, Мутманн, Штекель, Ранк және басқалар) еңбектерінде менің нұсқауларыма сәйкес көптеген түстер хабарланған және жорылған. Бұл еңбектер менің тұжырымдарымды растаудан асып түсетін болса, мен олардың нәтижелерін өз талқылауымның контекстінде атап өттім. Осы кітаптың соңындағы әдебиет көрсеткішіне қосымша осы жаңа басылымдардың ең маңыздыларын жинақтайды. Санте де Санктистің түс туралы көлемді кітабы (оның немісше аудармасы басылғаннан кейін көп ұзамай шықты) менің кітабыммен тұспа-тұс келді, сондықтан мен оған, итальяндық автор маған назар аударғандай, аз ғана назар аудара алдым. Өкінішке орай, мен бұл ауыр жұмыстың идеяларға өте кедей екенін, тіпті одан мен қарастырған мәселелердің бар екенін сезу мүмкін емес екенін мәлімдеуге мәжбүрмін.

Ғылыми тұрғыдан алғанда, осы екі танымал интерпретациялау процедурасының да құнсыздығына күмән келтіру мүмкін емес. Символдық әдісті қолдану аясы шектеулі және оны жалпылама дәлелдеу мүмкін емес. Ал шифрлау әдісінде бәрі «түс жору кітабының» (кілттің) сенімділігіне байланысты, бірақ ол үшін ешқандай кепілдік жоқ. Сондықтан философтар мен психиатрлардың пікіріне қосылып, түс жору мәселесін қияли нәрсе ретінде ысырып тастауға ниет туындауы мүмкін.

Невротиктерді психоанализден өткізу барысында мен шын мәнінде мыңдаған түстерді интерпретациялауға салдым, бірақ мен бұл материалды түс жору техникасы мен теориясына кіріспеде пайдаланғым келмейді. Бұлар невропатиялық субъектілердің түстері, олардан шығарылған қорытындылар сау адамдардың түстеріне қолдануға келмейді деген қарсылыққа тап болуым мүмкін екенін ескермегеннің өзінде, мені олардан бас тартуға тағы бір себеп мәжбүрлейді. Бұл түстердің тақырыбы әрқашан неврозға жауапты аурудың тарихы болып табылады. Ол үшін өте ұзақ кіріспе және психоневроздардың табиғаты мен логикалық шарттарын зерттеу қажет болар еді, бұл нәрселердің өзі жаңа және өте бейтаныс, сондықтан түс мәселесінен назарды басқа жаққа аударар еді. Менің мақсатым — түстерді шешу арқылы невроздар психологиясындағы қиын мәселелерді шешуге негіз дайындау. Бірақ егер мен невротиктердің түстерін алып тастасам, қалғандарын тым талғампаздықпен өңдемеуім керек. Тек таныс сау адамдар маған кездейсоқ айтып берген немесе түс әлемі туралы әдебиеттерден мысал ретінде табатын түстер ғана қалады. Өкінішке орай, бұл түстердің бәрінде талдау жоқ, онсыз мен түстің мағынасын таба алмаймын. Менің процедурам, әрине, берілген түс мазмұнын белгіленген кілт бойынша аударатын танымал шифрлау әдісі сияқты оңай емес; мен бір түстің әртүрлі адамдарда және әртүрлі байланыстарда әртүрлі мағынаға ие болуы мүмкін екенін көруге дайынмын. Сондықтан мен өзімнің түстеріме жүгінуім керек, бұл — қалыпты жағдайдағы адам ұсынатын және күнделікті өмірдің көптеген оқиғаларына қатысты мол әрі ыңғайлы материал.

Асқазандағы ауырсыну менің науқасымның симптомдар кешеніне жататын, бірақ олар аса қатты білінбейтін; ол көбінесе жүрек айну мен жиіркеніш сезімдеріне шағымданатын. Мойын мен іштің ауруы және тамақтың қысылуы оның жағдайында ешқандай рөл атқармаған. Мен неге дәл осы симптомдарды таңдағаныма таңғаламын және қазірше оның себебін таба алмай отырмын.

Оның денсаулығының нашар көрінуі жиі достарының уайымын тудыратыны рас. Қалған екі белгі басқа адамға тиесілі болуы керек. Шетелде тұратын, иегін тақырлап қырып тастайтын және егер жадым алдамаса, түсімдегі М. жалпы алғанда соған ұқсайтын ағам ойыма келеді. Ол туралы бірнеше күн бұрын жамбас буынының артриттік ауруына байланысты ақсап қалды деген хабар келген болатын. Түсімде бұл екі адамды бір тұлғаға біріктіруімнің бір себебі болуы керек. Менің екеуімен де ұқсас себептермен қарым-қатынасым нашар болғаны есіме түсті. Екеуі де менің жақында жасаған белгілі бір ұсынысымды қабылдамаған еді.

Түстегі бұл тікелей білім өте таңғаларлық. Оның алдында ғана біз оны білмеген едік, өйткені инфекцияны алғаш рет Леопольд көрсетті.

Мен түсімде осы заттың химиялық формуласын көремін, бұл факт менің жадымның үлкен күш жұмсағанының дәлелі болуы мүмкін, сонымен қатар формула контекстен ерекшеленуі үшін маңызды бір нәрсеге ерекше екпін түсіргендей жуан қаріппен басылған. Назарымды осыншалықты аудартқан бұл триметиламин неге апарады? Ол менің көптеген жылдар бойы барлық бастамаларымды білетін, мен де оныкін білетін басқа бір досыммен болған әңгімеге апарады. Сол кезде ол маған жыныстық химия туралы кейбір идеяларын хабарлаған болатын және басқалармен қатар триметиламинді жыныстық метаболизм өнімдерінің бірі ретінде танитынын айтқан еді. Осылайша, бұл зат мені сексуалдылыққа, яғни мен емдеуге тырысатын жүйке ауруларының пайда болуы үшін ең үлкен маңызға ие деп есептейтін факторға апарады. Менің науқасым Ирма — жас жесір; егер мен оның емінің сәтсіздігін ақтағым келсе, оның табынушылары өзгерткісі келетін осы жағдайына сілтеме жасау арқылы жақсырақ істейтін шығармын. Мұндай түстің құрылуы қандай таңғажайып! Түсімде Ирманың орнына науқас ретінде қабылдаған басқа әйел де — жас жесір.

Түс алдыңғы кешкі оқиғалардан (Оттоның жаңалығы және ауру тарихын жазу) туындаған бірнеше тілекті орындайды. Түстің қорытындысы бойынша: Ирманың әлі де болса зардап шегуіне мен кінәлі емеспін, бұған Отто кінәлі. Осылайша, Отто Ирманың толық жазылмағаны туралы ескертуімен менің ашуыма тиген еді; түс бұл айыпты оның өзіне қайтару арқылы менің кегімді қайтарады. Түс Ирманың жағдайын басқа себептерге сілтей отырып, мені жауапкершіліктен босатады. Түс белгілі бір жағдайларды мен қалағандай етіп көрсетеді; демек, түстің мазмұны — тілектің орындалуы, ал оның мотиві — тілек.

Сау адамдардан жинаған бірнеше түстерімде де тілек орындалуын табу қиын емес. Менің түс теориямды білетін бір досым былай деді: «Әйелім кеше түсінде етеккірі келгенін көріпті, бұл нені білдіретінін өзіңіз білерсіз». Әрине, білемін: егер жас әйел түсінде етеккірі келгенін көрсе, демек, шын мәнінде ол тоқтаған. Мен оның ана болу қиындықтары басталғанға дейін біраз уақыт еркіндікті сезінгісі келетінін түсінемін. Бұл оның бірінші жүктілігі туралы хабар берудің ақылды тәсілі еді. Тағы бір досым әйелінің киімінде сүт дақтарын көргенін жазады. Бұл да жүктіліктің белгісі, бірақ бұл жолы бірінші емес; жас ана екінші баласы үшін біріншісіне қарағанда көбірек сүт болғанын қалайды.

Егер балалардың ұйқыда сөйлеуін де түс көру санатына жатқызатын болсақ, мен өз жинағымдағы ең соңғы түстердің бірін хабарлай аламын. Сол кезде он тоғыз айлық болған кенже қызым бір күні таңертең құсып, соның салдарынан күні бойы тамақсыз қалды. Осы аш құрсақ өткен күннен кейінгі түнде оның ұйқысырап, қатты дауыспен: «Анна Фейд, құлпынай, көк жидек, омлет, ботқа!» — деп айтқаны естілді. Ол өзінің есімін осылай қолдану арқылы меншік идеясын білдірді; мәзірде ол үшін тартымды тамақтардың барлығы дерлік болған сияқты; жидектердің екі рет аталуы үйдегі санитарлық ережелерге қарсы наразылық еді және бұл күтушісінің оның ауыруын құлпынайды көп жегеннен деп түсіндіргенін (оның назарынан тыс қалмаған жайт) негізге алған болатын. Осылайша, ол түсінде өзіне ұнамаған бұл пікірден кек алды.

Мен бұл түстің интерпретациясымен әлі де айналысуым керек. Менің сезімім үшін бұл әлі толық айқындалмағандай. Өзіме профессорлыққа жол ашу үшін екі құрметті әріптесімді осыншалықты оңай төмендеткенім мені әлі де мазасыздандырады. Түстердегі мәлімдемелерді бағалауды үйренгеннен бері, өз әрекетіме деген қанағаттанбаушылық сезімім азайды. Егер біреу мені шынымен Р.-ны ақымақ деп санайды немесе Н.-ның бопсалау туралы әңгімесіне сенбейді деп айтса, мен оған қарсы уәж айтар едім. Сондай-ақ, Ирманың Отто салған пропил препаратының инъекциясынан қатты ауырып қалғанына да сенбеймін. Мұнда да, бұрынғыдай, тек жағдай түсте көрсетілгендей болса екен деген тілек қана бар. Менің тілегім орындалатын мәлімдеме бірінші түске қарағанда екінші түсте азырақ абсурд болып көрінеді; мұнда ол фактілерді негіз ретінде тиімдірек пайдалану арқылы жасалған, бұл «ішінде бірдеңесі бар» жақсы құрастырылған жала сияқты. Өйткені сол уақытта досым Р.-ға қарсы департаменттің бір профессоры дауыс берген болатын, ал досым Н. жала жабу үшін маған білместен материал дайындап берген еді. Соған қарамастан, қайталап айтамын, бұл түс әлі де тереңірек түсіндіруді қажет ететін сияқты.

Бұл түсіндіру маған тым жасанды болып көрінеді. Мойындалмаған мотивтер әдетте осындай қанағаттанарлықсыз түсіндірмелердің артына жасырынады. Бұл бізге Бернгейм гипноздаған субъектілерді еске түсіреді; олар гипноздан кейінгі бұйрықты орындап, олардан мотивтері туралы сұрағанда, «Мен мұны неге жасағанымды білмеймін» деп жауап берудің орнына, анық жеткіліксіз себеп ойлап табуға мәжбүр болатын. Менің пациентімнің уылдырығына қатысты жағдай да дәл осындай болуы мүмкін. Мен оның өмірде орындалмаған тілек тудыруға мәжбүр екенін көремін. Оның түсі де тілектің орындалған репродукциясын көрсетеді. Бірақ оған орындалмаған тілек не үшін қажет?

Енді түстің мағынасы түсінікті. Мен пациентке былай деп айта аламын: «Бұл дәл сол өтініш кезінде сіздің: «Әрине, мен сені шақырамын, сонда сен менің үйімде тойып тамақ ішіп, семіресің де, күйеуіме одан сайын ұнай түсесің. Мен бұдан былай ешқандай кешкі ас бермегенді жөн көремін» деп ойлағаныңыз сияқты. Түс сізге кешкі ас бере алмайтыныңызды айтады, осылайша досыңыздың фигурасының толысуына ешқандай үлес қоспау туралы тілегіңізді орындайды. Күйеуіңіздің арықтау үшін кешкі астан бас тарту туралы шешімі сізге қоғамда ұсынылатын тағамдардан адамның семіретінін үйретеді». Енді шешімді растау үшін тек кейбір әңгімелер қажет. Түстегі ысталған албырттың ізі әлі табылган жоқ. «Түсте айтылған албырт ойыңызға қалай келді?» «Ысталған албырт — сол досымның ең сүйікті тағамы», — деп жауап берді ол. Мен бұл ханымды танимын және оның өзіне албыртты дәл менің пациентімнің өзіне уылдырықты қимайтынындай қимайтынын айтып, мұны растай аламын.

Бұл жерде «бұл бәріне мәлім истериялық еліктеу ғой» деген қарсылық туындауы мүмкін. Яғни, истериямен ауыратындардың басқаларда көрген және өздеріне әсер еткен барлық симптомдарды, тіпті олардың аяныш сезімі репродукция деңгейіне дейін жеткендей көшіру қабілеті айтылуы мүмкін. Бірақ бұл тек истериялық еліктеу кезіндегі психикалық процестің қалай жүзеге асатынын ғана көрсетеді; психикалық актінің жүру жолы мен актінің өзі — екі бөлек нәрсе. Соңғысы истериялық субъектілердің еліктеуі деп ойлағаннан сәл күрделірек: ол бейсаналық аяқталған процеске сәйкес келеді, мұны келесі мысал көрсетеді.

Өз тілегін жасыру үшін ол мұндай тілектер әдетте басылатын жағдайды — махаббат туралы ойлауға келмейтін, қайғыға толы жағдайды таңдаған. Дегенмен, түс дәл көшірген екінші, қаттырақ жақсы көретін баланың жаназасындағы нақты жағдайда да, ол ұзақ уақыт бойы сағынған қонаққа деген сүйіспеншілік сезімін баса алмауы әбден мүмкін.

Менің мазасыздық невроздарының этиологиясы туралы эссемнен үзілген коитустың невроздық қорқыныштың дамуына себеп болатын факторлардың бірі екенін көресіз. Осыған сәйкес, жоғарыда аталған түрдегі қайталанған жақындасудан кейін сізде жайсыз көңіл-күй қалуы мүмкін, ол енді сіздің түсіңіздің құрамына енеді. Сіз сондай-ақ бұл жағымсыз көңіл-күйді тілектің орындалуын жасыру үшін пайдаланасыз. Сонымен қатар, инфантицид туралы айтылғаны әлі түсіндірілген жоқ. Неліктен әйелдерге ғана тән бұл қылмыс сіздің ойыңызға келді?

Ол соңғы түстен өте жағымсыз сезіммен оянады, бірақ бұл — мазохистік тілек-түс. Оны былай аударуға болады: «Ағасының менің мүддеме қарсы сол сауданы жасағаны маған әбден лайықты, бұл — оның менің қолымнан шеккен азаптары үшін берілген жаза».

Түстің ояу кездегі өмірмен байланысы, сондай-ақ түс материалының көзі туралы авторлардың пікірлері кіріспе тарауда егжей-тегжейлі берілген. Түстердегі еске түсірудің жиі айтылса да, ешқашан түсіндірілмеген үш ерекшелігін еске түсірейік:

Егер мен түсте пайда болатын элементтердің көзі туралы өз тәжірибемді алсам, әрбір түсте ең соңғы өткен күннің тәжірибесіне қандай да бір сілтеме табылатынын бірден айтуым керек. Өзімнің немесе басқаның түсін алсам да, бұл тәжірибе әрқашан расталады. Осы фактіні біле отырып, мен интерпретация жұмысын әдетте түске түрткі болған алдыңғы күннің оқиғасын іздеуден бастаймын; көп жағдайда бұл ең жылдам жол.

Неліктен жақын арадағы әсерлерге басымдық беріледі? Егер біз жоғарыда аталған түстердің бірін мұқият талдасақ, бұл туралы болжамдар жасай аламыз. Мен монография туралы түсті таңдаймын.

Қосымша фактілер: Мен шынында да бір кездері өсімдік туралы монографияға ұқсас нәрсе — кока өсімдігі туралы эссе жазған болатынмын, ол К. Коллердің назарын кокаиннің анестезиялық қасиеттеріне аударды. Мен бұл туралы еңбегімде айтқанмын, бірақ мәселені әрі қарай зерттеуге жеткілікті мұқияттылық танытпадым. Бұл түстен кейінгі күні таңертең менің кокаин туралы ойланғанымды көрсетеді.

Алдымда жатқан өзім жазған монографияны көремін. Бұл да тегін емес. Мен суреттеген досым кеше Берлиннен маған былай деп жазды: «Мен сенің түстер туралы кітабың туралы көп ойлаймын. Оны біткен күйінде алдымда жатқанын көріп, парақтарын ашып отырмын». Мен оның осы көріпкелдік қасиетіне қалай қызғандым! Шіркін, мен де оны біткен күйінде көрсем еді!

Егер мен осы әңгімеде қозғалған тақырыптарды қарастырсам, түстің мағынасы маған айқын болады. Әйелімнің және өзімнің хоббилеріміз туралы, кокаин туралы, әріптестерден медициналық көмек алудың қиындығы, монографиялық зерттеулерге деген артықшылығым және ботаника сияқты белгілі бір пәндерді ескерусіз қалдыруым туралы туындаған барлық ой ассоциациялары — осының бәрі кең тармақты әңгіменің қайсыбір бөлігімен жалғасады және байланысады.

Мен бұл түсті одан әрі жорудан бас тарта аламын, өйткені оны баяндаудағы жалғыз мақсатым — түс мазмұнының оны тудырған алдыңғы күндегі тәжірибеге қатысын зерттеу еді. Мен осы түстің тек айқын мазмұнын білгенімде, күнделікті әсермен тек бір ғана байланыс анық болды; жору жасағаннан кейін, сол күннің басқа бір тәжірибесінде түстің екінші қайнар көзі айқындалды.

Мұндай ығысулар аффектілерді немесе жалпы моторлық әрекеттерді беру туралы сөз болғанда бізді мүлдем таң қалдырмайды.

Тағы бір жағдайда, түсті талдаудың көмегінсіз-ақ оның ішінде балалық шақ элементтері бар екенін анықтауға болады; бұл — «тұрақты түс» (perennial dream) деп аталатын, алғаш рет балалық шақта көрініп, кейін ересек жаста қайта-қайта қайталанатын түстер. Мен мұндай түстерге бірнеше мысал қоса кетейін, бірақ менің өз басымда мұндай тұрақты түстер болған емес. Отыз жастағы бір дәрігер маған балалық шағынан бүгінгі күнге дейін түсінде сары арыстанның жиі пайда болатынын, ол туралы өте егжей-тегжейлі ақпарат бере алатынын айтты. Түсінен таныс бұл арыстан бір күні «in natura» (шынайы өмірде) фарфордан жасалған, ұмытылған ескі зат ретінде табылды. Сол кезде жігіт анасынан бұл заттың оның ерте балалық шағындағы ең сүйікті ойыншығы болғанын естиді, ал ол мұны өзі мүлдем ұмытып кеткен болатын.

Түстердің тағы бір сериясында біз талдау арқылы түсті тудырған тілектің өзі балалық шақта пайда болғанын білеміз. Балалық шақтағы барлық импульстар мен құштарлықтар түсте өмір сүруін жалғастыратынын көріп таңғаласың.

Тағы бір жағдай түсті қозғалысқа келтіретін тілек қазіргі уақытқа тиесілі болса да, ол балалық шақ естеліктерінен үлкен қуат алатынын растайды. Мен Римге баруды аңсауға негізделген бірқатар түстерді айтып отырмын. Бұл аңсарымды әлі де ұзақ уақыт бойы түстер арқылы қанағаттандыруға тура келетін шығар, өйткені менің саяхатқа шығуыма қолайлы жыл мезгілінде Римде болу денсаулыққа байланысты қауіпті деп саналады.

«Карлсбад» енді маған Цекер мырзадан жол сұрағанымның себебін түсіндіруге мүмкіндік береді. Түс құралған материалдардың ішінде терең, әрі жиі ащы өмірлік даналықты жасыратын және біз әңгімелерімізде немесе хаттарымызда дәйексөз ретінде келтіруді ұнататын екі қызықты еврей әнекдоты да кездеседі. Біріншісі — «конституция» туралы оқиға: бір кедей еврей Карлсбадқа баратын жүрдек пойызға билетсіз кіріп алады, оны ұстап алып, әр билет тексерген сайын кондуктор оған барған сайын дөрекі мінез көрсетеді. Сапар барысында ол станциялардың бірінде кездесіп қалған досының «Қайда бара жатырсың?» деген сұрағына: «Егер менің конституциям (денсаулығым) шыдаса, Карлсбадқа», — деп жауап береді. Бұл естелікпен француз тілін білмейтін және Парижде Ришелье көшесіне баратын жолды сұрау туралы нақты нұсқау алған еврей туралы тағы бір оқиға байланысты.

Соңғы айтылғаннан кейін көп ұзамай көрген төртінші түсім мені қайтадан Римге қайтарады. Мен көше қиылысын көремін және онда неміс тіліндегі көптеген плакаттардың ілінгеніне таң қаламын. Оның алдындағы күні мен досыма Прага неміс саяхатшылары үшін жайлы орын болмауы мүмкін екенін көрегендікпен жазған болатынмын. Демек, түс бір мезгілде онымен Богемия қаласының орнына Римде кездесу тілегін және студенттік кезімде пайда болған Прагада неміс тіліне деген төзімділік көбірек болса екен деген қалауымды білдірді. Оның үстіне, мен өмірімнің алғашқы үш жылында чех тілін түсінген болуым керек, өйткені мен Моравияның славяндар тұратын шағын ауылында туғанмын. Он жеті жасымда естіген чех балалар тақпағы ешқандай күш жұмсамай-ақ жадымда сондай терең сақталып қалғаны сонша, оның мағынасын білмесем де, бүгінге дейін қайталай аламын. Демек, бұл түстерде де менің өмірімнің алғашқы жылдарындағы әсерлермен сан алуан байланыстар жеткілікті.

Ганнибал мен Рим менің жастық шағымда еврейлердің табандылығы мен Католик шіркеуінің ұйымдасқан жүйесі арасындағы қайшылықтың символы болды. Антисемиттік қозғалыстың біздің эмоционалдық өміріміз үшін кейінірек ие болған маңызы сол кездегі ойлар мен әсерлерді бекітуге көмектесті. Осылайша, Римге жету тілегі менің түс өмірімде Пуни қолбасшысының қажырлылығымен және бірбеткейлігімен жетуге болатын бірнеше аяулы тілектерімнің бүркемесі мен символына айналды. Бұл тілектердің орындалуы кейде Ганнибалдың Римге кіру туралы өмірлік арманы сияқты сәтсіз болып көрінеді.

Біз түстің бастан кешкен оқиғаларды олар көрінетін түс мазмұнының жалғыз, қысқартылмаған және өзгермеген бөлігі болатындай етіп өте сирек қайталайтынын білдік. Дегенмен, бұл процесті көрсететін кейбір нақты мысалдар тіркелген және мен балалық шақтағы көріністерге қатысты жаңаларын қоса аламын. Менің емделушілерімнің бірінде түс сексуалдық оқиғаның аздап қана өзгерген көрінісін берді, ол бірден нақты естелік ретінде танылды. Ол туралы естелік ояу өмірде ешқашан жоғалмаған еді, бірақ ол қатты көмескіленген болатын және оның қайта жаңғыруы алдыңғы талдау жұмысының нәтижесі болды. Түс көруші он екі жасында төсек тартып жатқан сыныптасына барады, ол төсекте қозғалғанда, бәлкім, кездейсоқ ашылып қалған болатын. Жыныс мүшелерін көргенде, оны бір түрлі мәжбүрлік сезімі билеп, ол да ашылып, екінші баланың мүшесін ұстап алады, бірақ ол оған таңданыспен және ашумен қарайды, содан кейін ол ыңғайсызданып, жібере салады. Түс бұл көріністі жиырма үш жылдан кейін, онда болған барлық сезімдердің егжей-тегжейімен қайталады, бірақ оны мынадай жағынан өзгертті: түс көруші белсенді рөлдің орнына пассивті рөлді алды, ал сыныптасының бейнесі қазіргі уақыттағы адаммен ауыстырылды.

Түстің жасырын мазмұнының ойы былайша құрылуы мүмкін: Егер мен оған екі есе көп уақыт бөлсем, ол маған екі есе көп ақша төлеуі керек пе? Бұл ой сараңдыққа немесе «лас» (лас ақша) ойға жатады. (Балалық шақтың таза еместігі түсте көбінесе ақшаға деген ашкөздікпен ауыстырылады; мұнда «лас» сөзі көпір рөлін атқарады.) Егер осы күту туралы барлық жайт «лас» сөзінің түс айналымы болып қызмет етсе, бұрышта тұру және төсекке жатпау үйлесімді болады; өйткені бұл екі ерекшелік балалық шақтағы көріністің құрамдас бөліктері болып табылады, онда ол төсегін бүлдіріп (былғап) алып, сол үшін жаза ретінде «папа сені енді жақсы көрмейді» деген ескертумен бұрышқа тұрғызылған, ал аға-әпкелері оған күлген, т.б. Кішкентай шаршылар оның жас жиеніне қатысты, ол оған тоғыз шаршыға сандар жазудың арифметикалық әдісін көрсеткен, меніңше, оларды кез келген бағытта қосқанда он бес шығады.

Түс алдыңғы күндегі ұсақ-түйек оқиғаларды молынан пайдаланған. Оның алдындағы күні ол шынымен де көшеде екі баланы көрген, олардың бірі екіншісін жерге жыққан болатын. Ол жанжалды тоқтату үшін оларға қарай жүгіргенде, екеуі де қашып кеткен. «Бөшкешінің балалары»: бұл кейінгі түс арқылы ғана түсіндіріледі, оны талдау кезінде ол «бөшкенің түбін қағып шығару» деген тіркесті қолданған. Көк тасты сырғалар, оның бақылауынша, негізінен жезөкшелерге тән. Сонымен қатар, екі бала туралы танымал тақпақ ойға оралады: «Басқа бала, оның аты Мэри еді» (яғни, ол қыз болатын). Тік тұрған әйел: екі баламен болған көріністен кейін ол Дунай жағасында серуендеген және жалғыз болғанын пайдаланып, ағаш қоршауға қарай дәрет сындырған. Сәл кейінірек серуен кезінде сыпайы киінген егде жастағы ханым оған өте жағымды жымиып, мекенжайы жазылған визиткасын бергісі келген.

Түсте әйел ол дәрет сындырғандағыдай қалыпта тұрғандықтан, бұл дәрет сындырып жатқан әйел туралы мәселе және бұл «қорқынышты көзқарасты» және жүрелеп отырғанда ашылатын жыныс мүшелеріне ғана қатысты болуы мүмкін қызыл еттің көрінуін түсіндіреді. Ол бала кезінде жыныс мүшелерін көрген және олар кейінірек естелікте «жара» ретінде қалған. Түс бала кезінде түс көрушінің кішкентай қыздардың жыныс мүшелерін көруге мүмкіндігі болған екі жағдайды біріктіреді: бірін жерге жыққанда және екіншісі дәрет сындырып жатқанда; және басқа бір ассоциация көрсеткендей, ол баланың осы жағдайларда көрсеткен сексуалдық қызығушылығынан туындаған әкесінің жазасын немесе қоқан-лоққысын жадында сақтап қалған.

Түстерді талдау тәжірибесінен түсіндірмесі алғашқыда толық болып көрінетін түстерден (өйткені түс көздері мен тілектердің орындалуын көрсету оңай) әрқашан балалық шаққа жетелейтін маңызды ойлар тізбегі қалатынын білгендіктен, мен өзімнен: бұл ерекшелік түс көрудің маңызды шарты болып табылмай ма? — деп сұрауға мәжбүр болдым. Егер мен бұл тезисті жалпылайтын болсам, жақында болған тәжірибемен байланыс әрбір түстің айқын мазмұнының бөлігін құрайды, ал ең алыс өткендегі тәжірибемен байланыс оның латентті (жасырын) мазмұнын құрайды; мен истерияны талдауда бұл алыс тәжірибелердің бүгінгі күнге дейін нақты мағынада «жаңа» болып қалғанын көрсете аламын. Бірақ бұл болжамды дәлелдеу әлі де қиын сияқты; мен ең ерте балалық шақ тәжірибелерінің рөліне басқа байланыста (VII тарау) оралуым мүмкін.

Осы соматикалық стимулдау көздерінің кластарына қатысты талаптарды тексере отырып, біз сенсорлық мүшелердің объективті стимулдарының — мейлі ұйқы кезіндегі кездейсоқ стимулдар болсын, мейлі біздің ұйқыдағы психикалық өмірімізден шығарып тастауға болмайтын стимулдар болсын — маңыздылығы көптеген бақылаулармен нақты анықталғанын және эксперименттермен расталғанын көрдік (18-бет); біз субъективті сенсорлық стимулдардың рөлі түстердегі гипногогикалық сенсорлық бейнелердің қайталануымен дәлелденетінін байқадық. Бұл түс бейнелері мен идеяларын кең мағынада ішкі дене стимуляциясына жатқызу әрбір детальда дәлелденбесе де, оны ас қорыту, зәр шығару және жыныстық мүшелердің қозған күйінің түстеріміздің мазмұнына тигізетін белгілі әсерімен негіздеуге болады.

Демек, «жүйке стимулы» және «дене стимулы» түстің соматикалық көздері — яғни кейбір авторлардың пікірінше, түстің жалғыз көздері болып табылады.

Бұл теорияның барлық өкілдері оның негізделген нақты фактілеріне — әсіресе түс мазмұнында еш қиындықсыз танылатын кездейсоқ және сыртқы жүйке стимулдарына — қаншалықты сенімді болса да, олардың ешқайсысы түстердің бай идеялық мазмұнын тек сыртқы жүйке стимулдарымен түсіндіру мүмкін еместігін мойындаудан қашып құтыла алмады. Мисс Мэри Уитон Калкинс өзінің және басқа адамның түстерін осы идеямен алты апта бойы сынап көрді және сыртқы сенсорлық қабылдау элементі дәлелденетін жағдайлардың тек 13,2%-дан 6,7%-ға дейін екенін тапты; жинақтағы тек екі жағдайды ғана органикалық сезімдерге жатқызуға болады. Мұндағы статистика біздің өз тәжірибемізге көз жүгірту арқылы сезген күмәнімізді растайды.

Бурдахтың бақылаулары

Бір күн бұрын мен фурункулдан зардап шеккен болатынмын, ол әрбір қозғалысты азапқа айналдырды, ақыры ұманың түбінде алмадай фурункул өсіп шығып, әрбір қадамымда төзгісіз ауырсыну тудырды; қызба, тәбеттің болмауы және соған қарамастан күні бойы істеген ауыр жұмысым ауырсынумен қосылып, менің мазамды қашырды. Мен дәрігер ретіндегі міндеттерімді орындауға мүлдем қабілетсіз едім, бірақ аурудың сипаты мен орналасқан жерін ескерсек, мен мүлдем жарамсыз болған атқа мінуден басқа кез келген әрекетті күтуге болар еді. Түс мені дәл осы әрекетке — атқа мінуге батырады; бұл мүмкін болатын ең жігерлі түрдегі ауруды жоққа шығару болып табылады. Біріншіден, мен атқа міне алмаймын, әдетте түсімде де көрмеймін, өмірімде тек бір-ақ рет атқа мінгенмін — ер-тоқымсыз — сонда өзімді жайсыз сезінгенмін. Бірақ бұл түсімде мен бұтаралығымда фурункул жоқ сияқты атқа мінемін, неге? Себебі мен оның болғанын қаламаймын. Сипаттама бойынша менің ер-тоқымым — ұйықтап кетуіме мүмкіндік берген жылы басу (poultice). Сірә, ұйқының алғашқы сағаттарында мен ауырсынуды мүлдем сезбеген болармын. Содан кейін ауырсыну сезімдері пайда болып, мені оятпақ болды, сол кезде түс келіп, жұбатқандай болды: «Ұйықтай бер, бәрібір оянбайсың! Сенде ешқандай фурункул жоқ, өйткені сен атқа мініп жүрсің, ал фурункулы бар адамның атқа мінуі мүмкін емес!». Түс өз мақсатына жетті; ауырсыну басылып, мен ұйқымды жалғастырдым.

Әрі қарай талдау барысында түс әрекеті атқа міну туралы тілек-жағдайдан қазір Англияда тұратын, менен бір жас үлкен жиенім екеуміздің арамызда болған балалық шақтағы ұрыс-керіс сахналарына жол таба алғанын көремін. Бұған қоса, ол менің Италияға жасаған саяхаттарымнан элементтер алған; түстегі көше Верона мен Сиенадан алған әсерлерден құралған. Тереңірек интерпретация сексуалдық түс-ойларға жетелейді және мен Италияға (немісше Italien) қатысты тұспалдардың Италияда ешқашан болмаған бір емделуші әйел үшін қандай маңызға ие болғанын есіме түсіремін (Italien — Genitalien — гениталиялар, жыныс мүшелері). Сонымен қатар, мұнда мен досым П.-дан бұрын дәрігер болған үйге және фурункулдың орналасқан жеріне сілтемелер бар.

Наполеон I-нің түсін (ол өте жақсы ұйықтайтын адам болған) ұйқыбас студенттің түсімен салыстырып көрейік. Студентті үй иесі «ауруханаға баруың керек» деп оятады, сонда ол өзін ауруханадағы төсекте жатқандай түс көріп, ұйқысын жалғастыра береді. Оның мотиві мынадай: «Егер мен ауруханада болсам, онда бару үшін тұрудың қажеті жоқ». Бұл анық «қолайлылық түсі»; ұйықтаушы өзінің түс көру мотивін ашық мойындайды, бірақ осы арқылы жалпы түс көрудің құпияларының бірін ашады. Белгілі бір мағынада барлық түстер — қолайлылық түстері; олар оянудың орнына ұйқыны жалғастыру мақсатына қызмет етеді. Түс — ұйқының бұзушысы емес, сақшысы.

Дене сезімдерінің жиынтығы іштен туындайтын маңызды түс тітіркендіргіштеріне жатады. Ол түс мазмұнын тікелей бермесе де, түс ойларын бейнелеуге қажетті материалды таңдауға мәжбүрлейді. Ол өзінің сипатына сәйкес келетін материалды қолжетімді етіп, басқаларын жасырып қалады. Күннен қалған бұл жалпы сезім түс үшін маңызды психикалық қалдықтармен байланысты болуы мүмкін.

Талдау: Түстегі жағдай күнделікті шындықтан алынған. Венадағы менің үйімде екі пәтер бар, олар тек сыртқы баспалдақпен байланысады. Менің кабинетім бірінші қабатта, ал жатын бөлмелерім бір қабат жоғарыда орналасқан. Түс көрер алдындағы кеште мен бұл қысқа жолды бейберекет киіммен жүріп өткен болатынмын — яғни жағамды, галстугімді және манжеттерімді шешіп тастаған едім. Баспалдақтан секіріп көтерілу — менің үйреншікті әдісім; сонымен қатар бұл жүрек жұмысымның жақсы екеніне көз жеткізу арқылы орындалған тілек.

Бұл баспалдақ пен қызметші қыздың менің түсіме енуіне мына жағдай себеп болды: мен ол үйге барғанда тамағымды қырып, қақырықты баспалдаққа тастайтынмын. Өйткені ол қабаттарда түкіргіш жоқ еді. Үй бикесі бұған басқаша қарайтын. Ол менің осы «еркіндігімді» бақылап жүретін және көз жеткізгенде оның күңкілін еститінмін. Түс көрерден бір күн бұрын қызметші қыз маған: «Доктор, бөлмеге кірер алдында аяқ киіміңізді сүртсеңіз болар еді. Қызыл кілем сіздің аяғыңыздан тағы кірлеп кетті», — деді.

Түс тек осы байланыста ғана типтік болып саналады; оның мазмұнының өзегі басқа жағдайларда әртүрлі қатынастарға түсуі немесе жеке толықтырулармен алмасуы мүмкін. Бұл негізінен ұят сипатындағы жағымсыз сезім, өз жалаңаштығын жасыруға (көбінесе қозғалыс арқылы) тырысу, бірақ оған қол жеткізе алмау мәселесі. Менің оқырмандарымның басым көпшілігі түсінде осындай жағдайға тап болды деп ойлаймын.

Түс көрушінің ұяттан қысылуы мен көрермендердің немқұрайлылығы — түстерде жиі кездесетін қайшылық. Егер бейтаныс адамдар оған таңдана қарап, күлсе немесе ашуланса, бұл түс көрушінің сезімдеріне көбірек сәйкес келер еді. Дегенмен, менің ойымша, соңғы жағымсыз жағдай тілектердің орындалу үрдісімен жойылған, ал ыңғайсыздық қандай да бір себеппен сақталып қалғандықтан, екі бөлік бір-біріне сәйкес келмей тұр.

Ерте балалық шақтан қалған әсерлер (туғаннан төрт жасқа дейінгі кезең) өздігінен, мазмұнына қарамастан қайталануға ұмтылады және олардың қайталануы — тілектің орындалуы. Демек, жалаңаштық туралы түстер — бұл экзибициялық түстер.

Сонымен қатар, экзибициялық түсте басып тастау (репрессия) процесі орын алады. Түстегі жағымсыз сезім — бұл екінші психикалық инстанцияның одан бас тартқанына қарамастан, көрсетілім сахнасының көрініс табуына реакциясы. Бұл сезімнен құтылудың жалғыз жолы — бұл сахнаны қайта жаңғыртпау болар еді.

Ақын өз тыңдармандарының жанын тебіренту үшін сүйенетін адамзаттың осы терең әрі мәңгілік сипаты балалық шаққа, кейінірек "тарихқа дейінгі кезеңге" айналатын уақытқа тамыр жайған рухтың қозғалыстарынан тұрады. Балалық шақтың басып тасталған және тыйым салынған тілектері үйсіз адамның саналы тілектерінің астында сыртқа шығады, сондықтан Навсикая туралы аңыздағы түс жүйелі түрде үрейлі түс түрін алады.

Бірінші топтағы түстерді ескермеуге болады; олар типтік емес. Оларды талдағанда, бұл түстердің мүлдем басқа тілекті жасырып тұрғаны анықталады. Мысалы, әпкесінің баласын табытта көрген әйелдің түсі (129-бет) оның өлімін тілеу емес, жай ғана ұзақ айырылысудан кейін сүйікті адамын тағы бір рет көру тілегін білдіреді.

Түсте орындалған тілектер әрқашан қазіргі нақты тілектер емес. Олар бұрынғы, басып тасталған, "өлген" тілектер болуы мүмкін, бірақ олар түсте қайта пайда болады. Олар мүлдем өлі емес, "Одиссеядағы" қан ішкен бойда тірілетін аруақтарға ұқсайды. Мәселен, жәшіктегі өлі бала туралы түс он бес жыл бұрынғы нақты тілекпен байланысты болған.

Бүгінде бауырларына қатты бауыр басқан және оларға қолдау көрсететін көптеген ересектер балалық шағында олармен үнемі дерлік жауласып өскен. Үлкен бала кішісіне жәбір көрсетіп, жала жауып, ойыншықтарын тартып алған; ал кішісі үлкеніне деген дәрменсіз ашу-ызаға булығып, оны көре алмаған немесе одан қорыққан, болмаса оның бостандыққа деген алғашқы талпынысы мен әділетсіздікті сезінуі алғаш рет сол «қанаушыға» бағытталған.

Бауырларға деген дұшпандық сезімдері балалық шақта ересектердің үстірт бақылауымен байқалғаннан әлдеқайда жиі кездеседі.

Бала үшін «өлі болу» — бұл «кетіп қалу», тірі қалғандарды енді мазаламау дегенді білдіреді. Бала бұл жоқтықтың қалай болғанын — саяхатпен бе, жатсынумен бе әлде өліммен бе — ажыратпайды. Егер баланың ес білмейтін кезінде бала күтушісі жіберіліп, содан кейін көп ұзамай анасы қайтыс болса, талдау көрсеткендей, бұл екі оқиға оның жадында бір-бірімен қабаттасады.

Егер баланың басқа баланың жоқ болуын тілеуіне оның эгоизмі себеп болса, онда балаға мейірім төгетін және оның қажеттіліктерін қанағаттандыратын ата-анасына қатысты дәл осындай тілекті қалай түсіндіруге болады?

Бұл идеяны «сұмдық» деп қабылдамай тұрып, оқырман ата-ана мен балалар арасындағы нақты қарым-қатынасты қарастырсын. Мәдениет пен тақуалық талаптары мен күнделікті бақылаулар көрсететін шындықты ажырата білу керек. Ата-ана мен бала арасындағы қарым-қатынаста дұшпандық сезімдеріне бірнеше себеп жасырылған.

Мифология мен аңыздарда Кронос өз балаларын шошқаның торайларын жегені сияқты жеп қояды; Зевс әкесін піштіріп, оның орнын билеуші ретінде басады. Ежелгі отбасында әке неғұрлым деспоттық түрде билік жүргізсе, ұлы соғұрлым жау позициясын ұстануға мәжбүр болған.

Ана мен қыз арасындағы қақтығыстың себептері қыз бойжетіп, жыныстық бостандықты қалаған кезде, ал анасы қызының гүлдеген сұлулығынан өзінің жыныстық талаптардан бас тартатын уақыты келгенін сезгенде туындайды.

Егер кішкентай ұлға әкесі сапарға кеткен сайын анасының қасында ұйықтауға рұқсат берілсе, ал әкесі оралғаннан кейін ол өзіне онша ұнамайтын адамға (күтушіге) қайта баруы керек болса, ол әкесінің әрқашан жоқ болуын тілеуі мүмкін. Әкесінің өлімі — бұл тілекке жетудің анық жолы; өйткені баланың тәжірибесі атасы сияқты «өлі» адамдардың ешқашан оралмайтынын үйреткен.

«Эдип патша» (Oedipus Tyrannus) — «тағдыр трагедиясы» деп аталады; оның трагедиялық әсері құдайлардың құдіретті еркі мен жойылу қаупі төнген адамдардың босқа қарсыласуы арасындағы қайшылықтан көрінеді дейді; Құдайдың еркіне көну және өз дәрменсіздігін мойындау — тебіренген көрерменнің трагедиядан алуы тиіс сабағы. Соған байланысты заманауи авторлар өздері ойлап тапқан оқиғаларда осындай қайшылықты бейнелеу арқылы ұқсас трагедиялық әсерге қол жеткізуге тырысты. Бірақ көрермендер кінәсіз адамдарға қарсы бағытталған қарғыс немесе сәуегейлік сөз олардың барлық күресіне қарамастан орындалған кезде бейжай отырды; кейінгі тағдыр трагедияларының бәрі әсерсіз қалды.

Егер «Эдип патша» трагедиясы заманауи адамдарды ежелгі гректерден кем толқытпаса, бұл фактінің түсіндірмесі тек грек трагедиясының әсері тағдыр мен адам еркінің қарама-қайшылығына негізделген деген болжамда ғана емес, сол қайшылық көрсетілген материалдың ерекше табиғатынан ізделуі керек. Ішімізде Эдиптегі тағдырдың мәжбүрлеуші күшін тануға дайын тұрған дауыс болуы керек, ал біз «Die Ahnfrau» немесе кейінгі басқа трагедиялардағы жағдайларды негізсіз ойдан шығарылған деп әділ айыптаймыз. Эдип патша туралы хикаяда осы ішкі дауысқа сәйкес келетін фактор болуы керек. Оның тағдыры бізді тек біздің де тағдырымыз болуы мүмкін болғандықтан ғана толқытады, өйткені сәуегей біз туылғанға дейін оған салған қарғысты бізге де салған. Бәлкім, бәріміздің де алғашқы сексуалдық серпіндеріміз анамызға, ал алғашқы жек көрушілік пен қатыгез тілектеріміз әкемізге бағытталған шығар; біздің түстеріміз бізді бұған сендіреді. Өз әкесі Лайды өлтіріп, анасы Иокастаға үйленген Эдип патша — біздің балалық шақтағы тілегіміздің іске асқан түрі ғана. Бірақ біз оған қарағанда бақыттырақпыз, өйткені егер біз психоневротикке айналмаған болсақ, сексуалдық серпіндерімізді анамыздан алыстатып, әкемізге деген қызғанышымызды ұмыта алдық. Біз осы бастапқы тілек орындалған адамнан, бұл тілектердің ішімізде басылуына (репрессия) жұмсалған барлық күшпен жиіркенеміз. Ақын Эдиптің кінәсін көрсететін талдауы арқылы бізді өзіміздің ішкі әлемімізді тануға шақырады, онда бұл серпіндер, тіпті басып тасталса да, әлі де бар. Хордың бізге қалдырған салыстыруы:

Софокл трагедиясының мәтінінде Эдип аңызының өте ескі түс материалынан бастау алатыны туралы айқын сілтеме бар. Бұл материал сексуалдылықтың алғашқы серпіндері арқылы ата-анамен қарым-қатынастың ауыр бұзылуынан тұрады. Иокаста әлі шындықты білмейтін, бірақ сәуегей сөзіне алаңдаған Эдипті көптеген адамдар көретін түсті айтып жұбатады, бірақ оған ешқандай маңыз бермейді:

Сондай-ақ бұл түстердің үрейлі түстермен (anxiety dreams) байланысын қадағалау пайдалы. Жақын адамдардың өлімі туралы түсте басылған тілек цензурадан және ол тудыратын бұрмалаудан қашудың жолын тапты. Бұл жағдайда міндетті қосалқы көрініс — түсте жағымсыз сезімдердің сезілуі. Осылайша, үрейлі түс тек цензура толық немесе ішінара басылғанда ғана пайда болады, ал екінші жағынан, үрей соматикалық (денелік) көздерден туындаған кезде цензураны басу оңайырақ болады. Осылайша, цензураның өз міндетін не мақсатпен атқаратыны және түсті неге бұрмалайтыны белгілі болады; ол мұны үрейдің немесе жағымсыз эмоцияның басқа түрлерінің дамуын болдырмау үшін жасайды.

Талдау барысында неміс оппозициясының ұзақ сөйлейтін шешені доктор Лехердің атағы менің түсімде ойымды мазалауы екіталай екені анықталды. Шындығында, бірнеше күн бұрын мен жаңа пациенттерді психикалық емдеуді қолға алдым және енді күніне он сағаттан он екі сағатқа дейін сөйлеуге мәжбүр болдым. Осылайша, ұзақ сөйлейтін шешен — менің өзім.

Емтихан түстерінің нақты түсіндірмесін мен білімді әріптесімнің ескертуінен таптым. Ол бірде ғылыми пікірталаста өз тәжірибесіне сүйеніп, емтихан туралы түстер тек емтиханнан өткен адамдарда ғана болатынын, ал одан құлағандарда ешқашан болмайтынын айтты. Емтихан туралы мазасыз түс, көбінесе адам ертеңгі күні жауапты іс атқаратын кезде және ұятқа қалу мүмкіндігі болғанда туындайды. Сондықтан түс өткен шақтағы үлкен мазасыздықтың негізсіз болғанын және нәтиженің жақсы болғанын еске түсіру үшін сол оқиғаны таңдайды. Бұл ояу кездегі сананың түс мазмұнын қате түсінуінің айқын мысалы болар еді. Түске қарсылық ретінде туындайтын «Бірақ мен доктормын ғой» деген ашулы наразылық, шын мәнінде түстің ұсынатын жұбанышы болып табылады: «Ертеңгі күннен қорықпа; қорытынды емтихан алдындағы қорқынышыңды есіңе түсір, бірақ одан ештеңе шықпады (бәрі жақсы болды). Сен қазірдің өзінде докторсың» және т.б. Ал біз түске таңғатын қорқыныш күнделікті тәжірибенің қалдықтарынан туындайды.

Эмоциялық әсерінің ұқсастығына байланысты пойыздан қалып қою туралы түстерді емтихан түстерімен қатар қоюға болады. Олардың түсіндірмесі де бұл байланысты растайды. Бұл — түстегі басқа бір қорқынышқа, яғни өлімнен қорқуға қарсы бағытталған жұбаныш түстері. «Аттану» немесе «кету» — өлімнің ең жиі кездесетін және ең оңай түсінілетін нышандарының бірі. Түс жұбанышпен былай дейді: «Сабыр ет, сен өлмейсің (аттанбайсың)», дәл емтихан түсінің «Қорықпа, бұл жолы да саған ештеңе болмайды» деп бізді сабырландырғаны сияқты. Бұл екі түрлі түсті түсінудегі қиындық — мазасыздық сезімінің жұбаныш сөзімен тікелей байланысты болуында. Штекель өзінің жақында жарық көрген «Die Sprache des Traumes» (Түс тілі) атты кітабында өлім символикасын толық қарастырады.

Пейзаждар мен жерлер туралы түстер болады, онда әрдайым: «Мен мұнда бұрын болғанмын», — деген сенімге басымдық беріледі. Бұл жағдайда ол жер әрқашан ананың жыныс мүшесі болып табылады; шын мәнінде, басқа ешбір жер туралы адамның «мұнда бұрын болғанына» мұндай сенімділікпен айту мүмкін емес.

Ұйықтар алдында біз қорқатын, кейде тіпті ұйқымызды бұзатын қарақшылар, түнгі ұрылар мен елестер — бәрі бірдей балалық шақтағы естеліктен бастау алады. Бұл — баланы төсегін сулап қоймауы үшін түнгі түбекке отырғызуға оятқан немесе ұйықтап жатқанда баланың қолын қалай ұстап жатқанын анық көру үшін жамылғыны көтерген түнгі келушілер. Мен осы мазасыз түстердің кейбірін талдау кезінде түнгі келуші туралы нақты естелікті жаңғырта алдым. Қарақшылар әрқашан әке болатын, ал елестер көбінесе ақ түнгі жейде киген әйелдерге сәйкес келетін.

Түс өзінің жасырын ойларын бүркемелеп көрсету үшін осы символизмді пайдаланады. Осылайша қолданылатын символдардың арасында, әрине, үнемі немесе дерлік бір мағынаны білдіретіндері көп. Тек психикалық материалдың ерекше икемділігін есте сақтау қажет. Кейде түс мазмұнындағы символды символикалық түрде емес, оның нақты мағынасына сәйкес интерпретациялау қажет болуы мүмкін; басқа уақытта түс көруші өзіндік естеліктер жиынтығына байланысты, кез келген нәрсені сексуалдық символ ретінде пайдалану құқығын өзі үшін жасай алады. Сондай-ақ, ең жиі қолданылатын сексуалдық символдар әр уақытта бір мағыналы бола бермейді.

Сол күні кешке компанияда ол өзінің некесіз баласы «баспалдақта жасалғанын» мақтан тұтқан богемалық қызметші қыз туралы естиді. Түс көруші бұл ерекше оқиғаның мән-жайын сұрастырып, қызметші қыздың ғашығымен ата-анасының үйіне барғанын, онда жыныстық қатынасқа мүмкіндік болмағанын, сондықтан қозып тұрған еркектің бұл әрекетті баспалдақта жасағанын біледі. Шарапты бұрмалаушылар туралы қолданылатын зиянды сөзге тапқыр ишара жасай отырып, түс көруші: «Бала шынымен жертөле баспалдағында өсті», — деп ескерту жасайды.

Сонымен қатар, ол талдау (синтез) жасалатын материал болып табылады. Өйткені бұл емдеудің сәттілігі туралы мәселе. Түстегі аяқтар алдыңғы кештегі әсерді еске түсіреді. Ол би сабағында өзі бағындырғысы келген ханымды жолықтырды; ол оны өзіне сондай қатты қысқаны соншалық, ол бір рет айқайлап жіберді. Оның аяқтарын қысуды тоқтатқаннан кейін, ол әйелдің оның төменгі жамбасына, тізесінің жоғарғы жағына, түсте айтылған жерге дейін жауап ретіндегі қатты қысымын сезінді. Бұл жағдайда әйел — ретортадағы (ыдыстағы) магний, ол ақырында жұмыс істей бастады. Ол маған қарағанда әйелдік, ал әйелге қарағанда еркектік қасиет көрсетеді. Егер ол әйелмен жұмыс істесе, емдеу де жұмыс істейді. Тізе аймағында өзін сезіну және сезіну мастурбацияға қатысты және алдыңғы күндегі шаршауына сәйкес келеді.... Кездесу шын мәнінде он бір жарымға белгіленген болатын. Оның ұйықтап қалу және өзінің үйреншікті жыныстық объектілерімен (яғни, мастурбациямен) қалу тілегі оның қарсылығына сәйкес келеді.

Алайда, түс қалыптасуының конденсация процесіне негізделгені даусыз факт. Онда бұл конденсация қалай жүзеге асады?

Түстің қалған құрамдас бөліктерін түс ойларында кездесуі тұрғысынан тексеру арқылы біз көбірек нәрсені үйренеміз. Түрлі-түсті сурет жаңа тақырыпқа — әріптестерімнің менің жұмысыма берген сынына, және түсте бейнеленген тақырыпқа — менің хоббилеріме, сондай-ақ мен түрлі-түсті суреттері бар кітапты жыртып тастаған балалық шақтағы естелікке қатысты; өсімдіктің кептірілген үлгісі гимназиядағы гербарийге ерекше мән беретін тәжірибеге байланысты. Осылайша мен түс мазмұны мен түс ойлары арасында қандай байланыс бар екенін көремін: түстің элементтері түс ойларында көпжақты анықталып қана қоймайды, сонымен қатар жекелеген түс ойлары түсте көптеген элементтер арқылы бейнеленеді. Түстің бір элементінен бастап ассоциациялар жолы бірқатар түс ойларына апарады; ал бір түс ойынан түстің бірнеше элементтеріне апарады. Демек, түс түзілуі түс ойларының біреуі немесе бір тобы түс мазмұнына өзінің өкілі ретінде қысқартылған нұсқасын беріп, содан кейін басқа түс ойы тағы бір қысқартылған нұсқасын беретіндей (халық арасынан халық өкілдерін сайлағандай) емес, түс ойларының бүкіл массасы белгілі бір өңдеуден өтеді, оның барысында ең үлкен және ең толық қолдау алған элементтер алға шығады, бұл, мүмкін, тізім бойынша дауыс беруге (scrutin de liste) ұқсайды. Қандай түсті осылай талдасам да, мен әрқашан бірдей іргелі принциптің расталғанын көремін — түс элементтері түс ойларының бүкіл массасынан құралады және олардың әрқайсысы түс ойларына қатысты алғанда көпжақты анықталған болып көрінеді.

Жүрудегі қиындықтар соншалықты айқын болды, оянғаннан кейін біраз уақытқа дейін ол мұның түс немесе шындық екеніне күмәнданды.

Мен пациентімнің жақында театр актрисасымен күрделі махаббат қатынасы болып, оны үзгенін білсем де, ойыма келген жорамалдың дұрыс болатынын күтпеген едім. Сонымен қатар, "Сапфодағы" жағдай түстегі жағдайға керісінше болды; түсте өрлеу басында қиын, кейін жеңіл болды; романда символизм тек басында жеңіл деп саналған нәрсе соңында ауыр жүк болып шықса ғана жұмыс істейді. Менің таңқалысыма орай, пациент бұл жору кеше кешкісін театрда көрген пьесасының сюжетіне өте жақын екенін айтты. Пьеса "Вена төңірегінде" деп аталды және ол басында құрметті, бірақ кейіннен деми-мондқа (жеңіл жүрісті орта) ауысқан, жоғары лауазымды тұлғалармен қарым-қатынаста болған, осылайша "жоғары өрлеген", бірақ соңында барған сайын тезірек "төмен құлдыраған" қыздың тағдыры туралы болды. Бұл пьеса оған "Қадамнан қадамға" деп аталатын тағы бір пьесаны еске түсірді, оның жарнамасында бірнеше баспалдақтан тұратын саты бейнеленген болатын.

Осы жақсы құрылған түсте (бірақ ол мұқият талдаудың көмегімен өте түсінікті) Профессор Н. тек осы ұқсастық пен менің «бұрыс болып қалу» тілегім үшін немесе Бреслаумен және сол жерде үйленген досымыздың отбасымен байланысты сілтемелер үшін ғана емес, сонымен қатар біздің кеңесуімізге байланысты келесі кішігірім оқиға үшін де рөл атқарады. Ол жоғарыда аталған ұсынысты беру арқылы біздің медициналық міндетімізді орындағаннан кейін, оның қызығушылығы жеке мәселелерге ауды. «Қазір неше балаңыз бар?» — «Алты». — Құрмет пен ойлану ишарасы. — «Қыздар ма, ұлдар ма?» — «Әрқайсысынан үшеуден. Олар менің мақтанышым мен қазынам». — «Жақсы, қыздармен қиындық жоқ, бірақ ұлдар кейінірек тәрбиелеуде қиындық тудырады». Мен олардың осы уақытқа дейін өте тілалғыш болғанын айттым; менің ұлдарымның болашағына қатысты бұл екінші диагноз, әрине, маған оның бұрынырақ жасаған диагнозы — менің пациентімде тек невроз бар дегені сияқты — ұнамады. Демек, бұл екі әсер іргелестік арқылы, бірінен соң бірі қабылдану арқылы байланысқан және мен түске невроз туралы әңгімені енгізсем, мен оны тәрбие туралы әңгімемен алмастырамын, ол түс ойларымен одан да тығыз байланысты болып шығады, өйткені ол әйелімнің кейінірек білдірген алаңдаушылығына тікелей қатысты. Осылайша, тіпті Н.-ның ұлдарды тәрбиелеудегі қиындықтар туралы ескертулері дұрыс болып шығуы мүмкін деген менің қорқынышым түс мазмұнына енеді, ол жерде мұндай қауіптерде менің қателесуімді қалайтын тілегімнің бейнесінің артына жасырылады. Бір ғана қиял ешбір өзгеріссіз екі қайшылықты баламаны бейнелеуге қызмет етеді.

Түс ойларынан түстерді синтетикалық түрде құрастыру әрекеттерімнен мен интерпретациядан алынған материалдың құндылығы әртүрлі болатынын білемін. Оның бір бөлігі түсті толығымен алмастыра алатын маңызды түс ойларынан тұрады және егер түс үшін цензура болмаса, бұл ауыстыру үшін олардың өзі жеткілікті болар еді. Екінші бөлігін «қосалқылар» (collaterals) терминімен біріктіруге болады; тұтастай алғанда олар түс ойларынан туындайтын нақты тілектің түс-тілегіне айналу құралдарын білдіреді. Осы «қосалқылардың» бірінші бөлігі нақты түс ойларына меңзеулерден тұрады, олар схемалық түрде маңыздыдан маңызды емеске ығысуға сәйкес келеді. Екінші бөлігі ығысу арқылы маңызды болып кеткен осы маңызды емес элементтерді бір-бірімен байланыстыратын және олардан түс мазмұнына жететін ойларды қамтиды. Соңында, үшінші бөлігі (жору жұмысында) бізді түс мазмұнынан аралық қосалқыларға апаратын идеялар мен ой байланыстарын қамтиды, олардың барлығы түстің қалыптасуына міндетті түрде қатыспаған болуы мүмкін.

Сондықтан біз қазірше түс ойлары арасындағы логикалық қатынастар түсте ешқандай ерекше көрініске ие болмайтынын шешілген деп санаймыз. Мысалы, түсте қайшылық болса, бұл не түстің өзіне бағытталған қайшылық, не түс ойларының бірінің мазмұнынан туындаған қайшылық; түстегі қайшылық түс ойлары арасындағы қайшылыққа тек жанама түрде ғана сәйкес келеді.

Бірнеше жағдайларда түстің екі тең бөлікке бөлінуі түс бейнелеуі өте қиын баламаны білдіреді.

Түс көрушінің өмірден кіршіксіз өткеніне қуанышын білдіретін осы түс, бірнеше жерде (мысалы, гүлдердің түсуі арқылы) қарама-қарсы ойға — яғни оның балалық шағында жыныстық пәктікке қарсы түрлі күнәлар жасағанына меңзейді. Түсті талдау кезінде біз екі ой желісін анық ажырата аламыз: жұбаныш беретін ой үстіртін, ал кінәлайтын ой тереңірек болып көрінеді. Бұл екеуі бір-біріне мүлдем қарама-қарсы болғанымен, олардың ұқсас, бірақ контрастылы элементтері бірдей түс элементтерімен бейнеленген.

Түс түзілу механизмі логикалық байланыстардың тек біріне ғана барынша қолайлы. Бұл — ұқсастық, сәйкестік, жанасу немесе «бейне бір» деген байланыс. Бұл байланыс түсте басқа ешбір тәсілмен мүмкін болмайтын ең түрлі әдістермен бейнеленеді.

Композицияның өзі түрлі жолдармен жүзеге асуы мүмкін. Не түс кейіпкері бір адамның есімін иеленеді (біз ояу кездегі білімге ұқсас түрде кім туралы сөз болып жатқанын білеміз), бірақ сыртқы келбеті басқа адамға тиесілі болады; немесе түс бейнесінің өзі шын мәнінде екеуіне де ортақ визуалды белгілерден құралады.

Визуалды белгілердің орнына екінші адамның рөлі оған тән мәнерлермен, ол айтатын сөздермен немесе ол жиі болатын жағдайлармен берілуі мүмкін. Соңғы әдісте адамдарды идентификациялау мен композициялау арасындағы айқын айырмашылық жоғала бастайды. Кейде мұндай аралас тұлғаны жасау сәтсіз аяқталуы мүмкін. Ондайда түс жағдайы бір адамға телінеді, ал екіншісі (әдетте маңыздырағы) әрекетсіз және бейтарап көрермен ретінде енгізіледі. Түс көруші «Менің анам да сонда болды» (Штекель) деген сияқты баяндайды.

Цензураға ұнамайтын нәрсе түс материалындағы бір адамға қатысты ойларда болуы мүмкін; мен сол жағымсыз материалға қатысы бар, бірақ тек бір бөлігіне ғана қатысы бар екінші адамды табамын. Цензураны шамдандыратын сол бір нүктедегі түйісу маған екі жағынан да бейтарап белгілермен сипатталатын құрама тұлғаны жасауға негіз болады. Цензура үшін еш қарсылығы жоқ бұл құрама немесе идентификацияланған тұлға енді түс мазмұнына енуге жарамды болады.

Жалғыз айырмашылық — ояу кездегі фантастикалық туындыларда жаңа туындының жасайтын әсері шешуші фактор болса, түстегі композиция бейне пішініне тәуелсіз әсермен — түс ойларындағы ортақ белгімен анықталады.

Осы тұста сөзсіз туындайтын кейбір күтілімдерді қарастыру қажет. Ұйқы кезіндегі шынайы түйсіктер түс материалының бір бөлігін құрайтындықтан, бұл түйсіктер немесе солардан туындаған түс элементтері ерекше қарқындылықпен ерекшеленеді немесе керісінше, түстегі өте айқын бейнелер осындай шынайы түйсіктерден туындайды деп болжануы мүмкін. Менің тәжірибем мұны ешқашан растаған емес. Ұйқы кезіндегі әсерлерден (жүйке қоздырғыштарынан) туындаған түс элементтері естеліктерге негізделген басқа элементтерден өзінің айқындылығымен ерекшеленеді деу қате. Түс бейнелерінің қарқындылығын анықтауда шындық факторы ешқандай рөл атқармайды.

Киелі кітаптағы Жүсіп пайғамбар жорыған Перғауынның бидай сабақтары мен сиырлар туралы түсі де осындай болған. Жүсіп Флавий бұл туралы Киелі кітапқа қарағанда егжей-тегжейлі баяндайды. Бірінші түсті айтқаннан кейін патша: «Осы аянды көргенде ұйқымнан оянып кеттім, мазасызданып, бұл нені білдіреді деп ойланып жатып қайта ұйықтап қалдым да, біріншіден де ғажап, мені одан сайын шошытып, мазалаған екінші түс көрдім», — дейді. Түсті тыңдаған соң Жүсіп: «Уа, патша, бұл түс екі түрлі формада көрінгенімен, бір ғана нәтижені білдіреді», — деді.

Түс қалыптасуында орын алатын бұл ығысудың екінші түрі үлкен теориялық қызығушылық тудырып қана қоймайды, сонымен қатар түстің өзін жасыратын қисынсыз абсурдты түсіндіруге өте қолайлы. Ығысу әдетте түс-ойындағы түссіз және дерексіз (абстрактілі) өрнектің визуалды және нақты өрнекке ауысуы арқылы жүреді.

Білімді адамдардың зияткерлік өміріндегі сөз ойнатулар, цитаталар, әндер мен мақал-мәтелдердің рөлін ескере отырып, мұндай бүркемелеулердің өте жиі қолданылатынын күту заңды. Кейбір материалдар үшін жалпыға белгілі ишаралар мен баламалар негізінде әмбебап түс символизмі қалыптасқан. Бұл символизмнің үлкен бөлігі түстерге, психоневроздарға, аңыздар мен халықтық салт-дәстүрлерге ортақ.

Шернер мен Фолькельт атап өткендей, үй — түсте немесе невроздың санадан тыс қиялдарында денені символ ретінде көрсету үшін қолданылатын жалғыз идеялар тобы емес. Мен дене мен жыныс мүшелері үшін архитектуралық символизмді тұрақты ұстанатын кейбір пациенттерді білемін: олар үшін бағаналар мен тіректер — аяқты білдіреді («Әндердің әніндегідей»), кез келген қақпа — дененің саңылауын («тесік»), ал кез келген су құбыры — несеп шығару аппаратын білдіреді.

Түс сынында қалыптасқан стандарттар бойынша, бұл түс мазмұнын былай түсіндіру керек болар еді: алдымен, түс көруші әкесінің бақытсыздығын елестеткенде, оның әкесінің бірнеше жылдан бері қабірде жатқанын ұмытып кеткен; түстің әрі қарайғы барысында бұл естелік оянады және оны түс көріп жатқанда-ақ өз түсіне таңғалдырады. Алайда, талдау бізге мұндай түсініктемелерді жасаудың мүлдем пайдасыз екенін үйретеді. Түс көруші суретшіге әкесінің бюстін жасауға тапсырыс берген болатын, оны ол түс көрерден екі күн бұрын тексерген. Бұл — оған бақытсыздыққа ұшыраған сияқты болып көрінген нәрсе. Мүсінші әкесін ешқашан көрмеген және оған берілген фотосуреттер бойынша жұмыс істеп жатыр. Түс көрерден тура бір күн бұрын тақуа ұл отбасының ескі қызметшісін студияға жіберіп, оның да мәрмәр басты «екі жағынан, самайдан самайға дейін тым тар болып шыққан» деген сол пікірді білдіретінін тексермек болған. Енді осы түстің қалыптасуына ықпал еткен естеліктер шоғыры келеді. Түс көрушінің әкесінің әдеті бар еді: ол іскерлік уайымдар немесе отбасылық қиындықтармен мазасызданғанда, басы оған тым үлкен болып өсіп бара жатқандай, екі қолымен самайларын қысатын. Түс көруші төрт жасында пистолеттің кездейсоқ атылуынан әкесінің көзінің айналасы көгергеніне (оның көздері өте мөлдір) куә болған. Тірі кезінде әкесі ойланғанда немесе мұңайғанда түсте жарақат көрсетілген жерде терең әжім пайда болатын. Түсте бұл әжімнің орнын жараның басуы түске түрткі болған екінші жағдайды көрсетеді. Түс көруші кішкентай қызын суретке түсірген; пластина оның қолынан түсіп кеткен, оны көтеріп алғанда маңдайын тік жүлгедей кесіп өтіп, көз шұңқырының қисығына дейін жететін сызат көрінген. Ол кезде ол өз ырымдарынан арыла алмаған еді, өйткені анасы қайтыс болардан бір күн бұрын оның бейнесі салынған фотопластина ол ұстап тұрғанда жарылып кеткен болатын.

Ақсүйектерді күймешілермен оңай шатастыруға болатындықтан және біздің елде күймешілерді бұрын "бөле" (қайын аға/іні) деп атағандықтан, конденсация (ойлардың бірігуі) процесі менің ағамды дәл осы бейнеде қолдана алды. Бірақ түпкіріндегі негізгі ой мынадай еді: "Ата-бабаларыңмен (Vorfahren) мақтану — ақымақтық. Мен өзім ата-баба (Vorfahr) болғанды қалаймын". Осы "бұл ақымақтық" деген үкім үшін түсте қисынсыздық пайда болады. Енді түстің осы бір түсініксіз тұсындағы соңғы жұмбақты шешуге болады, яғни менің күймешімен бірге "бұрын жүргенімді" (vorgefahren) түсіндіреді.

Өлген әке туралы түстердің бізге түстегі қисынсыздықтың алғашқы мысалдары болып табылуы кездейсоқ емес. Мұнда қисынсыз түстерді жасауға қажетті жағдайлар типтік түрде жинақталған. Әкенің беделі баланың бойында ерте жастан сын тудырған, ал әкенің қатал талаптары баланы өзін ақтау үшін әкенің кез келген әлсіздігіне мұқият қарауға мәжбүр еткен. Бірақ әке тұлғасына деген құрмет (әсіресе ол өлгеннен кейін) бұл сынның санаға шығуына жол бермейтін цензураны күшейтеді.

Бұл жағдайды түстің туындау себебін қарастыру арқылы білеміз. Түс менің ескі әріптесімнің (оның үкімі мінсіз деп саналатын) менің емделушілерімнің бірі психоаналитикалық жұмысты бесінші жыл бойы жалғастырып жатқанына наразылық пен таңғалыс білдіргенін естігеннен кейін пайда болды. Түстің бастапқы сөйлемдері бұл әріптестің менің әкем бұдан былай атқара алмайтын міндеттерді (аурухана шығындары, ақылар) бір уақытқа өз мойнына алғанына меңзейді. Ал біздің достық қарым-қатынасымыз үзілгенде, мен әке мен бала арасындағы түсініспеушілік кезінде туындайтын сезімдер қақтығысына тап болдым.

Бұл түстегі қисынсыздық әсері көбінесе түс ойларының әртүрлі бөлімдерінен алынған сөйлемдердің ешқандай өтпелі байланыссыз біріктірілуінен туындайды. "Мен іргелес бөлмеде оған барамын" деген сөйлем алдыңғы тақырыпты тастап, менің әкеме үйлену туралы айтқан жағдайларымды дәл қайталайды. Осылайша, түс маған қарт кісінің сол кездегі асыл ниетті бейтараптығын еске түсіріп, оны жаңа адамның іс-әрекетіне қарама-қайшы қойғысы келеді.

Түс маған оның жас кезінде хлороформға тәуелді болғаны және сол үшін санаторийге жатуға мәжбүр болғаны туралы өз мәлімдемесін еске түсіреді. Сондай-ақ оның өлер алдындағы екінші оқиғаны еске салады. Мен онымен еркектердегі истерия туралы әдеби дау жүргізген едім, ол мұны жоққа шығарған. Мен оған соңғы рет барғанымда, ол: "Білесіз бе, мен әрқашан еркектер истериясының ең жақсы үлгілерінің бірі болдым", — деп мойындады.

Түстердегі бейнелік мазмұн біз ояу кезде күтетін эмоциялық әсерді тудырмайтыны әрдайым таңғалыс тудырып келеді. Стрюмпельдің пікірінше, түстегі идеялар өздерінің психикалық құндылығынан айырылады. Бірақ түсте бұған қарама-қайшы жағдайлар да аз емес: қарқынды аффект көрінісі оған ешқандай негіз жоқ сияқты көрінетін мазмұнда пайда болады. Мен түсімде қорқынышты, қауіпті немесе жиіркенішті жағдайда боламын, бірақ ешқандай қорқыныш немесе жиіркеніш сезбеймін; екінші жағынан, кейде зиянсыз нәрселерден зәрем ұшады немесе балалық нәрселерге қатты қуанамын.

Талдау бұл түс үшін келесі материалдарды береді: Түс көрушінің ағылшын тілі сабағындағы бір сөйлем бұған себеп болған: «Арыстанның ең басты сұлулығы — оның жалы». Оның әкесі бетін жалы сияқты қоршап тұратын сақал қоятын. Оның ағылшын тілі мұғалімінің аты Мисс Лайонс (Lyons — арыстандар) болатын. Оның бір танысы оған Лёвенің балладаларын жіберген (немісше, Loewe — арыстан). Демек, осылар — үш арыстан; ол неге олардан қорқуы керек? Ол өз серіктерін көтеріліске шығарған негрді қанды тазылармен аулағаны және ол өзін құтқару үшін ағашқа шыққаны туралы оқиғаны оқыған. Одан кейін «Die Fliegende Blaetter» журналындағы арыстандарды ұстау туралы мынадай әзілдер келеді: «Шөлді алып, оны елеуіштен өткізіңіз; арыстандар қалады». Сондай-ақ, бір шенеунік туралы қызықты, бірақ онша әдепті емес анекдот бар: одан неге бастығының көңілін табуға тырыспайтынын сұрағанда, ол өзінің де соған тырысып жатқанын, бірақ алдындағы адамның ағашқа (шенге) шығып алғанын айтады. Бұл жағдай түс көрген күні ханымның күйеуінің бастығы келіп кеткенін білгенде түсінікті болады. Ол ханымға өте сыпайы болды, қолын сүйді және ханым одан мүлдем қорыққан жоқ, бірақ ол «дәу шенді» (немісше — Grosses Tier = «үлкен аң») және ел астанасында «сәнді ортаның арыстаны» (social lion) рөлін атқарады. Сондықтан бұл арыстан «Жазғы түндегі түс» пьесасындағы ағаш ұстасы Снаг екені белгілі болатын арыстан сияқты; адам қорықпайтын түстегі барлық арыстандар осындай нәрселерден құралады.

Кемелердің жылдам қозғалысы, судың қою көк түсі, мұржалардың қоңыр түтіні — осының бәрі бірігіп өте шиеленісті, көңілсіз әсер қалдырады.

Бұл түстегі жерлер Адрия теңізіне жасалған бірнеше саяхаттан (Мирамаре, Дуино, Венеция, Аквилея) құралған. Түс көруден бірнеше апта бұрын ініммен Аквилеяға жасаған қысқа, бірақ қызықты Пасха сапары әлі жадымда болатын. Сонымен қатар, Америка мен Испания арасындағы теңіз соғысы және соған байланысты Америкада тұратын туыстарым үшін уайым да рөл атқарады. Бұл түстің екі жерінде эмоция көріністері пайда болады. Бір жерде күтілетін эмоция жоқ — коменданттың өлімі маған ешқандай әсер етпегені ерекше атап өтіледі; басқа жерде әскери кемелерді көргенде мен қорқамын және ұйықтап жатып қорқыныштың барлық сезімдерін сезінемін. Бұл жақсы құрылған түсте аффектілердің бөлінуі кез келген айқын қайшылықтан аулақ болатындай етіп жасалған. Өйткені коменданттың өлімінен қорқуыма ешқандай себеп жоқ, ал қамал командирі ретінде әскери кемені көргенде мазасыздануым орынды. Енді талдау П. мырзаның менің жеке «Менімнің» (түсімде мен оның орынбасарымын) алмастырушысы екенін көрсетеді. Кенеттен өлетін комендант — менмін. Түс ойлары менің мезгілсіз өлімімнен кейін жақындарымның болашағына қатысты. Түс ойларының арасында басқа ешқандай жағымсыз ой жоқ. Әскери кемені көрумен байланысты қорқыныш одан осы жағымсыз ойға ауысуы керек. Керісінше, талдау әскери кеме шыққан түс ойларының аймағы өте қуанышты естеліктермен толы екенін көрсетеді. Бір жыл бұрын Венецияда, тамаша бір күні, біз Рива Скиавонидегі бөлмеміздің терезесінде тұрып, көк лагунаға қараған едік, сол күні онда әдеттегіден де көп белсенділік байқалған. Ағылшын кемелері күтіліп жатқан еді, оларды салтанатты түрде қарсы алу керек болатын; кенеттен менің әйелім балаша қуанып: «Анау жерде ағылшын әскери кемелері келе жатыр!» деп айғайлады. Түсімде мен дәл осы сөздерден қорқамын; біз тағы да түстегі сөздердің өмірдегі сөздерден бастау алатынын көреміз. Мен жақын арада бұл сөйлемдегі «ағылшын» элементінің де түс жұмысы үшін жоғалып кетпегенін көрсетемін. Осылайша, мен түс ойларынан түс мазмұнына баратын жолда қуанышты қорқынышқа айналдырамын және осы трансформация арқылы мен латентті түс мазмұнының бір бөлігін білдіретінімді ғана меңзеймін. Алайда, бұл мысал түс жұмысының аффект үшін себепті түс ойларындағы контекстен ажыратып, оны түс мазмұнындағы өзі қалаған кез келген басқа жерге қоюға ерікті екенін көрсетеді.

Мен осы сәтті пайдаланып, түсте пайда болуы ұтымды сақталған жағдайды қисынсыз аяқтайтын «таңғы ас кемесін» тереңірек талдауға аламын. Егер мен түстегі бұл нысанға мұқият қарасам, оның қара түсті болғанына және ең кең жерінен кесілгендіктен, оның кесілген ұшы Этрурия қалаларының мұражайларында біздің қызығушылығымызды тудырған нысанға өте ұқсайтынына таңғаламын. Бұл нысан екі тұтқасы бар қара балшықтан жасалған тікбұрышты тостаған болатын, оның үстінде кофе немесе шәй шыныаяқтары сияқты, біздің қазіргі таңғы ас сервизіне өте ұқсас нәрселер тұрған еді. Сұрастыра келе, біз мұның этруск ханымының әшекей бұйымдарына, далап пен опаға арналған кішкентай қорапшалары бар жиынтығы екенін білдік; және біз бір-бірімізге әзілдеп, үйдің ханымына осындай нәрсені үйге ала бару жаман идея емес екенін айтқан едік. Демек, түстегі нысан «қара дәрет» (немісше, toilette — киім) — аза тұтуды білдіреді және өлімге тікелей қатысты. Түс нысанының екінші ұшы бізге филолог досымның айтуы бойынша νέχυς түбірінен шыққан «қайықты» (немісше — Nachen) еске түсіреді, оған ежелгі заманда мәйіттерді қойып, теңізге жерлеуге жіберетін. Осы жағдаймен түстегі кемелердің қайтып келу себебі байланысты.

Түс арқылы жаңадан жасалған бұл таңғы ас кемесінің жалғыз жаңа нәрсесі — оның аты. Бұл нәрсе шын мәнінде болған және маған соңғы сапарымның ең көңілді сәттерін еске түсіреді. Аквилеядағы тамаққа сенбегендіктен, біз өзімізбен бірге Гёрцтен азық-түлік алып, Аквилеядан бір бөтелке керемет Истрия шарабын сатып алдық, және кішкентай пошта параходы Canal delle Mee арқылы лагунаның Градоға қарай созылған оңаша жеріне баяу жылжып бара жатқанда, біз палубада таңғы асымызды іштік — біз жалғыз жолаушылар едік — және ол бізге бұрын-соңды ішкен таңғы астардың ешқайсысына ұқсамайтын керемет дәмді болып көрінді. Демек, бұл «таңғы ас кемесі» болатын және дәл осы үлкен ләззат туралы естеліктің артында түс белгісіз әрі қатерлі болашақ туралы ең мұңды ойларды жасырады.

Басқаша болуы да мүмкін — түсте айқын аффективті көріністер пайда болуы мүмкін; бірақ біз алдымен көптеген түстердің бейтарап болып көрінетіні, ал түс ойларына терең бойламайынша терең эмоцияны сезіну мүмкін еместігі туралы күмәнсіз фактіге тоқталамыз.

Ақын баяндаған түстерді қарастырғанда, ол баяндаудан өзі мазасыз деп қабылдаған және маңызды емес деп санаған бөлшектерді алып тастады деп болжауға болады. Оның түстері бізге түс мазмұнының дәл көшірмесі болған жағдайда оңай шешілетін жұмбақ ұсынады.

Ояну сәтінен кейін бірден сезілетін қанағаттану сезімін білдіретін екі түсте, бұл қанағаттану бір жағдайда «мен бұл туралы түс көргенмін» дегеннің нені білдіретінін енді білемін деген үмітпен негізделген және шын мәнінде бірінші баламның дүниеге келуіне қатысты болса, екінші жағдайда «белгі арқылы хабарланған нәрсе» енді орындалады деген сеніммен негізделген. Соңғы қанағаттану сезімі екінші ұлым дүниеге келгенде сезінген сезіміммен бірдей. Мұнда түс ойларында басым болған эмоциялар түстің өзінде де сақталған, бірақ бұл процесс әр түсте бұлай оңай жүрмеуі мүмкін.

Бірақ менің қанағаттану сезімім басқаларға қарағанда қарқындырақ болып шығады, өйткені ол басқа қайнардан — осы уақытқа дейін ішкі цензура тарапынан эмоция шығаруға кедергі жасалған, бірақ өзгерген жағдайда енді ешқандай кедергісіз көрініс тапқан менің жеккөрінішімнен қосымша қуат алды.

Невротикалық сипаттың таңқаларлық ерекшелігі — эмоция тудыруға қабілетті қоздырғыштар сапалық жағынан ақталған, бірақ сандық жағынан шамадан тыс нәтиже береді; егер бұл мүлдем психологиялық түсіндіруге көнетін болса, оны осылай түсіндіруге болады. Бұл артықшылық осы уақытқа дейін басылып келген және санасыз күйде қалған эмоция көздеріне байланысты, олар ассоциациялар арқылы нақты қоздырғышпен байланыс орната алады және осылайша қарсылық тудырмайтын әрі рұқсат етілген эмоция көзі ашқан «тесік» арқылы өз эмоцияларын сыртқа шығарады.

Тым кеш келу туралы бұл кінәлау түстің орталық нүктесіне айналды, бірақ ол студенттік жылдарымдағы құрметті ұстазым Брюккенің көк көздерімен маған қарап, дәл осы нәрсе үшін сөгіс айтып жатқан көрінісінде бейнеленген. Бұл көріністің өзгеру себебі жақын арада белгілі болады; түс көріністің өзін менің есіме түскен қалпында қайталай алмайды. Әрине, ол көк көздерді басқа адамға қалдырады, бірақ жоюшының рөлін маған береді — бұл инверсия (орын ауыстыру), анық, тілек-орындалудың нәтижесі. Досымның өміріне деген алаңдаушылығым, оған бармағаным үшін өзімді кінәлауым, ұятым (ол Венаға маған бірнеше рет келген еді), ауруыма байланысты өзімді ақталған деп санауға деген ұмтылысым — мұның бәрі ұйқы кезінде анық сезілетін және түс ойларының әрбір бөлігінде бұрқылдаған сезімдер дауылын құрайды.

Түстің екі элементі, біріншіден, байқалмайтын түрде, екіншіден, Fl.-тің оның істері туралы П.-ға қаншалықты айтқаным туралы сұрағы — менің ештеңені ішімде сақтай алмайтыным туралы кінәлауды дәлелдейді. Бірақ дәл осы естеліктердің қоспасы тым кеш келу туралы кінәлауды қазіргі уақыттан Брюкке зертханасында жұмыс істеп жүрген кезіме ауыстырады; және түстегі жою көрінісіндегі екінші адамды Йозефпен алмастыру арқылы мен тек тым кеш келу туралы бірінші кінәлауды ғана емес, сонымен бірге құпия сақтай алмайтыным туралы қатаң түрде басылған екінші кінәлауды да бейнелей алдым. Бұл түстің конденсациялаушы (біріктіруші) және алмастырушы қызметі, сондай-ақ оның мотивтері енді анық.

Мен мұнда сезімге әсер еткен жақын арадағы оқиғаның балалық шақтағы оқиғаға — мен сипаттағандай байланыстар арқылы — эмоционалдық әсерді күшейту үшін өзіне орынбасар табу мақсатында қалай оралатынын қадағалағым келмейді. Мұндай зерттеу санасыздық психологиясына жатады және невроздарды психологиялық түсіндіруден өз орнын табар еді. Түсті жору мақсатында балалық шақ естелігі пайда болды немесе қиял арқылы жасалды деп есептейік, мысалы, мынадай мазмұнда:

Осылайша, талдау барысында менің назарымды аударған бұл естелік, немесе қиял — қазіргі біліміммен оның қайдан келгенін өзім де білмеймін — түс ойларындағы эмоционалдық қозуларды фонтанның тостағаны су ағындарын жинағандай жинайтын түс ойларының делдалына айналады. Осы нүктеден түс ойлары мынадай жолдармен ағады: «Егер мен үшін орныңды босатуға тура келсе, бұл саған әбден лайық; неге мені орнымнан ығыстыруға тырыстың? Маған сенің керегің жоқ; мен жақында ойнайтын басқа біреуді табамын» және т.б. Содан кейін бұл ойлар түс бейнесіне қайтадан енетін жолдар ашылады.

Досымды көруге барғанда оны тірілер арасынан таппаймын ба деп қорыққан сәттегі мұндай ой тек менің біреуден аман қалғаныма, өлген мен емес, оның өлгеніне — балалық шақтағы қиял көрінісіндегідей алаңды иеленгеніме қуанатыным туралы әрі қарай дамуға мүмкіндік береді. Балалық шақ қайнарларынан бастау алатын, менің алаңды иеленгеніме деген бұл қанағаттану сезімі түсте пайда болатын эмоцияның үлкен бөлігін қамтиды. Мен тірі қалғаныма қуаныштымын — мен бұл сезімді әйеліне «Егер екеуміздің біріміз өлсек, мен Парижге көшемін» дейтін күйеудің қарабайыр эгоизмімен білдіремін. Өлмейтін адам мен болуым керек деген менің күткенім соншалықты табиғи нәрсе.

Меніңше, бұл басқа да қарсылық тудырмайтын ойлар тізбегінің дәл солай қанағаттануға әкелетіндігінен және тыйым салынған инфантилді (балалық) көздерден келетін эмоцияны өздерімен бүркемелеуінен болады. Ойдың басқа қабатында мен сол мерекелік ашылуда өзіме-өзі былай дедім: «Мен көптеген қымбатты достарымнан айырылдым, кейбіреуі өлім арқылы, кейбіреуі достықтың үзілуі арқылы — мен олардың орнына орынбасар тапқаным, басқалардан гөрі маған көбірек маңызды, бұдан былай әрқашан жанымда болатын адамды, жаңа достар табу оңай емес жаста тапқаным керемет емес пе?» Жоғалған достарым үшін осы орынбасарды тапқаныма деген қанағаттану сезімі түске ешқандай кедергісіз өте алады, бірақ оның артында инфантилді қайнардан шыққан қаскөйлік қанағаттану «жасырын еніп» кетеді. Балалық сүйіспеншілік, сөзсіз, бүгінгі негізді сүйіспеншілікті нығайтуға көмектеседі; бірақ балалық жеккөрініш те бейнелеудің жолын тапты.

Бұдан бөлек, түсте қанағаттану түрінде көрінуі мүмкін басқа ойлар тізбегіне анық сілтеме бар. Менің досымның жақында ғана, ұзақ күтуден кейін кішкентай қызы дүниеге келген еді. Мен оның ерте жаста айырылған әпкесі үшін қаншалықты қайғырғанын білетінмін және мен оған әпкесіне деген махаббатын осы балаға аударатынын жазғанмын. Бұл кішкентай қыз ақыры оған орны толмас қазасын ұмыттырар еді.

Түстің қалыптасуы әрқашан оның тек тілектердің орындалуын бейнелей алатындығымен және өзінің психикалық қозғаушы күшін тек осы тілекке қызмет етуге арнайтындығымен шектеледі. Қазіргі уақытта бар көңіл-күй ұйқы кезінде бетіне шығатын түйсіктер сияқты өңделеді: ол не еленбейді, не тілектің орындалуын білдіретіндей етіп қайта түсіндіріледі. Ұйқы кезіндегі жағымсыз көңіл-күй түстің қозғаушы күшіне айналып, түс орындауы тиіс қуатты тілектерді іске қосады. Олар бекітілген материал, соңында орындалған тілектің көрінісіне айналғанша өңделеді. Түс ойындағы жағымсыз көңіл-күй элементі неғұрлым қарқынды және басым болса, соғұрлым қатаң басылған тілек импульстері өзін көрсету мүмкіндігін пайдаланады; өйткені олар өзін көрсетуге қажетті жұмыстың ең қиын бөлігі — жиіркеніш немесе қарсылықтың қазірдің өзінде бар екенін пайдаланады, әйтпесе олар мұны өз күштерімен жасауға мәжбүр болар еді. Осы талқылау арқылы біз қайтадан үрейлі түстер мәселесіне тоқталамыз, оларды түс әрекетінің шекарасы деп қарастыруға болады.

Соңғы көзқарасты сөзсіз қолдау керек. Осы уақытқа дейін тек түс мазмұнындағы шектеулер мен қалдырып кетулерден байқаған цензуралық инстанцияның осы мазмұндағы қосымшалар мен толықтыруларға да жауапты екені даусыз. Көбінесе бұл қосымшаларды тану оңай; олар «бейне бір» деген сөзбен басталып, нық емес түрде хабарланады, олар онша айқын емес және әдетте түс мазмұнының екі бөлігін біріктіру немесе екі бөлім арасындағы жүйелілікті жақсарту үшін қажет жерлерге енгізіледі. Олар түс материалының шынайы өнімдеріне қарағанда есте сақталу қабілеті төменірек; егер түс ұмытыла бастаса, олар бірінші болып түсіп қалады. Біздің «көп түс көрдім, бірақ көбін ұмытып, тек үзінділерін ғана есіме түсірдім» деген жиі айтатын шағымымыз дәл осы «желімдеуші» ойлардың тез жоғалып кетуіне негізделген деп ойлаймын.

Бұл күндізгі фантазиялардың сипатын тереңірек зерттеу бұл құрылымдарға біздің түнгі ойларымыздың өнімі — түстермен бірдей атаудың неліктен берілгенін көрсетеді. Олардың қасиеттерінің маңызды бөлігі түнгі түстермен ортақ; оларды зерттеу түнгі түстерді түсінудің ең қысқа және жақсы жолы болар еді.

Олар ішінара Моридің түсін баяндау дәлдігіне күмән келтірсе, ішінара біздің ояу кезіміздегі ойлау қабілетіміздің жылдамдығы түс көру әрекетіне ешбір шектеусіз бере алатын жылдамдықпен бірдей екенін көрсетуге тырысады. Бұл талқылау іргелі сұрақтарды қозғайды, бірақ олардың шешімі маған тікелей қатысты емес деп ойлаймын.

Бірақ әлдеқашан дайын болған бұл қиялды ұйқы кезінде қайтадан бастан кешудің қажеті жоқ; оны жай ғана «тұтандыру» жеткілікті. Менің айтқым келгені: егер бірнеше нота ойналса және біреу Дон Жуандағыдай: «Бұл Моцарттың Фигаро үйленуінен», — десе, менің ішімде кенеттен естеліктер толқыны пайда болады, бірақ олардың ешқайсысын келесі сәтте саналы түрде еске түсіре алмаймын. Сипаттамалық тіркес бүкіл тұтастықты бірден қозғалысқа келтіретін кіру станциясы қызметін атқарады. Санасыз ойлауда да солай болуы мүмкін. Бүкіл гильотина қиялына жол ашатын психикалық станция ояну тітіркендіргіші арқылы іске қосылады.

Түс мазмұнының «қайталама өңделуі» деп аталатын бұл психикалық функция біздің ояу кезіміздегі ойлауымызбен бірдей екенін мынадай пайымдаудан үлкен ықтималдықпен аңғаруға болады: біздің ояу (сана алдындағы) ойлауымыз қабылдау объектісіне қалай қараса, бұл функция да түс мазмұнына дәл солай қарайды. Ояу ойлау үшін қабылдау материалын ретке келтіру, байланыстар орнату және оны түсінікті тұтастық талаптарына бағындыру табиғи нәрсе. Шын мәнінде, біз бұл жағынан тым асыра сілтеп жібереміз; сиқыршылардың айлалары біздің осы интеллектуалды әдетімізді пайдаланып бізді алдайды.

Түс ойлары толығымен дұрыс және біз қабілетті барлық психикалық шығындармен қалыптасады; олар біздің санасыз ойларымызға жатады. Екінші жағынан, санасыз ойларды түс мазмұнына өзгертетін әрекет түс өміріне ғана тән және оған сипаттама береді. Бұл ерекше түс жұмысы ояу ойлау моделінен тіпті оны төмендетушілер ойлағаннан да әлдеқайда алыс.

Түс туралы есімізде қалған және біз жору әдістерімізді қолданатын нәрсе, ең алдымен, біздің опасыз жадымыз арқылы бұрмаланған. Жадымыз түсті сақтап қалуға мүлдем жарамсыз болып көрінеді және ол түс мазмұнының ең маңызды бөлігін түсіріп қалдыруы мүмкін. Өйткені, біз түстерімізге назар аударғанда, көбінесе есімізде қалғаннан әлдеқайда көп түс көргенімізге шағымданамыз; өкінішке орай, біз осы бір үзіндіден басқа ештеңе білмейміз, тіпті бұл үзіндінің өзі бізге тым күмәнді болып көрінеді.

Түстерді жору барысында біз осы уақытқа дейін бұл ескертулерді елемей келдік. Керісінше, түс мазмұнының ең кішкентай, ең елеусіз және ең белгісіз құрамдас бөліктерінде де, айқын және нақты бөліктеріндегідей, жоруға деген қажеттілік бірдей дәрежеде байқалды.

Кез келген анализ түстің ең елеусіз белгілері талдау үшін таптырмас нәрсе екенін және назар бастапқыда оларға аударылмағандықтан, тапсырманың аяқталуы кешігетінін мысалдармен дәлелдейді. Дәл осылай біз түсті жору кезінде түсте кездесетін сөз орамдарының әрбір реңкін құрметтедік; расында да, егер біз түсті тиісті стильде аударудың сәтсіз әрекетін білдіретін мағынасыз немесе жеткіліксіз тұжырымдарға тап болсақ, біз тіпті осы тілдік кемшіліктерге де мән бердік. Қысқасы, билік өкілдері жағдайға байланысты асығыс құрастырылған ерікті импровизация деп санаған нәрсені біз қасиетті мәтін ретінде қарастырдық. Бұл қайшылық түсіндіруді қажет етеді.

Алайда, авторлардың түсті айтып беру кезіндегі күмәнге соншалықты мән беруі негізсіз. Бұл күмән зияткерлік сенімділіктің жоқтығын білдіретіні рас, бірақ біздің жадымыз іс жүзінде ешқандай кепілдікті білмейді, соған қарамастан біз объективті түрде негізделгеннен әлдеқайда жиі оның мәлімдемелеріне сену қысымына берілеміз.

Түстердің ұмытылуы да, егер біз оны түсіндіруде психикалық цензураның күшін ескермесек, жұмбақ болып қала береді. Түнде көп түс көргенімен, оның тек аз ғана бөлігі есінде қалғаны туралы сезім бірқатар жағдайларда басқа мағынаға ие болуы мүмкін. Бұл, бәлкім, түс жұмысының түні бойы байқаларлықтай жалғасқанын және одан тек осы қысқа түс қана қалғанын білдіруі мүмкін.

Түстегі өзін-өзі түзету, кейбір авторларға таңғажайып болып көрінгенімен, біз үшін ерекше назар аударуға тұрмайды. Мен өз жадымнан түстегі грамматикалық қатенің үлгісін көрсетейін.

Психоаналитикалық тәжірибе бізге түстердің ұмытылуы билік өкілдері сенгендей ояу және ұйқы күйлері арасындағы оғаштыққа емес, көбінесе қарсылыққа байланысты екендігінің тағы бір дәлелін берді. Менде де, басқа аналитиктерде де және емделіп жатқан пациенттерде де ұйқыдан түс көріп оянғандай болатын жағдайлар жиі кездеседі және содан кейін бірден, ақыл-ой белсенділігіміз толық болған кезде, біз түсті жоруға кірісеміз.

Түстің басқа психикалық актілер сияқты аз ұмытылатыны және оның басқа психикалық әрекеттер сияқты жадыға нық жабысатыны маған осы қолжазбаны құрастыру кезінде жасаған экспериментім арқылы дәлелденді. Мен өз жазбаларымда өзімнің көптеген түстерімді сақтадым, оларды сол кезде қандай да бір себептермен жетілмеген түрде жорыдым немесе мүлдем жорыған жоқпын. Өз тұжырымдарымды суреттейтін материал алу үшін мен олардың кейбіреулерін бір-екі жылдан кейін талдауға тырыстым. Бұл әрекетім ешбір ерекшеліксіз сәтті аяқталды. Расында да, мен бұл кешіктірілген уақытта жорудың түстер жаңа болған кездегіге қарағанда оңайырақ жүргенін айта аламын.

Көбінесе екінші түс біріншісі үшін қабылданған интерпретацияны растап, жалғастырып жатады. Бірнеше аптаға немесе айларға созылатын түстердің тұтас сериясы ортақ негізге сүйенеді, сондықтан оларды өзара байланыста интерпретациялау керек. Бірінен соң бірі келетін түстерде біреуінің шеткері жерінде ғана көрсетілген нәрсе келесісінің орталық нүктесіне қалай айналатынын немесе керісінше болатынын байқауға болады, осылайша екеуі интерпретацияда бір-бірін толықтырады. Бір түндегі әртүрлі түстерді интерпретациялау кезінде тұтас бір нәрсе ретінде қарастыру керектігін мен мысалдармен көрсеткен боламын.

Түстерді интерпретациялау кезіндегідей рефлексиядан бас тартып, қалаусыз идеяның бетіне шығуына жол бергенде, өзімізді мақсатсыз ой ағынына тапсырамыз деу шын мәнінде дәлелді түрде қате. Біз тек өзімізге таныс мақсатты бейнелерді ғана қабылдамай тастай алатынымызды және олар тоқтаған бойда белгісіз немесе дәлірек айтсақ, бейсаналық мақсатты бейнелер дереу іске қосылатынын, олар енді қалаусыз бейнелердің бағытын анықтайтынын көрсетуге болады. Мақсатты идеясыз ойлау режимі біздің өз психикалық өмірімізге тигізе алатын кез келген ықпалымыз арқылы жүзеге асуы мүмкін емес; мен мұндай ойлау режимі орнығатын ешқандай психикалық бұзылыс күйін де білмеймін. Психиатрлар бұл салада психикалық құрылымның беріктігін тым ерте жоққа шығарды. Мен мақсатты бейнеден ада, реттелмеген ойлар ағыны истерия мен паранойя саласында да, түстердің қалыптасуы мен шешілуінде де кездеспейтінін анықтадым.

Кез келген ассоциативті байланыс бойынша бейнелердің еркін ойы, бәлкім, мидың деструктивті органикалық зақымдануларында пайда болатын шығар. Алайда, психоневроздарда солай деп қабылданған нәрсені әрқашан жасырын мақсатты бейне арқылы алдыңғы қатарға шығарылған ойлар сериясына цензордың тигізген әсері деп түсіндіруге болады. Пайда болған бейнелер (немесе суреттер) бір-бірімен үстірт ассоциациялар деп аталатын — яғни үндестік, сөздің екіұштылығы және ішкі мағыналық байланыссыз себептік байланыс арқылы байланысқанда, басқаша айтқанда, олар біз тапқырлық пен сөзжасамда қолдануға рұқсат беретін барлық ассоциациялар арқылы байланысқанда, мақсатты бейнелерден ада ассоциацияның бұлжытпас белгісі деп есептелді. Бұл айрықша белгі бізді түс мазмұнының элементтерінен жанама бейнелерге, ал олардан негізгі түс ойларына апаратын ой байланыстары үшін дұрыс болып шығады; бұған біз түс талдауында көптеген таңқаларлық мысалдар таптық. Онда бір ойдан екіншісіне көпір ретінде қызмет ету үшін ешқандай байланыс тым әлсіз емес және ешқандай қалжың тым ерсі емес еді. Бірақ мұндай төзімділікті дұрыс түсіну қиын емес. Кез келген психикалық элемент екіншісімен ерсі немесе үстірт ассоциация арқылы байланысқан сайын, екеуінің арасында цензураның қарсылығына ұшырайтын дұрыс әрі тереңірек байланыс та болады.

Осы ығыстыруды білетіндіктен, біз түс талдауында тіпті үстірт ассоциацияларға да күмәнсіз сенім артамыз.

Түс ойларындағы күтуді осы шаққа ауыстыру бұл нақты түсте аса таңсық көрінбеуі мүмкін. Бұл, бәлкім, осы түстегі тілек-орындалудың қосымша рөлімен байланысты. Ал Ирмаға инъекция жасау түсінде бұл айқынырақ. Түс ойында «Шіркін, Ирманың ауруына Оттоны кінәлауға болса ғой!» деген қалау (optative) болса, түс бұл қалауды өшіріп, оны жай ғана осы шақпен ауыстырады: «Иә, Ирманың ауруына Отто кінәлі».

Айта кету керек, барлық түстерде ойлар бейнеге айнала бермейді. Тек ойлардан тұратын түстер де болады, бірақ бұл олардың түс екендігін жоққа шығармайды. Мысалы, менің «Автодидаскер» түсімде ояу кездегі ойларға қарағанда бейнелер аз болды. Кез келген ұзақ түсте бейнеге айналмаған, тек ойдағыдай немесе ояу кезде білетіндей қалатын элементтер болады. Мұндай ойлардың бейнеге айналуы тек түсте ғана емес, галлюцинациялар мен аяндарда да (visions) кездеседі.

Бізге келетін қабылдаулар психикалық аппаратта «Ес ізі» (Memory trace) түрінде қалады. Біз қабылдауды қабылдайтын жүйені (P-system) және оның артында сол толқуларды тұрақты іздерге айналдыратын екінші жүйені (Mem-system) бөліп қарастырамыз.

Түс түзілуінің бастапқы серпіні (impulse) Санасыздық жүйесінде (Unc) туындайды. Ол Сана алды жүйесіне (Forec) өтіп, сол жерден санаға жетуге тырысады.

Жоғарыда келтірілген өртеніп жатқан бала туралы түс бізге тілектің орындалу теориясы кездесетін қиындықтарды бағалауға жақсы мүмкіндік береді. Түстің тек тілектің орындалуы ғана болуы бәрімізге біртүрлі көрінді — бұл тек үрейлі түстер ұсынатын қайшылықтарға байланысты емес.

Тілектің орындалуы бізді түстерді екі топқа бөлуге итермеледі. Біз тілектің орындалуы анық көрінетін кейбір түстерді және тілектің орындалуы танылмайтын, көбінесе қолда бар барлық құралдармен жасырылатын басқа түстерді таптық. Соңғы топтағы түстерден біз түс цензурасының әсерін таныдық. Бүркеншіксіз тілек түстері негізінен балаларда кездеседі, дегенмен ересектерде де ашық тілек түстері (мен бұл сөзді әдейі баса айтамын) кездесетін сияқты.

Көптеген талдаулардан білгеніміздей, бұрмалануға ұшыраған барлық түстердегі тілек санасыздықтан туындаған және ояу күйінде қабылданбай қалған. Осылайша, барлық тілектер түс қалыптасуы үшін бірдей құндылық пен күшке ие сияқты көрінуі мүмкін.

Басқа жағдайларда капиталисттің өзі түстің мердігері болады; шын мәнінде, бұл жиі кездесетін жағдай сияқты. Күндізгі жұмыстың нәтижесінде бейсаналық тілек пайда болады, ол өз кезегінде түсті жаратады. Сонымен қатар, түс процестері осы жерде иллюстрация ретінде қолданылған экономикалық қатынастардың барлық басқа мүмкіндіктерімен қатар жүреді. Мәселен, мердігер капиталдың бір бөлігін өзі шығаруы мүмкін немесе бірнеше мердігер бір капиталисттен көмек сұрауы мүмкін, немесе бірнеше капиталист мердігерге қажетті капиталды бірлесіп беруі мүмкін. Осылайша, бірнеше түс-тілектерінен туындаған түстер және біз үшін бұдан былай қызық емес, оңай аттап өтуге болатын көптеген ұқсас нұсқалар бар. Түс-тілегі туралы бұл талқылауда аяқсыз қалған нәрселерді кейінірек дамыта аламыз.

Мен жиі қайталағанымдай, мазасыздық теориясы невроздар психологиясына жатады. Түстегі мазасыздық — бұл түс мәселесі емес, мазасыздық мәселесі дер едім. Оның түс процесі тақырыбымен жанасу нүктесін көрсеткеннен кейін, біздің онымен басқа шаруамыз жоқ. Маған істеу керек бір ғана нәрсе қалды. Невротикалық мазасыздықтың жыныстық бастаулардан туындайтынын мәлімдегендіктен, мен мазасыз түстердің ойларындағы жыныстық материалды көрсету үшін оларға талдау жасай аламын.

Ересектердің жыныстық қатынасы оны бақылайтын балаларға оғаш көрінетіні және оларда қорқыныш тудыратыны — бұл күнделікті тәжірибедегі факт деп айта аламын. Мен бұл қорқынышты жыныстық қозудың олардың түсінігімен игерілмеуімен және ата-аналары бұған қатысты болғандықтан, бұл олар үшін қабылданбайтын жайт болуы мүмкін екендігімен түсіндірдім. Осы себепті бұл қозу қорқынышқа айналады. Өмірдің бұдан да ерте кезеңінде қарама-қарсы жынысты ата-анаға бағытталған жыныстық эмоция ығыстыруға ұшырамайды, бірақ жоғарыда (209-215 беттер) көргеніміздей, еркін көрініс табады.

Мынаны болжау әрине қиын емес: 1. Бала бұрынғы жылдары мастурбациямен (жыныстық мүшелерді өздігінен қоздыру) айналысқан, ол оны жоққа шығарған болуы мүмкін және теріс қылығы үшін ауыр жазамен қорқытылған (оның мойындауы: Мен енді істемеймін; оның теріске шығаруы: Альберт мұны ешқашан істеген емес). 2. Жыныстық жетілудің қысымымен жыныс мүшелерінің қышуы арқылы өзін-өзі қоздыруға деген азғыру қайта оянды. 3. Бірақ енді оның бойында либидоны басып тастайтын және оны қорқынышқа айналдыратын ығыстыру күресі пайда болды, ол кейіннен оған төнген жазалау түрлеріне ұласты.

Түс ояу кездің импульстері мен мүдделерін жалғастыратыны түстің жасырын ойларын ашу арқылы жалпы алғанда расталды. Бұл ойлар тек біз үшін маңызды және өмірлік мәні бар нәрселерге қатысты болады. Түс ешқашан ұсақ-түйекпен айналыспайды.

Түс процесінің жылдам және қас-қағым сәтте болатыны бұрыннан дайындалған түс мазмұнын сана арқылы қабылдау үшін ғана шындық сияқты; түс процесінің алдыңғы бөліктері, сірә, баяу, ауытқымалы бағытта жүреді. Біз ең қысқа сәтте сығымдалған аса бай түс мазмұнының жұмбағын бұл құбылыс психикалық өмірдің толық қалыптасқан құрылымдарын иемденудің нәтижесі деп түсіндіру арқылы шештік. Түстің жады арқылы бұрмаланып, өзгеретінін біз дұрыс деп таптық, бірақ бұл қиындық тудырмайды, өйткені бұл түс жұмысының басынан бастап белсенді болған бұрмалау жұмысындағы соңғы айқын операция ғана.

Бұл — бұрын рационалды түрде қалыптасқан ойлардың түс жұмысы барысында ұшырайтын ең айқын ауытқулы процестерінің кейбірі. Бұл процестердің негізгі ерекшелігі ретінде біз қамту энергиясын қозғалмалы және разрядталуға қабілетті ету фактісіне берілген үлкен маңыздылықты танимыз; бұл энергиялар жабысатын психикалық элементтердің мазмұны мен нақты маңыздылығы екінші дәрежелі мәселеге айналады. Мүмкін, конденсация мен компромистің қалыптасуы тек ойларды суреттерге өзгерту қажеттілігі туындаған кезде, регрессияға қызмет ету үшін ғана жүзеге асырылады деп ойлауға болады. Бірақ суреттерге регрессиясы жоқ түстерді талдау және — одан да анық — синтездеу (мысалы, «Автодидаскер — Сарай кеңесшісі Н.-мен сөйлесу» түсі) басқалар сияқты ығыстыру мен конденсацияның дәл осындай процестерін көрсетеді.

Истерияда біз бірден саналы ойларымызға баламалы келетін бірқатар толыққанды дұрыс ойларды кездестіреміз. Алайда, олардың дәл осы формада бар екендігі туралы ешнәрсе біле алмаймыз, оларды тек кейінірек қайта құрастыра аламыз. Егер олар біздің қабылдауымызға қандай да бір жолмен өтсе, қалыптасқан симптомды талдау арқылы бұл қалыпты ойлардың қалыптан тыс өңдеуге ұшырағанын байқаймыз. Олар конденсация (жинақтау), компромистік құрылымдар, үстірт ассоциациялар, қайшылықтарды бүркемелеу және соңында регрессия жолымен симптомға айналған. Түс жұмысы мен психоневротикалық симптомдарды қалыптастыратын психикалық әрекеттің ерекшеліктері арасындағы толық ұқсастықты ескере отырып, біз истериядан алған қорытындыларымызды түс көруге де қолдануға құқылымыз.

Мақсатқа сәйкестік мүддесі үшін мен мынаны алға тартамын: екінші жүйе энергияның көп бөлігін тыныштық күйінде ұстап тұруға және тек аз ғана бөлігін ауыстыру мақсатында пайдалануға қол жеткізеді. Бұл процестердің механизмі маған мүлдем белгісіз; бұл идеяларды жалғастырғысы келетін кез келген адам физикалық аналогияларды табуға тырысуы және нейронның стимуляциясындағы қозғалыс процесін дәлелдеуге жол дайындауы керек. Мен тек бірінші Ψ-жүйенің әрекеті қозу мөлшерінің еркін ағып шығуына бағытталғанын, ал екінші жүйе одан келетін энергиялар арқылы бұл ағынды тежейтінін, яғни оны тыныштық күйіндегі энергияға айналдыратынын ұстанамын.

Бұл жерде ауырсыну көзін қабылдауды галлюцинация немесе басқа формада қайта жаңғыртуға деген ешқандай бейімділік қалмайды. Керісінше, бастапқы аппаратта ауырсынулы естелік бейнесі қандай да бір жолмен оянған бойда одан бас тартуға деген ұмтылыс пайда болады, өйткені оның қозуының ағып кетуі міндетті түрде ауырсыну тудырады. Естеліктен ауытқу — бұл қабылдаудан бұрынғы қашудың қайталануы ғана. Бұл процесс қабылдаудан айырмашылығы, естеліктің сананы оятуға және сол арқылы өзіне жаңа энергия тартуға жеткілікті сапаға ие еместігімен де жеңілдейді.

Біздің психикалық аппаратымыздың функционалдық тиімділігіндегі бұл олқылық — екінші реттік психикалық жұмыстың материалы болып табылатын ойлардың бірінші реттік психикалық процеске өтуіне мүмкіндік береді. Дәл осы формуламен біз түс көруге және истериялық симптомдарға әкелетін жұмысты сипаттай аламыз. Бұл жеткіліксіздік жағдайы біздің эволюция тарихымыздағы екі фактордың бірігуінен туындайды: оның бірі тек психикалық аппаратқа тән және екі жүйенің байланысына шешуші әсер етті, ал екіншісі ауытқымалы түрде әрекет етіп, психикалық өмірге органикалық текті қозғаушы күштерді енгізеді. Екеуі де балалық шақтан бастау алады.

Балалық шақтан бастау алатын осы жойылмайтын тілектердің ішінде орындалуы екінші реттік ойлаудың мақсатты бейнесіне қайшы келетіндері де бар. Бұл тілектердің орындалуы енді ләззат аффектісін емес, ауырсыну аффектісін тудырады; дәл осы аффектінің өзгеруі біз «репрессия» деп атайтын нәрсенің мәнін құрайды. Мұндай аффектінің өзгеруі даму барысында орын алатынын (мысалы, балалық шақта бастапқыда болмаған жиіркеніштің пайда болуы) және оның екінші жүйенің әрекетімен байланысты екенін айту жеткілікті.

Ең қолайлы жағдайда, сана алдындағы трансферттік ойлардан энергия алынған бойда ауырсынудың дамуы тоқтайды. Бірақ, егер репрессияланған санадан тыс тілек органикалық күш алса, ол өзінің трансферттік ойларына қуат беріп, олардың сана алды тарапынан тасталғаннан кейін де өз қозуымен алға ұмтылуына мүмкіндік береді. Осыдан кейін қорғаныс күресі басталады, өйткені сана алды репрессияланған идеяларға қарсылықты күшейтеді, ал кейінірек бұл трансферттік ойлардың (санадан тыс тілектің тасымалдаушыларының) симптом қалыптастыру арқылы қандай деңгейде болсын өтіп кетуіне әкеледі.

Түс — патологиялық құбылыс емес және ол ақыл-ой қабілетінің әлсіреуіне әкеп соқтырмайды. Менің өз түстерім мен невротик науқастардың түстеріне сүйеніп жасаған қорытындыларым сау адамдарға қатысты емес деген қарсылықты ешқандай түсініктемесіз-ақ жоққа шығаруға болады.

Санасыздық — психикалық өмірдің жалпы негізі. Санасыздық — үлкен шеңбер, ал сана — оның ішіндегі кіші шеңбер. Әрбір саналы нәрсенің санасыздықта бастапқы қадамы болады. Санасыздық — нағыз психикалық болмыс; оның ішкі табиғаты бізге сыртқы дүниенің шындығы секілді беймәлім.

Нейропсихологиядан біз аппараттың функционалдық белсенділігінде сезім мүшелерінің сапалық қозуы арқылы мұндай реттеулердің маңызды рөл атқаратынын білеміз. Алғашқы ауырсыну принципінің автоматты басқаруы және онымен байланысты ақыл-ой қабілетінің шектелуі сезімдік реттеулер арқылы бұзылады, олар өз кезегінде тағы да автоматизмдер болып табылады.

Бастапқыда тиімді болғанымен, ақыр соңында тежелу мен психикалық үстемдіктен зиянды бас тартуға әкеп соғатын ығыстыру, қабылдауға қарағанда естеліктермен оңайырақ жүзеге асатынын білеміз, өйткені соңғысында психикалық сезім мүшелерінің қозуы арқылы шоғырланудың артуы болмайды. Егер қабылданбауы тиіс идея бір рет ығыстыруға ұшырап, саналы бола алмаса, ол басқа жағдайларда тек басқа себептермен саналы қабылдаудан шеттетілгендіктен ғана қайта ығыстырылуы мүмкін. Бұл — терапияда орындалған ығыстырулардың кері қайтуын жүзеге асыру үшін қолданылатын нұсқаулар.

Сж. сезім мүшесінің қозғалмалы мөлшерге реттеуші әсерінен туындайтын артық шоғырланудың құндылығы, телеологиялық байланыста адамның жануарлардан басымдылығын құрайтын жаңа сапалар сериясының және соның нәтижесінде жаңа реттеудің жасалуынан анық көрінеді. Өйткені ақыл-ой процестерінің өзі, оларға ілесетін ләззат пен ауырсыну қозуларын қоспағанда, сападан ада, ал бұл сезімдер ойлаудың ықтимал кедергілері ретінде бақылауда ұсталуы керек. Оларға сапа беру үшін адамда олар вербалды (сөздік) естеліктермен байланыстырылады, олардың сапалық қалдықтары сананың зейінін аударуға жеткілікті, бұл өз кезегінде ойлауға жаңа қозғалмалы энергия береді.

Санасыз тілектерге қандай да бір шындық берілуі керек пе және қандай мағынада, мен оны бірден айтуға дайын емеспін. Барлық өтпелі және аралық ойларға шындық мәртебесі берілмеуі керек. Егер біздің алдымызда соңғы және шынайы көрінісіне жеткен санасыз тілектер болса да, психикалық шындыққа тіршіліктің бір ғана формасы тән емес екенін есте сақтағанымыз жөн. Іс-әрекет пен ойдың саналы көрінісі адам мінезін бағалаудың практикалық қажеттілігі үшін көбіне жеткілікті.