— ЛИНН ТВИСТ

— Л. Т.

— Т. Х. Б.

Чумпи осындай ортада өсті, бірақ оның тағдыры осының бәрін өзгертетін ұрпақтың өкілі болу еді. 1970 жылдардың басында ачуарлар миссионерлер арқылы заманауи әлеммен алғаш рет байланыс орнатты. Жиырма жыл ішінде олардың ата-бабаларынан қалған жерлері мұнай компаниялары мен басқа да коммерциялық мүдделердің нысанына айналды. 1995 жылы менің күйеуім Билл екеумізді ачуар көшбасшылары жерді және байырғы халықтың өмір салтын қорғауға көмектесу үшін серіктес болуға шақырды. Білікті жас ачуар жауынгері Чумпимен мен осылай таныстым.

Сол кездесуден бірнеше жыл өткен соң, ақсақалдар мен көшбасшылар Чумпиді Америкаға оқуға жіберуді ұйғарды. Ол ағылшын тілін үйренген алғашқы ачуар болуы тиіс еді, өйткені бұл ормандарды сақтау немесе коммерциялық кәсіпорындар құру ісінде сыртқы әлеммен байланыс орнату үшін өте маңызды болатын. Сонымен қатар, Чумпи қазіргі Батыс өмірінің тағы бір тілін — ақша тілін үйренуге кірісті. Бұл — барлығы дерлік ақшамен басқарылатын әлемде аман қалу үшін қажетті сөздік қоры еді.

Чумпи біздің үйімізде тұрып, жақын маңдағы колледжде сабақ оқыды. Оның ақша туралы білімі ауамен тыныс алғандай сіңіп жатты. Қайда барса да, жарнама тақталарынан бастап наубайханадағы бәліштердің бағасына дейін барлық жер ақша тілі мен мағынасына толы еді. Басқа студенттермен сөйлесу барысында ол олардың үміттері мен армандарын, яғни «нақты әлемдегі» — ақша әлеміндегі өмір туралы ойларын естіді. Ол Америкада бәрі қалай екенін көре бастады: біз жейтін тамақ, киетін киім, тұратын үй, оқитын мектеп, істейтін жұмыс, армандайтын болашақ, тіпті үйлену немесе балалы болу, тіпті махаббат мәселелері де — бәрі ақша деп аталатын нәрсенің әсерінде екен.

Көп ұзамай Чумпи өзі мен өз халқының ақшамен байланысқа түскенін түсінді. Ақшаның мағынасы пайда болды. Егер ачуарлар өздерінің жаңбырлы орманын сақтап қалғысы келсе, оның басқалар үшін ақша табу көзі ретінде құнды екенін ескеруі керек еді. Аймақтағы кейбір басқа байырғы топтар ақша туралы сабақты ащы тәжірибе арқылы алған болатын. Олар өз жерлерінің құқығын тез таусылып қалатын ақшаға айырбастап, соңында жерінен, үйінен, өмір салтынан және ежелгі мұрасынан айырылып қалған еді.

Ачуарлар бұл сабақты жадына түйді. Олардың басты мақсаты — ақшаның күшін өздерінің ең жоғары мақсатына қызмет ету үшін пайдалану екенін түсінді: орманды қорғау және тұрақты болашақты қамтамасыз ету үшін оның ресурстарын басқару. Олар ақшамен жаңа қарым-қатынас өздерінің негізгі құндылықтары мен жерге деген адалдығына негізделуі тиіс екенін ұқты, әйтпесе ақша оларды да көршілері сияқты құрдымға жіберетін еді. Бұл сынақ олар үшін бүгін де жалғасуда.

Ачуарлар өз орманында болғанда, олар гүлденген және барлық қажеттіліктері өтелген халық, бұл жағдай ғасырлар бойы солай болды. Бірақ орманнан біздің әлемге бір қадам аттаса болды, олар ақшасыз тамақ іше алмайды, баспана таба алмайды және өмір сүре алмайды. Ақша — бұл таңдау емес, бұл талап. Билл екеуміз ачуарлардың ақша әлемімен алғашқы маңызды байланысына куә бола отырып, өз ақшамызбен және мәдениетіміздің ақшамен қарым-қатынасын қайта қарауға бел будық.

Чумпи мен ачуарлар сияқты, бәріміздің де ақшамен анықталған, бірақ көбінесе бейсаналы әрі зерттелмеген қарым-қатынасымыз бар, ол біздің өмірлік тәжірибемізді, өзіміз бен басқалар туралы терең сезімдерімізді қалыптастырады. Ақшаңызды доллармен, иенмен, рупиймен немесе драхмамен санасаңыз да, ақша — бәріміздің өміріміздегі орталық, түйінді мәселелердің бірі. Мен үшін де, мен кездестірген барлық адамдар үшін де, олардың қанша ақшасы бар-жоғына қарамастан, бұл — басты тақырып.

Барлығы ақшаға қызығушылық танытады және бәріміз дерлік оның ешқашан жетпейтіндігі немесе оны сақтап қала алмайтындығымыз туралы созылмалы алаңдаушылықты немесе қорқынышты сезінеміз. Көбіміз ақша біз үшін маңызды емес деп өзімізді алдаймыз. Көбіміз ақша жинауды басты мақсат етіп ашық түрде өмір сүреміз. Қанша ақшамыз болса да, болмаса да, оның жетіспеушілігі туралы уайым жүрегімізді қысады. Оны табуға немесе оған мән бермеуге тырысқан сайын, ақшаның бізге деген қыспағы күшейе түседі.

Егер біз мыңдаған жылдық мәдени шарттылықтар мен болжамдардың қабатын ашып, ақшаға жаңа көзбен қарасақ, қарапайым бақылаулардан бастай аламыз. Ақша — табиғаттың өнімі емес. Ақша ағашта өспейді. Ол — өнертабыс, нақты адамзаттың өнертабысы. Ол — біздің данышпандығымыздың туындысы. Оны біз өзіміз ойлап таптық және өзіміз жасаймыз. Ол 2500-3500 жылдық тарихында бақалшақтар, тастар, бағалы металдар, қағаз купюралар немесе компьютер экранындағы белгілер сияқты көптеген формаларда көрініс тапқан жансыз нысан. Ең басында ақша адамдар мен топтар арасында тауарлар мен қызметтерді алмасуды жеңілдету үшін ойлап табылған. Ақша әлі де осы қызметті атқарады, бірақ уақыт өте келе біз ақшаға берген күш оның бастапқы пайдалы рөлінен асып түсті.

Енді біз ақшаға өзіміз жасаған және бақылайтын құрал ретінде емес, табиғаттың заңдылығы немесе бізбен есептесетін үлкен күш ретінде қарайтын болдық. Қарапайым қағаз немесе тиын болған бұл зат біздің өміріміздегі ең қуатты бақылаушы күшке айналды.

Ақша үшін адамзат Жер-Анаға орасан зор зиян келтірді. Біз жаңбырлы ормандарды жойдық, өзендерді бөгедік, ағаштарды кестік, су айдындарын уладық. Біз қоғамымыздың тұтас топтарын шеттеттік, кедейлерді тар пәтерлерге қамадық, арзан еңбек күші үшін бүкіл ұлттарды пайдаландық. Біз миллиондаған адамдардың, оның ішінде жастардың, ақша үшін есірткі саудасына араласып, өз болашағын қылмыс пен құлдық жолында құртқанына куә болдық.

Өмірімізде ақша сирек жағдайда ғана шынайы еркіндік пен қуаныш сыйлайды, бірақ біз оған жұмыс, махаббат, отбасы және достық туралы шешімдерімізде басты фактор болуға жол береміз. Біз ақшаның билігін еш күмәнсіз қабылдаймыз. Біз нәсіл, дін, саясат, білім, жыныс және қоғам туралы болжамдарды сұрақ астына аламыз, бірақ ақшаға келгенде, оны тек экономикалық өлшем емес, әлемдегі барлық нәрсенің құндылығын анықтайтын құрал ретінде қабылдаймыз. Өмірдегі табыс туралы айтқанда, ақша әрқашан бірінші және кейде жалғыз өлшем болып табылады.

Көбіміз үшін ақшамен қарым-қатынас өте қайшылықты және біздің ақшаға қатысты іс-әрекеттеріміз көбінесе біздің ең терең құндылықтарымызға, міндеттемелеріміз бен идеалдарымызға — мен «жан» деп атайтын нәрсеге қайшы келеді. Мен жан туралы айтқанда, ешқандай діни түсінікті меңзеп тұрған жоқпын. Меніңше, бізге сену керек деп айтылған барлық нәрселерді алып тастасақ, адам баласы үшін ең маңыздысы — өзіміз жақсы көретін адамдардың, өзіміздің және біз өмір сүретін әлемнің амандығы.

Біз шынымен де бәріне қолайлы әлемді қалаймыз. Балалардың аш болғанын қаламаймыз. Планетада зорлық-зомбылық пен соғыстың болғанын қаламаймыз. Бәріміз өзіміз және жақындарымыз үшін қауіпсіз, сүйіспеншілікке толы өмірді қалаймыз.

Біздің үш кішкентай баламыз — бір жасар Закари, үш жасар Саммер және бес жасар Билли — өміріміздің мәні еді, немесе біз солай ойладық. Біздің некеміз бен балаларымызбен қарым-қатынасымыз әлемдегі ең маңызды нәрсе еді, немесе біз солай дедік. Алайда, егер біреу сол кезде бізді видеоға түсіріп, сырттай қараса, ол былай дер еді: «Жоқ, олар балаларға мән бермейді. Балалар күтушімен бірге, әйелі үнемі күйеуімен іссапарларда немесе сауда жасаумен жүр, олар балаларының дамуындағы ең маңызды кезеңдерді — алғашқы қадамдарын, ұйықтар алдындағы ертегілерді өткізіп алып жатыр». Олар балаларға күтім мен ойыншықтарды сатып ала алды, бірақ тіпті балаларымен бірге болғанда да, олардың ойы қаржылық мақсаттарға қалай жету керек дегенге толы болды.

Біз балаларымызға шын берілгенбіз деп есептедік, бірақ уақытымыз бен күшімізді қалай жұмсағанымызға тура қарасаңыз, біздің іс-әрекеттеріміз ниетімізге сай келмегенін көрер едіңіз.

Дүниежүзіндегі аштықты тоқтатуға арналған жаһандық бастама — «Аштық жобасының» (The Hunger Project) басталуы мені оятты. Жер бетіндегі аштықты жою туралы міндеттемені алғаш естігенде, оның миссиясы адамдардың қайғы-қасіретіне бейжай қарамайтын ішкі сезімдеріммен үндесетінін сездім. Бала кезімде, бақытты әрі риза бала болған кезімде, бір жерде аш адамдар бар екенін түсінген сәтім есімде, бұл маған мүлдем қисынсыз болып көрінген. Жер шарының бір жерінде мен сияқты баланың тамағы жоқ екені мені қатты мазалады. Бұған жол беруге болмайды деп ойлағаным есімде. Бала кезіңде сондай ой келеді де, ойнауға кетіп қаласың. Бірақ бұл ой менімен бірге қалды және ондаған жылдар өткен соң «Аштық жобасының» хабарын — қолда бар ресурстарды пайдалана отырып, жер бетіндегі созылмалы, тұрақты аштықты тоқтату мүмкін екенін естігенде, бұл менің жүрегімнің түкпіріне жетіп, мені балалық шағымдағы бәрінің бірдей жағдайы жасалмағанын түсінген және осы үшін бірдеңе істегім келген сәтке қайта әкелді. Мен жанымнан өте терең әрі салмақты үндеуді сезіндім, оны жоққа шығара алмадым. Сол сәтте мен өзімді осы жарыстан бөле бастадым.

Бес жыл бойы АҚШ пен Еуропада аштықты тоқтату үшін сөз сөйлеп, ресурстар жинап, табысты жұмыс істегеннен кейін, ақыры Үндістанға келгенімде, ол жердегі созылмалы аштықтың ауқымы мен күрделілігін алғаш рет көріп, есеңгіреп қалдым. Ауырдым. Бірақ артқа шегіну мүмкін емес еді. «Ә, түсінікті. Бұл тым қиын сияқты, сондықтан мен мұнымен айналысқым келмейді» деп айта алмас едім. Мұндай ой тіпті келген де жоқ. Қиын міндеттен тайсақтаудың немесе мүмкін емес болып көрінетін жағдайдан қашудың орнына, не болмаса бастапқы сертіңнен танып, «шын айтпаған едім» деудің орнына, «Аштық» жобасы әлеуметтік іс-қимыл үшін күш-қуатты тұлғалық трансформация мен өзін-өзі терең тану принциптерінен алды.

Мұны жүзеге асыру үшін өзімді қандай тұлға ретінде қалыптастыруым қажет?

«Аштық» жобасының бірегей тәсілі менің өмірлік ұстанымыма толық сәйкес келді; Мен егер осы қағидамен өмір сүрсең, жеңілмейтініңді тәжірибемнен білдім. Сіз адам өмірін ұлықтау үшін қажетті дүниелердің қуатты құралына айналасыз. Кішіпейілділігіңіз бен батылдығыңыз тереңдей түседі. Ұсақ-түйек пен менмендіктен арылып, адалдыққа жүгініп, жаныңыздағы ұлылықты іздесеңіз, ол әрқашан сол жерден табылады.

Мен үшін бұл фандрейзингке ұласты. Бұл істі аяғына дейін жеткізу үшін кез келген соманы жинай алатынымды және жинайтынымды білдім. Аштықты жою үшін қаражат жинау мен үшін жай ғана жұмыс, уақытша әуестік немесе саяси мәлімдеме емес еді. Бұл менің жан дүниемнің серті еді. Сондықтан мен мұны адамдарды өздерінің жоғары мақсаттарымен немесе жанының қалауымен қайта қауыштыру арқылы ғана жасай алдым. Бұл олардың қандай адам болғысы келетінін, әлемге қандай өзгеріс әкелгісі келетінін және мұны ақша арқылы қалай білдіре алатынын түсінуіне көмектесу еді. Демек, фандрейзинг мен үшін адамдардан ақша бопсалау немесе эмоциясына тиіп алдау емес, керісінше, олардың өз ұлылығын көрсетуіне мүмкіндік беретін алаңға айналды.

Дәл осы фандрейзингтің рухани өлшемінде, осы ішкі сырласулар кезінде мен адамдардың ақшаға деген қатынасындағы терең жаралар мен қақтығыстарды байқадым. Көптеген адамдар өздерін сатып кеткендей және өздеріне ұнамайтын адамға айналғандай сезінді. Кейбіреулері өздері үшін мағынасыз жұмыс істеуге өздерін мәжбүрлеп жүрді. Көбі үкіметтің жоғары салықтарынан, бастығының қысымынан немесе отбасылық бизнесті басқару мен адамдарды жұмыспен қамту жауапкершілігінен өздерін құл сияқты сезінетін. Олардың ақшамен қарым-қатынасы өлген еді, дәлірек айтсақ, «ақша» деген сөз оларда үрей туғызатын. Ол жерде өкпе, реніш және жан ауыртатын мәмілелер бар еді. Адамдар бұл мәселеде әбден жасып, шаршаған. Бәрі емес, бірақ өте көп адам ақшаға келгенде өзін жайсыз сезінетін. Қанша ақшасы болса да, олар ақша мәселесінде еркіндікті сезінбейтін.

Бұл суық қарым-қатынас сарапшылардың кеңесі немесе практикалық нұсқаулардың жоқтығынан болған жоқ. Ақшаны басқару стратегиялары өте көп болды, бірақ жеке тұлғаның ішкі өзгеруі (трансформация) тұжырымдамасы бұл салаға мүлдем жат еді.

Анық болған нәрсе мынау: адамдар өз ақшаларын жан дүниесінің терең қалаулары мен серттеріне сәйкес бағыттағанда, олардың ақшамен қарым-қатынасы терең әрі тұрақты өзгерістер орын алатын орынға айналды. Олардың ақшасы — сомасына қарамастан — осы өзгерістің арнасына айналды.

Ақшаны қалай табамыз, қалай үнемдейміз немесе жұмсаймыз деген күнделікті әңгімелердің ішінде біздің сұхбаттарымыз адамдардың өз ақшасы мен өміріне мүлдем басқаша, шабытпен қарауына мүмкіндік беретін кеңістікке айналды. Осы кеңістікте олар ақшаны өздерінің ең терең, рухани міндеттемелерін білдіру тәсілі ретінде қарастырғанда, бойларындағы энергияның қалай тасығанын сезіне алды.

Бұл жай ғана бір реттік ашылу емес еді. Бұл өмірлік жағдайларға қарамастан, үнемі қайталанып отырды. Сертті орындау үшін қанша ақшаның бары маңызды емес еді. Адамдардың өздерін ақшаға қатысты жаңа қырынан көруі және ақша арқылы өз жанының бүтіндігін білдіруі оларға қуаныш сыйлады.

Осылайша, Үндістан өмірінің таңғажайып сұлулығы мен қаталдығында және аштықты жоюға арналған фандрейзинг төңірегіндегі сұхбаттарда ақша, жан және олардың арасындағы алшақтық туралы біз ұстанатын қате болжамдар маған айқын бола бастады. Ақша мен адам рухы туралы басқа бір шындық пайда болды. Мен адамдардың ақшаның құрығынан қалай босап, ақшаның өз өмірлері мен әлемді нәрлендіретіндей деңгейде ағылуына қалай жол ашатынын көре бастадым. Бірақ ол үшін кейбір маңызды деректер мен мифтерге, ең алдымен, тапшылық туралы өтірікке қарсы тұру керек болды.

ТАПШЫЛЫҚ ПЕН ЖЕТКІЛІКТІЛІК: БЕРЕКЕГЕ ҰМТЫЛУ

Осы жылдар бойы мен көптеген адамдардың өміріне куә болдым. Олардың кейбірі тамақ, су, баспана, бостандық немесе мүмкіндіктердің жоқтығы әрбір қимылы мен әңгімесіне әсер ететін ауыр жағдайда өмір сүреді. Ал басқаларының қолында қажеттіліктен әлдеқайда көп байлық бар — ақша, тамақ, көлік, киім, білім, қызмет көрсету, бостандық пен мүмкіндіктердің бәрі шектен тыс. Дегенмен, таңғалдыратыны, сол шектен тыс молшылық дүниесінде де әңгімелердің көбі «не жетпейді» және «не алғысы келетіні» туралы болады. Біз кім болсақ та, жағдайымыз қандай болса да, біз «не жетіспейді» деген әңгімелердің ішінде жүземіз.

Мұны өзімнен де көремін. Мен үшін және көбіміз үшін күнделікті оянғандағы ең алғашқы ойымыз — «Мен бүгін ұйқымды қандырмадым». Келесісі — «Уақытым жоқ». Бұл шындық болсын, болмасын, «жетіспейді» деген ой бізге ешбір күмәнсіз, автоматты түрде келеді. Біз өміріміздің көп бөлігін не жетпейтінін тыңдаумен, түсіндірумен, шағымданумен немесе уайымдаумен өткіземіз. Уақыт жетпейді. Демалыс жетпейді. Жаттығу жетпейді. Жұмыс жетпейді. Пайда жетпейді. Билік жетпейді. Жабайы табиғат жетпейді. Демалыс күндері жетпейді. Әрине, ақша ешқашан жетпейді. Біз жеткілікті дәрежеде арық емеспіз, ақылды емеспіз, әдемі емеспіз, шынықпағанбыз, білімді емеспіз, табысты емеспіз немесе бай емеспіз — ешқашан. Төсектен тұрып, аяғымыз еденге тимей жатып, біз өзімізді дәрменсіз, кешігіп жатқан, жеңілген немесе бірдеңесі кем адам ретінде сезінеміз. Ал түнде ұйқыға жатқанда, ойымыз сол күні не істеп үлгермегенімізді немесе не ала алмағанымызды тізіп шығады. Біз осы ойлармен ауырлап ұйықтаймыз да, таңертең сол тапшылық сезімімен оянамыз.

Бұл Нью-Йоркте де, Беверли-Хиллзде де немесе Калькуттада да солай. Ресурсы аз жерде тұрсақ та, ресурсы көп жерде тұрсақ та, тіпті армандаған дүниенің бәрі қолымызда болса да, біз тапшылықты өмірдің негізгі шарты ретінде қабылдаймыз. Бұл — сұрақ туғызбайтын, кейде тіпті айтылмайтын, бірақ өмірді анықтайтын жағдай. Бұл бізде бір нәрсенің жоқтығынан емес, тапшылық сезімі өмірге деген созылмалы дәрменсіздік ретінде біздің ойлау, әрекет ету және өмір сүру негізімізге айналғандықтан болады. Ол біздің өзіміз туралы терең түсінігімізді қалыптастырып, өмірді көретін линзамызға айналады. Осы линза арқылы біздің үміттеріміз, мінез-құлқымыз және олардың салдары дәрменсіздік пен қанағаттанбаушылықтың өзін-өзі жүзеге асыратын болжамына айналады.

Бұл ішкі тапшылық жағдайы, тапшылыққа негізделген ойлау жүйесі біздің қызғанышымыздың, ашкөздігіміздің, алалаушылығымыздың және өмірге деген ренішіміздің өзегінде жатыр және ол ақшамен қарым-қатынасымызға терең енген. Тапшылық психологиясында ақшамен қарым-қатынасымыз — қорқыныштың көрінісі; бұл қорқыныш бізді шексіз әрі мағынасыз «көбірек» деген жарысқа итермелейді немесе сол жарыстан қашу үшін ар-ожданымызбен мәмілеге келуге мәжбүрлейді. Осы қуу немесе мәміле барысында біз өзіміздің тұтастығымыз бен табиғи адалдығымыздан ажыраймыз. Біз өз жанымыздан бас тартып, негізгі құндылықтарымыз бен биік мақсаттарымыздан алыстай береміз. Біз оқшаулану мен қанағаттанбаудың тұйық шеңберіне түсеміз. Біз ақша бақытты сатып ала алады деген коммерциялық және мәдени хабарламаларға сене бастаймыз және бақытты өзімізден емес, сырттан іздейміз. Іштей бұлай емес екенін білсек те, ақша мәдениеті біздің ішкі дауысымызды басып тастайды, сондықтан біз ақшаға сатып алуға болатын уақытша жайлылықты іздеуге мәжбүр боламыз.

Бірақ бұл тұжырым қаншалықты табиғи және дәл болды? Сол кездің әлемі — яғни ақ нәсілді, еуропалық, дәстүрлі білім алған теоретик Адам Смиттің әлемі — ақ нәсілді адамдардың көбі байырғы халықтар мен басқа түсті адамдарды «өркениетті» қоғамдар кейін ғана бағалай бастайтын парасатты халық деп емес, «төмен» және «тағы» деп санаған уақыт еді. Сол кездегі билеуші ақ нәсілді таптар нәсілдік, діни және жыныстық кемсітушілікті моральдық және экономикалық заңдылық ретінде қабылдады. Ол кездері жеке мүдде мен ұлтшылдық бүгінгі біз мойындайтын жаһандық өзара байланысты түсінбейтін еді. Ал бүгін біз өзіміздің байлығымыз бен қауіпсіздігіміз бүкіл әлемдегі адамдардың амандығына тікелей байланысты екенін білеміз. Сол өткен дәуірдің іргелі экономикалық принциптері мен құрылымдары табиғат, адам әлеуеті және ақшаның өзі туралы қате болжамдар мен теріс ойлауға негізделген еді.

Қазіргі заманғы еуропалық автор, Бельгия Орталық банкінің бұрынғы жоғары лауазымды тұлғасы және еуро валютасының негізгі сәулетшілерінің бірі Бернард Лиетар өзінің «Адам байлығы туралы» кітабында ашкөздік пен тапшылықтан қорқу «бағдарламаланған» нәрсе дейді; олар табиғатта, тіпті адам табиғатында да жоқ. Олар біз өмір сүріп жатқан ақша жүйесіне енгізілген және біз оның ішінде жүзіп жүргеніміз соншалық, бұл «көлеңкелер» бізге мүлдем көрінбей кетті. Біз оларды қалыпты мінез-құлық деп санауды үйрендік. Ол Адам Смиттің экономикалық жүйесін «жеке ашкөздік процесі арқылы тапшы ресурстарды бөлу» деп дәлірек сипаттауға болады деген қорытындыға келеді. Смиттің «заманауи» экономикасының бүкіл процесі шын мәнінде тапшылықтан қорқу мен ашкөздікке негізделген, ал оны жүзеге асыру құралы ақша болды.

Біз осы бұрмаланған әрі ескірген жүйенің және ол тудыратын ойлау жүйесінің көлеңкесінен шыққанда, мынаны түсінеміз: Тапшылық — бұл өтірік. Ресурстардың нақты мөлшеріне қарамастан, бұл — біз әлемді үнемі қауіп-қатерге толы және қажеттіліктеріміз өтелмей қалатын орын ретінде көретін қате болжамдар, пікірлер мен сенімдер жүйесі.

Артық байлығы бар адамдар тапшылық қорқынышымен өмір сүрмейді деп ойлау логикалық тұрғыдан дұрыс сияқты көрінуі мүмкін, бірақ мен тапшылық сезімі байлардың өмірінде де, күнін әрең көріп жүрген кедейлердің өміріндегідей ауыр екенін көрдім. Шектен тыс байлығы бар адамдардың «жетпейді» деп ойлауы соншалықты қисынсыз болғандықтан, мен мұның себебін зерттей бастадым. Олардың нақты жағдайында бұған ешқандай негіз жоқ еді. Мен «жеткілікті ме? » деген мазасыздық жағдайға емес, болжамдарға негізделген бе деп ойладым. Мен бұл идеяларды көбірек зерттеген сайын және әртүрлі мәдениеттер мен этика өкілдерімен араласқан сайын, тапшылық туралы негізгі болжамның барлық жерде кездесетінін көрдім. Тапшылық туралы мифтер мен тіл барлық мәдениеттерде басым болып, көбінесе логика мен айғақтарды жоққа шығаратын. Тапшылық психологиясы әсіресе ақша мәселесінде бұрмаланған, тіпті қисынсыз көзқарастар мен мінез-құлықтарды тудыратын. Менің байқағаным, саяси, экономикалық немесе қаржылық жағдайымыз қандай болса да, тапшылық мифтері біздің және біз жақсы көретін адамдардың бақытты, өнімді немесе тіпті аман қалуы үшін қажетті нәрселерге қол жеткізе алмай қаламыз ба деген қорқынышты тудырады.

Бұл тапшылық психологиясын біз әдейі жасаған жоқпыз. Ол бізге дейін де болған және бізден кейін де біздің ақша мәдениетіміздің мифтері мен тілінде сақталып қала бермек. Дегенмен, бізде таңдау бар: оған сену немесе сенбеу, оның өмірімізді билеуіне жол беру немесе бермеу.

Мифтер мен ырымдар біз оларға сенген кезде ғана бізге билік жүргізеді, бірақ біз сенсек, сол ойдан шығарылған дүниеде өмір сүреміз. Тапшылық — бұл өтірік, бірақ ол бізге шындық ретінде берілген және ол бізден бағынуды талап етеді, күмән келтіруге жол бермейді.

Менің түрлі деңгейдегі адамдармен жұмысым көрсеткендей, бұл сенімдер мен болжамдарды бөлшектеп қарап, олардан алыстауға, олардың құрығынан босап, бұл өмір сүрудің дұрыс жолы ма, жоқ па — соны өз өмірімізде көруге болады. Біз тапшылық психологиясын талдағанда, ақшамен қарым-қатынасымызды анықтайтын және шынайы әрі қанағаттанарлық өмірге кедергі болатын үш негізгі мифті табамыз.

Тапшылықтың бірінші кең таралған мифі — «ештеңе жетпейді». Бәріне бірдей жетпейді. Бәрі табысқа жете алмайды. Біреу шетте қалып қояды. Адам өте көп. Тамақ жетпейді. Су жетпейді. Ауа жетпейді. Уақыт жетпейді. Ақша жетпейді.

«Ештеңе жетпейді» деген ой біздің еңсемізді түсіретін жұмыс істеуімізге немесе бір-бірімізге ұят нәрселер жасауымызға себеп болады. «Ештеңе жетпейді» деген түсінік бізде өзіміз немесе жақындарымыз шеттеліп, басылып немесе ұмытылып қалмай ма деген қорқыныш тудырады.

Біз өз әлемімізді «жеткіліксіз» деп анықтағаннан кейін, бүкіл өмірлік энергиямыз, ойымыз, сөзіміз бен ісіміз — әсіресе ақшаға қатысты — осы жетіспеушілік сезімін жеңуге және басқалардан жеңіліп қалмауға тырысуға бағытталады. Өз жақындарыңа қамқорлық жасау асыл әрі жауапты іс болып көрінеді. Егер бәріне бірдей жетпейтін болса, онда басқалардың есебінен болса да, өзіңді және өзіңдікілерді қорғау өкінішті болса да, амалсыз және «дұрыс» сияқты көрінеді. Бұл балалардың «музыкалық орындықтар» ойыны сияқты. Орындық саны адамдардан бірге кем болғанда, сіздің басты мақсатыңыз — жеңілмеу және орындықсыз қалмау болады. Біз дәрменсіз болғымыз келмейді, сондықтан басқалардан озып кетуге тырысып, «көбірек» алу үшін жарысамыз.

Бұл тапшылық пен қорқыныш біздің өмір сүру салтымызда және құнды немесе шектеулі деп санайтын ресурстарға қолжетімділікті бақылау үшін құратын жүйелеріміз бен институттарымызда көрініс табады. Жаһандық қауымдастықтың мүшелері ретінде біздің қорқынышқа негізделген реакцияларымыз — мысалы, шетелдік мұнайға деген сұраныс — бізді өз материалдық тілектерімізді басқа халықтардың денсаулығы мен қауіпсіздігінен жоғары қоюға мәжбүр етеді. Өз қауымдастықтарымызда біз таза су, жақсы мектептер, сапалы денсаулық сақтау немесе қауіпсіз тұрғын үй сияқты негізгі ресурстардан басқаларды шектеп, өзімізге тиімді жүйелер құру арқылы «жетпейді» деген қорқынышқа жауап береміз. Ал өз отбасымызда «жетпейді» деген ой бізді кейбір нәрселерді қажеттіліктен артық сатып алуға, адамдардың мінез-құлқынан бұрын олардың ақшалай құндылығына қарап бағалауға итермелейді.

Екінші улы миф — «неғұрлым көп болса, соғұрлым жақсы». Кез келген нәрсенің көп болғаны жақсы. Бұл — «ештеңе жетпейді» деген қорқынышқа берілген қисынды жауап сияқты көрінеді, бірақ бұл миф жинақтау, иемдену және ашкөздік мәдениетін тудырады. Бұл тек қорқынышты күшейтіп, жарысты тездетеді. Бірақ мұның ешқайсысы өмірді құнды етпейді. Шын мәнінде, «көбірекке» ұмтылу бізді қолымызда бар нәрсенің терең құндылығын сезінуден алыстатады. Біз тым тез немесе тым көп жегенде, тамақтың дәмін сезіне алмаймыз. Біз үнемі «келесі» нәрсеге — келесі көйлекке, келесі көлікке, келесі жұмысқа, келесі демалысқа, үйді жөндеуге — назар аударғанда, қазіргі барымыздың қадірін түсінбейміз. Ақшамен қарым-қатынаста «неғұрлым көп болса, соғұрлым жақсы» деген ұстаным бізді қазіргі барымызбен бай әрі мағыналы өмір сүруден алшақтатады.

«Бұл — солай» ұстанымы біздің ақшамен қарым-қатынасымызды өзгертудің ең қиын тұстарының бірін ұсынады, өйткені егер сіз қуғынды тоқтата алмасаңыз және ол тудыратын дәрменсіздік пен цинизмнен арыла алмасаңыз, онда сіз тығырыққа тірелесіз. Егер сіз бұған күмән келтіруге дайын болмасаңыз, онда сізді осы тығырыққа әкелген ойлау жүйесін өзгерту қиын болады. Біз «бұл — солай» дегеннен, тіпті бір сәтке болса да, бас тартуға дайын болуымыз керек, сонда ғана «бұл солай немесе солай емес» деген тұрақты қағиданың жоқ екендігін қарастыруға болады. Тек біздің қалай әрекет етуді таңдағанымыз және жағдайлардан не жасайтынымыз ғана маңызды.

Тапшылық ойлау жүйесі мен мифологиясында әрқайсымыз ақшаға қатысты өзіміздің «өмірлік үкімдерімізбен» күресеміз. Кейбіреулері бізге әжемдікі сияқты толық емес немесе қате нұсқау беретін халықтық фразалар түрінде келеді: «Негізгі капиталды жұмсама». «Егер бағасын сұрауға тура келсе, демек сенің оған шамаң келмейді». «Ақша кедергі емес». «Ақша туралы сөйлесу әдепсіздік». Кейде негізгі капиталды мағыналы жолдармен жұмсауға дайын болу маңызды; бағаны төлеуге ақшаң жетіп тұрса да, оны ұстаным тұрғысынан қарастыру; белгісіздік пен сақтық танытудың орнына ақша мәселелерінде тікелей және ашық болу маңызды.

«Кедей» және «кедейлік» сөздері экономикалық жағдайлар мен ортаны сипаттайды, бірақ тым жиі бұл сөздер ақшасы аз адамдардың адами қасиеті мен әлеуетін төмендету үшін қолданылады.

«Аш суретші» деген өмірлік үкім бізге шығармашылықтың қоғамымызда төмен бағаланатынын қабылдауға мәжбүрлейді. Ол өмір сүру үшін шығармашылық қабілетіне сенетіндердің аз жалақы алатынын, ал қалғандарымыз оларды қанауға немесе ақшалай түрде кемсітуге және адами тұрғыдан төмен бағалауға құқылы екенімізді меңзейді.

Осы және басқа да тапшылыққа негізделген өмірлік үкімдер — бұл біздің ойлауымызға еніп кеткен тілдік құрылымдар ғана, бірақ олар сол жерде тапшылық аңыздарын нығайтады және ақшаға орасан зор жойқын күш береді. Бұқаралық ақпарат құралдарынан, жарнама мен маркетингтен, ата-анамыз бен ата-әжелерімізден, достарымыздан келетін хабарламалардың өмір бойғы ағыны біздің ойлауымызда терең тамыр жайып, «жеткіліксіз», «өз үлесіңді алып қал», «көбірек болса жақсырақ» және «осы ойынды ойнауың керек» дегенге сенуімізге әкеледі.

Кейінірек Баки менің досым әрі тәлімгерім болды, бірақ мен оны алғаш рет тыңдағанда, ол жай ғана даулы данышпан — дизайнер, инженер және сәулетші — ретінде танымал еді, ол бүкіл әлем бойынша «Адалдық күндері» атты бірқатар баяндамалар жасап жүрген болатын. Мен оның Сан-Францискодағы сөзінде ерікті болдым және екі мыңға жуық көрермені бар залда, орындықтардың соңғы жағынан екінші қатарында отырып, сахнадағы осы кішкентай, шешен және нұрлы қарттың әлемнің қалай жұмыс істейтіні туралы өз түсініктері мен ашылымдарын үлкен ықыласпен жеткізгенін бақылағаным есімде. Оның идеялары тек шешен емес, тек арандатушылық емес, мен үшін толығымен революциялық және өзгертуші болды.

Бұл бұрыннан бар шындықты мойындау ма, әлде өркениеттер мәртебесіндегі өзгеру сәті ме, қалай болғанда да, бұл біздің эволюциямыздағы ең маңызды бетбұрыс болуы мүмкін, өйткені бұл біздің «сен немесе мен» әлемінен — яғни сен немесе мен жеңіске жететін және кім жеңетінін көру үшін бәсекелесіп, күресу керек әлемнен — «сен және мен» әлеміне ауыса алатынымызды білдіреді, мұнда бәріміз табысқа жете аламыз. Сол «сен және мен» әлемінде бәрімізде жеткілікті тамақ, жеткілікті су, жеткілікті жер, жеткілікті тұрғын үй, әрқайсымыз үшін толыққанды және өнімді өмір сүруге қажетті негізгі нәрселердің бәрі жеткілікті болады.

Баки сонымен қатар 1969 жылдың жазында Аполлон-11 экипажының айға алғаш рет қонуынан кейін пайда бола бастаған өзгермелі дүниетаным негізінде жұмыс істеп жүрді. Айдан түсірілген Жердің тарихи және таңғажайып суреттері адамзатқа біздің планетамызды Баки атағандай бір тұтас, бүтін «Жер ғарыш кемесі» ретінде алғашқы анық көрінісін берді. Сол сәтте біз жүйенің бір бөлігі болудан, жүйеден тыс жерге шығып, Жерді тұтастай көре алатын деңгейге көштік және біз оның нәзіктігін, сұлулығын, толықтығын, оның керемет тұтастығын көре алдық. Мен бұл жаһандық қоғамның, жаһандық сананың, жаһандық адамзаттың бастауы болды деп айтар едім, және содан бастап бұл планетаның осында тұратын барлық тіршілік иелері — адамдар, өсімдіктер мен жануарлар үшін шектеулі, бірақ жеткілікті ресурстарын мойындау болашақтың әлеуетті шындығына айналды.

Осы жаһандық қауымдастыққа деген көзқараспен және Бакидің түсініктері мен шабытымен мен аштықты тоқтату жұмысына кірістім.

Дегенмен, егер мәселе тек қамқорлықта болса, онда кейбір адамдардың орасан зор азық-түлік пен ақшалай қайырымдылығы неге тұрақты шешімге алып келмейді?

Бәлкім, мәселе үлестіруде болар? Бірақ американдық алкогольсіз сусындар жер бетіндегі кез келген адамның қолы жететін жерде болса, бұл қалайша мүмкін?

Бәлкім, саясаттың салдары ма? Ересектер ретінде саяси немесе экономикалық идеологияларға келіспегеніміз үшін аш баланың өлуіне жол беретіндей соншалықты қатыгез әрі өзімшіл болғанымыз ба?

Зар жылаған дауысты ести тұра, неге біз тиімді әрекет ете алмаймыз?

Мен аштық тауқыметін тартқан адамдармен және оларды тамақтандыру үшін еңбек етіп, қаржы бөлетін жандармен көбірек уақыт өткізген сайын, созылмалы аштықтың себебі тек тамақтың жоқтығында емес екенін анық түсіндім. Аштық пен ашығудың себебі бұдан да іргелі нәрседе жатыр. Себебі, азық-түлікті А нүктесінен Б нүктесіне қанша тасысаңыз да, ол белгілі бір уақыт ішінде көптеген адамдарға көмектесуі мүмкін, бірақ аштық мәселесін түбегейлі шешпейді.

Тарих бізге осы сабақты үйретеді. 1985 жылы Эфиопияға ағылған көмек тасқыны көптеген адамдарды біраз уақыт асырады, бірақ елдегі аштық мәселесін шешкен жоқ. Эфиопия әлі де аш, кедей ел болып қала берді. 1993 және 1994 жылдары Сомалидегі дағдарыс кезінде жіберілген азық-түлік көмегі біраз жұртты тойдырғанымен, шын мәнінде ондағы азаматтық соғыс кезіндегі зорлық-зомбылық пен сыбайлас жемқорлықты өршітіп жіберді. Биафра соғысы кезіндегі Биафраға, Камбоджа дағдарысы кезіндегі Камбоджаға ағылған азық-түлік көмегі — бұл жаман нәрсе емес еді, кейбір адамдар тамақтанды, бірақ ол созылмалы, тұрақты аштықтың ұзақ мерзімді мәселесін шешкен жоқ.

Осындай ауқымды азық-түлік көмегі жіберілген жағдайларда, үйреншікті жағдайға айналғандай, азық-түлік қорлары ұрланып, соғыс жүріп жатқан елдердегі тойымсыздық пен парақорлықтың есебінен күн көріп отырған жемқор алпауыттар арқылы қайта сатылатын. Сонымен қатар, азық-түлік көмегінің шектен тыс көптігі жергілікті нарықтың бағасын түсіріп жіберді. Бұл дегеніміз, астық өсіретін фермерлер өз өнімдерін сата алмай қалды, өйткені тегін тамақ кез келген жерде табылатын еді. Көмек, сыбайлас жемқорлық, бұзылған нарықтар және сәтсіз ауылшаруашылық инвестицияларының апатты айналымы шешімнің орнына мәселенің бір бөлігіне айналды. Бұл айналым дағдарыстың түпкі себептерін тек ушықтыра түсті.

Ақыр соңында, мұндай ауқымды көмектің қоғамдық салдары сол, көмек алушылар, тіпті тамақтың бір бөлігін алғандар да бұрынғыдан бетер қауқарсыз әрі кедейлене түсті. Олар өз күндерін өздері көре алмайтындықтарынан және сырттан келетін жәрдемге тәуелді әлеуметтік көмек алушыларға айналғандықтарынан өздерін дәрменсіз сезінді. Олар өздерін төмендетілген және әлсірегендей сезінді, ал болашақта өздерін асырау мүмкіндігі «тегін» тамаққа қол жеткізу үшін жасаған әрекеттерінен кейін жиі тұншығып, азайып отырды. Тапшылық жорамалдарына негізделген жүйелер арқылы қауымдастықтарға ақша немесе көмек ағылған сайын, жеңілдік қысқа мерзімді болып, транзакцияның екі жағы да өзін тиімсіз сезініп қалатын.

Олардың мәдениетінде ақша деген болмады. Олар ақшамен тек орманнан шыққанда ғана кездесетін. Олар үшін бұл күнделікті өмірдің немесе тіпті сананың бір бөлігі емес, оғаш, қосымша нәрсе болатын. Ақшасыз, жеке меншіксіз, тауар жинаусыз және біздің батыстық өмір салтымыздың қолайлылықтарынсыз-ақ, онда тапшылықтың ізі де болмады; ештеңе жетіспейді деген қорқыныш та, қажетті нәрсе табылмай қалады-ау деген қауіп те жоқ. Олар көбірек нәрсені қудалаған жоқ, өздерін кем сезінген де жоқ. Олар «жеткіліктілік» (sufficiency) деп аталатын күйде өмір сүрді (және әлі де сүріп келеді). Көбірек нәрсені іздеудің орнына, олар бар нәрсені қадірлеп, ұқыпты басқарады. Шын мәнінде, олардың бүгінгі күш-жігері бар нәрсені — тропикалық орманды — бәріміз үшін ресурс ретінде қорғауға бағытталған. Ачуарлар үшін байлық — бұл сәттің толықтығы мен байлығын сезіну және оны бір-бірімен бөлісу.

Ақша мәдениетінде өмір сүретін біз үшін де өз ортамызда және ақшамен қарым-қатынаста дәл осындай жан тыныштығы мен еркіндікті табуға болады. Жеткіліктілік және біздің ақшамен қарым-қатынасымыз туралы мен алған ең үлкен, ең таңқаларлық сабақтардың кейбірі Ачуарлар сияқты ақшасы мүлдем жоқ адамдардан немесе біз елестете де алмайтын қиын жағдайларда өмір үшін күрескен жандардан келді. Осындай сабақтардың бірі Сенегалдың шалғайдағы ауылында болды.

Сенегал — Африка континентінің ең батыс қиырында орналасқан шағын жағалаудағы ел. Құл саудасының алғашқы күндерінде ол гүлденген француз колониясы болған, ал құл иеленушілердің зындан сияқты қамалдары бүгінде туристер келетін және сол заманның адамзаттық пен экономикалық қатыгездігінің ескерткіші ретінде сақталып қалған.

Біз ол жерде «Hunger Project» жобасының он сегіз өкілі мен жетекшісі болдық. Шөлдің тереңінде орналасқан ауыл тұрғындарымен жаңа су көзін табу немесе жаңа қоныс іздеу мәселесін талқылау үшін келдік. Жүргізушілеріміз бізді қаладан шөлдің қойнауына апара жатқанда, үсті-басымызды майда құм басты. Ол әрбір тыныс алған сайын өкпемізге кіріп жатты. Қызғылт сары желге қарсы кедір-бұдыр жолмен келе жатқанымызда, адамдарды, өсімдіктер мен жануарларды барған сайын сирек көре бастадық, көп ұзамай айнала тек құлазыған жапан далаға айналды. Күн өте ыстық, 35 градус Цельсийден жоғары болды. Мен құммен тыныс алмас үшін қалпақ киіп, бетіме орамал байлап алдым. Бұл жердің сұрықсыздығы сонша, мұндай климатта адам баласы өмір сүреді дегенге сену қиын еді.

Біраз уақыт бойы біз тас төселмеген жолмен жүрдік. Содан кейін ол құмға сіңіп жоқ болды, жүргізушілеріміз тек компаспен ашық шөлде жүре бастады. Сенегалдық жүргізушілеріміз шөлді жақсы білетін. Бір кезде алдыңғы көліктегі жүргізуші тоқтап, қозғалтқышты өшірді. Содан кейін қалған екеуі де солай істеді. Біраз тыңдағаннан кейін біз барабандардың әлсіз дыбысын естідік. Жүргізушіміз жымиып, қозғалтқышты қосты да, барабан дыбысы шыққан жаққа қарай тартты. Біз жақындаған сайын барабан дауысы қаттырақ естіле бастады, көп ұзамай көкжиектен кішкентай қозғалатын нүктелерді көрдік. Жақындай түскенде, біз оларды қандай да бір жануарлар деп ойладық. Бірақ жақындағанда олардың балалар екенін көрдік, ондаған бала біздің көліктерімізге қарай қуанышпен жүгіріп келе жатты.

Алдымызда, екі баобаб ағашының астында 120-ға жуық адам жиналыпты. Көпшіліктің ортасында барабаншылар тұрды, ал шеңбердің ішінде әйелдер билеп жатты. Біз жақындаған сайын барабан дауысы ауаны қуатқа толтырып, мереке қыза түсті. Біз кейбір балаларды көлігімізге мінгізіп алдық. Басқалары жанымыздан жүгіріп отырды. Бұл ғажайып көрініс жоқ жерден пайда болғандай еді. Мұнда ерлер, әйелдер мен балалар билеп, барабан қағып, қол шапалақтап, біздің шағын делегацияны құттықтап жатты.

Олар менің басшы екенімді білгендей, мені шеңбердің ортасына тартып алды, әйелдер менімен бірге билей бастады. Мен де олармен бірге табиғи ырғаққа ілесіп кеттім. Олар айқайлап, қол шапалақтады. Менің серіктестерім де қосылып, біз бірге билеп, күлдік. Уақыт пен кеңістік тоқтап қалғандай болды. Ыстық та, құрғақтық та сезілмеді. Құм мен жел де ұмытылды. Бәрі жоғалып, біз мереке құшағына ендік. Біз бір бүтінге айналдық.

Содан кейін барабандар кенеттен тоқтады. Жиналыс басталатын уақыт келді. Адамдар құмға отырды. Тайпа көсемі сөзін маған арнады. Аудармашының көмегімен көсем олардың ауылы бірнеше шақырым жерде екенін, бізді қарсы алуға келгендерін және әріптестік туралы ұсынысымызға риза екенін айтты. Ол өздерінің мықты халық екенін және шөл олардың рухани Отаны екенін жеткізді. Бірақ олар және шығыстағы тағы он алты ауыл су тапшылығынан қиын жағдайда қалғанын айтты. Бұл халық осы шөлден басқа өмірді білмейтін, осы жердің мақтан тұтар адамдары еді, бірақ су мәселесі шешілмесе, өмір сүре алмайтындарын түсінді.

Тіпті дағдарыс кезінде де бұл адамдарға үкіметтік қызметтер көрсетілмейтін. Олар халық санағына да кірмеген, сауатсыз жандар еді. Олар тіпті дауыс бере алмайтын. Олардың төзімділігі орасан зор болғанымен, таяз құдықтары құрғап қалған еді және келесі құрғақшылықтан аман шығу үшін оларға жаңа шешім керек екенін түсінді.

Бұл халық мұсылмандар еді, біз жағдайды талқылау үшін шеңбер құрып отырғанда, тек ер адамдар сөйледі. Әйелдер негізгі шеңберде емес, оның сыртында естіп-көріп отырды, бірақ тіс жармады. Мен артымдағы әйелдердің күшін сезіндім және шешімнің кілті соларда екенін түсіндім. Бұл құлазыған қызғылт сары жерде шешім болуы мүмкін емес сияқты көрінгенімен, бұл адамдардың көзқарасы мен абыройы басқаны айтып тұрды. Бір жол бар еді және біз оны бірге табатын болдық.

Сосын мен тек әйелдермен кездесуді сұрадым. Муллалар мен көсемдер бәрінің атынан сөйлейтін бұл мәдениетте бұл оғаш өтініш болды, бірақ олар рұқсат берді. Біздің топтың әйелдері мен тайпа әйелдері ыстық жерге жақын отырдық. Біздің аудармашы ер адам болса да, муллалар оған бізге қосылуға рұқсат берді.

Осы әйелдер шеңберінде бірнеше әйел көшбасшылықты қолға алып, бірден сөз бастады. Олар бұл жердің астында көл бар екеніне сенімді екенін айтты. Олар оны сезінетін, білетін. Олар мұны аян ретінде көрген және суға жету үшін терең құдық қазуға ер адамдардан рұқсат алуға біздің көмегімізді сұрады. Ер адамдар судың бар екеніне сенбегендіктен және әйелдердің мұндай ауыр жұмыс істегенін қаламағандықтан рұқсат бермепті. Олардың дәстүрі бойынша әйелдерге тек белгілі бір жұмыс түрлеріне рұқсат етілетін. Тоқу мен егіншілікке болады, ал құдық қазуға болмайды.

Әйелдер өте сенімді және жігерлі сөйледі. Мен олардың өз біліміне сенетінін және суды таба алатынына көзім жетті. Оларға тек өз инстинктіне (ішкі түйсігіне) сену үшін ерлердің рұқсаты керек еді. Бұл оларға сырттан керек болған жалғыз көмек болатын.

Бірден ұжымдық қуат пен жігер пайда болды. Мен айналама қарадым. Күн аптап ыстық. Мыңдаған шыбын. Аузым мен өкпем шаңға толған. Бұл өте жайсыз жер еді, бірақ мен ешқандай шөлді де, қолайсыздықты да сезінген жоқпын — тек осы батыл да сұлу әйелдердің арасындағы мүмкіндіктің бар екенін сезіндім.

Сахель шөліне шыққанда, мен ол жерден үміті үзілген, аш, ауру және кедей адамдарды көремін деп қорыққан едім. Бұл адамдарға шынымен де тамақ пен су керек болды, бірақ олар «кедей» емес еді. Олар мойыған жоқ. Олар бұл қиындықтан шығу жолын табуға асық болды және олардың бойында мүмкіндік оты жанып тұрды. Олар күш-қуаттың, табандылық пен тапқырлықтың көзі еді. Олар бізден ақша немесе тамақ емес, әріптестікті қалады. Біз де оларға құрмет пен тең құқылы әріптестік алып келдік.

Ерлермен де, әйелдермен де көп сөйлескеннен кейін біз муллалармен және көсеммен келісім жасадық: жұмысты әйелдерден бастайтын болдық, өйткені олардың нақты жоспары бар еді. Біздің қолдауымызбен ер адамдар әйелдерге құдық қазуды бастауға рұқсат берді. Келесі жылы қауымдастық бар суды үнемдеп пайдаланып жатқанда, әйелдер қол құралдарымен және біз әкелген қарапайым жабдықтармен жұмыс істеді. Олар судың бар екеніне еш күмәнданбастан ән айтып, барабан соғып, балаларға кезекпен қарап жүріп, жерді тереңдете қаза берді.

Ерлер күмәнмен қарап тұрды, бірақ жұмысты тоқтатпады. Ал әйелдер еш күмәнданған жоқ. Олар тереңірек қазса, су шығатынына сенімді болды. Және солай болды да! Олар өздері көрген жер асты көліне жетті.

San-Frantsıskodan Sıetlge deıingi reıste Microsoft maǵan "Birinshi klasqa" bılet alyp berdi. Jaıly oryndyqtar men jaqsy kıingen jolaýshylarǵa qarap, men kún saıyn osy álemde ómir súretin áıeldermen sóılesetinimdi túsindim. Dárіske qatysatyn áıelder kompanııanyń eń joǵary basqarý deńgeıindegi mamandar edi. Maǵan deıin bul áıelderdiń ortasha baılyǵy 10 mıllıon dollar, ortasha jasy otyz altyda ekeni jáne jartysynan astymynyń otbasysy bar ekeni aıtyldy. Men álemdik tehnologııanyń shyńynda turǵan kompanııanyń ortasyna bara jatqanymdy jáne óz mansaptarynda óte jas kózderinde kórnekti baılyqqa, tabysqa jetken áıelder tobymen sóılesetinimdi bildim.

Microsoft qalashyǵyna bara jatqan lımýzınniń ishinde otyryp, men olardy álemdegi eń kedeı áıeldermen baılanystyra otyryp, ómirlerine maǵynaly ózgeris engizý múmkindigi týraly kóbirek oılandym. Osy baılanystyń eki top úshin de ne bildiretini jáne eki álemde de jure alatyn adam bolǵanym úshin ózimniń qandaı baqytty ekenimdi sezinidim.

Microsoft-tyń úlken korporatıvti qalashyǵynda meni keremet keńse ǵımaratyna, keshki dárіske qatysatyn áıelderdiń kishi tobymen shaı ishýge alyp keldi. Men bul taldanýdy osy áıelder týraly kóbirek bilý jáne keıinirek olarmen ońaı tіl tabysý úshin suraǵan edim.

Sodan keıin men olardan deımalys kúnderi týraly suradym. Kóbisi senbi kúnderi keńsede jumys isteıdi eken. Keıde balalarynyń bıi nemese fýtbol oıynyna barý úshin úzilіs jasaıdy, biraq áıtpese senbi saǵat 17:00 nemese 18:00-ge deıin jumysta bolady. Jeksenbi týraly suradym. Kóbisi jeksenbide úıde bolatynyn, biraq bári-bir kompyuterge tartylyp turatynyn jáne kúnniń jartysyn jelide ótkizetinin moıyndady.

Kún saıyn, áptе saıyn, aı saıyn olar ózderine, kúıeýlerine jáne balalaryna "kelesi jobany bitirgen soń, kelesi merzimdi oryndaǵan soń úıde kóbirek bolamyn" dep ýáde beredi, biraq bul óte sırek oryndalady. Olar bul oryndalmaǵan ýádeleri úshin turaqty túrde ózderin kináli sezinıtin.

Bundaı jumys pen otbasylyq ómir tártibi olardyń áriptesteri arasynda erekshelik emes, norma ekenin aıtty. Olardyń barlyǵynda aqsha jetkilikti bolatyn, olar otbasyn qoldaý úshin kez kelgen qyzmetke aqsha tóleı alatyn. Ókinishke oraı, olar bul "básekeles oıynnyń" bir bóligi bolǵandyqtan, kompanııa mundaı tolyq berilýdi talap etedi dep eseptedi. Olardyń basymdyǵy — jumys. Otbasylary ekinshi orynda qaldy. Árbir jaǵdaıda olar ózderiniń otbasylyq ómirindegi mundaı kómıromıster úshin ózderine kóńilderi tolmaıtyn.

Sodan keıin men olardan álem týraly bіlimderi, dostary jáne jumystan tys ne týraly sóılesetinderi týraly suradym. Áıelder birin-biri qostap, olardyń ómirі — kompyuter ekrany ekenin aıtty. Olardyń kóptegen áńgimeleri jelide ótedi jáne ol áńgimeler jańa baǵdarlamalyq qamtamasyz etýdi ázirleý nemese óнімdіlіk maqsattyryna jetý týraly bolatyn. Olar syrtqy álem týraly — Sıetl bolsyn, AQSH bolsyn, tipti damýshy elder nemese basqa elderdegi áıelder bolsyn — óte az biletin. Olar keshki dárіste damýshy elderdegi áıelder týraly estýge yntaly boldy, biraq bul olardyń ómiriniń bir bóligi emes edi. Olarda basqa eshteńeni oılaýǵa ýaqyt ta, psıhıkalyq keńistik te joq edi.

Biz olardyń baılyǵy týraly sóılestik. Materialdyq ıgilіkterden tys (olardyń раqatyn kórýge de ýaqyty joq), olar aqshadan eshqandaı qanaǵat sezinbeıtin. Olardyń óte azy aqshany qaırymdylyqqa beretin, jáne barlyǵy derlik demalysqa ýaqyt bólmeıtin. Olardyń baılyǵy — balabaǵýshylar men úı qyzmetshilerin jaldanýǵa múmkindik berýi — olarǵa tek qattyraq jáne uzaǵyraq jumys isteýge múmkindik beretin. Bul baılyq olarǵa buryn úmit etkendeı bostandyq nemese ómirlik qýat bermedi. Biraq olar árdaıım "bir kúni solaı bolady, bir kúni zeınetke shyǵyp, baqytty ómir súremiz" dep ózderine ýáde beretin.

Sol keshte keshki asqa júzge jýyq áıel jıyndy. Avtor jáne tarıhshy Raıan Eısler birinshi bolyp sóılep, áıelder tarıhynyń sońǵy myń jyly týraly, óziniń "The Chalice and the Blade" (Saýt pen júz) kitabyndaǵy tūjyrymdaryna sùıene otyryp baıandady. Ol er adamdar men dástúrli erlik prıntsıpter ústemdik etetin "domınantty modeldi" jáne yntymaqtastyq pen áriptestikke negizdelgen "seriktestik modelin" sıpattap berdi. Sodan keıin kezek maǵan keldi.

Eıslerdiń ǵylymı zertteýleri men tarıhı kózqarasyan keıin, men óz sózimde Senegal nemese Bangladesh sııaqty resýrsy az jerlerdegi áıelderdiń kúnndelikti ómiriniń turaqtylyǵy týraly aıttym. Bul áıelder de Microsoft áıelderi sııaqty kúnine on alty-on segiz saǵat jumys isteıdi; olardyń ómirі — óz balalary men otbasylaryn asyraý jáne bir-birimen qarym-qatynas jasaý arqyly qatal shyndyqqa tótep berý. Microsoft áıelderi ózderiniń álemdegi qarjylyq resýrstardy ózderi qalaǵandaı qoldana alatyn top-1 paıyz áıelderdiń ishinde ekenin estigende qatty qyzyqty. Men olardy kúnine 2-den 5 dollarǵa deıin kún kóretin bir mıllıard áıelmen baılanysýǵa shaqyrdym.

Men olarmen damýshy álemdegi áıelderdiń otbasyna degen berilgendigi, olardyń áni men bıi, balalaryn tek qıyndyqqa ǵana emes, sonymen qatar ómir men mahabbatty toılaýǵa tartý qabileti týraly bólistim. Men olarǵa bul áıelderdiń qandaı qıyndyqta ómir súretini, qandaı qysym kóretini jáne kún saıyn qandaı batyldyqpen ómir súretini týraly aıttym. Sondaı-aq, men bul áıelderdiń bar nársege shúkirshilik pen rızashylyq bildiretin tájirıbesi týraly, qajettilikten týǵan tyǵyz qarym-qatynastarynyń baılyǵy týraly aıttym. Mundaı qatal jaǵdaılarda barlyq nárse qaýymdastyqqa, bir-birine qamqorlyq jasaýǵa, yntymaqtastyqqa negizdelgen. Osy baılanys pen qamqorlyqta bul áıelder tek tiri qalyp qana qoımaı, ózderiniń naqty baılyǵyn sezinidі.

Basqarýshy áıelder óz ómirleri týraly tereń oılanyp, jumystaǵy jetistikterge degen sheksiz umtylys olar oılaǵannan da joǵary baǵamen kelýi múmkindigin túsindi — balalarynyń ósken kezindegi qaıtalanbas sátterdiń joǵalýy, maǵynaly qarym-qatynastardyń bolmaýy. Ómir olardyń qasynan ótip bara jatqany týraly oı zaldyń ishinde sezildi.

Men olardy jumystan ketýge nemese basqa nárse jasaýǵa shaqyrǵanym joq, tek álemdegi basqa áıeldermen baılanys ornatýǵa shaqyrdym. Biraq bizdiń bul áńgimemiz osy áıelderge kún saıynǵı jarysty syrttan baqylaýǵa jáne oǵan sanasyz túrde qatysa berýdi qalaıtyndary týraly oılanýǵa múmkindik berdi.

Bul úzilіs kóptegen áıelder úshin mańyzdy boldy. Sol sátte áıelder kóbirek aqshaǵa, kóbirek mártebege degen sanasyz umtylystaryn toqtatyp, bul jarystyń óz ómirlerin qalaı jaýlap alǵanyn seze bildi. Sondaı-aq, bul sát olarǵa óz jumystary men otbasylarynan alatyn naqty qanaǵat sezimi, óz talanttaryna degen qurmeti týraly oılanýǵa múmkindik berdi. Otbasylary men mansaptary arqyly qanaǵat seziný tájirıbesi olar úshin jańalyq boldy.

Men olardyń aldynda turyp, júzderinen "jetispeýshilik" emes, "tolyqtyq" sezimin kórgenimdi umytpaımyn. Men olardy bir-birimen seriktes bolyp, óz otbasylary men jumysyndaǵı rıza bolatyn nárselerdi tizip shyǵýǵa shaqyrǵanda, olardyń júzderi nurlanyp ketti. Zalda tolyqqandylyq sezimi boldy, árbir áıel óz ómirindegi jetkiliktilikti moıyndady.

Bul áıelder óz mansaptarynda shyńda boldy, biraq olar oınaǵan oıyn olardy qanaǵattaný seziminen aıyrǵan edi. Ol oıynnyń erejeleri "tapşylyqqa" negizdelgen edi: olar kóbirek alýy kerek, kóbirek nárse eshqashan jetkilikti bolmaıdy jáne jarys eshqashan bitpeıdi. Men olardyń hikııalarynan mynanı kórdim: biz tipti bir sátte toqtaımyz dep ýáde bersek te, ol ýádeniń ózi sol oıyndy jalǵastyrýdyń bir seltesýi ǵana. Men sondaı-aq "tapşylyq" oı-órisinen bir sátke bolsa da shyǵyp, onyń tek oı-óris ekenin kórýdiń qandaı keremet ekenin kórdim. Bul qutylmaıtyn nárse emes. Men tipti eń maqsatty adamdardyń da toqtap, jan-jaǵyna qaraı alatynyn jáne bul bir sátik toqtatýdyń ózi adam ómirine tereń ári uzaq áser etetinin úırendim.

Keıingi jyldary birneshe áıel maǵan hat jazyp, jumystan ketkenin jáne bul sheshimnen keıingi túsingen dúnıelerimen bólisti. Keıbiri kompanııada jumysyn jalǵastyrsa da, ómirine qorqynysh pen básekelestik emes, rızashylyq kózimen qaraıtynyn jazdy. Keıbiri áleýmettik belsendilikpen aınalysyp, damýshy elderge saıahat jasady. Keıbiri kedeıshilik pen teńsizdikti jeńý úshin qaırymdylyqqa aqsha bóle bastady. Keıbiri sol kezde jańadan qurylǵan Bill jáne Melında Geıts qoryna (qazirgi álemdegi eń úlken qordyń biri) jumysqa kirdi.

Sol kesh men eshqashan umytpaıtyn kezdesý boldy. Bul áıelderde bári bar edi; tek aqsha baılyǵy ǵana emes, sonymen qatar qarym-qatynas jasaýǵa degen tereń qabileti de bar edi. Olardyń otbasymen, basqa áıeldermen jáne ózderiniń ishki qalaýlarymen baılanysta bolýǵa degen yntasy — árqaisymyzda bar jan-dúnıe qýatynyń kórіnisі edi. Sol keshte olardyń oıanýy meniń de juregimdi tolyqtyrdy.

Пол Pachamama Alliance тропикалық ормандарды қорғау жұмысындағы барлық серіктестерімізді бір күні Калифорниядағы Fetzer жүзімдіктеріне қонаққа шақырды. Ол бізге өз компаниясында болып жатқан ерекше өзгерістерді — қазір Америкадағы бүкіл шарап бизнесіне әсер етіп жатқан жаңалықтарды көрсеткісі келді.

Пол мен оның әріптестері ақшамен қарым-қатынаста өздерін әлеуметтік жауапты және табысты бизнес ретінде анық көрсетті. Компанияның миссиясында мынадай міндеттемелер бар: «Біз экологиялық және әлеуметтік жауапты өсіруші, ең жоғары сапалы және құнды шараптарды өндіруші және сатушымыз. Адам рухымен үйлесімділікте және құрметпен жұмыс істей отырып, біз тағам мен шараптан ләззат алуды жауапкершілік пен байсалдылық өмір салтында насихаттаймыз. Біз өз адамдарымыз бен бизнесіміздің үздіксіз өсуіне және дамуына ұмтыламыз».

Бұл миссия Fetzer-дің әрбір метрінде және онда жұмыс істейтін әрбір адамның іс-әрекетінде көрініс табады. Fetzer — экологиялық тұрақты кәсіпорын, ол жүзімді органикалық түрде өсіріп, пестицидтерді, химикаттарды және топырақты табиғи емес жолмен өңдеудің қажеті жоқ екенін, тіпті оның тиімсіз екенін бүкіл салаға дәлелдеп отыр.

Бұл биязы, тамаша адаммен бірге бола отырып, мен оның жеткіліктілік принциптерін қаншалықты терең қабылдайтынын және осы принциптер мен пайда табу ұғымы тоғысатын жаңа орта қалыптастырып жатқанын көрдім.

1978 жылы мен Hunger Project-те фандрейзер ретінде жаңадан жұмыс бастаған кезім еді. Маған Гарлемде қаражат жинау шарасын өткізу туралы өтініш түсті. Гарлемде ақша жинау жақсы идея ма, жоқ па, сенімді болмадым, бірақ сәрсенбі күні кешке келуге уәде бердім. Дәл сол күні ертеңгісін Чикагодағы ірі тамақ компаниясының бас директорымен кездесуге шақырту алдым. Бұл өте танымал, саланың алыптарының бірі болатын. Чикагодан Нью-Йоркке ұшып үлгеру қиын болса да, мен екі кездесуге де баруға бел будым.

Уақыт мәселесі шешілген соң, мен басқа маңызды нәрселерді ойлай бастадым. Бұл тамақ компаниясының басшысымен кездесу туралы уайымдадым, өйткені бұл менің өмірімдегі ең ірі әлеуетті демеуші болуы мүмкін еді. Мені не киетінім қатты мазалады. Қандай имидж қалыптастыруым керек? Менің киімім миссиям туралы қандай да бір жағымсыз әсер қалдырмай ма? Өзіме бұрын-соңды қоймаған сұрақтарды қойып жаттым. Бұл кездесуге деген дайындығым маған өте жат әрі жайсыз сезілді. Одан әрі жағдай тіпті қиындай түсті.

Чикагодағы зәулім ғимараттың лифтіне қалай мінгенім әлі есімде. Ол өте биік ғимарат еді, компания кеңсесіне жету үшін бірнеше лифт ауыстыру керек болды. Жоғарылаған сайын қобалжып, терлей бастадым. Биіктеген сайын өзімді қалған әлемнен бөлектеніп қалғандай сезіндім. Тіпті ауа мен дыбыс сапасы өзгеріп, салтанатты тыныштық орнады. Өзімді таудың басына қажылыққа бара жатқандай сезіндім. Ауа жетпегендей болып, басым айналды.

Маған бұл қайырымдылық туралы көп ақпарат берілген жоқ, бірақ мынаны білетінмін: бұл тамақ компаниясы жақында қоғам алдында беделін түсіріп алған еді — олар кейбір жағымсыз істерге кінәлі болып, имидждік мәселеге тап болған. Компания басшылары Hunger Project-ке ақша аударып, аштықты жоюды қолдаушы ретінде көрінсе, беделдерін қалпына келтіруге көмектеседі деп ойлаған.

Мені бас директордың кабинетіне алып келді. Ол үстелінде отырды, мен оған қарама-қарсы отырдым. Оның артында қаланың керемет көрінісі ашылатын үлкен терезелер тұрды, бірақ жарық арт жақтан түскендіктен, мен оның жүзін әрең көрдім. Маған тек он бес минут уақыт берілді, сондықтан мен ұйымымыздың миссиясы, әлемдегі аштықты тоқтату мәселелері туралы жылдам айтып бердім. Мен аш адамдардың ерлігі мен олардың өздерін және балаларын асырауға, салауатты өмір құруға деген ұмтылысына біздің серіктестігіміз қажет екенін айттым. Сөзімді аяқтап, өтінішімді білдіргенде, ол үстел суырмасын ашып, алдын ала дайындалған 50 000 долларлық чекті шығарып, маған ұсынды.

Оның мені тезірек шығарып салғысы келетіні анық еді. Оның даусы мен сөйлеу мәнерінен біздің жұмысқа, кедей адамдарға көмектесуге немесе аштықты жоюға ешқандай шынайы қызығушылығы жоқ екені көрініп тұрды. Бұл тек стратегиялық қадам болды. Ол компания жіберген қателіктер үшін кінә мен ұяттан құтылғысы келді. Және ол компанияның БАҚ-та жақсы көрінгенін қалады. Қаржылық тұрғыдан бұл қарапайым мәміле еді: 50 000 долларлық чек беру арқылы оның компаниясы өз беделін жөндеуге мүмкіндік сатып алды. Бірақ ол чекті маған ұсынғанда, мен сол ақшамен бірге компанияның кінәсі де үстел үстімен маған қарай жылжып келгенін сездім. Ол маған ақшаны да, компанияның ұятын да қоса берді.

Біздің кездесуіміз жайсыз болды, бірақ мен фандрейзер едім, оның үстіне жаңадан бастағанмын, әрі ұшағыма үлгеруім керек болатын. Чекті портфеліме салдым. Оған алғыс айтып, есеңгіреген күйде кеңседен шығып, лифттермен төмен түстім.

Қабаттардан төмен түскен сайын, ішімде біртүрлі сезім пайда болды — бұл лифтінің қозғалысынан емес екенін білдім. Қуануым керек болса да, өзімді бақытты сезінбедім. Бұл чек менің қолыма түскен ең үлкен сома еді, Hunger Project-тегілердің бәрі қуанатынын білдім. Бірақ мен ақшамен бірге компанияның кінәсі мен ұятын да қабылдап алғандай болдым. Өзімді лас сезініп, жүрегім айныды. Соңғы лифттен шығып, әуежайға такси жалдадым. Болған жағдайға көңілім толмай, мазасыздандым, бірақ басқа не істеу керектігін де білмедім.

Барбара мен оның екі әпкесі үшін бұл мұра бір қарғыс сияқты болды: ол бір ұрпақтың бала тәрбиелеу қабілетін шектеген алкоголизмге әкеліп, келесі ұрпақтың бақытсыз бай балаларын тудырды.

1990 жылдардың басында Барбарамен танысқанымда, ол алкогольге тәуелділіктен айығып келе жатқан және өзінің үш ересек баласына олардың өз тәуелділіктері мен басқа да проблемаларымен күресуге көмектесуге тырысып жүрген әйел еді. Отбасының «байлықты уыстан шығармау» туралы қысымымен және оны шашып алудан қорқып, Барбара мен оның туыстары қайырымдылыққа дерлік ақша бермеген еді. Оның орнына ақша «элиталық» бетперденің артындағы тұрақты дағдарыстарды шешуге жұмсалатын. Жеке және қаржылық апаттар оның туыстары мен балалары үшін үйреншікті жағдайға айналған. Ол отбасы ақшасының оны ренжітетіндей және тек дәулетін емес, рухын да құртатындай жолдармен жұмсалып жатқанын көрді.

Біздің алғашқы әңгімеміз Барбараның «Аштық жобасына» демеуші болуға деген қызығушылығынан басталды. Сол кезде ол өз өміріне мән бергісі келетінін және дәулетінің әлемде мағыналы болғанын қалайтынын айтты. Ол алғашқы жарнасын анонимді түрде жасады, өйткені отбасы мүшелері бұл ақшаны «өздерінің болашақ ақшасы» деп есептеп, оның үлкен соманы бөліп бергеніне ашуланатынын білді. Алайда, оның бұл іске адалдығы мен жомарттығы артқан сайын, ол өз әрекеттері мен қайырымдылығын отбасы мүшелеріне ашық айту туралы батыл қадам жасады. Ол болжағандай, олар басында ашуланды. Содан кейін ол оларды бұл жұмысқа белсенді түрде тартты: оларды өздері сияқты қиын жағдайда өзін-өзі асырауға тырысып жатқан адамдармен серіктес болуға шақырды.

Біртіндеп оның балалары мен басқа да туыстары өздерінің тұйық өмірінен шығып, шынайы серіктестік ұсынатын кеңірек әлемге қадам басты. Олар өздерін басқа адамдармен ынтымақтастықта, пайдалы, өнімді және қабілетті серіктес ретінде жаңа қырынан тани бастады. Олардың жеке өміріндегі және отбасылық жағдайындағы өзгерістер таңғаларлық болды. Барбара отбасы ақшасының энергиясы мен ағынын өзгерте алды. Ол ақшаны отбасын (өзінікін де, өзгенікін де) емдеуге және нығайтуға бағыттады, ал ақша сол энергия мен емді толық айналыммен қайтарып берді.

Үйден шығар алдында телефон шырылдады, бұл менің ұлым Захари, Аяның әкесі еді. Оның дауыс ырғағынан маңызды бірдеңе айтқысы келетінін түсіндім. «Анашым», — деді ол, — «бүгін Халимамен саудаға бара жатқаныңды білемін және біз үшін қызымызға сатып алынатын заттардың біздің сенімімізге сай, дұрыс жолмен өндірілгені өте маңызды екенін айтқым келеді».

Содан кейін ол біздің сауда жасауымызды қаламайтын дүкендердің тізімін айта бастады. Бір танымал ұлттық желілік дүкен Индонезияда балалар еңбегін пайдаланғанымен белгілі болған. Тағы бір беделді универмагтың улы бояғыштарды пайдалануға қарсы саясаты болмаған, сондықтан Захари мен Халима өз ақшаларының бұл компанияны қолдауға жұмсалғанын қаламады.

Осы әңгімеден кейін есеңгіреп қалғаным есімде. Оның сөздері менің басымдағы сауда туралы қызықты бейнеге мүлдем сәйкес келмеді. Жаңа туған немереме киім сатып алу туралы олай ойлау менің қаперіме де кірмепті. Менің тәрбием, оқыған-түйгенім, бұл нәрестені көру және қабылдау тәсілім өз мәдениетім мен отбасылық тарихымның дауыстарына толы болды және мен бұл иірімге қалай толық еніп кеткенімді байқамай қалыппын. Мен әжелерге бағытталған маркетингтік ессіздіктің құрбаны болдым. Олар мені дәл тапқан еді. Мен бұған толықтай алдандым. Мен мұнда әлеуметтік белсенді, дамушы елдердегі балалар еңбегін тоқтатуға және қоршаған ортаны тазартуға тырысып жүрген адам болсам да, сүйікті немерем үшін бәрін сатып алуға дайын болғанымда, ол заттың қайдан келгеніне, оны кім және қалай жасағанына, оның қандай салдары болатынына мүлдем мән бермеппін.

Ұялсам да, ризашылықпен оның өтінішін орындауға уәде бердім. Қызым мен келінімді сауда орталығында жолықтырдым және біз бұрын-соңды болмаған саналылықпен сауда жасадық. Біз затбелгілерді қарадық. Сұрақтар қойдық. Маталардың құрамы мен материалдардың шыққан тегі туралы білдік. Біз өз өнімдерінің артында тұрған шеберлер туралы білетін дүкендерді таңдадық және кішкентай Аяның өмірінің алдағы бірнеше айына дәл қажетті мөлшерде ғана киім сатып алдық.

Сауданы аяқтаған кезде, мен бұдан былай сауда рухыма қойылған шектеулерден ешқандай қысым сезінбедім. Керісінше, қуанышты болдым! Немереме әдемі заттар сатып алу қуанышы, ақшамды свитерлер тоқыған немесе көрпе тіккен компаниялар мен шеберлердің қызметіне инвестициялаудан алған қанағаттану сезімімен одан сайын артты. Дүкен сатушыларына мұқият және зейінді қызметі үшін ақы төлегеніме қуанышты болдым. Біз сауда сапарымызды қанағаттану және толыққандылық сезімімен аяқтадық; Ая пайдалана алмайтын артық заттармен емес, оның өмірінің алдағы бірнеше айына қажетті киім-кешек пен жабдықтардың тиісті мөлшерімен қайттық. Ақшамның ағынын өз құндылықтарыма сай бағыттау, оны өзім жақсы көретін адамдар мен орындарға бөлу өте жағымды болды.

Біз жан дүниеміздің саласында болғанда, өміріміз арқылы ағатын ақшаны осы энергиямен толтырамыз. Мұндай жанды байланыс мен «баталы ақша» деп атайтын ағынды тудырады, бұл ақшаның таңғажайып күші бар. Мен корпорациялар мен қорлардан қаражат жинаумен өте аз айналыссам да, бұл ұйымдардағы шешімдерді де адамдар қабылдайтынын білемін, ал адамдар іске жан-тәнімен және шынайы кіріскенде, олардың ақша арқылы жасаған міндеттемелері әлемді нәрлендіре алады және нәрлендіреді де.

Фандрайзер ретінде басқалармен осындай жақын және шабыттандыратын қарым-қатынаста болу мәртебесінен бөлек, мен адамдардың өз байлығын сезінгенін де көрдім. Бұл арқылы мен оны терең сезінуді, және көп жағдайда алғаш рет сезінуді айтқым келеді. Бұл жер бетіндегі кез келген елдегі кедейлік шегінен төмен адамдарда да, әлемдік миллиардерлер арасындағы адамдарда да болды. Шынайы байлық тәжірибесі бөлісуден, өзіңде барының жеткілікті екенін білдіруден туындайды. Үнді ақыны Рабиндранат Тагордың мына бір керемет дәйексөзі осы жеткіліктілік сезімін жақсы жеткізеді:

Маған ұқсайтын көптеген адамдар мұны өз өмірінің ісі ретінде атқарады, ақша ағыны мен міндеттеменің осы жақтан сол жаққа және кері қарай жетуін қамтамасыз ететін құрылымды ұсынатын ұйымдар үшін жұмыс істейді. Бірақ, сайып келгенде, әркім — сіз, мен, достарыңыз бен көршілеріңіз, азық-түлік дүкенінде кезекте тұрған адам және сіздің артыңыздағы көліктегі әйел — бәріміз ақша ағынының ішіндеміз және оны бағыттауға мүмкіндігіміз бар. Әрқайсымыз сол ағыннан өзіміздің жеткіліктілігімізді, гүлденуімізді, жетерлік сезімімізді және өз байлығымызды таба аламыз.

«Аштық жобасы» (The Hunger Project) әлдеқайда үлкен және танымал ұйымға айналды, біздің нәтижелеріміз айдан айға, жылдан жылға маңызды бола түсті. Чикагодағы ірі тамақ компаниясының басшысымен болған сол бір ыңғайсыз кездесуден және Гарлемдегі оқиғадан кейін оның чегін қайтару туралы шешімімнен бес-алты жыл өткен соң, мен одан хат алдым. Ол кезде ол зейнетке шыққан еді және компания басшысы ретіндегі жұмысы үшін өте қомақты өтемақы алған болатын. Бұл хатында ол өзінің қажеттіліктерінен әлдеқайда көп молшылықта өмір сүріп жатқанын жазды. Ол бірнеше жыл бұрынғы біздің өзара әрекеттесуіміз оңай ұмытылар еді, бірақ менің жіберген хатым мен ақшаның қайтарылуы туралы оғаш оқиға есінде қалып қойғанын айтты. Зейнетке шыққан соң ол өзінің ұзақ әрі жемісті мансабына көз жүгірткен екен, сонда оның есінде ерекше қалған нәрсе — біздің қарым-қатынасымыз бен бізге адал серіктестер керек екенін түсіндіріп жазған хатпен бірге сол 50 000 долларлық чектің қайтарылуы болыпты. Ол үшін бұл корпоративтік Американың өзі терең үйренген барлық ережелері — пайданы арттыру үшін бәрін жасау керек деген қағидалары — оның әлемінен тыс біреудің компания ақшасын қайтаруы арқылы бұзылған маңызды сәт ретінде есте қалған.

Зейнеткерлікте маңызды сәттер туралы ойлана келе, ол шынымен де әлемдегі аштықты тоқтатуға үлес қосқысы келетінін түсінді. Ол өз бақылауындағы ақшаның пайда әкелгенін қалады және енді әлемдегі аштықты тоқтатуға маңызды үлес қосуға болатынын көрді. Сонымен, ол өз қалтасынан және өз міндеттемесін растау ретінде «Аштық жобасына» қайтарылған 50 000 доллардан бірнеше есе көп жеке үлесін қосты. Ол мұны шын жүректен жасады және бұл ол үшін аяқталмай қалған бір нәрсенің орындалуы болғанын айтты. Бұл оның осы аяқталмаған істі тәмамдау тәсілі еді.

Ал маған келетін болсақ, мен сол хатты ашқандағы, сол чекті көргендегі және ақша мақсатпен, адалдықпен және жан дүниемізбен үйлескенде оның күші қандай болатынын тағы бір рет сезінген сәтімді ешқашан ұмытпаймын. Бұл салтанатты жеңіс еді! Гертруданың жеңісі, фандрайзингтің жеңісі және өз өмірін жоғарылатқан осы өзара әрекеттесу туралы терең жомарттықпен айтқан бұл адамның жеңісі.

Өміріңіз арқылы қанша ақша ағып жатқанына қарамастан, сіз сол ағынды жанды мақсатпен бағыттасаңыз, өзіңізді бай сезінесіз. Ақшаны тек нарықтық экономикаға жауап ретінде емес, өзіңіздің кім екеніңізді білдіру үшін пайдаланғанда, сіз өзіңізді сергек және тірі сезінесіз. Ақшаңызды өзіңіз қамқорлық жасайтын нәрселерге бағыттағанда, өміріңіз нұрлана түседі. Ақшаның негізгі мақсаты да осы.

Сіз бағалайтын нәрсенің құны артады. Бұл біздің ақша мәдениетінде де рас: жақсы аудандағы жақсы үйдің долларлық құны жылдан жылға артады. Бұл біздің жеке қарым-қатынасымызда да рас: біз біреудің ерекше қасиеттерін бағалағанда, ол адам біздің көз алдымызда құлпыра түседі. Бұл бизнесте де рас: компанияның өз қызметкерлеріне деген адалдығы олардың жұмысындағы мақтаныш пен үздік нәтижелерге итермелейді. Біз «бағалау» деп атайтын осы қарапайым, бірақ қуатты әрекет еркіндікті, шығармашылықты және сайып келгенде, біздің табысымызды, әсіресе ақшамен қарым-қатынасымызды кеңейтеді. Бағалау — бұл жеткіліктіліктің соғып тұрған жүрегі.

Жеткіліктілік контекстінде бағалау бізде бар нәрсенің құндылығына саналы түрде назар аудару арқылы жаңа құндылық құрудың қуатты, ниетті тәжірибесіне айналады. Біздің зейініміз алдымыздағы кез келген нәрсе туралы тәжірибемізді кеңейтеді және байытады.

Бізде ақшамен қарым-қатынасымызда зейінімізді бағыттау мүмкіндігі бар және мұны істегенде, ол бізге күш береді. Ол біздің кім екеніміз бен немен айналысатынымыздың бейнесіне айналады. Біз қызғанышқа, көреалмаушылыққа, ренішке және тіпті кек алуға назарымыз бен ниетімізді шоғырландырсақ, біз ақша мәселесінде қызғаншақ, көреалмайтын, ренжігіш және кекшіл адамдарға айналамыз. Біз назарымызды шығармашылыққа, батылдық пен адалдыққа бағыттағанда, ақшамен болатын кез келген әрекетімізде осы қасиеттердің көрінісіне айналамыз.

Назарыңыз жетіспеушілік пен тапшылыққа — өміріңізде, жұмысыңызда, отбасыңызда, қалаңызда — ауса, онда сіздің болмысыңыз соған айналады. Бұл сіз айтатын әнге, сіз жасайтын көрініске айналады. Сіз жоққа, арманға және жетіспейтін нәрсеге бой алдырасыз және басқаларды да соған шақырасыз. Егер сіздің назарыңыз ақшадағы мәселелер мен кемшіліктерге немесе «жеткіліксіз», «көбірек болғаны жақсы» немесе «бұл солай болуы керек» дейтін тапшылық ойлау жүйесіне ауса, онда сіздің санаңыз сонда болады. Бұл ойлар мен қорқыныштар сіз оларға берген назардан өседі және бүкіл өміріңізді билеп алуы мүмкін. Қанша ақшаңыз болса да, ол жеткіліксіз болады. Ешқандай ақша сомасы сізге шынайы жан тыныштығын сатып әпермейді. Сіз тапшылықтың қатысуы мен күшін кеңейтіп, оның әлеміңіздегі құрсауын қатайта түсесіз.

Егер сіздің назарыңыз өзіңізді және отбасыңызды асырауға, басқалардың игілігіне маңызды үлес қосуға деген қабілетіңізде болса, онда сізде бар нәрсе туралы тәжірибеңіз нәрленіп, ол өседі. Тіпті қиындықта да, егер сіз оған төтеп беру, одан сабақ алу және өсу қабілетіңізді бағалай алсаңыз, онда сіз ешкім мүмкін емес деп ойлаған жерде құндылық жасайсыз. Сіздің бағалауыңыздың нұрында гүлдену тәжірибеңіз өседі.

Біз ақша саласында белгілі бір шеберлікті дамыту және ақшамен қарым-қатынасымызды өсу мен еркіндік үшін ашық кеңістікке айналдыру үшін өз бағалауымызды — саналы назарымыз бен ниетімізді — пайдалана аламыз. Бұл шындық және мен мұны алдымен біз кедей деп атайтын адамдардан үйрендім. Мен мұны әлемнің су мен тамақ жоққа тән жерлерінен және адамдардың қалай аман қалып жатқанына ешқандай түсініктемесі жоқ жерлерден үйрендім.

Ауылдар мен қауымдастықтардың ыдырауының үйреншікті циклінде Силхет ауданына жақын ауылдардың тұрғындары үміттерін үзіп, басқа жақтан жұмыс іздеп кетуді немесе ер адамдарды ірі қалаларға жұмысқа жіберіп, кедей отбасыларын асырау үшін үйге ақша жіберуді жоспарлап жатты.

Силхет Бангладештің солтүстік қыратты аймағында орналасқан, ол жыл сайын айналадағы ойпаттарды басып қалатын су тасқынынан аман қалу үшін жеткілікті деңгейде биік. Құрғақ төбелер баяғыда-ақ тек улы жидек беретін тікенекті бұталардың ну жынысына айналған еді. Бір-бірімен айқасқан өсімдіктер үлкен тікенекті алқапқа ұқсайтын — қолжетімсіз, қауіпті және тығыз. Бұл өскен аумақ мемлекеттік жер болып есептеліп, жергілікті фермерлерге оны игеруге тыйым салынған болатын. Бірақ ол жерде өсетін улы бұталар таралып, ауыл тұрғындары егін егетін шағын жер телімдеріне басып кіріп, егінді құртып, жерді улап жатты.

Ұрпақтар бойы ауыл тұрғындары үкімет берген шағын жер телімдерінен мардымсыз өнім алып, өмір сүріп келген, бірақ қазір бұл да мүмкін болмай бара жатты. Жастар жол бойында қайыр сұрауға және ұрлыққа бет бұрды. Қылмыс бұрын-соңды болмаған деңгейге жетті. Осылайша, ауыл тұрғындары өздерінің қиын, өнімсіз жерлерінен үміт үзіп, шұғыл шаралар қолдануға дайын болды. Көбі ауылды тастап, отбасыларын басқа жаққа көшіруге немесе отбасының тұтастығынан үміт үзіп, ер адамдарды жұмыс іздеуге жіберуге бел байлады. Ауыл тұрғындарының арасындағы әңгіме шұғыл әрі прагматикалық болды. Олар отбасын асырау үшін жеткілікті өнім алуға немесе ақша табуға болатын қай жерге көше алады немесе ер адамдарды жібере алады? Сондай-ақ, жұмыс істемей-ақ тамақ пен басқа да тауарларды сатып алуға мүмкіндік беретін АҚШ-тың қаржылық көмегін сұрау туралы да сөз болды. Олар берілген еді. Олар шаршады және тағдырға көнді. Олар жауапты басқа жақтан және басқа біреуден іздеу керек деп есептеді. Олар өз бетінше ештеңе істей алмайтындай сезінді.

Зилу семинардан алған әсеріне қатты таң қалды және өз ауылы мен айналасындағы қауымдастық алдындағы міндеттемесін сезініп, «оянды». Ол Даккада тағы үш күн қалып, семинар жетекшісі болу үшін оқудан өтті. Содан кейін ол алған білімі мен жаңа көзқарасын Силхетке алып кетті.

Ауылға оралған соң, ол өзінің ең жақын алты досын жинап, оларға семинар өткізді. Ортақ мақсат пен өз аймағының адами және табиғи ресурстарын дамытуға деген шексіз міндеттемемен қаруланған жеті адам жаңа агробизнес жобасын құру идеясын ойлап тапты. Бұл жоба бүкіл аймақты кедейліктен шығарып, өз-өзіне сенімділікке, ал соңында гүлденуге алып келуі тиіс еді. Олар оны «Chowtee Project: Өз-өзіне сенімділікке батыл қадам» деп атады.

Сол алты жүз адам іске кірісіп, жер жиегімен жол салып, тазарту жұмыстарын бастады. Олардың мақсаткерлігі мен шешімділігіне тәнті болған үкімет дамыту үшін тағы жүз акр жер берді. Олар қайыршылық пен қылмысқа бой алдырған жастарды егіншілікке үйретті. Күйеуінен айырылған, мұқтаж әйелдерді егін салуға баулыды. Жерді тазарту кезінде олар бұрын беймәлім болған, балыққа толы көл мен кішкене өзенді тауып алып, таң қалды.

Біз Одридің шынайы активтерін: оның таланттары мен дағдыларын, армандары мен үміттерін, сондай-ақ туыстары мен достарының қолдауын анықтаудан бастадық. Көп жылдар бойы өзін құнсыз сезінгендіктен, Одриге бойында қандай да бір ішкі байлық бар екенін көру оңай болған жоқ.

Ол әр адамның атын атап шықты — барлығы жиырма шақты адам болды. Содан кейін мен одан сол адамдар Одридің бойындағы қандай қасиеттерді бағалайтынын сұрадым. Ол ыңғайсызданып күлді де, достары айтқан сөздерді есіне түсірді. Олар оны тапқыр, шығармашыл, ақылды, жомарт, ынталы, табанды және керемет әзілкеш ретінде білетін.

Одри сәл кідіріп, сосын ақырын сөйлей бастады. — Мен қорқыныштың мені тоқтатуына жол бермедім, — деді ол. — Қорқсам да, істедім. Өзіме сендім.

Бөгде адамдар оның өнімі мен мақсатына сүйсініп, Одридің құлшынысы арта түсті.

Жеймстің жүрегі кең еді және ол қоғамның қалыпты мүшесі болғысы келді, бірақ ол өз тегі мен байлығын адамдармен қалыпты қарым-қатынас орнатуға кедергі келтіретін ауыр жүк деп санады. Ол өз тегі мен байлығын жек көрді. Өзінің құндылығын дәлелдеу үшін сол ортадан қашу керек деп шешті. Ішіндегі бостық тереңдеп, ол өзін түкке тұрғысыз сезініп, кінә мен ұяттан азап шекті.

Бірнеше жылдан кейін оны ортақ досымыздың үйінде кездестірдім. Ол өз жасынан үлкен көрінгенімен, бұрынғысынша сымбатты еді. Ол менен кеңес сұрап, түскі асқа шақырды. Әңгіме барысында ол өз тарихын айтып берді. Жеймс маскүнемдікке салынған екен. Сондай-ақ екі баланың әкесі және екінші рет ажырасып жатқан беті еді. Оның өмір бойы салтанатты өмір сүруге жететін ақшасы болса да, ол өзін жоғалған әрі бақытсыз сезінді, адамдар оның жеке өмірінің күл-талқаны шыққанын біліп қояды деп қорықты. Ол өзгергісі келді, бірақ қалай екенін білмеді.

Ол әлемге пайда тигізгісі келетін қамқор жан еді. Бәрін басынан бастағысы келсе де, артық байлығы мен жеке сәтсіздіктері оған тұсау болды.

Жеймстің қажырлы еңбегі мен балаларға деген адалдығы көптеген бүлдіршіндердің ғана емес, оның өз өмірін де өзгертті. Қарғыс болып көрінген ақша енді жаңа, мағыналы өмірдің құралына айналды.

Мен болмысымның қараңғы сағаттарын сүйемін, Онда менің сезімдерім тереңге бойлайды. Мен олардан, ескі хаттардан тапқандай, Өтіп кеткен, аңызға айналған, Кең әрі қуатты жеке өмірімді таптым. Сонда мен ішімде орын барын білемін, Екінші бір ұлы әрі мәңгілік өмір үшін.

Джонмен Гватемалаға жасаған сапарым осыдан он жылдай бұрын болған еді. Ол екеуміз донорлар мен белсенділер тобын Тотоникапанның таулы аймағындағы майя үндістеріне бастап бардық. Сапар барысында біздің кішігірім тобымыз сол жердегі қадірменді шаманмен бірге ритуалды түс көру және аян алу рәсіміне қатысу мүмкіндігіне ие болды. Бұл бағдарламадағы сирек кездесетін сәт еді, себебі тарих жергілікті көсемдерді біз сияқты ақ нәсілді адамдардан сақтануға мәжбүр еткен, сондықтан шаман бізді әдетте қабылдамас еді. Бірақ Джон үш онжылдыққа созылған сенім мен достықтың арқасында біздің топ пен шаман арасындағы осы кездесуді ұйымдастыра алды.

Сол түні біз шаман рәсімге дайындаған жерге жиналдық. Ол бізді қарсы алып, шаман тудыратын құдіретті транс пен түс кеңістігіндегі ерекше ішкі саяхатқа шақырды. Көптеген байырғы мәдениеттерде түстер — маңызды байланыс құралы; адамдар өз түстерін талқылап, олардан мағына іздейді, маңызды шешім қабылдар алдында түстерімен кеңеседі және түстерді өз ниеттері мен тілектерін басқаларға жеткізудің, оларды ақиқатқа айналдырудың жолы деп санайды.

Бұл менің шамандық рәсімге алғаш қатысуым еді. Мен сол түс көру күйіне енгенде, таңғажайып сезімді бастан өткердім. Түсімде мен үлкен құсқа айналып, шексіз жасыл орманның үстімен ұшып бара жаттым. Төменге қарағанымда, орман ішінен маған қарай қалқып шыққан бейнелерді көрдім. Олар геометриялық өрнектермен боялған және бастарына сары-қызыл қауырсынды тәж киген ер адамдардың жүздері еді. Олар маған қарай жақындап, кейін қайтадан орманға сіңіп бара жатқанда, мен білмейтін беймәлім тілде сөйлеп жатқандай көрінді. Түс өте анық, әрі әсерлі, тіпті сиқырлы дерлік сұлу еді. Содан кейін қатты дабыл дыбысын естіп, оянып кеттім.

Шаман дабылды қағып, топтағылардың бәрі ішкі әлемінен оянғанда, ол әрқайсымызды түсімізде не көріп, не естігенімізбен бөлісуге шақырды. Біз кезекпен сөйледік, біреулер түс көрсе, біреулер көрмеген. Түс көргендер әдетте өздерін қасқыр немесе көбелек сияқты қандай да бір жануар кейпінде көргенін айтты. Кейбіреулер жай ғана ұйықтап қалған. Кейбірінде өте айқын аяндар болды. Менің аяным өте анық еді, сондықтан мен онымен бөлістім. Шаман мен Джон бұл аяндар, әсіресе менікі, белгілі бір хабар болуы мүмкін екенін айтты, бірақ оның қайдан келгені туралы болжам жасамады. Рәсім соңында бәріміз қонақүйімізге оралдық. Мен мұны керемет әрі экзотикалық тәжірибе деп қабылдадым, бірақ одан ерекше бір мағына іздемедім.

Сапарымыз аяқталып, мен үйге, АҚШ-қа оралдым және «Аштық жобасындағы» (The Hunger Project) жұмысымды жалғастырдым. Бірақ түсімдегі аяндар қайта-қайта орала берді — кейде ұйқыда, кейде ояу кезде. Гватемаладан оралғаннан кейін екі апта өткен соң, мен Батыс Африкадағы Ганаға басқарма жиналысына бардым; аяндар сол жерде де жалғасты. Үйге оралғанда да олар тоқтамады, тіпті менің өміріме кедергі келтіріп, мазамды ала бастады. Бұл аяндар қаншалықты сұлу болса да, олар мені еркіме жібермеді.

Мен бұл туралы Джонмен сөйлестім. Ол шамандық тәжірибе мен түс мәдениеті тұрғысынан бұл аяндардың маңызы зор екенін тағы да қайталады. Сондай-ақ, ол мен сипаттаған беттегі өрнектер мен қауырсын тәждер Эквадор Амазониясындағы шуар және ачуар халықтарының дәстүрлі белгілері болуы мүмкін екенін байқады. Ол шуарлармен көп жыл жұмыс істегендіктен, оларды жақсы білетін. Алайда ачуарлар сыртқы әлеммен байланысы өте аз, оқшауланған топ еді. Бірақ Джон жақында олардың сыртқы әлеммен байланыс орнатуды жоспарлап отырғанын естіген болатын. Ол маған Амазонка ормандарының тереңінде ачуар жауынгерлерімен болған таңғажайып әңгімелері туралы айтып берді. Бұл заманауи әлем адамдарын өздеріне шақырудың немесе «үндеуінің» бастауы еді.

Бүркіт пен Кондор туралы ежелгі пайғамбарлыққа сәйкес, ачуарлар өздерінің көріпкелдік түстерінде заманауи әлеммен байланыстың болмай қоймайтынын көрген. Бұл олардың қалауына қарамастан, 2000 жылдардың шамасында қауіпті әрі қатерлі жолдармен келуі тиіс еді. Осы аянға сүйене отырып, олар ең қатты қорыққан нәрсесіне — заманауи әлеммен байланысқа — өздері бірінші болып қадам басуды ұйғарды. Бірақ мұны өз шарттарымен және өздері сенетін адамдармен жасағысы келді. Олар жауласқан топтар келгенде дайын болу үшін заманауи әлем туралы алдын ала білгісі келді. Осы мақсатта олар өздері сенетін Даниэль есімді эквадорлықпен серіктес болып, өз аумақтарында қонақүй сала бастады. Ол жерге заманауи әлем адамдары — «Бүркіт халқы» келіп, «Кондор халқымен» және олардың пәк табиғатымен танысуы тиіс еді.

Осылайша, Джонның ескі досы әрі серіктесі Даниэль Джонды, ал Джон мені осы кездесуді ұйымдастыруға шақырды. Ол кезде мен аштықпен күрес жобасының қызған шағында едім. Сахараның оңтүстігіндегі Африкаға, Үндістанға және Бангладешке үнемі сапарлап, Азия, Австралия, Еуропа және АҚШ-тағы еріктілермен жұмыс істеп, қаражат жинаумен айналысып жүргенмін. Латын және Оңтүстік Американың мәселелерін ойлауға уақытым да, мүмкіндігім де болмады. Мен Оңтүстік Америкада ешқашан болмағанмын. Жаңбырлы ормандардың жойылуы туралы аздап білсем де, бұл мәселемен басқа адамдар айналысып жатқанына қуанатынмын. Өз жұмысым басымнан асатын.

Дегенмен, Амазонканың түкпіріндегі осы оқшауланған халықтан «шақыру» немесе нағыз «үндеу» келгенде, мен одан бас тарта алмадым. Сонымен, Джон екеуміз заманауи әлемнен он екі саяхатшыдан тұратын топты ачуар көсемдерімен кездесуге ұйымдастырдық. Топтың құрамында ақжарқын, парасатты, әрқайсысы өз саласында жаһандық дауысқа ие және жаңбырлы ормандардың тіршілік үшін маңыздылығын түсінетін адамдар болды. Олар байырғы халықтың даналығын қабылдай алатын, шаманның жолы мен ачуар қауымының өмір салтын құрметтейтін кішіпейіл жандар еді.

Джон мен Даниэльдің бастауымен біз Эквадорға аттандық. Саяхатымызды астанасы Китодан бастап, Жанартаулар алқабы арқылы Анд тауларының шығыс беткейімен, Пастаса өзенінің шатқалы арқылы бүкіл құрлыққа созылып жатқан шексіз Амазонка алабына қарай бет алдық. Шағын әскери ұшақпен джунглидегі топырақ жолақты аэродромға қонғаннан кейін, біз одан да кішірек ұшақпен өркениетті әлемнен барынша алыс орналасқан ачуар аумағына ұшып бардық.

Дәл осы ачуар жерінде ачуар халқының көсемдерімен болған кездесу менің өмірімді толығымен өзгертті. Сұлулық пен тіршілікке толы осы жаңбырлы орманда мен түсімде көрген беті боялған, бастарына сары-қызыл қауырсын тәж киген адамдарды кездестірдім. Олар басқа дәуірден келгендей көрінгенімен, өз болмысында біздің арамыздағы ең білімді деген адамдардай парасатты әрі дамыған еді.

Олардың бізден сұрағаны — аяндарында көрген қатер төнгенде дайын, қабілетті әрі төтеп бере алатындай болу үшін, оларға заманауи әлемнің қыр-сырын түсінуге көмектесетін серіктес болуымыз еді. Олар бізден өздерінің басқару федерациясын ұйымдастыруға және нығайтуға қолдау көрсетуімізді өтінді. Сондай-ақ, олар жаңбырлы орманның шетіндегі Пуйо деп аталатын қалада кеңсе ашуға көмектесуімізді сұрады. Ол жерде Амазонканың басқа да байырғы халықтары сыртқы әлеммен байланыс орнату үшін өз штаб-пәтерлерін құрған болатын. Біз бұл істе олардың серіктесі болуға келістік. Билл екеуміз осы жаңа қарым-қатынас үшін жауапкершілікті өз мойнымызға алдық және басқа қатысушылармен бірге Пуйодағы кеңсенің алдағы екі жылдық шығындарын жабу үшін қаржы жинадық. Келесі жеті жыл ішінде бұл қарым-қатынас біздің өміріміздің негізгі мәніне айналды. Мен әлемдік аштықты тоқтату жұмысына терең араласып, өмірімнің соңына дейін сонда қаламын деп ойлаған едім, бірақ бұл менің жоспарыма басып кірген, құрметтеуді талап ететін тағдырдың ісі болды. Бұл менің жоспарым емес еді, бірақ бұл менің тағдырым екені анық еді.

Ачуарлар — ежелгі түс мәдениеті. Түстер — олардың әлемді қабылдауының, даналық пен ақпарат алуының негізі, сондықтан олар түстерге өте байсалды қарайды. Олар түстерді өз болмысының маңызды бөлігі деп санайды. Мен бұрын түстеріме ешқашан мән бермейтінмін және оларды есте сақтамайтынмын, бірақ дәл осы тәжірибеде сол алғашқы айқын түстің зор күші болды. Оқиғалар өрістей келе, бұл менің өмірлік жолымның маңызды бөлігі екені және оған назар аударуым керектігі маған анық болды.

Біздің мәдениетіміз түстерге ерекше құрметпен қарауды үйретпейді. Дегенмен, маған Мартин Лютер Кингтің «Менің арманым бар» атты сөзі және тіпті АҚШ-та да ортақ арманның күші ең тамыр жайған шындықты өзгерте алатыны есіме түседі. Арман — бұл өзгерістердің катализаторы, ол алдымен армандаушының ішінде, содан кейін ортақ арман арқылы қайта-қайта жүзеге асады.

Джон Перкинс «Арманды өзгерту коалициясы» (Dream Change Coalition) деп аталатын өз ұйымын басқарады. Амазонканың байырғы халықтарымен көп жылғы араласуында олар оған басты міндет — заманауи әлемнің «арманын өзгерту» екенін қайта-қайта айтқан. Джон жылдар бойы тәлім алған байырғы шамандар мен ақсақалдар «әлем сенің арманың қандай болса, сондай болады» деп үйретеді. Олардың айтуынша, біздің заманауи әлемдегі арманымыз — бұл «көбірекке» ұмтылу арманы: көбірек зауыттар, көбірек компаниялар, көбірек тас жолдар, көбірек үйлер, көбірек ақша, көбірек ғимараттар, көбірек көліктер, бәрі де көбірек. Бұл дана ақсақалдар мен шамандар сол арманның қазір жер бетінде алапат зардаптар мен жойылу әкелетін қорқынышты түске айналып бара жатқанын айтады.

Эквадордың ачуар халқымен және біз қазір жұмыс істей бастаған басқа да байырғы халықтармен қарым-қатынасымызда келетін жолдау біреу: «Арманды өзгерт». Олардың айтуынша, біз күнделікті іс-әрекеттерімізді шын мәнінде өзгерте алмаймыз, өйткені олардың түбінде әрқашан болашаққа деген арманымыз жатады және біз әрқашан сол арманға сай әрекет етеміз. Алайда, олар арманның өзін бір ұрпақтың өмірінде өзгертуге болатынын және арманды өзгертетін жұмысты істейтін уақыт дәл қазір келгенін айтады.

Мен біздің арманымыз қандай және ол қайдан келетініне тереңірек үңілдім. Біз арманымызды қайта құруымыз керек екенін, мәдениетіміздегі «көбірекке» деген ұмтылысты сұрақ астына алуды үйренуіміз керектігін және өмірге деген құрмет пен оны қолдауға негізделген жаңа арман мен болашақты жасауымыз керектігін түсіндім. Арманды өзгерту — әлемді байырғы халықтар сияқты мүлдем басқаша көру дегенді білдіруі мүмкін. Олар әлемді толықтай жеткілікті, рухпен жанданған, парасатты, құпияға толы, жауап беретін және шығармашыл деп көреді. Әлем — өмірдің құпиясы арқылы бір-біріне қолдау көрсететін және өзара әрекеттесетін ресурстардың сан алуандығымен үйлесімде өзін үнемі жаңартып отыратын жүйе. Олар адамдарды сол ұлы құпияның бір бөлігі, әрбір адамды жаратуға, ынтымақтасуға және үлес қосуға шексіз қабілеті бар жан ретінде көреді.

Тарихи тұрғыдан алғанда, біз елестеткен әлем — шектеулі ресурстар тез таусылып жатқан, сондықтан біз кез келген жолмен және кез келген шығынмен аман қалу және ең жоғарыда болу үшін бәсекелесуге тиіс әлем сияқты көрінді. Осындай көзқарас пен арманның кесірінен біз әлемді аз ғана адам жеңіске жететіндей етіп басқарып отырмыз. Біз бәсекелестікті жоюға тырысамыз. Біз өзіміздің шынайы байлығымызды — барлық адамдардың шығармашылық күші мен тапқырлығын, бүкіл тіршіліктің бойындағы байлықты құртып жатырмыз.

Әлемге механикалық, материалистік тұрғыдан қараудың қате әрі толық емес екені айдан анық болды. Ғалымдар мен философтар шындыққа объективті қараудың жеткіліксіз екенін көруде; субъективті шындық — бұл динамикалық, болжап болмайтын, шығармашылық, үнемі өзгеретін және құпия процесс.

Байырғы халықтар осындай әлемде өмір сүреді, тыныстайды және оған қатысады, сондай-ақ олардың арманы шындықтың осы динамикалық тәжірибесінен туындайды. Олар бізді арманымызды өзгертуге шақыра отырып, бізді қазіргі іс-әрекеттерімізді басқарып отырған арманнан оянуға үндеп отырған болуы мүмкін. Ол арман — шын мәнінде қауіпті транс, «автопилоттағы» арман: шектеулі ресурстар жағдайында көбірек жинауға және қорландыруға деген ұмтылыс, адам мен қоршаған ортаға келетін шығынға қарамастан, кез келген өсу жақсы деген арман. Олар бізден осы транстың немесе арманның бізге және біз өмір сүріп жатқан әлемге — өсімдіктерге, жануарларға, аспанға, суға және бір-бірімізге не істеп жатқанына қарауымызды сұрап отырған болуы мүмкін.

Олар бізге қажет нәрсенің бәрі қазірдің өзінде және әрқашан бар екенін қайта көруге үндеп, жалынып отырған болар. Ганди айтқандай: «Әлемде біздің қажеттіліктерімізге жететін нәрсе бар, бірақ біздің ашкөздігімізге жететін ештеңе жоқ».

Менің мақсатым ачуарларды немесе байырғы мәдениеттерді идеалдандыру емес. Ачуар халқы тарихта және біз олармен кездесуге шақырылған кезде өте шебер жауынгерлер ретінде танымал болды. Өз мәдениеті аясында олар мүлік үшін емес, намыс үшін соғысқан, бірақ олардың көршілес байырғы халықтарды өздерінің қорқынышты беделімен қашықтықта ұстағанын жоққа шығаруға болмайды.

Бакминстер Фуллер айтқандай: «Әркімнің әлемге беретін тамаша сыйы бар — егер әрқайсымыз өзімізге ғана тән сол сыйды беруге еркін болсақ, әлем толық үйлесімде болар еді». Байырғы халықтар аман қалу жолындағы жаһандық ынтымақтастық туралы пайғамбарлықтарында айтқандай, біз бір-бірімізді еске түсіруіміз, қайта бірігуіміз, қарым-қатынаста болуымыз, сыйларымызбен бөлісуіміз керек, сонда әлем табиғи түрде тепе-теңдікке келеді. Ешқайсымыз балаларымыздың немесе немерелеріміздің «не сен, не мен» деген, аман қалу үшін күресуге мәжбүр болатын әлемде өмір сүргенін қаламаймыз. Біз сол балалардың өмірге және біз бөлісетін ресурстарға деген құрметпен, еркін, өз болмысын көрсете алатын, үйлесім мен ынтымақтастықта өмір сүргенін қалаймыз. Бәріміз де «сен де, мен де» болатын әлемді қалаймыз.

Қазіргі арманымыздан — көбірек жинауға деген құштарлық пен транстан — бас тартуға батылдығымыз жеткенде, бізде жаңа арманды елестетуге және жасауға кеңістік пайда болады. Ол арман бізді барымызды құрметтеуге, сақтауға және бағалауға бағыттайды. Сол қоректену кеңістігінде, өмірмен жаңаша қарым-қатынас орнату туралы аянда табиғи үйлесім мен шығармашылық мол болады.

Келесі тарауларда айналаңыздағы әлемді жеткіліктілік тұрғысынан көрудің және қайта қараудың жолдары берілген. Онда ақшаны махаббаттың валютасы және міндеттемелердің құралы ретінде пайдалана отырып, әлемді қайта армандау және қайта құру жолдары көрсетілген. Төменде өмірді жеткіліктілік қағидасымен сүрудің ерекшеліктері берілген.

Ақша біздің өміріміздің әрбір қырымен тығыз байланысқан, сондықтан біз өз өмірімізбен әлемге өзгеріс енгізу үшін ұстанымда тұрсақ, бұл біздің ақшамен қарым-қатынасымызды реттейді. Ал ақшамызбен игі іс жасау үшін ұстанымда тұрсақ, бұл өміріміздің барлық басқа бөліктеріне де әсер етеді.

Біздікі сияқты агрессивті тұтынушылық мәдениетте, әрбір адам мен әрбір заттың қаржылық құндылығы басты тақырып болып тұрған жерде, басқа нәрсе үшін тұру батылдықты қажет етеді. Қазіргі «жел» қаржылық құндылықтардан басқа құндылықтарды жақтауды, «жеткіліктілік» ұғымын түсіну мен зерттеуді, айналамыздағы әлемнің бүтіндігі мен жеткіліктілігіне оянуды және алдымызда тұрған нәрсенің құнын көруді қолдамайды. Мұндай ұстаным саналы күш-жігерді талап етеді, бірақ ұстаным қабылданған соң, ол ақшамен және өмірмен қарым-қатынаста таңғажайып еркіндік пен күшке ие болудың жаңа жолдарын ашады.

Мен олардың мойындауларынан таңғалып, қайғыларынан есеңгіреп, батылдықтарына тәнті болдым. Олар осы аймақтағы үнсіздікті бұзатын, өздерінің және қыздарының құндылығын қорғайтын әйелдердің алғашқы буыны болмақ. Олар бұл қорқынышты өлтіру дәстүрін тоқтататын ұрпақ болады.

Содан кейін олар маған қатты әсер еткен бір нәрсені айтты (бірақ мен оны бірнеше күннен кейін ғана түсіндім). Олар біздің «сыртқы құлағымыз бен көзімізсіз» бұл батыл қадамға бара алмас едік деді. Олар бұрыннан-ақ дауыс шығарғысы келген, бірақ қыз сәбилер жоғалуы керек және әйелдер үнсіз қалуы тиіс деп күтетін мәдениеттің ішінде өздерін дәрменсіз сезінген. Енді олар өз шешімдерінің күшін сезінді. Біздің олардың қарарына куә болуымыз оны кері қайтпас етті. Олар әйел өмірін туғаннан бастап ауыртпалыққа айналдыратын қанаушы жасау жүйесімен күресуге уәде берді. Олар ең қиын қадамды — ерлермен сөйлесуді бастауға серт берді.

Осы әйелдермен бірге отырып, олардың оқиғаларына бой алдыра отырып, мен бұл кісі өлімдеріне қалайша жол берілгенін, тіпті оның қалай қалыпты жағдайға айналғанын түсіне бастадым. Жан дүниелерінде олар мұның дұрыс емес екенін білді. Енді олар жасау жүйесінің өмірдің құндылығы туралы түсініктерін қалай бұрмалағанын көрді. Күмән тудырмаған дәстүрді саналы түрде сараптап, ой елегінен өткізу арқылы олар оның құрығынан босануға бағытталған ұзақ жолды бастады.

Олар маған мұны түсінетіндерін және менің өз елім мен мәдениетімде бұл туралы айту ниетімді қолдайтындарын айтты. Олар тура көзіме қарап тұрып — мені жігерлендіру үшін әрқашан жанымда болатындарын есте сақтауымды өтінді.

Оның себептері «оңай ақшаға» келіп тірелді. Ол бұл фильммен мақтанбайтынын, бірақ фильм оның уақыты мен талантының өте аз бөлігі үшін елестету мүмкін емес сомада ақша ұсынғанын айтты. Бұл бас тартуға болмайтын тым тиімді мәміле болған. Бұл уәж қылмыс та, тіпті Голливуд мәдениеті үшін таңсық нәрсе де емес еді. Шын мәнінде, Голливуд мәдениетінде бұл қалыпты бизнес саналатын. Жауапсыз, қорлайтын немесе ар-намысты таптайтын мазмұнның әлемге тигізетін әсері туралы сұрақ кино бизнесінде жай ғана әңгіме тақырыбы емес. Ақша бұл ортада үстемдік ететіні соншалық, ол кез келген адамның кез келген ісіне, тіпті өз принциптеріне қайшы келетін ісіне де ақтау тауып береді.

Басқа мәдениеттің ессіздігін сырттай көру оңай. Өзіміздің мәдениетімізді — ақша мәдениетімізді — және ақшаға қатысты мінез-құлқымызды объективті түрде көру оңай емес. Біз онымен қоршалғанбыз, оған тұзақталғанбыз, тура үнді әйелдері өз мәдениетінде болғандай. Олардың ортасы мен контекстінде өз сәбилерін өлтіру ессіздік деп саналмаған. Олар өздерін қоршаған мәдени сенімдерге толықтай сәйкес әрекет етті, тура осы тамаша режиссердің зорлық-зомбылыққа толы, қоқыс фильмде бірнеше апталық жұмысы үшін миллиондаған доллар алатын кино жұлдызы ретінде өзін қоршаған мәдени сенімдермен үйлесімде болғаны сияқты.

Біз сөйлескен кезде, мен үнді әйелдері туралы оқиғаммен бөлістім және оны мүмкін болатын параллельді көруге шақырдым. Мен оған өмірді қорлайтын және құнсыздандыратын әрекеттерге әкелетін біздің мәдениеттегі ақша туралы күмәнсіз пайымдаулар мен көзқарастарға сұрақ қою туралы оянған міндеттемемді айттым. Мен оны да солай істеуге шақырдым. Біз бұл туралы терең әңгімелестік. Бұл бастама еді.

Бұл әңгіменің ол үшін қандай мағына бергенін білмеймін, бірақ мен үшін бұл біздің улы ақша мәдениетіміздің айналасындағы даусыз үнсіздік кенеттен және ауыр түрде айқын болған сәт еді. Мен үшін сол үнсіздікті бұзу — өз өмірімдегі, бәлкім, басқалар үшін де оның құрығын үзудің алғашқы қадамы екенін түсіндім.

Дхармапуриде әйелдердің ұстанымы олардың өмірінде айқындық пен шындықты айтудың жаңа өрісін тудырды және бұл ояну олардың отбасыларына, ауылдарына, аймақтарына және еліне таралды. Шынайы ұстаным оны орындау үшін ресурстарды да сенімді түрде тудырады және бұл жиі таңқаларлық, тіпті жұмбақ жолдармен жүзеге асады. Өз ұстанымдарын қабылдап, бұл туралы ашық айта бастағаннан кейін, бұл әйелдер кенеттен барлық жерден одақтастар тапты.

Содан кейін бір танымал әнші бұл науқан туралы естіп, ол қыздардың құндылығын дәріптейтін ән жазды — олардың елдің болашағы мен амандығы үшін қаншалықты маңызды екенін, қыздардың әрбір отбасы мен әрбір ауылдың жүрегі мен жаны екенін айтты. Бұл жазба хитке айналды және ән сондай танымал болғаны соншалық, бәрі оның сөздерін біліп, естіген сайын қосылып шырқайтын болды, осылайша бұл жаңа сенімдерді өз дауыстарымен нығайта түсті.

Журналистер бұл жергілікті науқан туралы хабарлай бастады және бұл жаңа жолдау БАҚ-та және көшедегі әңгімелерде тамыр жайды. Көп ұзамай бұл аймақтағы әрбір адам үшін заманның өзгеріп жатқаны және қыз балалар мен әйелдер қоғамның құнды, маңызды мүшелері ретінде ұлықталып жатқаны айқын болды.

«Бұл солай қалыптасқан» деген түсінік өтірік болып шықты. Жасау мен нәресте өлімі адамдар сол мифке көніп өмір сүргенше ғана «қалыптасқан жағдай» еді. Үнсіздікті бұзуға батылдық жинаған әйелдер батыл әрі маңызды іс жасады, бұл біздің әрқайсымыздың ақшамен қарым-қатынасымызда мүмкін болатын нәрсе. Менің әйгілі режиссермен болған әңгімем — Голливудта және одан тыс жерлердегі меншікті ақша мәдениетіміздің ашкөздігі мен қиянаты төңірегіндегі жеке үнсіздігімді бұзудың бастамасы болды.

Өз елімізде, өз қауымдастығымызда, өз отбасымызда, өз некелеріміз бен достығымызда, тіпті тек жүрегіміз бен санамызда болса да, біз де ақшамен қарым-қатынасымыздың басқа жолын іздегеніміз үшін күмән мен тіпті айыптауға тап болуымыз мүмкін екенін білуіміз керек.

Ақшаның ең үлкен динамикасының бірі — ол бізді жерге бекітеді (тұрақтандырады), ал біз өз міндеттемелеріміздің артына ақша қойғанда, ол оларды да нығайтып, әлемде шынайы етеді. Біз жақсы мектептерді, таза қоршаған ортаны және әлемдік бейбітшілікті армандай аламыз; біз тіпті ерікті бола аламыз, бірақ сол ниеттеріміздің артына ақшамызды қойғанда, біз оларға шындап кірісеміз. Ақша — ниетті шындыққа, пайымды орындалуға айналдыратын тамаша аудармашы.

Мартин Лютер Кингті ешкім қаражат жинаушы деп ойламайды, бірақ оның барлық адамдардың құқықтары үшін жасаған ұстанымы осы елдегі азаматтық құқықтарды қорғау жұмыстарына миллиондаған доллар жинады. Тереза ана дүние жүзіндегі адамдардан ондаған миллион доллар жинады, олар Тереза ананың ықпалымен өздерінің әлемді өзгертуге деген құштарлығымен байланысып, оны ақшаларымен білдіргісі келді. Бұл күш бәрімізге қолжетімді: тарихтың барлық кезеңдерінде, қоғамның барлық секторларында, барлық уақыттағы барлық адамдарға. Ақшасы аз немесе мүлдем жоқ адамдар да ақша мен ресурстар ағынын мағыналы жолдарға бағыттауда ақшасы көп адамдар сияқты қабілетті. Тек ұстаным қабылдау актісінің өзімен-ақ, олар басқаларды алға қадам басуға және естілуге шақыратын әңгіме үшін кеңістік пен контекст жасайды.

Өз өмірімде де үлкен істерге әсер ету үшін тіпті алғашқы қадамды жасауға бір нәрсенің жетіспейтінін ойлаған кездерім болды. Кейде ол «нәрсе» ақша болатын. Кейде уақыт еді, ал кейде менің, жеке өзімнің, әсер ете алатыныма сенуге дайындығым еді.

Көбіміз еркіндік дегенді нұсқаларымызды ашық ұстау, еркін және қолжетімді болу деп ойлаймыз және бұл стратегия жиі уақытша бос кеңістік береді. Алайда, ақыр соңында, нұсқаларыңды шексіз ашық ұстау өз алдына түрмеге айналады. Сіз ешқашан таңдау жасай алмайсыз. Сіз ешқашан ғашық бола алмайсыз. Сіз ешқашан неке құра алмайсыз. Сіз ешқашан жұмысқа орналаса алмайсыз. Сіз ешқашан өз тағдырыңызды шындап аша алмайсыз, өйткені толықтай берілуден қорқасыз.

Ол өзінің майда дауысымен, ағылшын тіліне аударылған испан тілінде, өзі мен күйеуінің он бір баласы бар екенін айтты. Бір күні әскерилер оның фермасына келіп, үндістер көтерілісінің мүшелері болған күйеуі мен екі үлкен ұлын іздеген. Үшеуі жасырынып жүрген, бірақ ол қайда екенін білмейтін және сарбаздарға олардың қайда екенін білмейтінін айтқан. Осыдан кейін сарбаздар оны ұзақ әрі мұқият азаптай бастаған: алдымен оның малдарын біртіндеп көзінше өлтірген. Ол оларға қайта-қайта, жанұшыра, білмейтінін, ақпараты жоқ екенін айтқан. Олар оның жауабын қабылдаудан бас тартқан. Олар оның шошқаларын, сосын иттерін, сосын сиырларын, сауын сиырларын өлтірген.

Мен күш сұрадым, Ал Құдай мені мықты қылсын деп қиындықтар берді. Мен даналық сұрадым, Ал Құдай шешуді үйренсін деп мәселелер берді. Мен өркендеу сұрадым, Ал Құдай жұмыс істеуге ақыл мен қайрат берді. Мен батылдық сұрадым, Ал Құдай жеңіп шығуға қауіптер берді. Мен махаббат сұрадым, Ал Құдай көмек беретін адамдар берді. Мен жақсылық сұрадым, Ал Құдай мүмкіндіктер берді. Мен қалаған нәрсемнің ешбірін алмадым. Бірақ маған қажеттінің бәрін алдым.

Мен сіздерді үлкенірек өмір сүруге шақырамын — бізде барын шынымен көріп, көбірек жинай беруге тырысуды доғарғанда, біз тек «алу» мен «иеленуден» әлдеқайда биік өмір сүре алатынымызды көруге шақырамын. Әркім тек өзі үшін ғана емес, бәрі үшін жақсы өмірді қалайды және бәрі жететінін түсінгенде, сіз осы мүмкіндікпен байланыс орнатасыз. Бұл сіздің ойлау контексіңізді өзгертудің табиғи нәтижесіне айналады. Бұл мен үшін солай жұмыс істеді және мен мұның бүкіл әлемдегі басқа да көптеген адамдар үшін қалай жұмыс істейтінін көрдім.

(Коммерциялық емес мәртебесін білу үшін әр веб-сайтты жеке тексеріңіз)

Educate Girls Globally P. O. Box 29090 San Francisco, CA 94129 Phone: (415) 561-2260 E-mail: alc@educategirls. org Web site: www. educategirls. org

The Fetzer Institute 9292 West Kalamazoo Avenue Kalamazoo, MI 49009-9398 Phone: (269) 375-2000 Web site: www. fetzer. org E-mail: info@fetzer. org

Foundation for Global Community 222 High Street Palo Alto, CA 94301 Phone: (650) 328-7756 Web site: www. globalcommunity. org E-mail: info@globalcommunity. org

Full Circle Fund Thoreau Center, SF Presidio 1016 Lincoln Boulevard, #16 San Francisco, CA 94129 Phone: (415) 561-3399 Web site: www. fullcirclefund. org E-mail: info@fullcirclefund. org

John McGah, Project Director Give US Your Poor Center for Social Policy The McCormack Institute of Public Affairs University of Massachusetts—Boston 100 Morrissey Boulevard Boston, MA 02125 Phone: (617) 287-5532 Web site: www. GiveUsYourPoor. org E-mail: john. mcgah@umb. edu

Global Fund for Women 1375 Sutter Street, Suite 400 San Francisco, CA 94109 Phone: (415) 202-7640 Web site: www. globalfundforwomen. org E-mail: gfw@globalfundforwomen. org

Global Security Institute 1801 Bush Street, Suite 304 San Francisco, CA 94109 Phone: (415) 775-6760 Web site: www. gsinstitute. org E-mail: info@gsinstitute. org

TakingITGlobal — өзгеріс енгізуге тырысатын жастар мен ұйымдарға арналған ресурс. Сайтта пікірталас тақталары, ұйымдар мен іс-шаралар дерекқоры, стипендиялар, тағылымдамалар және т. б. қолжетімді.

Benjamin Quinto, Director of GYAN 211 East 43rd Street, Suite 905 New York, NY 10017 Phone: (212) 661-6111 Web site: www. youthlink. org E-mail: benjamin@youthlink. org

Higher Ground for Humanity P. O Box 9002 Carlsbad, CA 92018 Phone: (619) 685-8441 Web site: www. highergroundhumanity. org E-mail: hghjeweljk. com

ClearWater Project Phone: (760) 736-2465 Web site: www. clearwaterproject. org E-mail: support@clearwaterproject. org

Educate Girls Globally P. O. Box 29090 San Francisco, CA 94129 Телефоны: (415) 561-2260 Электрондық поштасы: alc@educategirls. org Веб-сайты: www. educategirls. org

The Fetzer Institute 9292 West Kalamazoo Avenue Kalamazoo, MI 49009-9398 Телефоны: (269) 375-2000 Веб-сайты: www. fetzer. org Электрондық поштасы: info@fetzer. org

Foundation for Global Community 222 High Street Palo Alto, CA 94301 Телефоны: (650) 328-7756 Веб-сайты: www. globalcommunity. org Электрондық поштасы: info@globalcommunity. org

Full Circle Fund Thoreau Center, SF Presidio 1016 Lincoln Boulevard, #16 San Francisco, CA 94129 Телефоны: (415) 561-3399 Веб-сайты: www. fullcirclefund. org Электрондық поштасы: info@fullcirclefund. org

John McGah, жоба директоры Give US Your Poor Center for Social Policy The McCormack Institute of Public Affairs University of Massachusetts—Boston 100 Morrissey Boulevard Boston, MA 02125 Телефоны: (617) 287-5532 Веб-сайты: www. GiveUsYourPoor. org Электрондық поштасы: john. mcgah@umb. edu

Global Fund for Women 1375 Sutter Street, Suite 400 San Francisco, CA 94109 Телефоны: (415) 202-7640 Веб-сайты: www. globalfundforwomen. org Электрондық поштасы: gfw@globalfundforwomen. org

Global Security Institute 1801 Bush Street, Suite 304 San Francisco, CA 94109 Телефоны: (415) 775-6760 Веб-сайты: www. gsinstitute. org Электрондық поштасы: info@gsinstitute. org

TakingITGlobal — өзгеріс енгізуге тырысатын жастар мен ұйымдарға арналған ресурс. Бүгінгі жастар қозғалысына арналған виртуалды қоғамдастық және кең ақпарат орталығы ретінде сайтта пікірталас тақталары, мыңдаған ұйымдар мен іс-шаралардың дерекқоры, мүмкіндіктер, стипендиялар, тағылымдамалар, онлайн күнделіктер және басқа да көптеген мүмкіндіктер бар! Жастар мен ұйымдар www. takingitglobal. org сайтына кіріп, тіркеле алады.

Benjamin Quinto, GYAN директоры 211 East 43rd Street, Suite 905 New York, NY 10017 Телефоны: (212) 661-6111 Веб-сайты: www. youthlink. org Электрондық поштасы: benjamin@youthlink. org

Higher Ground for Humanity P. O Box 9002 Carlsbad, CA 92018 Телефоны: (619) 685-8441 Веб-сайты: www. highergroundhumanity. org Электрондық поштасы: hghjeweljk. com

ClearWater Project Телефоны: (760) 736-2465 Веб-сайты: www. clearwaterproject. org Электрондық поштасы: support@clearwaterproject. org

The Hoffman Institute 223 San Anselmo Avenue San Anselmo, CA 94960 Тегін желі: 1-800-506-5253 Веб-сайты: www. hoffmaninstitute. org Электрондық поштасы: hq@hoffmaninstitute. org

The Hunger Project 15 East 26th Street NY, NY 10010. Тегін желі: 1-800-228-6691 Веб-сайты: www. thp. org Электрондық поштасы: info@thp. org

The Institute of Noetic Sciences 101 San Antonio Road Petaluma, CA 94952 Телефоны: (707) 775-3500 Веб-сайты: www. noetic. org Электрондық поштасы: membership@noetic. org

International Youth Foundation (IYF) 32 South Street Baltimore, Maryland 21202 Телефоны: (410) 951-1500 Веб-сайты: www. iyfnet. org

Jean Houston Ph. D. PMB 501 2305 - C Ashland Street Ashland, OR 97520 Телефоны: (541) 488-1200 Веб-сайты: www. Jeanhouston. org Электрондық поштасы: Bridgetthebrit@aol. com

Katalysis Partnership, Inc. 1331 N. Commerce St. Stockton, CA 95202 Телефоны: (209) 943-6165 Веб-сайты: www. katalysis. org Электрондық поштасы: info@katalysis. org

Kids Can Free The Children International Office 7368 Yonge Street, Suite 300 Thornhill, Ontario L4J 8H9 Canada Телефоны: (905) 760-9382 Веб-сайты: www. freethechildren. org Электрондық поштасы: info@freethechildren. com

The KIND Center 60 Lanre Awolokun Road Gbagada Phase 2 Gbagada Lagos, Nigeria Телефондары: 234-1 472 7001 немесе 234-803 307 0597 Электрондық поштасы: kindnigeria@usa. net АҚШ-та: P. O. Box 65429 Washington, DC 20035 Телефоны: (301) 883-0169 Электрондық поштасы: hafsat@kind. org

Landmark Education 353 Sacramento Street, Suite 200 San Francisco, CA 94111 Телефоны: (415) 981-8850 Веб-сайты: www. landmarkeducation. com

More Than Money 226 Massachusetts Avenue, Suite 4 Arlington, MA 02474 Тегін желі: 1-877-648-0776 Веб-сайты: www. morethanmoney. org Электрондық поштасы: info@morethanmoney. org

Spirit in Business—Europe P. O. Box 347 1400 AH Bussum the Netherlands Phone: 31-35-6951920