H. G. WELLS.

Мен берілген мәтінді нұсқаулыққа сәйкес, бекітілген глоссарийді қолдана отырып және техникалық элементтерді сақтай отырып қазақ тіліне аударамын.

Кенет, қас қағым сәтте біз басқа әлемде боламыз!

Ботаниктің жанары Айролоға қайта оралады. — Қызық, — дейді ол ақырын ғана, — мен мына оң жақтағы ғимаратты бұрын байқамаппын. — Қай ғимарат? — Оң жақтағы — бір қызық нәрсесі бар... — Енді көрдім. Иә, шынымен де оғаш көрінеді екен... Және өте үлкен! Сәулетті! Қызық...

Біз орнымыздан тұрып, әлі де таңырқаған күйде жартастар арасымен Сен-Готард баспанасына апаратын жолға бет алар едік — егер ол жолды әлі де таба алсақ. Үлкен жолға жетпес бұрын-ақ, біз тастардан соғылған үйшіктің жоғалғанын немесе керемет өзгергенін, тіпті жартастағы ешкілердің де басқаша екенін көріп, адамдар әлеміне зор өзгеріс келгенін түсінер едік. Содан кейін біз мүлдем бейтаныс киім киген және бейтаныс тілде сөйлейтін адамды жолықтырар едік...

Сонда ғана біз бұл бейтаныс аспанға қарап, әлемнің емес, өзіміздің өзгергенімізді — ғарыштың ең терең қойнауына келгенімізді алғаш рет сезінер едік.

Содан кейін Жаратушы Рух бұлттың өте шыққанындай бір сәт жымияр еді. Айналамыздағы таулы аймақ нұрға бөленер еді. Дегенмен, неге Шексіздіктің жымиысы бізді әрекетсіздікке қалдыруы керек? Бізде сана, көз, қол мен аяқ және батыл жүрек бар. Ерте ме, кеш пе, адамзат Дүниежүзілік мемлекетке және ортақ тілге қол жеткізеді. Келіңіздер, мүмкіндігімізше ең жақсы нәрсені елестетуге тырысайық. Біздің мақсатымыз — ең жақсыны қиялдау және соған ұмтылу.

Бұл тілдер туралы әңгіме — негізгі тақырыптан ауытқу. Біз Лучендро көлінің жиегіндегі әлсіз соқпақпен келе жатып, алғашқы утопиялық адамды жолықтыруға жақын қалдық. Ол швейцариялық емес дедім. Дегенмен, ол Жер анада швейцариялық болар еді; мұнда оның жүзі сондай, бірақ көзқарасында біршама айырмашылық бар болуы мүмкін; дене бітімі де сондай, бірақ бәлкім сәл жақсырақ дамыған болар. Оның әдеттері, дәстүрлері, білімі, идеялары мен киімдері басқаша болар еді, бірақ соның бәрін есепке алмағанда, ол сол адам болып қалар еді. Біз ең басында-ақ заманауи Утопиядағы адамдардың ішкі табиғаты Жердегі адамдармен бірдей болуы керек деп келіскенбіз.

Олардың арасында сіз ешқашан қайта көргіңіз келмейтіндері де, ал кейбірін, байқауымша, көргіңіз келетіндері де бар. «Ал Біреуі...!»

Қандай қайғы?

Мен оның да, оның қайғысының да менің ниетімде болмағанын, тіпті қызуқандылықпен дәлелдеймін.

Ол, меніңше, отыз тоғыз жастағы адам, өмірі не трагедия, не қуанышты оқиға болмаған, өмірмен қарым-қатынасынан күш немесе тектілік емес, керісінше қызығушылық жинаған жүздердің бірі. Ол өте биязы, мүмкін, болмашы ауырсынулар мен азаматтық өзін-өзі бақылаудың барлық түрлерін білетін шығар; ол зардап шеккеннен көрі көбірек оқыған, әрекет еткеннен көрі көбірек қиналған жан. Ол маған көкшіл-сұр көзімен қарайды, онда бұл Утопияға деген барлық қызығушылық сөніп қалған.

Утопияның тау шыңында бұл Хэмпстед оқиғасын, Фрогналдық жүрек хикаясын есту таңғаларлық. «Фрогнал», — дейді ол, бұл олар кездескен жер, және бұл сөз менің жадымда тақтатастағы жазуды — жаңа жолдың қиылысындағы, төбеге қарай виллалар көрінетін жылжымайтын мүлікті игеру жолындағы сөзді жаңғыртады. Ол оны профессорлық дәрежені алғанға дейін білетін, оның да, қыздың да «адамдары» — ол орта таптың сол бір жек көрінішті диалектісінде сөйлейді, мұнда ақшасы бар және араласуға құқылы тәтелер мен басқаларды «адамдар» деп атайды! — бұл істі құптамады. «Меніңше, оған әсер ету оңай еді», — дейді ол. «Бірақ бұл оған әділетсіздік болар, бәлкім. Ол басқалар туралы тым көп ойлайтын. Егер олар қиналса немесе бір істі дұрыс деп санаса...» ...

Мен Утопияға осындай нәрселерді есту үшін келдім бе?

«Ойыңызды менің осы Утопияма бұрыңыз», — деп талап етемін мен, «және бұл жердегі қиындықтарды өз планетасына қалдырыңыз. Қазіргі заманғы Утопияға қажетті алғышарттар бізді қайда апаратынын түсінесіз бе? Жер бетіндегі әрбір адам осында болуы керек; олар өздері, бірақ басқаша. Осы әлемнің бір жерінде, мысалы, мырза Чемберлен бар, Король де осында (сөзсіз, инкогнито), сондай-ақ барлық Корольдік академия, Сандоу және мырза Арнольд Уайт та осында».

Бірақ бұл танымал есімдер оған әсер етпейді.

Менің ойым бір көрнекті әрі тән тұлғадан екіншісіне ауысады және бір сәтке мен серігімді ұмытып кетемін. Мені осы жалпы тұжырымның өзімен бірге сүйрейтін қызықты жанама мәселелері алаңдатады. Онда пәленше мен түгенше болады. Мырза Рузвельттің есімі мен бейнесі назарыма ілігіп, Герман императорын бейімдеу әрекетін өшіріп тастайды. Мысалы, Утопия мырза Рузвельтпен не істейді? Менің ішкі көз алдымда Утопиялық тәртіп сақшыларымен жанқиярлық күрес бейнесі, жер бетіндегі миллиондаған адамдарды шешендік наразылығымен тебіренткен дауыс көлбеңдейді. Қақтығыс кезінде босап кеткен тұтқындау бұйрығы аяғыма келіп түседі; мен қағаз қиындысын іліп алып, оқимын — бірақ бұл мүмкін бе? — «ұйымшылдықты бұзу әрекеті? ... тәртіпті бұзуға итермелеу? ... халық теңгерімі?»

«Ксеркс қыша сатушы болды. Ромул тұздаушы әрі мата жамаушы болды....»

Сол теңдессіз тізім! Сол теңдессіз тізім! Пародия Музасынан шабыт алып, біз «Кімнің кім екені» (Who’s Who) беттеріне, тіпті қайсар республиканы ескере отырып, «Америкадағы кімнің кім екеніне» көшіп, ең тамаша әрі ауқымды орналастыруларды жасай алар едік. Енді мына ең жақсы адамды қайда қоямыз? Ал мынаны ше? ...

Бірақ, шынында да, Утопиялық саяхатымыз кезінде осы телнұсқалардың ешқайсысын кездестіретініміз немесе кездестіргенде оларды танитынымыз күмәнді. Екі дүниенің де игілігін көретін адам болатынына күмәнім бар. Осы әлі зерттелмеген Утопиядағы ұлы адамдар біздің әлеміміздегі қарапайым Хэмпдендер ғана болуы мүмкін, ал жердегі ешкі бағушылар мен белгісіз сауатсыздар мұнда құдіреттілердің тағында отыруы мүмкін.

Бұл тағы да біздің оң жағымыздан да, сол жағымыздан да жағымды көріністер ашады.

Бірақ менің ботанигім тағы да өз тұлғасын алға тартады. Оның ойлары басқа бағытпен кеткен екен.

«Мен білемін», — дейді ол, «ол мұнда бақыттырақ болады және оны жердегіден гөрі жақсырақ бағалайды».

Оның сөзін бөлуі мені ескі газеттер мен бос сөздермен үрленген әйгілі тұлғаларды, жердегі ұлыларды бір сәт бақылаудан кейін қайтаруға қызмет етеді. Ол мені өмірдің нақты ортақ мәні, нақты білімге жақын танитын адамдар туралы неғұрлым жеке және жақын қолданулар туралы ойлауға мәжбүр етеді. Ол мені бәсекелестік пен нәзіктік, айырмашылықтар мен көңіл қалулар туралы ойға жетелейді. Мен кенеттен болуы мүмкін нәрселерге ауыр соқтығысамын. Егер сол бос овалдардан тұратын Утопияның орнына, біз мұнда тастап кеткен махаббаттарымызды, жоғалған мүмкіндіктер мен бізге көрінуі мүмкін бейнелерді кездестірсек ше?

Мен ботанигіме кінәлағандай қараймын. «Білесіз бе, ол мұнда сіз Фрогналда білген ханыммен бірдей болмайды», — деймін мен және орнымнан тұрып, бұдан былай жағымды емес тақырыптан құтыламын.

«Оның үстіне», — деймін оның басында тұрып, «біздің оны кездестіру мүмкіндігіміз миллионнан бір.... Және біз бөгеліп қалдық! Бұл біз келген іс емес, біздің үлкен жоспарымыздағы кездейсоқ шиеленіс қана. Біз көруге келген бұл адамдар — біз сияқты әлсіздіктері бар адамдар, тек жағдайлар ғана өзгерген. Зерттеуіміздің бағытын жалғастырайық».

Осыны айтып, мен Лючендро көлінің жиегімен Утопиялық әлемімізге қарай жол бастаймын.

(Оның осылай істеп жатқанын елестетіңіз.)

Таудан төмен түсеміз, асулардан өтеміз, ал аңғарлар ашылған сайын әлем ашылады — Утопия, онда ерлер мен әйелдер бақытты, заңдар парасатты, ал адамзат істеріндегі барлық шырмалған және шатасқан нәрселер шешіліп, ретке келтірілген.

Қазіргі заманғы Утопия планетасына түскен екі адамның көкейінде алдымен қандай сұрақ туындауы мүмкін? Сірә, өздерінің жеке еркіндігі туралы қатты алаңдаушылық шығар. Бұған дейін атап өткенімдей, өткендегі Утопиялар «Бөтенге» қатысты ең аз тартымды қырларын көрсетті. Әлемдік ауқымға жайылған бұл жаңа типтегі Утопиялық мемлекет бұдан кем емес қорқынышты болар ма екен?

Жеке еркіндік идеясы — қазіргі ой-толғаудың әрбір дамуымен маңызы артып келе жатқан идея. Классикалық утопияшылар үшін бостандық салыстырмалы түрде маңызды емес еді. Олар ізгілік пен бақытты бостандықтан мүлдем бөлек және әлдеқайда маңызды нәрселер деп санағаны анық. Бірақ даралыққа және оның бірегейлігінің мәніне көбірек мән беретін заманауи көзқарас бостандықтың құндылығын біртіндеп күшейте түседі, ақырында біз еркіндікті өмірдің негізгі мәні ретінде көре бастаймыз; бұл шынында да өмір, ал тек өлі нәрселер, таңдауы жоқ нәрселер ғана заңға абсолютті бағынып өмір сүреді. Қазіргі көзқарас бойынша, өз даралығына еркін жол ашу — бұл болмыстың субъективті жеңісі, ал шығармашылық жұмыс пен ұрпақ арқылы аман қалу — оның объективті жеңісі. Бірақ барлық адамдар үшін, өйткені адам — әлеуметтік жаратылыс, ерік-жігердің әрекеті абсолютті бостандыққа жетпеуі керек. Керемет адамзат бостандығы тек абсолютті және жалпыға бірдей бағынатын деспотқа ғана мүмкін. Сонда ерік-жігер — бұйрық беру және қол жеткізу болар еді және табиғи заңдар шеңберінде біз кез келген сәтте өзімізге ұнайтын нәрсені дәл істей алар едік. Барлық басқа бостандық — біздің өз ерік-жігеріміз бен біз байланысқа түсетін адамдардың ерік-жігері арасындағы ымыра. Ұйымдасқан мемлекетте әрқайсымызда басқаларға және өзімізге не істеуге болатыны және басқалардың бізге не істей алатыны туралы азды-көпті егжей-тегжейлі ережелер жиынтығы болады. Ол басқаларды өз құқықтарымен шектейді және басқалардың құқықтарымен, сондай-ақ жалпы қоғамның әл-ауқатына қатысты ойлармен шектеледі.

Тіпті қанды кек алу үшін шектеулі өлтіру еркіндігі болды делік, біздің қала маңында не болатынын ойлап көріңізші. Қазіргі заманғы қала маңындағы екі отбасының араздығын және қазіргі заманғы дәлдігі жоғары қарулармен жарақталғанын, бұл тек бір-біріне ғана емес, бейтарап жаяу жүргіншіге де қолайсыздық тудыратынын, олардың айналасындағы бостандықтардың іс жүзінде жоғалуын елестетіп көріңіз. Қасапшы, егер ол мүлдем келсе, сауытты арбамен келуіне тура келеді....

Демек, әлемнің соңғы үмітін бірегей даралықтардың дамып келе жатқан өзара әрекеттесуінен табатын қазіргі заманғы Утопияда мемлекет бостандықты ысырап ететін барлық сол «шашпа» бостандықтарды тиімді түрде алып тастайды және бұдан артық емес, осылайша жалпы бостандықтың максималды деңгейіне жетеді. Бостандықты шектеудің екі ерекше және қарама-қайшы әдісі бар; біріншісі — Тыйым салу, «істемеуің керек», ал екіншісі — Бұйрық, «істеуің керек». Дегенмен, шартты бұйрық түріндегі тыйым салудың бір түрі бар және оны есте сақтау қажет. Ол: егер сіз пәленше істесеңіз, түгенше де істеуіңіз керек дейді; мысалы, егер сіз өзіңіз жалдаған адамдармен теңізге шықсаңыз, теңізге жарамды кемемен шығуыңыз керек. Бірақ таза бұйрық шартсыз болады; ол сіз не істесеңіз де, не істеп жатсаңыз да немесе не істегіңіз келсе де, осыны істеуіңіз керек дейді, мысалы, нашар ата-аналар мен жаман заңдардың негізгі қажеттіліктері арқылы жұмыс істейтін әлеуметтік жүйе он үш жасар баланы зауытқа жібергендегідей. Тыйым салу адамның шексіз бостандығынан бір нақты нәрсені алады, бірақ оған бәрібір әрекеттердің шексіз таңдауын қалдырады. Ол еркін болып қала береді және сіз оның бостандық теңізінен бір шелек қана алдыңыз. Бірақ мәжбүрлеу бостандықты мүлдем жояды. Біздің осы Утопиямызда көптеген тыйымдар болуы мүмкін, бірақ жанама мәжбүрлеулер — егер солай жасауға мүмкіндік болса — және бұйрықтар аз немесе мүлдем болмауы мүмкін. Қазіргі талқылауда мен көріп отырғанымдай, Утопияда ересек утопиялық үшін ешқандай оң мәжбүрлеулер болмауы керек деп ойлаймын — егер олар тартылған жаза ретінде қолданылмаса.

Осы Утопиялық әлемде біз, екі аутландер, қандай тыйымдардың астында боламыз? Біз кез келген адамды өлтіруге, оған шабуыл жасауға немесе қорқытуға еркін болмайтынымыз анық, және бұл тұрғыда біз, жер бетінде тәрбиеленген адамдар, құқық бұзушылық жасауымыз екіталай. Утопиялық меншік идеясын нақтырақ білгенге дейін, біз иемденуге болатын кез келген нәрсеге қол тигізуге өте сақ боламыз. Егер ол жеке тұлғалардың мүлігі болмаса, ол Мемлекеттің мүлігі болуы мүмкін. Бірақ бұдан басқа бізде күмән болуы мүмкін. Осы жартас пен шөптің арасынан өзімізге ұнайтын жолды таңдап, тазартылмаған рюкзактарымызбен және қардан суланған тағалы бәтеңкелерімізбен өте ұқыпты және тәртіпті әлемге адымдап келе жатқан біздің оғаш киімдеріміз дұрыс па? Біз қазір бірінші утопиялық адамнан бұлдыр жауап қимылымен өттік және ешқандай үрейдің жоқтығын іштей қанағаттанушылықпен атап өттік; біз бұрылыстан өттік және аңғардың төменгі жағында алыстан өте жақсы күтілген жолдың көрінісін көрдік....

Мен заманауи ойлы адам үшін ары-бері жүрудің барынша бостандығын бермейтін ешқандай Утопияның қажеттілікке тұрмайтынын айтқым келеді. Еркін қозғалыс көптеген адамдар үшін өмірдің ең үлкен артықшылықтарының бірі — рухы жетелеген жерге бару, кезу және көру — және олардың барлық жайлылығы, барлық қауіпсіздігі, барлық ізгілік тәртібі болса да, егер бұл оларға берілмесе, олар бәрібір бақытсыз болады. Бағалы және жасалған заттарға зақым келтірмеу шартымен, утопиялықтардың бұл құқығы сөзсіз болады, сондықтан біз бұл таулы жерлерден түскенде ешқандай аспанмен таласқан қабырғалар мен қоршауларды кездестірмейміз және біз бұзатын ешқандай заңдарды таппаймыз деп күтуге болады.

Дегенмен, азаматтық бостандықтың өзі тыйымдармен қорғалған ымыра болғаны сияқты, бостандықтың бұл ерекше түрінің де өз шектеулері болуы керек. Абсолюттік дәрежеге жеткізілген еркін қозғалыс құқығын еркін басып кіру құқығынан ажырату мүмкін болмай қалады. Біз Мордың Утопиясына түсініктеме бере отырып, Аристотельдің коммунизмге қарсы уәжімен — бұл адамдарды төзімсіз үздіксіз байланысқа итермелейтінімен — келісетінімізді аңғартқан болатынбыз. Шопенгауэр Аристотельді өзінің ащылығымен және ең шынайы бейнелермен жалғастырып, адамзат қоғамын жылыну үшін жиналған, бірақ тым тығыз болса да, немесе тым алшақ болса да бақытсыз болатын кірпілерге теңеді. Эмпедокл өмірде махаббат пен жеккөрушіліктің, тартылыс пен тебілістің, ұқсастық пен айырмашылықты бекітудің тұрақсыз ойынынан басқа ешқандай маңыз таппады. Біз айырмашылықты елемейінше, даралықты елемейінше — және мен мұны осы уақытқа дейінгі барлық Утопиялардың ортақ күнәсі деп санаймын — біз абсолютті мәлімдемелер жасай аламыз, коммунизмдерді немесе индивидуализмдерді және барлық қатты теориялық келісімдерді тағайындай аламыз. Бірақ шындық әлемінде, бұл — Гераклит пен Эмпедоклді заманауиландырсақ — даралық әлемінен басқа ештеңе емес, онда абсолютті дұрыс пен бұрыс жоқ, сапалық сұрақтар мүлдем жоқ, тек сандық түзетулер ғана бар. Қалыпты өркениетті адамда қозғалыс еркіндігіне деген ұмтылыс пен белгілі бір оңашалыққа, нақты өзінікі болатын бұрышқа деген ұмтылыс бірдей күшті және біз келісу сызығының қай жерде екенін қарастыруымыз керек.

Абсолютті жеке оңашалыққа деген ұмтылыс, бәлкім, ешқашан өте күшті немесе тұрақты құштарлық емес. Адамдардың басым көпшілігінде үйірлік соқырсезім кез келген уақытша оңашалануды жай ғана жағымсыз емес, ауыр ететіндей жеткілікті күшті. Жабайы адамның бассүйегінің шеңберінде оған қажетті барлық оңашалық бар; иттер мен қорқақ әйелдер сияқты, ол қараусыз қалғаннан көрі қатал қарым-қатынасты артық көреді және тек сирек кездесетін әрі күрделі заманауи тип қана толықтай иен жерлерде және оңаша кәсіптерде жайлылық пен сергектік табады. Дегенмен, ондайлар бар, олар жақсы ұйықтай алмайды, жақсы ойлай алмайды, әдемі нысандарды толық қабылдай алмайды, олар толықтай жалғыз қалмайынша өмірдің ең жақсысын сезінбейді және солар үшін де еркін қозғалыстың жалпы құқығына кейбір шектеулер қою орынды болар еді. Бірақ олардың ерекше қажеттілігі — оңашалану үшін емес, жанына жақын серіктестік үшін қазіргі адамдар арасындағы оңашалыққа деген жалпыға бірдей дерлік талаптың ерекше қыры ғана. Біз үлкен топтан бөлінгіміз келеді, бұл жалғыз болу үшін емес, өзімізге ерекше ұнайтын және бізді ерекше ұнататын адамдармен бірге болу үшін; біз олармен бірге үй шаруашылықтары мен қоғамдар құрғымыз келеді, олармен қарым-қатынаста және сол қарым-қатынастың жағдайлары мен жиһаздарында өз даралығымызға еркіндік бергіміз келеді. Біз өзіміз сияқтылар мен таңдауымыз үшін бақшалар мен қоршаулар және эксклюзивті бостандықтарды, оларды қаншалықты кеңірек ала алсақ, солай алғымыз келеді — және тек қарама-қайшы бағыттағы ұқсас дамуларды қалайтын көптеген ұнамайтын адамдар ғана жеке таңдаудың бұл кеңейту қозғалысын тежейді және оңашалық бойынша ымыраны қажет етеді.

Осы пікір өрбіп жатқан біздің Утопиялық тау бөктерінен ескі жердегі былықтарға көз жүгіртсек, онда оңашалыққа деген қажеттілік пен ұмтылыстың қазіргі уақытта ерекше зор екенін, өткенде ол азырақ болғанын, болашақта ол тағы да азырақ болуы мүмкін екенін және біз қазір жолға шыққанда келетін Утопиялық жағдайларда оның толықтай басқаруға болатын ауқымға дейін азаюы мүмкін екенін байқаймыз. Бірақ бұған даралықтарды қандай да бір ортақ үлгіге басып тастау арқылы емес (Сілтеме: Мордың Утопиясы. «Кім қаласа, ішке кіре алады, өйткені үйлердің ішінде жеке немесе кез келген адамның меншігі болатын ештеңе жоқ»), бірақ қоғамдық қайырымдылықты кеңейту және ақыл-ой мен мінез-құлықты жалпы жақсарту арқылы қол жеткізіледі. Яғни, қазіргі заманғы Утопия өзін ассимиляция арқылы емес, түсіністік арқылы жүзеге асырады. Адамзаттың өткендегі идеалды қауымдастығы ортақ сенімі, ортақ салт-дәстүрлері мен ортақ рәсімдері, ортақ мінез-құлқы мен ортақ формулалары бар қауымдастық болды; бір қоғамның адамдары бірдей сәнде, әрқайсысы өзінің анықталған және түсінікті дәрежесіне сәйкес киінді, бірдей мінез-құлық көрсетті, бірдей мағынада сүйді, ғибадат етті және қайтыс болды. Олар жанашырлық танытпайтын ештеңені істемеді және сезінбеді. Барлық халықтардың — ақ, қара немесе қоңыр болсын — табиғи бейімділігі, яғни білім беру жоюға тырысатын табиғи бейімділік, біркелкілікті талап ету, кодекстен тіпті ең зиянсыз ауытқуларға да өте жақтырмай қарау болып табылады. «Оғаш» киіну, «оғаш» мінез-құлық көрсету, басқаша немесе басқа тағамды жеу, шынында да, қалыптасқан конвенцияның кез келген бұзылуы — қарабайыр адамдар арасында реніш тудыру және қастандыққа ұшырау дегенді білдіреді. Бірақ барлық уақытта неғұрлым ерекше және ізденімпаз ойлардың бейімділігі осындай жаңалықтарды енгізу болды.

Бұл әсіресе қазіргі заманда байқалады. Жаңа техниканың дерлік алапат дамуы, жаңа материалдардың ашылуы және материалдық ғылымды ұйымдасқан түрде жүргізу арқылы жаңа әлеуметтік мүмкіндіктердің пайда болуы жаңашылдық рухына орасан зор және бұрын-соңды болмаған мүмкіндіктер берді. Ескі жергілікті тәртіп бұзылды немесе қазір бүкіл әлемде бұзылып жатыр.

— Қайырлы кеш! — дейді олар бізге анық, жағымды дауыспен. Біз таңданысымызды жасыра алмай: — Қайырлы кеш! — деп жауап береміз.

Келген бейтаныс адам қалағанын алды; бойжеткен ботаникті ешқашан сүймегенмін, тек достық қарым-қатынаста болдым деп шешті — ол бұл асыл сөздердің мағынасын білмесе де — олар біраз түсініксіздікпен, көз жасына ерік беріп айырылысты. Жас жігіт оның әлемнің жасушалық ұлпасы ретінде елестеткен шексіз Фрогналдардың біріндегі қарапайым өмірге кетпейтінін ойламаған да еді.

Бірақ ол олай болмады.

Ол хикаясының осы бөлігіне жеткенде, менің бастамаммен біз көпірден кетіп, Утопиялық қонақ үйге қарай бет алдық. Утопиялық қонақ үй! Оның дауысы бір көтеріліп, бір бәсеңдейді, кейде ол менің қолымнан ұстайды. Менің назарым бірде ауып, бірде бөлінеді.

Ол маған шынымен де шошып қарағандай болды. "Сіз онымен бірге қашып кетуді айтып тұрсыз ба?" "Бұл ең қолайлы нұсқа сияқты".

Ол тоқтап, кенеттен ашумен айғайлап жіберді: "Уһ! Кейде мен оны өз қолыммен буындырып өлтіргім келеді". Бұл бос сөз еді. Ол өзінің арық ботаникалық қолдарын дәрменсіз кейіппен жайды. "Менің қымбатты досым!" — дедім де, басқа ештеңе айтпадым. Бір сәтке біздің Утопияда екенімізді мүлдем ұмытып кеттім.

Утопиялықтар бұл сауданы міндетті түрде бақылайды және жеке адамның шектен шығуын жазалайды. Қоғамдық жерде мас болу (шарапты қалыпты мөлшерде қолданудан болатын көңіл-күйдің көтерілуінен айырмашылығы) қоғамдық әдептілікке қарсы қылмыс болып саналады және оған қатаң шаралар қолданылады. Бұл, әрине, қылмыс үшін сылтау емес, оны ауырлататын жағдай болады.

Мысалы, Бургундия бар, төрт сағаттық қажырлы еңбектен кейін тәбетің ашылып тұрғанда түскі асқа шуақ сыйлайтын жұмсақ әрі жағымды Бургундия бөтелкесі. Немесе сыра, қар мен батпақты он миль бойы кешіп өткеннен кейін, жақсы нан мен сары май, піскен Стилтон ірімшігі, сельдерей және сыра — белгілі бір мөлшердегі еркіндікпен ішілетін сыра. Немесе, жылына үш-төрт рет, тіпті бес рет, жаңғақ піскен маусымда бір стақан қоңыр портвейн ішудің не күнәсі бар? Егер сіз портвейн ішпесеңіз, онда жаңғақтар не үшін керек? Мен мұндай нәрселерді ұзақ уақыт бойы өзіңді шектеудің сыйы деп есептеймін; олар сіздің кең, мінсіз таза парағыңызды ақтайды, әйтпесе ол Құдай берген таңдайдың бетіндегі мағынасыз бос орын болып қалар еді! Мен бұл нәрселер туралы тәни адам ретінде жазамын, ашық және біле тұра тәни адаммын, және қателесуге бейім екенімді басқалардан көбірек сезінемін; мен өзімнің қозғалыссыз өмір сүріп әлемді жөндеуге бейім, өте жалқау мақұлық екенімді білемін, және Лондондағы ең зеріктіргіш газет таратушы баладан он есе аз белсендімін. Солай болса да, менің де өз пайдаларым бар, бірсарындылықта жоғалып кететін пайдалар, сондықтан мен әлі де сұраймын: неге біз бұл жарқын сезімдердің талантын көміп тастауымыз керек?

Осы естеліктерімнің аласапыранында күтпеген серігімнің біртүрлі бейнесі көлденеңдейді; ол өзіне және өзінің өзімшіл махаббатына сондай берілгені сонша, бұл басқа әлемге кенеттен ауысуы оның ішін кемірген, күш бермейтін құмарлығы үшін тек көріністің өзгеруі сияқты сезіледі. Маған оның да Утопияда баламасы болуы керек деген ой келеді, содан кейін бұл идея мен барлық басқа ойлар жұқарып, бұлдырайды да, ақыры ұйқының көтерілген толқынында ериді...

Менің ойымша, ол алтыннан жасалған, және бұл біз енген экономикалық жүйе туралы көбірек білгенше, бір-екі күнге төлем қабілеттілігімізді қамтамасыз етуге жеткілікті болса, бұл қолайлы кездейсоқтық болар еді. Сонымен қатар, ол өте жақсы дөңгелек пішінді, ал ондағы жазу оның бір Арыстан (Lion) екенін, ол «жиырма» (twaindy) қола Крестке (Cross) тең екенін көрсетеді. Егер мұнда металдардың қатынасы мүлдем басқаша болмаса, соңғысы шартты тиын болуы керек, сондықтан тек аз мөлшердегі заңды төлем құралы болып табылады. (Егер Вордсворт Донисторп мырза кездейсоқ бізге қосылса, бұл оған әрі азап, әрі рақат болар еді, өйткені ол бір кездері утопиялық монета жүйесін жоспарлаған болатын, және Арыстан мен Крест сөздері соныкі. Бірақ шартты тиындар мен «заңды төлем құралын» ол ұнатпайды. Бұл оны айтысуға мәжбүр етеді.) Утопияда бола тұра, сол бейтаныс «жиырма» (twaindy) сөзі бірден біздің ең утопиялық нәрсеге — санаудың он екілік жүйесіне тап болғанымызды аңғартады.

Мұнда авторлық мәліметтер артықшылығы маған көмектеседі. Бұл Арыстан — бет жағын айнала қоршаған анық әрі тамаша әріптермен жазылған құны бар, өте әдемі жасалған тиын, және онда — Ньютонның бейнесі! Мұнда американдық ықпал сезіледі. Біз білетіндей, жыл сайын тиындардың әрбір атауы жүз жылдықты атап өтеді. Артқы жағында утопиялық тиынның жалпыға ортақ әйел құдайы — Бейбітшілік бейнеленген: үлкен кітаптан баламен бірге оқып отырған әдемі әйел, ал олардың артында жұлдыздар мен жартылай таусылған құмсағат тұр. Бұл утопиялықтар, сайып келгенде, нағыз адамдар екен, және олар өз рәміздеріндегі қарапайымдылықтан жоғары емес!

Ол осы кезден басталады — біздің қазіргі Утопиямыздың көп бөлігі осы кезеңнен бастау алады. Бұрынғы утопистер алтынға үзілді-кесілді қарсы болған. Сэр Томас Мордың бізге оны қалай масқара етіп қолдануды ұсынғаны, Платонның Республикасында мұндай ақшаның мүлдем болмағаны және ол өзінің Заңдарын жазған кейінгі қоғамда қатал көріністі және тиімділігі күмәнді темір тиындардың болғаны есіңізде болар.... Мүмкін бұл ұлы мырзалар күрделі қиындықты шешуде сәл асығыстық танытып, өте құрметті элементке қатысты әділетсіздік жасаған болар.

Алтынды теріс пайдаланып, оны масқара ыдыстарға айналдырады және оны адамның пасықтығының құралы емес, себебі ретінде қарап, мінсіз қоғамнан аластатады; бірақ, шын мәнінде, алтынның еш жамандығы жоқ. Алтыннан масқара ыдыстар жасау және оны Мемлекеттен қуып жіберу — бұл қанішердің қылмысы үшін балтаны жазалаумен бірдей. Ақша, егер оны дұрыс пайдалансаңыз, өмірдегі жақсы нәрсе, өркениетті адам өмірі үшін қажетті нәрсе, шын мәнінде өз мақсаттары үшін күрделі, бірақ адамның білегіндегі сүйектер сияқты табиғи өсім, және мен онсыз өркениет деп аталуға лайықты ешбір нәрсені елестете алмаймын. Ол — әлеуметтік дененің суы, ол таратады және қабылдайды, даму мен бейімделуді, қозғалыс пен сауығуды мүмкін етеді. Бұл адамдардың өзара тәуелділігін бостандықпен үйлестіру. Басқа қандай тәсіл адамға осыншалықты үлкен еркіндік пен жұмыс істеуге деген күшті ынта бере алады? Әлемнің экономикалық тарихы, егер ол меншік теориясының тарихы болмаса, негізінен ақшаны емес, ақшаны толықтыруға, осы ең құнды өнертабыстың ауқымын кеңейтуге арналған несиелік құрылғыларды теріс пайдаланудың жазбасы болып табылады; және еңбек несиелері немесе орталық қоймадан тауарларға еркін сұраныс немесе сол сияқты ешбір құрылғы ұсынылған жоқ, ол біз жобалайтын және жоспарлайтын кез келген парасатты Утопияда ескерілуі тиіс адамдағы тән адамгершілік қождарына он мың есе көп мүмкіндік бермейтін болсын.... Ілгерілеудің қай жерде аяқталатынын Құдай біледі, бірақ қалай болғанда да, біз екі адам тап болған бұл дамушы Мемлекет, бұл Жиырмасыншы ғасырдың Утопиясы әлі де ақша мен тиындарды қолданудан арылған жоқ.

Мен бұл мәселеге, адам танымал журналдағы маманның пайымдауын шолып шыққандай, үстірт қана көз жүгіртемін. Сондықтан сіз менің қонақүйіміздегі кездейсоқ мерзімді басылымнан, оны алдын ала болжамағаныма таңғала отырып, сол өткір ойлы адамның утопиялық тұлғасын ой-пікір көшбасшысы ретінде көріп, Утопия қарастырып жатқан валюталық өзгерістерді талқылауды ұйымдастырумен айналысып жатқанын тауып алғанымды елестетуіңіз керек. Мақала, маған көрінгендей, оның ең жаңа ұсыныстарының толық және түсінікті, бірақ кейде біршама техникалық түсіндірмесін қамтиды. Олар жалпы сын үшін жарияланған сияқты, және заманауи Утопияда әкімшілік заңға немесе әдет-ғұрыпқа кез келген ұсынылған өзгерістердің ең егжей-тегжейлі схемаларын оны іске асыру бойынша кез келген шара қолданылмас бұрын біраз уақыт бұрын ұсынатынын аңғаруға болады; және нақты заң шығару барысы басталмас бұрын, әрбір егжей-тегжейдің мүмкіндіктері қатаң сынға алынады, кемшіліктер болжанады, жанама мәселелер көтеріледі және бүкіл жоба ғаламшар толы сыншылармен мұқият тексеріліп, жетілдіріледі.

Орталық әлемдік үкімет үшін әртүрлі жергілікті әкімшіліктердің бағалануы әр жерде мерзімді түрде қолжетімді қуаттың болжалды жалпы көлемі бойынша есептеліп, осы физикалық бірліктермен тіркеліп, айтылуы әбден мүмкін. Орталық және жергілікті үкіметтер арасындағы шоттарды осы терминдермен жүргізуге болады. Сонымен қатар, утопиялық жергілікті билік органдары төлем енді алтын негізіндегі тиындармен емес, генераторлық станциялардың бірінде немесе басқасында соншама мыңдаған немесе миллиондаған қуат бірліктеріне жарамды вексельдермен (ноталармен) жүзеге асырылатын келісімшарттар жасайтынын елестетуге болады.

Егер құбылмалы ақшалай құндармен өлшеудің орнына, оларды талқылауға қуат бірліктерінің бірдей шкаласын қолдануға болатын болса, шын мәнінде, сауда идеясын толығымен жойып жіберуге болатын болса, экономикалық теорияның мәселелері айтарлықтай анықталар еді. Менің Утопияымда, қалай болғанда да, бұл жүзеге асырылды: жалпы тауарларды өндіру мен бөлу қуатты түрлендіру мәселесі ретінде көрсетілді және Утопия қазір талқылап жатқан схема — осы қуатты құн қалыбы ретінде бүкіл утопиялық тиын жүйесіне қолдану идеясы болды. Сол алып жергілікті билік органдарының әрқайсысы өзінің сатылатын қолжетімді артық қуатының қауіпсіздігіне қарсы қуат вексельдерін шығаруға және төлем туралы барлық келісімшарттарын сол вексельдерде, өткен жылы сол жерде өндірілген және жұмсалған қуат мөлшерімен анықталған белгілі бір ең жоғары шекке дейін жасауға ерікті болды. Бұл шығару құқығы вексельдерді өтеуге қайтарылған бойда тез арада жаңартылып отыратын. Шекарасыз әлемде, халқы негізінен көшіп-қонған және жергілікті жерден азат етілген жағдайда, осы әртүрлі жергілікті органдардың қуат вексельдеріның бағасы үнемі біркелкі болуға бейім болады, өйткені жұмыспен қамту үнемі қуат арзан болатын аймақтарға ауысып отырады. Соған сәйкес, кез келген уақыттағы сонша миллион қуат бірліктерінің алтын валютасындағы тиындардағы бағасы бүкіл әлем бойынша шамамен бірдей болар еді. Экономикалық атмосфера анық тұрақты болған белгілі бір күнді таңдап, алтын тиындар мен қуат вексельдері арасындағы белгіленген қатынасты жариялау ұсынылды; әрбір алтын Арыстан және әрбір несиелік Арыстан сол күні сатып ала алатын қуат бірліктерінің нақты санын білдіретін. Ескі алтын тиындар орталық үкіметтен басқа, белгілі бір шектерден тыс заңды төлем құралы болуын дереу тоқтатуы керек еді, ол оларды қайтып келген бойда қайта шығармайтын болады. Шын мәнінде, ол уақытша шартты тиынға, кез келген жағдайда, егер кейін болмаса, жаңа қуат қалыбы бойынша айырбастау күні толық құны бар шартты тиынға айналуы және уақыт өте келе қарапайым шартты тиынмен алмастырылуы тиіс еді. Сондықтан Арыстандар арқылы ескі есептеулер мен күнделікті өмірдегі ұсақ ақшаның құны ешқандай өзгеріске ұшырамайтын болды.

Утопияның экономистері, мен оларды түсінгенімдей, мен жер бетінде оқығандардан басқаша әдіске және мүлдем басқа теориялар жүйесіне ие болды, және бұл менің түсіндірмемді едәуір қиындатады. Менің есебіме негіз болған бұл мақала менің алдымда бейтаныс, түсініксіз және түс сияқты сөз орамдарында қалқып жүрді. Дегенмен, мен мұнда жердегі экономистер түсіне алмаған бір дұрыстық бар деген әсер алдым. Жердегі экономистердің көбі отансүйгіштік пен саясаттан арыла алмады, және олардың басты назары әрқашан халықаралық сауда болды. Мұнда Утопияда Дүниежүзілік Мемлекет оны олардың аяғының астынан кесіп тастайды; метеориттерден басқа импорт жоқ және экспорт мүлдем жоқ. Сауда — бұл жердегі экономистердің бастапқы ұғымы, және олар айырбас құны туралы түсініксіз және шешілмейтін жұмбақтардан бастайды; бұл жұмбақтар шешілмейді, өйткені барлық сауда ақырында есепке алынбайтын және бірегей жеке қалауларды қамтиды. Олар еш жерде нақты анықталған қалыптармен жұмыс істеп жатқандай көрінбейді, әрбір экономикалық диссертация мен талқылау адамға Алисаның ғажайыптар елінде ойнаған крокет ойынын еске түсіреді; онда балғалар фламинголар, ал доптар кірпілер болған және олар өрмелеп қашып кеткен, ал шеңберлер солдаттар болған және олар үнемі тұрып, ары-бері жүріп кеткен. Бірақ Утопиядағы экономика, меніңше, нашар психологияға негізделген сауда теориясы емес, әлеуметтану теориясындағы мәселелерге қолданылатын физика болуы керек. Утопиялық экономиканың жалпы мәселесі — ғылымның ілгерілеуі адамзатқа қызмет ету үшін қолжетімді ететін үнемі артып келе жатқан материалдық қуат мөлшерін адамзаттың жалпы қажеттіліктеріне барынша тиімді қолдану жағдайларын анықтау болып табылады. Адам еңбегі мен бар материалдық қорлар соған байланысты қарастырылады. Мұндай схемада сауда мен салыстырмалы байлық тек эпизодтық сипатқа ие. Мен оқыған мақаланың бағыты, мен түсінгенімше, бүкіл әлемнің бизнесі осы уақытқа дейін жүргізіліп келген салыстырмалы түрде аз алтын мөлшеріне негізделген ақша жүйесі негізсіз құбылып тұратынын және әл-ауқаттың шынайы көрсеткішін бермейтінін, заттар мен кәсіпорындардың номиналды құндарының қоғамның нақты физикалық өркендеуімен анық әрі қарапайым байланысы жоқ екенін, қоғамның миллиондаған фунт немесе доллар немесе Арыстан түріндегі номиналды байлығы тек ауадағы үміт мөлшерін өлшейтінін, ал сенімнің артуы несиенің бағасының өсуін, ал пессимистік кезең иелік ету туралы осы жалған елестің күйреуін білдіретінін айтты. Жаңа қалыптар, бұл жақтаушының пайымдауынша, мұның бәрін өзгертуі керек еді, және маған солай болып көрінді.

Мен осы таңғажайып ұсыныстарның бағытын көрсетуге тырыстым, бірақ олардың айналасында егжей-тегжейлі, өткір және байсалды талқылаулар шоғырланды. Мен қазір сол талқылаудың егжей-тегжейіне тоқталмаймын, сондай-ақ бұл күрделі мәселенің көптеген қырларын нақты жеткізе алатыныма сенімді емеспін. Мен мұның бәрін түскі астан кейінгі бір-екі сағаттық демалыс кезінде оқыдым — бұл менің Утопияда болған екінші немесе үшінші күнім еді — және біз Ури көлінің шетіндегі кішкентай қонақүйде отырғанбыз. Біз сонда бөгелдік, мен жаңбыр жауғандықтан оқуға кірістім.... Бірақ мен оны оқығанда, бұл ұсыныс маған ерекше қарапайым әрі тартымды болып көрінді, және оны түсіндіру маған алғаш рет Утопиялық Мемлекеттің экономикалық табиғатының жалпы тұжырымдамасын кең ауқымда анық ашып берді.

Утопияда жеке және бөлек экономика ғылымы жоқ. Біз экономикалық деп санайтын көптеген мәселелер...

Жерге немесе табиғи нысандар мен өнімдерге жеке меншік құқығына қарсы қазіргі ой-сананың бағыты (үрдісі) басым, және Утопияда бұл нәрселер...

Шындығында, мұндағының бәрі арнайы жобаланған болады.

Кейінірек, бәлкім, өнер мектебінде заманауи металлургия мен электротехникадан хабары бар студенттердің электрлі трамвай жобалау үшін жарысып жатқанын көрерміз. Онда адамдар сигналдық дүңгіршекке немесе темір көпірге қарап, Жердегідей... Тәңірім-ау! Жерде олар неге соншалықты шұқшиып сын айтады?

Галстуктың сапасы мен күйіне!

Біз, сөзсіз, өз ғаламшарымызбен отансүйгіштікке жатпайтын кейбір салыстырулар жасар едік.

Оны бізге Құдайдың өзі жібергендей көрінді, өйткені біз ақшамыз таусылғанша бұл утопиялықтарға өзіміздің ерекше жағдайымызды қалай түсіндіреміз деп талқылап келе жатқанбыз. Көзіміз түйісіп, ботаниктің маған «істі баста» деген ишаратын түсіндім. Мен барымды салдым.

Ол ертерек кезде біздің назарымызды өзінің киіміне аударды. Бұл — оның «Табиғи киім» туралы идеалының көрінісі екен және ол өзі үшін өте қымбат бағаға арнайы жасатылған.

Бірақ біз аз нәрсе алғандай болдық, оның стилі сондай тұрақсыз еді. Кейінірек біз көптеген ақпарат пен сендірулердің бойымызға сіңіп кеткенін байқадық, бірақ сол сәтте ол бізге ештеңе айтпағандай көрінген. Ол заттарды нақты, нық сызықтармен емес, нүктелер мен сызықшалармен белгіледі. Ол біздің қаншалықты аз білетінімізді көру үшін тоқтамады. Кейде оның тапқырлығы сондай биікке көтерілетіні сонша, ол оны өзі де жоғалтып алатын, сосын тоқтап, ысқыратындай еріндерін жымқырып, «құсы жемге қайта оралғанша» аузын жүзіммен толтыратын. Ол жыныстар арасындағы қатынастар мен махаббат туралы айтты — ол махаббатты күрделі әрі арам ниетті деп санап, оны менсінбейтін. Кейінірек біз Утопияның неке заңдары неге рұқсат беретінін және неге тыйым салатынын көп білгенімізді түсіндік.

Дегенмен, қазір ойланып қарасам, бұл да Қазіргі Утопия мен ескі мектептің қиялшылдарының шектеулі қоныстары арасындағы қажетті айырмашылықтардың бірі емес пе? Бұл енді біркелкі әлем болмауы тиіс, ол нақты әлемдегідей барлық зияткерлік қайшылықтарға ие болуы керек; ол енді толықтай түсіндіруге болатын әлем емес, ол біздің жеке алып та жұмбақ былығымыз, тек ең қараңғы көлеңкелері кеткен, анығырақ жарықтандырылған және неғұрлым саналы әрі парасатты ерікке ие дүние. Мұндай жоспар үшін орынсыздық орынсыз емес, және біздің ақшыл шашты досымыз дәл осы жерде болуы тиіс адам.

Десе де...

Менің көргендерім мына көп сөйлейтін досымыздың айтқан үзік-үзік сөздерімен және менің өз толғаныстарымның бағытымен астасып жатты....

Екі жағында трамвай жолдары мен аллеялары бар үлкен жол алқаптың қарсы бетінен батыл иінмен төмен түсіп, төменде әдемі көпір арқылы қайта өтіп, Бристеншток беткейіндегі аркаға еніп кеткен. Біздің қонақүй осы деңгейден жоғары, оқшау тұрды. Үйлер үлкен жолдың бойында және біздің астымыздан тік өтіп, Мейен Рейс алқабына қарай кететін қосалқы жолдың жанында топтасқан. Бір-екі утопиялықтар тегістелген және суарылған шабындықтарда аяққа ұқсас нәрселермен жүретін және шөпті жалмап жатқандай көрінетін жылдам, жеңіл машиналармен таудың гүлді шөбін шауып, жинап жатты. Жақын маңдағы үйлердің арасында көптеген балалар мен бірнеше әйел ары-бері жүрді. Мен үлкен жолға жақын орналасқан орталық ғимарат осы балалар шығып жатқан мектеп болуы керек деп топшыладым. Төменнен өтіп бара жатқан Утопияның мына жас мұрагерлерінің денсаулығы мен тазалығына назар аудардым.

Бүкіл көріністің басты сапасы — парасатты тәртіп, мәселелердің саналы шешімі, біртіндеп жүзеге асып жатқан ілгерілеуші ниет еді. Ал мені әсіресе мазалаған нәрсе — мұның біздің ақшыл шашты досымызбен үйлесімсіздігі болды.

Бір жағынан, мұнда ерік-жігерді, ұйымдастырушылық және бақылаушы күшті, осы ілгерілеуді орнату және қолдау үшін көптеген жігерлі адамдардың ынтымақтастығын талап ететін жағдай бар. Ал екінші жағынан — мына позерау мен менмендік иесі, оның тынымсыз тапқырлығы, өз ақылдылығына тоқтаусыз күлуі және ауқымды ынтымақтастыққа қабілетсіздігі.

Біздің ақшыл досымызды жоққа шығару мүмкін емес еді. Егер бұл Утопия шынымен де біздің Жерімізге ұқсас болуы керек болса — мен бұдан басқа қисынды таңдау көріп тұрған жоқпын — онда мұндай адамдар мен соған ұқсас жандар өте көп болуы тиіс. Өмірді тұтас көруге деген құштарлық пен қабілет адамдардың басым көпшілігінің үлесіне тимеген, шындыққа қызмет ету — таңдаулылардың артықшылығы, ал мына ақылды ақымақтар жолды бөгеп...

Қазіргі Утопияның бір жерінде біздің досымызға мүлдем қарама-қайшы келетін, өзін құрбан етуге қабілетті, батыл, адал ойлы және табанды ерік-жігері бар лайықты адамдар болуы керек. Олардың ортақ идеясын бейнелейтін әдебиет болуы тиіс, ал бұл Қазіргі Утопия — соның материалдық формасы ғана; олардың бір-бірімен байланыста болуын қамтамасыз ететін, мейлі әлсіз болса да, қандай да бір ұйым болуы қажет. Бұл адамдар кімдер болмақ? Олар жеке тап па? Нәсіл ме? Шіркеу сияқты бір ұйым ба? ... Сосын менің есіме әлгі танысымыздың "мен бұл «ерікті ақсүйектердің» бірі емеспін" деген сөзі оралды. Басында бұл тіркес маған оғаш көрінді, бірақ кейін мен оның астарында жатқан белгілі бір мүмкіндіктерді түсіне бастадым. Біздің кездейсоқ досымыздың өшпенділігі, қалай болғанда да, оған қарама-қайшы дүниенің бар екенін аңғартты. Ол кім болмаса, соның бәрі осында қажетті адамдар табы табының негізі болмақ. Бұл анық.

"Тыңдаңызшы," — деді ол. "Сіз мені тыңдап тұрған жоқ па едіңіз?" "Жоқ," — дедім мен кесіп. Ол қатты таңғалды. Бірақ күш салып, не айтқысы келгенін есіне түсірді. "Сіздің досыңыз," — деді ол, "менің үзіп-кескен сөздеріме қарамастан, өте сенгісіз бір хикаяны айтып берді." Ботаник оны қалай жеткізіп үлгерді екен деп таңғалдым. "Әлгі әйел туралы ма?" — дедім мен. "Бір-бірін жек көретін және бір-бірінен кете алмайтын еркек пен әйел туралы." "Білемін," — дедім мен. "Бұл ақылға сыйымсыз естіледі." "Солай." "Олар неге кете алмайды? Оларды бірге ұстап тұрған не? Бұл күлкілі. Мен..." "Мүлдем солай." "Ол маған соны айтып бергісі келді." "Бұл оның әдеті." "Ол менің сөзімді бөлді. Және бұл әңгіменің мәні жоқ. Ол..." ол кідіріп қалды, "...жынды ма?" "Онымен бірге жынды болған тұтас бір әлем бар," — деп жауап бердім мен аз кідірістен соң.

"Сіз," — дедім мен, "ерекше адамсыз. Шошымаңыз. Бәлкім, сіз түсінерсіз.... Біз қалжыңдаған жоқпыз." "Бірақ, қымбаттым!" "Шын айтамын! Біз төменірек әлемнен келдік! Дәл осындай, бірақ бүлінген әлемнен." "Ешқандай әлем бұдан артық бүлінуі мүмкін емес —" "Сіз соны ермек етіп ойнап отырсыз. Бірақ адамдар әлемінің істен шығуының шегі жоқ. Біздің әлемде..." Ол басын изеді, бірақ оның жанарынан мейірімділік жоғалды.

"Жоқ! Мен сіздің мына тамаша әрі үмітке толы әлемде бос теңселіп жүріп, қарсылық білдіріп, кедергі жасап, заң бұзып, ғылым мен тәртіпті, құтқарушы білімді арттыру мен пайдалану үшін атақсыз тер төгіп жатқан адамдарды келемеждегеніңізді көргенде, ал біздің бейшара әлеміміз сол құтқарылуды тілеп Көкке жалбарынып жатқанда —" "Сіз шынымен бәрі басқаша және нашар болатын басқа әлемнен келдім дегіңіз келе ме?" — деді ол. "Иә." "Және мені тыңдаудың орнына, маған сол туралы айтқыңыз келе ме?" "Иә."

"Сен де сондай жасадың ғой!" "Бәлкім, бұл бізге қарсы қолданылса, одан да қиын болар. Бір-бірімізді айыптаудың қажеті жоқ. Қазіргі маңыздысы — біз мына керемет әлемде, тікесінен айтсақ, қаңғыбас күйінде отырмыз. Біз үшін қазіргі ең маңызды сұрақ — олар өз қаңғыбастарымен не істейді? Өйткені ерте ме, кеш пе — және ерте болуы ықтимал — олар өз қаңғыбастарына не істесе, бізге де соны істейді." "Егер жұмыс таба алмасақ." "Дәл солай — егер жұмыс таба алмасақ." "Жұмыс табу!"

Мен бір сәт қалтамдағы құжаттар туралы ойладым: визаларға толған, марқұм Король ханымның атынан Роберт Артур Талбот Гаскойн Сесил, Солсбери маркизі, Солсбери графы, виконт Крэнборн, барон Сесил және тағы басқалардың қолы қойылған төлқұжатым; Touring Club de France-тың (ұсақ-түйек жағдайларда пайдалы) сәйкестендіру картасы (Carte d'Identite); Британ мұражайының оқу залына арналған жасыл билетім және London and County Bank-тен берілген нұсқаулық хатым (Lettre d'Indication). Бір сәт осының бәрін жайып салып, оған ұстата салғым келген есуас қылық пайда болды, бірақ мен өзімді тежедім.

— Жоғалды, — дедім қысқа қайырып. — Екеуіңіздікі де ме? — деп сұрады ол досыма қарап. — Екеуінікі де. — Қалайша?

Мен өз жауабымның жылдамдығына өзім таңғалдым. — Қарлы беткейден құлап кеттім, сонда қалтамнан түсіп қалыпты. — Екеуіңізде де дәл сондай жағдай болды ма? — Жоқ. Ол өзінікін маған, менің құжаттарыммен бірге салуға берген болатын.

Ол қасын көтерді. — Оның қалтасы жыртық еді, — деп қостым мен асығыс.

— Нөмірлеріңіз қандай? — деп сұрады ол кенеттен.

Көз алдыма жоғарыдағы мейманханадағы әлгі лағынет атқыр келушілер журналы келді. — Есімде жоқ, — дедім мен маңдайымды сипап, ойланған кейіп танытып, қарсы алдымдағы ресми тұлғаның жанарынан қашқалақтап. — Кәне, көрейін...

— Сіздікі ше? — деп сұрады ол ботаниктен. — А. Б., — деді ол баяу, — кішкентай а, тоғыз төрт жеті, меніңше... — Білмейсіз бе? — Нақты емес, — деді ботаник сыпайы ғана. — Жоқ.

— Екеуіңіз де өз нөмірлеріңізді білмейміз демекшісіз бе? — деді кішкентай пошта басқарушысы дауысын көтеріп. — Иә, — дедім мен жылы жымиып, әлеуметтік деңгейімізді жоғары көрсетуге тырысып. — Біртүрлі, иә? Екеуіміз де ұмытып қалыппыз. — Қалжыңдап тұрған боларсыз, — деді ол. — Не десек те... — деп мен уақыт создым. — Бас бармақтарыңыз бар шығар? — Шындығында... — деп мен кідіріп қалдым. — Бас бармақтарымыз бар, әрине.

— Онда маған кеңсеге саусақ таңбасын жіберуге тура келеді, сол арқылы нөмірлеріңізді анықтаймыз. Бірақ құжаттарыңыз бен нөмірлеріңіздің жоқтығына сенімдісіз бе? Бұл өте қызық екен.

Біз мұның біртүрлі екенін ұяла мойындап, үнсіз бір-бірімізге қарадық.

— Шындығында... — дедім мен. — Иә? — деді ол сәл жымиып. — Біз, бәлкім, ақкөңілдік танытпаған болармыз. Біздің жағдайымыз ерекше және түсіндіру өте қиын... — Сіздер не істеп жүрсіздер? — Жоқ, — дедім мен нық сеніммен, — мұны олай түсіндіру мүмкін емес.

Ол аяғына қарады. «Жалғастырыңыз», — деді ол.

Мен бәрін қарапайым, нақты факт ретінде көрсетуге тырыстым. «Көрдіңіз бе, — дедім мен нақты түсіндіру кезінде қолданылатын тонмен, — біз басқа әлемнен келдік. Соған байланысты, бұл планетадағы саусақ таңбасын тіркеу немесе нөмірлеу жүйелері бізге қатысты емес, біз өз нөмірлерімізді білмейміз, өйткені бізде олар жоқ. Біз шын мәнінде зерттеушілерміз, бейтаныс жандармыз...»

— Қай әлемді айтып тұрсыз? — Бұл басқа планета — өте алыста. Іс жүзінде шексіз қашықтықта.

Ол сандырақ тыңдап тұрған адамның шыдамды кейпімен бетіме қарады.

Мен әмиянымды шығарып, төлқұжатымды алып, оған ұсындым. Оның жүзі өзгерді. Ол құжатты алып, мұқият тексерді, аударып қарады, маған қарап, тағы да әлгіндей сәл ғана жымиды.

— Тағы да бар, — дедім мен T.C.F. картасын ұсынып. Содан кейін рыцарь шіркеуіндегі тудай ескірген Британ мұражайының жасыл билетін көрсетіп, соңғы соққыны жасадым.

Ол ойланып қалды. «Бұл екеуіңіздің жасаған біртүрлі қалжыңдарыңыз болса керек», — деді ол құжаттарды маған қайтарып беріп. — Бұл мүлдем қалжың емес, — дедім мен оларды әмияныма қайта салып жатып.

Пошта басқарушысы сөзге араласты: «Маған не істеуге кеңес бересіз?» — Ақша жоқ па? — деп сұрады ол. — Жоқ.

Ол бірнеше ұсыныстар жасады. «Шынымды айтсам, — деді ол, — сіздерді қандай да бір аралдан қашып келген деп ойлаймын. Осыншама жерге қалай жеткендеріңізді немесе не істемек болғандарыңызды елестете алмаймын... Бірақ қалай болғанда да, міне, саусақтарыңызға арналған құрылғы».

Ол саусақ таңбасын басатын аппаратты көрсетіп, өз жұмысына бұрылды. Көп ұзамай біз кеңседен ыңғайсыздық пен қызығушылық арасындағы күйде шықтық, әрқайсымыздың қолымызда Люцернге дейінгі трамвай билеті мен ертеңге дейінгі шығындарымызды өтейтін жетерліктей ақша болды. Біз Люцернге баратын болдық, өйткені ол жерде ағаш ою бойынша біліктілігі төмен жұмыс күшіне сұраныс бар екен, бұл біздің қолымыздан келетін және бізді бір-бірімізден ажыратпайтын жұмыс түрі сияқты көрінді.

Бірақ біздің аққұба шашты досымыз бұған да қарсы шығатын еді. Көптеген адамдардың құқық ретінде талап ететін нәрселерінің бірі — ешкімге танылмай, құпия түрде қалаған жеріне бару. Бірақ бұл басқа жолаушыларға қатысты әлі де мүмкін болар еді. Адамның кішігірім жасырыну құпиясын тек Мемлекет қана білетін болады.

Міне, бұл — қазір біздің бар екенімізді, оның көру аймағындағы мінсіз тәртіпті бұзып жатқан екі біртүрлі әрі түсініксіз тарап ретінде баяу түсіне бастаған Мемлекеттің жанары. Бұл жанар жақында бізге таңданыспен әрі сұрақпен назар аударады. «Галтон мен Бертильонның атымен сұраймын, сіздер кімсіздер?» — деп Утопияның айқайлағанын елестетуге болады. Ол назарда менің біртүрлі көрінетінімді сеземін. Мен, әрине, өзімді еркін ұстағанситын боламын. «Шындығында, — деп бастаймын мен...»

Мен оларға біз туралы ешқандай белгі таппайтындарын айттым, бірақ сіз оның галереядан галереяға, сөреден сөреге, жәшіктен жәшікке және картадан картаға өтіп бара жатқанын көресіз. «Міне, ол!» — деп күбірлейді ол және картаны суырып алып оқиды. «Бірақ бұл мүмкін емес!» — дейді ол...

Бізді бір-екі күннен кейін Люцерндегі орталық кеңсеге, бізге айтылғандай қайтып келгенімізді елестетіңіз. Мен бұған дейін бізбен айналысқан адамның үстеліне барамын. — Кәне, — деймін мен көңілді, — хабар бар ма? Оның жүзі менің көңілімді сәл түсіріп тастады. — Хабар бар, — деді ол және қосты: — Өте қызық екен. — Мен сізге біз туралы ештеңе таппайсыз деп айттым ғой, — дедім мен мақтанышпен. — Бірақ біз таптық, — деді ол, — бірақ бұл сіздің қылығыңыздың таңқаларлығын азайтпайды. — Таптыңыздар ма? Біздің кім екенімізді білесіздер ме? Кәне, айтыңыздаршы! Біздің бір ойымыз бар еді, бірақ күмәндана бастадық.

— Сіз, — деді шенеунік ботаникке қарап, — мынаусыз! Және оның есімін атады. Содан кейін маған бұрылып, менің есімімді атады.

— Құдай-ау! — дедім мен ағылшынша. — Оларда біздің егіздеріміз (doubles) бар екен!

Ботаник саусағын сырт еткізді. «Әрине! Мен бұл туралы ойламаппын».

— Біртүрлісі сол, — деп атап өтті ол, — сіз небәрі үш күн бұрын Норвегияда болғансыз. — Мен әлі де сондамын. Кем дегенде... Сізді мазалағаныма кешірім өтінемін, бірақ соңғы деректі тексеріп, саусақ таңбасы тиесілі адам әлі де Норвегияда емес пе екен, соны біле аласыз ба?

Бұл идея түсіндіруді қажет етті. Ол қажылық туралы түсініксіз бірдеңе айтты. «Ерте ме, кеш пе, — дедім мен, — саусақ таңбасы бірдей екі адам бар екеніне сенуге тура келеді. Мен сізді басқа планеталар туралы сандырақпен енді мазаламаймын. Мен осындамын. Егер мен бірнеше күн бұрын Норвегияда болсам, сіз менің осында қалай келгенімді қадағалай алуыңыз керек. Ал менің досым ше?»

— Ол Үндістанда болды. Шенеуніктің жүзінен аңтарылған кейіп байқала бастады. — Меніңше, — дедім мен, — бұл істің қиындықтары енді ғана басталды. Мен Норвегиядан мұнда қалай келдім? Менің досым Үндістаннан Сан-Готтардқа бір секіріспен жететін адамға ұқсай ма? Жағдай бұдан да қиынырақ...

— Бірақ міне! — деді шенеунік көрсеткіш карталарының фотокөшірмелерін көрсетіп. — Бірақ біз ол адамдар емеспіз! — Сіздер — сол адамдарсыздар. — Көрерсіз, — дедім мен.

Ол саусақ таңбаларына саусағын басып, дәлелдегісі келді. «Енді көріп тұрмын», — деді ол.

— Бұл — қателік, — дедім мен нық сеніммен, — бұрын-соңды болмаған қателік. Қиындық та осында. Егер зерттесеңіз, бәрі ашыла бастайды. Егер біз әлемде белгілі бір дәрежесі бар адамдар болсақ, неліктен мұнда кездейсоқ жұмысшы болып қалуымыз керек? Біз сіз тапқан ағаш ою жұмысын істей береміз, ал сізге тағы бір рет тексеру жүргізу керек деп ойлаймын. Меніңше, жағдай осылай».

— Сіздің ісіңіз міндетті түрде әрі қарай қаралатын болады, — деді ол дауысында сәл ғана қоқан-лоқы нышанымен. — Бірақ сонымен бірге, — ол тағы да көрсеткіш көшірмелерін нұсқады, — міне, сіздер осындасыздар!

— Не? — О! Олар әлі де сонда. Бұл біз осында келдік. — Әрине. Ұмытып кетіппін. Бірақ бәрібір... Білесіз бе, осы жағалау бойында орындықтары бар кішкентай ағаштар аллеясы болатын, ол көлге қарап отыратын... Мен оны он жыл бойы көрмеген едім.

Бірақ оның хикаясына оралайық.

Мен бұны тыңдай алмаймын!

"Иә, — дейді ол қызығушылықсыз, баламен сөйлесіп отырған ойы бөлек үлкен адамның үнімен, — мұнда бәрі өте жақсы болады деп ойлаймын". Содан кейін ол өзінің сырларын бөлісуіне кедергі болғанына ренжіп, ойға шомып кетті.

Мен мәтінді мағыналық блоктарға бөліп, бекітілген терминология мен тегтеу ережелеріне сәйкес қазақ тіліне аудардым.

Бұл араласу деңгейі өркениетті өмірдің кем дегенде екі-үш маңызды қиындықтары мен зұлымдықтарын жояды. Ол жесірлердің көпшілігінің тауқыметін жояды, олар жер бетінде әйелдің басты міндетін орындағанына қарай кедейленіп, қиындыққа тап болады, ал олардың өмір сүру деңгейі мен білімі жоғары болған сайын, олар соғұрлым бейшара күйге түседі. Ол кедейлікке байланысты үйленбейтін немесе балалы болуға батпайтындардың қиындығын жояды. Әйелді сұлулықтан гөрі есепке негізделген некеге итермелейтін қорқыныш өмірден жойылады. Утопиянда пайдалы ана болу жолы мен мен ұсынған жағдайларда әйел үшін қалыпты және ақылы кәсіп болар еді, ал сегіз-тоғыз мықты, зияткер және табысты ұл-қыздарын дүниеге әкелген, өсірген және білім бере бастаған қабілетті әйел, өзі тұрмысқа шыққан ер адамның экономикалық жағдайына қарамастан, өте бай әйел болар еді. Ол ерекше әйел болуы керек және ол өмірлік серігі ретінде кем дегенде орташа деңгейден сәл жоғары ер адамды таңдауы керек еді. Бірақ оның өлімі, теріс мінез-құлқы немесе сәтсіздіктері оны құртпайтын болады.

Осы дайындықтардан кейін біз алдымен утопиялық неке заңы қандай болады, содан кейін сол заңға қандай әдет-ғұрыптар мен пікірлер қосылуы мүмкін деген сұраққа көшуіміз керек.

Көп балалы неке пайдалы артықшылық болуы керек. Ол тек белгілі бір айқын жағдайларда ғана орын алуы тиіс: келісуші тараптар сау және қалыпты күйде болуы, тұқым қуалайтын аурулардан таза болуы, белгілі бір ең төменгі жастан асқан және ең төменгі білім алуға жетерліктей зияткер әрі жігерлі болуы керек. Ер адам кем дегенде барлық өтелмеген төлемдерін төлегеннен кейін ең төменгі жалақыдан жоғары таза табыс алуы керек. Мемлекет болашақ балалар үшін жауапты болмас бұрын мұның бәрін талап ету қисынды. Ерлер мен әйелдердің некеге тұру жасын анықтау қиын. Бірақ егер біз әйелдерді ерлермен барынша теңестіретін болсақ, егер біз жалпы білім алған халықты талап етсек және нәресте өлімін нөлге дейін азайтуға ұмтылсақ, ол жер бетіндегі кез келген мемлекетке қарағанда әлдеқайда жоғары болуы тиіс. Әйел кем дегенде жиырма бірде; ер адам жиырма алтыда немесе жиырма жетіде болуы керек.

Некеге тұрудың алдын ала шарттары осындай. Бұл шарттарды елемей, өздері қалаған кез келген одақ құруды таңдаған ерлер мен әйелдерге Мемлекеттің қатысы болмайды, егер олардан некесіз бала туылмаса. Бұл жағдайда, біз жоғарыда айтып өткеніміздей, ата-аналарға қалыпты жағдайда Мемлекетке жүктелетін барлық міндеттерді, асырауды, білім беруді және т.б. жүктеу қисынды болар еді. Бұл ата-аналарға өмірді сақтандыру төлемін міндеттеу және олардың өз мойнына алған жауапкершіліктен жалтаруының кез келген ықтимал жолдарына қарсы тиімді кепілдіктер талап ету қажет болады. Бірақ кәмелетке толмағандарды азғындықтан және жаман үлгіден қорғаудан басқа жеке моральды бақылау Мемлекеттің ісі емес. Бала пайда болғанда, түрдің болашағы пайда болады; және Мемлекет жеке адамның мүддесінен кеңірек мүдделердің қорғаушысы ретінде келеді; бірақ ересек адамның жеке өмірі — бұл Мемлекет араласа алмайтын мүлдем жеке өмір.

Жоғарыда аталған екі көзқарастың біріншісі, яғни әке болу тұрғысынан алғанда, әйелдің пәктігі — бұлтартпас шарт екені анық. Оның опасыздығы дәлелденсе, неке дереу бұзылып, күйеуі де, Мемлекет де оның некесіз туылған баласын асырау жауапкершілігінен босатылуы тиіс. Бұл, қалай болғанда да, даусыз мәселе; мұны қамтымайтын неке келісімшарты — бұл парасаттылықтан гөрі метафизиканың салтанаты. Утопиялық жағдайларда әйелдің теріс қылығынан зиян шегетін Мемлекет екені және мұндай жағдайға көз жұмған күйеуі де оның қылмысына ортақтасатыны анық. Сондықтан, осы себеппен ажырасқан әйел жеке бастың кикілжіңі ретінде емес, жеке және жеке зиян келтіруші ретінде емес, қоғамдық құқық бұзушы ретінде ажырасады. Бұл да некенің негізгі салдарларының бірі болып табылады.

Бұдан басқа, Утопиядағы неке келісімшарты қандай шарттарды қамтуы керек?

Ер адам тарапынан өзара тежелу некенің бірінші мақсаты — қауымдастықты төмен туылудан қорғау тұрғысынан алғанда, ешқандай маңызға ие емес. Бұл Мемлекетке зиян тигізбейді. Бірақ ол әйелге әртүрлі дәрежедегі сезімдік реніш әкеледі; ол оның мақтанышына нұқсан келтіріп, қызғаныштың қатты толқуларын тудыруы мүмкін; бұл оның назардан тыс қалуына, жалғыздығына және бақытсыздығына әкелуі мүмкін, тіпті оның денсаулығына зиян тигізуі де мүмкін. Мұндай жағдай болмауы тиіс деген болжам болуы керек. Ол Мемлекеттің игілігі үшін ер адаммен байланысты болды және егер бұл орын алса, оның Мемлекеттен көмек күтуі қисынды. Оған келтірілген реніштің дәрежесі — оның жарақатының нақты өлшемі; егер ол қарсы болмаса, ешкім қарсы емес, ал егер оның өзін-өзі құрметтеуіне нұқсан келмесе, әлем үшін ештеңе жоғалмайды; сондықтан оның теріс қылығын анықтау және егер ол дұрыс деп санаса, некені тоқтату әйелдің еркінде болуы тиіс.

Кез келген тараптың серіктестіктің бастапқы міндеттерін орындамауы, мысалы, тастап кету, екінші серіктеске көмек алу құқығын беруі керек және маскүнемдік немесе есірткі тұтыну немесе соған ұқсас жағымсыз әдеттердің, не болмаса кез келген ауыр қылмыстың немесе зорлық-зомбылық әрекеттерінің дамуы түпкілікті босатуға негіз болуы керек. Сонымен қатар, заманауи Утопиялық Мемлекет жыныстар арасындағы қатынасқа тек келесі ұрпақ үшін ғана араласады, ал жеміссіз некедегі мінез-құлыққа шектеулерді қолдау — бұл таза моральдық араласуға бой алдыру болып табылады. Сондықтан баласыз қалған некеге мерзім белгілеу, оның үш немесе төрт немесе бес жеміссіз жылдан кейін аяқталуына мүмкіндік беру қисынды сияқты, бірақ ерлі-зайыптылардың бір-бірімен қайтадан некеге тұру құқығына ешқандай шектеу қойылмайды.

Бұл — осы мәселенің айтарлықтай оңай негіздері. Енді біз мәселенің қиынырақ тұстарына келеміз. Олардың біріншісі — Утопияда да әйелдер, кем дегенде ана болғанға дейін, ерлерге қарағанда орташа есеппен кедейірек болуы мүмкін екенін ескере отырып, ерлі-зайыптылардың экономикалық қарым-қатынасы туралы мәселе. Екіншісі — некенің ұзақтығы туралы мәселе. Бірақ бұл екеуі бір-бірімен байланысты және оларды бір ортақ бөлімде қарастырған дұрыс шығар. Және олардың екеуі де қауымдастықтың жалпы моральдық жағдайын қарастыруға өте күрделі түрде тармақталады.

Бірақ заманауи зерттеуші үшін 4-бөлімде баяндалған утопиялық неке заңының дөрекі негіздерін толықтыруға және кеңейтуге біршама жол ашатын белгілі бір идеалдар мен қажеттіліктер туындайды.

Некенің ұзақ болуын негіздейтін екі пайымдау желісі бар. Олардың біріншісі балалар жағдайында үйдің және жеке көңіл бөлудің жалпы қажеттілігіне негізделеді. Балалар — жеке адамдар арасындағы таңдаудың нәтижесі; олар, әдетте, тек жанашыр және жақын жеке тұлғалармен қарым-қатынаста ғана жақсы өседі және олармен жұмыс істеудің мінез-құлықты ескермейтін ешқандай жаппай әдісі жекешелендірілген үйдің жетістігінің көлеңкесіне де жете алмаған. Шаңырақты мойындамаған Платон да, Сократ та жас жігіттен жас ешкіммен айналыспаған сияқты. Ұрпақ әкелу — бұл ата-ана болудың бастамасы ғана және тіпті анасы баласының тікелей күтушісі мен тәрбиешісі болмаса да, ол бұл міндеттерді басқа біреуге берсе де, оның қадағалауы, қарапайым жағдайда, баланың игілігі үшін өте маңызды. Сонымен қатар, Утопиялық Мемлекет анаға және тек анаға ғана оның заңды балаларының болғаны және игілігі үшін ақы төлейтін болса да, әкенің өз баласының игілігін өзінің жеке эгоизмімен байланыстыруға және өз күші мен табысының бір бөлігін Мемлекеттің жалпы қамтамасыз етуін толықтыруға жұмсауға деген табиғи бейімділігін ынталандырудың айқын артықшылығы болады. Кез келген жыныстың іштен туа біткен балажандылығын дамытпай қалдыру — табиғи үнемділікті ақылға қонымсыз елемеу болып табылады. Егер...

Жер бетінің өрескел бәсекелестік өркениеттеріндегідей тәртіпсіз қақтығыс пен мазақтан қорқумен шектелген өзін-өзі көрсету әсері мұнда болмайды.

Мен мүмкіндігінше ескі Капельбрюкке көпірінің соңындағы орындыққа барып, өтіп жатқан адамдарды бақылаймын.

Ол өзін итқұмармын деп атайды, бірақ мұнда бірде-бір ит жоқ. Біз келген күні бір-екі қашырдан басқа ешқандай жылқы көрген жоқпыз, ал әлемде бірде-бір мысық жоқ сияқты. Мен оның бұл ескертпесіне назар аударамын. «Бұл заңдылық», — деймін мен.

Менің ботанигім аурулардың жойылуы нені білдіретінін мүлдем түсіне алмайды. Оның санасында мұндайды елестететін қабілет жоқ. Мен сөйлеген кезде оның ойында бір ғана бейне тұрады. Ботаник оны «сүйікті итім» деп атайтын шығар — оның ешқандай жағымсыз иісі жоқ деп сендірер еді — оның сенімді қоңыр көздері бар және сенің әрбір сөзіңді түсінеді. Ботаник иттің оны тылсым күшпен түсінетініне сенгісі келеді, ал мен оның ұзын ақ саусақтарымен — олар маған бірдеңені жұлып алу немесе линзаны ұстау үшін ғана жаратылғандай көрінетін — иттің басынан сипап тұрғанын елестетемін, ал жануар оған айтып жеткізгісіз көзқараспен қарап тұрады....

Менің түсіндірмемнен кейін ботаник басын шайқап: «Егер иттер болмаса, маған сенің Утопияң ұнамайды», — дейді ақырын ғана.

Мүмкін, бұл мені аздап шамдандырған болар. Шындығында, мен иттерді жек көрмеймін, бірақ мен үшін бір адам жер бетіндегі барлық мақұлықтан он мың есе артық, сондықтан көптеген үй жануарларының жағымды атмосферасында өткен өмірдің тым қымбатқа түсуі мүмкін екенін мен көріп тұрмын, ал ботаник мұны түсінбейді-ау деймін....

Бірақ біз қайда бара жатырмыз? Тіпті мен ең жоғары бағалайтын нәрселер де дұрыс сәт пен дұрыс қырына байланысты деп есептеймін. Ешқандай мінсіздік жоқ, мәңгілік қазына жоқ. Осы сүйікті иттің әдемі сүйіспеншілігі немесе басқа да сезімдік немесе қияли ләззат, әрине, жақсы, бірақ егер ол басқа да маңыздырақ игілікке қайшы келсе, оны шетке ысыруға болады. Барлық жақсылықты бір жерге шоғырландыру мүмкін емес.

Барлық дұрыс және ақылды іс-әрекет — бұл осындай үйлесімсіздіктер мәселесіндегі салауатты пайымдау мен батыл бас тарту. Егер мен иттің миында болуы мүмкін емес ойлар мен сезімдерді елестете алмасам, ең болмаса адамдардың болашағында біз қаласақ болатын нәрселерді елестете аламын....

«Маған бұл Утопия ұнамайды», — деп қайталайды ботаник. «Сен иттерді түсінбейсің. Мен үшін олар адамдар — тіпті одан да артық! Мен бала кезімде Фрогналдағы апайымның үйінде сондай көңілді кәрі ит болатын —»

Бірақ мен оның әңгімесіне құлақ аспаймын. Бір нәрсе — ар-ұят сияқты бір сезім — кенеттен менің есіме Хоспентальда ішкен сырамды түсіріп, кінәлағандай болады.

Мен ешқашан үй жануарын ұстаған емеспін, шынымды айтсам, кішкентай мысықтарға ұнайтынмын. Бірақ өзімді еркелетуге келгенде ше?

Мүмкін, мен сол сыра туралы асығыс айтқан болармын. Менде үй жануарлары болған жоқ, бірақ мен түсінемін: егер Қазіргі Утопия жануарларға деген сүйіспеншілікті құрбан етуді талап етсе (бұл өз кезегінде өте жақсы нәрсе), онда ол басқа да көптеген еркеліктерді, тіпті ең төменгі дәрежеде де жақсы емес нәрселерді құрбан етуді одан да оңай талап ете алады.

Құрбандық пен тәртіпке деген бұл табандылық қызық екен!

Осы Утопияның ерік-жігерін бейнелейтін адамдар кішігірім ләззаттарға онша мән бермейтін жандар болуы керек деген ой санаымды билеп барады. Барлық жақсы нәрсені бір уақытта шоғырландыру мүмкін емес. Бұл — Люцерндегі толғаныстарым кезіндегі басты ашуым. Бұл Утопияның қалған бөлігін мен белгілі бір дәрежеде болжаған едім, бірақ бұны емес. Өз утопиялық «менімді» ұзақ көре алар ма екенмін және онымен еркін сөйлесе алар ма екенмін деп ойлаймын....

Мен осы ойлардың соңында жүргенде, біз көл жағасындағы махаббат ағаштарының астында, жапырақтар төселген шөп үстінде жатырмыз, әрқайсымыз серігімізге мән бермей, өз қиялымызға берілгенбіз.

«Өте таңқаларлық», — деймін мен, ботаниктің Фрогналдағы ит туралы әңгімесі аяқталғанын байқап.

«Оның қалай білгеніне таңғаласың», — дейді ол.

«Иә, таңғаласың».

Мен шөптің жасыл сабағын тістеймін.

«Бір аптаның ішінде біз өзіміздің утопиялық «менімізбен» кездесетінімізді және қандай бола алар едік дегенді бағалайтынымызды толық түсінесің бе?» — деп сұраймын мен.

Ботаниктің жүзі түнеріп кетеді. Ол аударылып түсіп, кенеттен тік отырады да, арық қолдарымен тізесін құшақтайды.

«Бұл туралы ойлағым келмейді», — дейді ол. «Қандай болуы мүмкін еді деп есептеудің не пайдасы бар?»

Біз Люцерндегі шенеунікке қайта барғанымызда, ол өз мүмкіндігінен тыс құпияға, Табиғат заңдылығының ақылға сыймайтын бұзылуына тап болған адам сияқты көрінді. Мұнда Утопия ғылымының тарихында алғаш рет саусақ таңбаларының сәйкес келуінің бір емес, екі жағдайы (тек біреу емес, екеу, әрі олар бірге жүр!) тіркелді. Бұған қоса, Утопиялық астрономияға беймәлім қандай да бір планетадан лезде ауысу туралы ойдан шығарылған әңгіме тағы бар. Оның және бүкіл әлемінің тек осы қиындықтардың әрқайсысын түбегейлі түсіндіретін жорамалға негізделгені оның қарапайым санасына келе қоюы екіталай.

Шенеуніктің көзқарасы ернінен гөрі шешенірек еді және ол: «Осы шексіз ғаламда сендер саусақтарыңа не істеп үлгердіңдер? Неліктен?» деп сұрағандай болды. Бірақ ол шын мәнінде төменгі дәрежелі шенеунік, жай ғана пошта қызметкері еді және ол өте қарабайыр адамға тән сақтықты сақтады. «Мен анықтаған екі адам сіздер емессіздер», — деді ол ақылға сыйымсыз нәрсемен келіскендей үнмен; «өйткені сіз» — ол маған қарады — «қазір Лондондағы өз үйіңіздесіз». Мен күлімсіреп қойдым.

«Ал анау мырза» — ол қаламын ботаникке қарай бағыттап, менің күлкімді біржолата тыюға тырысты — «келесі аптада Лондонда болады. Ол келесі жұмада Цейлондағы хинна ағаштарына шабуыл жасаған саңырауқұлақ зиянкестерін зерттеу бойынша арнайы миссиядан оралады».

Ботаник таңғалып қалды.

«Сондықтан» — шенеунік мұндай сандыраққа келіскеніне күрсінді — «сіздер барып, болуы тиіс адамдарыңызбен кеңесулеріңіз керек».

Менің жүзімде аздаған мысқыл пайда болды.

«Соңында сізге біздің планетамызға сенуге тура келеді», — дедім мен.

Ол басын шайқап, теріске шығарды. Ол өз лауазымының қалжыңдасуға тым жауапты екенін білдіргісі келді, ал біз екеуміз де өзімізше біз сияқты бейшара адамдардың зияткерлік төмендікпен кездескенде сезінетін ләззатын алдық. «Бірегейлікті анықтау жөніндегі тұрақты комитет» — деді ол жазбаға қарап, — «сіздердің істеріңізді Лондон университетінің антропология ғылыми-зерттеу профессорына тапсырды және олар сіздердің сонда барып, онымен сөйлескеніңізді қалайды».

«Басқа не істей аламыз?» — деді ботаник.

«Ешқандай мәжбүрлеу жоқ», — деп атап өтті ол, — «бірақ мұндағы жұмысыңыз тоқтатылуы мүмкен. Міне» — ол бізге ұқыпты қағаз қиындыларын ұсынды — «Лондонға билеттеріңіз және сонда бір-екі күнге жететін аз ғана, бірақ жеткілікті қаражат», — ол екі жағындағы тиындар мен қағаз ақшалардың үйіндісін көрсетті. Содан кейін ол дәл сол құрғақ мәнермен бізді өз егіздерімізге және біздің ісімізді зерттейтін профессорға мүмкіндігінше тезірек баруға шақыратынын хабарлады.

«Ал содан кейін ше?»

Ол аузын қисайтып, келіспейтіндей жымиды, түйілген қабағының астынан бізге жалтақтап қарап, иығын қиқаң еткізіп, алақанын жайды.

Жер бетінде, ұлт деген ұғым бар жерде, бұл француз болар еді — төменгі топтағы француз — жалғыз бақыты мемлекеттік жұмыстың күнделікті қауіпсіздігінде болатын адам.

Біз шамдармен жарықтандырылған ағаштардың астындағы әдемі кішкентай үстелдерде кешкі ас ішіп, әңгімелесіп, кофе ішеміз, театрға барамыз және пойызда кешкі ас ішуді ұйғарып, ақырында вокзалға келеміз. Онда біз орындықтары мен кітаптары бар жайлы бөлмелерді табамыз — жүктер ұқыпты түрде басқа жерде болады — және есіктер перронға шығады деп елестетеміз. Біздің плащтарымыз, шляпаларымыз және сол сияқты сыртқы киімдеріміз залда алынып, Лондонға деп ұқыпты белгіленеді, біз сонда аяқ киімімізді тәпішкеге ауыстырамыз және клубтағы адамдар сияқты отырамыз. Бір мезетте кішкентай қоңырау есік көзіндегі «Лондон» деген жазуға назарымызды аударады, ал тамаша фонограф бұл хабарландыруды шексіз сыпайылықпен растайды. Есіктер ашылып, біз дәл сондай жайлы галереяға өтеміз.

«Лондонға баратын пойыз қайда?» — деп сұраймыз біз форма киген утопиялықтан.

«Бұл Лондонға баратын пойыз», — дейді ол.

Есіктер жабылады, ал ботаник пен мен өзімізді тым бала сезінбеуге тырысып, кең пойыздың ішін зерттеуге шығамыз.

Белгілі бір жылдамдықтан асқанда, терезеден қарау тек шаршаудан басқа ештеңе бермейді, сондықтан жердегі бейшара бауырынан екі есе кең бұл дәлізді пойызға мұндай алаңдаушылықтың қажеті жоқ. Бірнеше жоғары орналасқан терезелерден басқаларын алып тастаудың қарапайым әдісі ұзын дәліздердің қабырғаларын кітаптарға арнауға мүмкіндік береді; пойыздың ортаңғы бөлігі — бұл шын мәнінде әрқайсысында жасыл шамдары бар көптеген креслолары мен дивандары, дыбыс өткізбейтін еденінде жұмсақ кілемдері бар жайлы кітапхана. Әрі қарай жаңалықтар бөлмесі болады, оның бір бұрышында жол бойындағы сымдардан хабарламаларды басып шығаратын дыбыссыз, бірақ қарбалас таспа жұмыс істеп тұр, ал одан әрі әңгімелесуге және темекі шегуге арналған бөлмелер, бильярд залы және вагон-мейрамхана орналасқан. Соңында біз жатын бөлмелерге, ванна бөлмелеріне, шаштаразға және т.б. келеміз.

«Біз қашан қозғаламыз?» — деп сұраймын мен сәлден соң кітапханаға ұялшақ ауыл адамдары сияқты оралғанымызда, ал бұрыштағы креслода «Мың бір түнді» оқып отырған қарт кісі маған кенеттен қызығушылықпен қарап қояды.

Ботаник менің қолымнан түртіп, бұлтты ай сәулесі астында ұйықтап жатқан ауылдың зулап бара жатқаны көрінетін әдемі кішкентай терезеге иек қағады. Содан кейін ай сәулесі түскен көл, содан кейін тербелген шамдар тізбегі камераның ысырмасы сияқты лезде жоқ болады.

Сағатына екі жүз миль!

Біз салмақты қытайлық жолсерікке жүгініп, жатын орындарымызды аламыз. Пойыздың ортаңғы бөлігінде тізіліп тұрған утопиялық әдебиетті оқуды ойламағанымыз, мүмкін, біздің жердегі әдетіміз болар. Мен утопиялық үлгідегі қарапайым кереуетті тауып алып, біраз уақыт осы ғажайып шытырман оқиға туралы өте байсалды ойланып жатамын.

Вагон астындағы дөңгелектердің әлсіз әрі өзгермелі гүрілі қазір анық сезіледі, бірақ ол жағымсыз емес, жай ғана тыныштықтың әлсіз реңкі сияқты....

Біздің саяхатымызды ешқандай теңіз кесіп өтпейді; ана планетада Ла-Манш туннеліне ештеңе кедергі емес; мен Лондонда оянамын.

Мен оянғанда пойыздың Лондонда тұрғанына біраз уақыт болған еді, өйткені бұл ғажайып утопиялықтар жолаушылар келген бойда оларды таң ата пойыздан қуып шығудың қажеті жоқ екенін түсінген. Утопиялық пойыз — бұл адам ұйықтап жатқанда жер шарын аралап ұшатын қонақүй дәлізінің ерекше түрі.

Бұл сұраққа жақсы жауап беру үшін суретші әрі инженер болу керек, ал мен оның екеуі де емеспін. Сонымен қатар, әлі жоқ сөздер мен тіркестерді қолдану керек, өйткені бұл әлем инженер суретші болу үшін жеткілікті білім алғанда және суретшінің зияткерлігі инженердің жетістіктеріне ұласатын болса, ой мен болаттан не жасауға болатынын әлі армандаған да емес. Лондон Тауэр көпірі сияқты қолайсыз әрі қолапайсыз темір-терсек пен фламандтық сәулет өнерінің қоспасына таңғалатын ұрпақ үшін бұл нәрселер туралы қалай жазуға болады? Бұған дейін батыл болжаушылар болашақта болуы мүмкін алып ғимараттар туралы жазғанда, иллюстратор автордың әлсіз сөздерін пияз тәрізді домалақ, тым сәнді және ағып тұрған «Ар-Нуво» бағытындағы бірдеңе ретінде бейнелеген еді. Бірақ мұнда иллюстратор араласпауы мүмкін.

Өнер әлемде әлі басталған да жоқ.

Тек бірнеше ізашарлар болды, сонымен битті. Леонардо, Микеланджело; олар болаттың еркіндігіне қаншалықты қуанар еді! Өнер архивтерінде Леонардоның жазбаларынан асқан аянышты құжаттар жоқ. Олардан оның инженердің әлі тумаған мүмкіндіктеріне бос, бірақ құштар қолдарымен қайта-қайта ұмтылғанын көруге болады. Дюрер де шығармашылық өнертабысқа бейім Заманауи адам болды. Біздің заманымызда бұл адамдар виадуктер салғысы келер еді, жабайы әрі қол жетпейтін жерлерге көпірлер салғысы келер еді, әлемнің тау сілемдері арқылы үлкен теміржолдар тартқысы келер еді. Дюрердің жұмыстарында, Помпей қабырғаларындағы қияли архитектуралық ландшафттардағыдай, жеңіл құрылымдар туралы арманды қайта-қайта көруге болады...

Мен кәсіби аудармашы әрі Frontend контент-архитектор ретінде берілген мәтінді мағыналық блоктарға бөліп, барлық ережелерді сақтай отырып қазақ тіліне аудардым.

Ол менің сөзімді өз уайымымен бөлер еді. «Білесің бе, — дер еді ол, — мен біреуді көрдім». Мен тоқтап, оған қарар едім. — Ол осы әлемде екен, — дейді ол. — Кім осы әлемде? — Мэри!

Пойэтикалық қызметті жаппай мүмкін етумен қатар, бұл заманауи Утопияның негізін қалаушылар түрткі болатын ынталандыру тетіктерін жасауға тырысты. Бұл әлдеқайда қиын зерттеу, табиғатынан күрделі және жүйелі шешімі жоқ мәселе болатын. Бірақ менің егізім маған пойэтикалық ерлер мен әйелдер өз қабілеттерін дәлелдеген бойда оларға құрмет көрсетілетін және кеңейтілген еркіндіктер берілетін алуан түрлі айла-тәсілдер туралы айтып берді және олардың қандай өршіл мақсаттарды көздей алатынын түсіндірді.

Дүниежүзілік Мемлекет кез келген материалдық құнды жаңалықтың иесіне сыйақы төлеп немесе оны пайдаланғаны үшін алым жинап отырды, ол қаражаттың бір бөлігі авторға, бір бөлігі оны дайындаған зерттеу мекемесіне кетті. Әдебиет, пәлсапалық және әлеуметтік ғылымдар мәселесінде әрбір жоғары оқу орнында студенттік стипендиялар, ғылыми гранттар мен кезекті дәрістер оқыту лауазымдары болды. Күш-қуаты немесе құндылығы бар өлең, роман немесе зерттеу жұмысын жазу — бәсекелес университеттер арасындағы жомарт таластың нысанына айналу дегенді білдіреді. Утопияда кез келген автордың өз шығармаларын қоғамдық кітап сатушы арқылы жеке алыпсатарлық сипатта басып шығаруға немесе, егер ол жеткілікті деңгейде болса, Университеттің қолдауын қабылдап, авторлық құқығын Университет баспасына беруге мүмкіндігі бар.

Ереже үш бөлімнен тұрады: біліктілік талаптарының тізімі, тыйым салынған істер тізімі және міндетті істер тізімі. Біліктілік ізгі ниеттің дәлелі ретінде біраз күш-жігерді талап етеді және ол ең ақымақтар мен көптеген арсыздарды сүзіп шығаруға арналған. Бізде мектеп кезеңі он төрт жаста аяқталады, ал балалардың аз ғана бөлігі (шамамен үш пайызы) оқуға қабілетсіз, шын мәнінде, ақыл-есі кем деп бөліп қойылады; қалғандары колледжге немесе жоғары мектепке барады.

Зияткерлік біліктіліктен кейін физикалық біліктілік келеді: адамның денсаулығы мықты, жаттыққан болуы керек. Біз семіз немесе тым арық, бос, жүйкесі тұрақсыз адамдарды қабылдамаймыз — оларды қайта жаттығуға жібереміз. Сонымен қатар, самурай толықтай ересек болуы тиіс. Жастарға шараптың, махаббат пен әннің дәмін татуға, нәпсінің қандай болатынын білуге мүмкіндік беру керек. Бірақ жиырма бес жаста Ережені қабылдаған соң, оны бұзған адам мәңгілікке самурайлықтан шығады.

Біз көп нәрсеге тыйым саламыз. Көптеген ұсақ ләззаттар үлкен зиян келтірмейді, бірақ біз өзіне ерік беретін адамдарды сүзіп алу үшін оларға тыйым салуды жөн көрдік. Кішкентай азғыруларға үнемі қарсы тұру адамның сапасын жақсартады деп есептейміз.

"О! Байлық арқылы адам өзіне заттар алады — шексіз көп заттар. Бірақ өз адамдарына деген билігі өте аз немесе мүлдем жоқ — егер олар ерекше әлсіз немесе өз нәпсісіне ерген жандар болмаса."

"Сіздердікіндей тәртіпке келтірілген әлемде бұл оңай шығар. Меніңше, ешбір самурай бәс тіге алмайтын шығар?"

"Біздің ұлдар да, ер адамдар да оны ойнайды. Бірақ оған тым көп уақыт бөлу балалық деп саналады; ер адамдардың маңыздырақ мүдделері болуы керек. Самурай үшін көзге көрінетіндей нашар ойнау қадірсіз әрі жағымсыз еді, ал маман болуға жететіндей ақымақ әрі арзан адамға қарсы қолы мен көзін үнемі жаттығуда ұстау үшін соншалықты жиі ойнау мүмкін емес еді. Крикет, теннис, файвс, бильярд... Утопияда осы ойындардың бәрін ойнайтын клубтар мен адамдар тобын табасыз, бірақ самурайларды емес. Олар өз ойындарын шоу ретінде емес, жай ойын ретінде ойнауы керек; кіру ақысын алу үшін крикет ойнайтын орынның құпиялылығының бағасы тым жоғары болар еді... Негрлер крикетте жиі өте шебер келеді. Бір уақытта самурайлардың көбінде семсерлесу өнері болған, бірақ қазір бұл жаттығуларды аз адам жасайды, және шамамен елу жыл бұрын олар әр жыл сайын екі апта бойы әскери дайындыққа шығып, ұзақ қашықтыққа жорық жасап, ашық аспан астында ұйықтап, азық-түлік тасып, жоғалып кететін нысаналары бар бейтаныс жерде жалған шайқастар өткізетін. Біздің әлемде соғыстың біржола аяқталғанын түсінбеушілік болды."

"Бұл сіздердің жердегі ордендеріңіздің Ережесі ме?"

"Иә — егер дұрыс есімде болса, Платонның Сақшыларын қоспағанда."

Ол кідірді.

"Сізге қанағаттану сезімі көмекке келді," дедім мен.

"Егер ол кейін Ережені бұзса ше?"

"Ол не оны, не орденді тастап кетуі керек."

"Бұл бірнеше романға тақырып боларлық екен."

"Жүздеген романдарға тақырып болды."

"Мүлдем жоқ," деді менің егізім. "Ақшаны басқара алатын әрбір әйел оны басқа әйелдерге қарсы тәрбиесіз өктемдік жасау үшін пайдаланды. Ерлер өркениетке қарай бет алғанда, әйелдер жабайылыққа — бояулар мен қауырсындарға қайта оралатын сияқты көрінді. Бірақ самурайлардың, ерлер де, әйелдер де, және Кіші Ережедегі әйелдердің де бәрінің ерекше киімі бар. Үлкен немесе Кіші Ережедегі әйелдер арасында ешқандай айырмашылық жасалмайды. Сіз ерлердің киімін көрдіңіз — әрқашан мен киіп жүргендей. Әйелдер де соны кие алады, не шаштарын қысқа қияды, не артына өреді, немесе олардың артына жиналған шаштарымен өте жұқа, жұмсақ жүнді материалдан жасалған жоғары белді көйлектері болуы мүмкін."

"Мен мұны көрдім," дедім мен. "Бұл маған өте әдемі көйлек болып көрінеді. Басқасына — мен үйренбегенмін. Бірақ маған ол қыздар мен сымбатты әйелдерге жарасатындай көрінеді."

Мен бір ойға келіп, қостым: "Олар кейде, шаштарын сәндеуге көп көңіл бөлмей ме?"

Менің егізім көзіме қарап күлді. "Көңіл бөледі," деді ол.

"Ал Ереже ше?"

"Ереже ешқашан ұсақ-түйекке шүйлікпейді," деді менің егізім әлі де жымиып. "Біз әйелдерның әдемі болуын тоқтатқанын қаламаймыз, тіпті қаласаңыз, саналы түрде әдемі болғанын қалаймыз. Бізде мүсін мен жүздің шынайы сұлулығы неғұрлым көп болса, әлеміміз соғұрлым жақсы болады. Бірақ қымбат жыныстық тұзақтар..."

ОНЫНШЫ ТАРАУ Утопиядағы нәсілдер

Соңғы жүз жылда материалдық күштердің, әсіресе байланыс құралдарының жаңа дамуы ұлттық ырымдарды бекіткен оқшаулануды бұзуға көп септігін тигізді. Бұл ортағасырлық христиан әлемі мен Ислам болжаған бүкіл әлемдік мәдениеттің кеңеюіне жол ашты.

Дүниежүзілік мемлекетте тең құқылы негізде бірлесу мүмкін емес пе? Орташа қытайлықтың немесе ағылшынның қандай болатыны біздің Дүниежүзілік мемлекет жоспарымыз үшін ешқандай маңызға ие емес. Өйткені орташа көрсеткіштер емес, жеке тұлғалар өмір сүреді. Орташа қытайлық пен орташа ағылшын еш жерде кездеспейді; тек жекелеген қытайлықтар мен жекелеген ағылшындар ғана жолығады. Қытайлықтардың арасында да ағылшындар сияқты алуан түрлілік бар және барлық қытайлықтарға тән, бірақ бірде-бір ағылшында жоқ бірде-бір қасиет жоқ, немесе керісінше. Тіпті қиғаш көз Қытайда жалпыға бірдей емес және «туғанда ауыстырып алынған», басқа жақта тәрбиеленіп, кәдімгі ағылшын болып шыққан көптеген қытайлықтар болуы мүмкін. Мүлдем бөлек мәдениеттерге байланысты жүріс-тұрыс, дене бітімі, моральдық ұстанымдар және тағы басқа айырмашылықтарды бөліп алып, ескерген күннің өзінде, орташа қытайлық пен орташа ағылшын арасында өте үлкен айырмашылық қалатыны сөзсіз; бірақ бұл айырмашылық ағылшындардың шеткі типтері арасындағы айырмашылықтан үлкен болар ма еді?

Өз тарапымнан мен нәсілдер арасындағы барлық теріс пікірлер мен еңсерілмейтін айырмашылықтар туралы мәлімдемелерді ескермеуге бейіммін. Мен мұқият бақылау мүмкіндігі болған барлық адамдармен нәсілдік қасиеттер туралы сөйлесемін және олардың бұл айырмашылықтарды баса айтуы әдетте олардың зияткерлігіне кері пропорционал екенін байқаймын. Бұл менің кездесулерімнің кездейсоқтығы болуы мүмкін, бірақ бұл — менің анық әсерім. Қарапайым матростар ирландықтар, шотландтықтар, янкилер, жаңа шотландиялықтар және «голландиялықтар» туралы терең қорытындылар жасайтыны сонша, сіз жануарлардың әртүрлі түрлері туралы айтып жатқандай сезінесіз, бірақ білімді зерттеуші бұл жалған сенімдерден аулақ болады. Ол үшін адамдар жеке тұлға ретінде көрінеді, ал егер олар жіктелсе, бұл тері түсінің кездейсоқтығы, сөйлеу мәнері немесе қимыл-қозғалыс әдеті сияқты үстірт нәрселер бойынша ғана болады. Ақыр соңында, бүгінде антропологиялық деректердің кем дегенде бір бейтарап түрі бар. Ол — фотосуреттер. Оқырман «Адамзаттың тірі нәсілдері» (The Living Races of Mankind) сияқты көптеген суреттері бар еңбектің беттерін парақтап, бірінен соң бірі жат бейнелердің көзіне қарасын. Олар біз білетін адамдарға өте ұқсас емес пе? Көбіне, ортақ тіл мен ортақ әлеуметтік дәстүрлер болса, бұл адамдармен жақсы тіл табысып кететінімізге сенбеу қиын. Кей жерлерде дөрекі немесе зұлым жүздер кездеседі, бірақ кез келген күні түстен кейін Strand көшесінен де сондай дөрекі әрі зұлым адамдарды табуға болады. Әрине, айырмашылықтар бар, бірақ іргелі үйлесімсіздік — жоқ! Және олардың көбісі ерекше ұқсастық нұрын шашып, өз нәсілінен гөрі ана досыңызды немесе мына досыңызды көбірек еске түсіреді. Жақсы досыңыз бен көршіңіз Х пен Алтын жағалаудың есімі белгісіз жалаңаш негрі бір типке жататынын, ал аяулы досыңыз Y мен Сомалиден келген жарқын жүзді адамның басқа типке жататынын таңданыспен байқайсыз.

Нәсілді жоюдың әртүрлі жолдары бар және олардың көбісі қатыгез. Сіз оны көне еврейлердің әдісімен отпен және қылышпен жоя аласыз; оны құлға айналдырып, испандар карибтермен жасағандай өлімге дейін жұмыс істете аласыз; оған шекаралар белгілеп, содан кейін американдықтар үндістермен жасағандай зиянды тауарлармен баяу улай аласыз; оны өзі үйренбеген киім киюге және жаңа, жат жағдайларда өмір сүруге мәжбүрлей аласыз, бұл оны сіздер төзімді болған жұқпалы ауруларға ұшыратады, миссионерлер полинезиялықтармен жасағандай; сіз біз, ағылшындар, тасманиялықтармен жасағандай адал әрі қарапайым кісі өлтіруге жүгіне аласыз; немесе британдық әкімшілік Фиджиде жасап жатқандай «нәсілдік суицидке» әкелетін жағдайларды сақтай аласыз. Енді бір сәтте барлық жағынан төмен нәсіл бар деп елестетіңіз; Заманауи Утопия өмірдің қатал логикасына бағынады және ол мұндай нәсілді мүмкіндігінше тез жоюы керек болады. Жалпы алғанда, фиджилік әдіс ең аз қатыгез болып көрінеді. Бірақ Утопия мұны нәсілдік кемсітушіліксіз, дәл солай және дәл сондай тетіктер арқылы жасайды, ол өзінің барлық кемістігі бар және төмен тармақтарын жойғандай; яғни, біз бесінші тараудың 1-бөлімінде талқылағандай, неке туралы заңдары мен ең төменгі жалақы туралы заңдары арқылы. Бұл жойылу ешқашан кемсітушілік сипатта болмауы тиіс. Егер сол нәсілдің қандай да бір өкілі аман қалуға лайық болып шықса, олар аман қалады — олар өз нәсілінің жаппай айыпталуынан сенімді әрі автоматты әділеттілікпен іріктеліп алынады.

Дегенмен, әлемде барлық жағынан төмен нәсіл бар ма? Тіпті австралиялық абориген де, бәлкім, жақсы, салауатты, ат жарысын сүйетін, қой өсіретін австралиялық ақ нәсілді адам ойлағандай жойылуға толықтай лайық емес шығар. Бұл біртүрлі кішкентай нәсілдердің — аборигендердің, пигмейлердің, бушмендердің — өздерінің кішкентай сыйлары, сезімдерінің өткірлігі немесе нәзіктігі, қиялының өзгешелігі немесе тағы басқасы болуы мүмкін, бұл біздің утопиялық өркениетіміздің тұтастығына өзіндік ерекше үлес болып қосылуы мүмкін. Біз жер бетіндегі әрбір тірі адам Утопияда тірі деп есептейміз, сондықтан аман қалған барлық «аборигендер» сонда. Олардың әрқайсысы Утопияда жер бетінде ешкімде болмаған нәрсеге — әділ білім мен әділ қарым-қатынасқа, әділдік пен мүмкіндікке ие болды. Егер бұл адамдардың жалпы төмендігі туралы жалпы түсінік дұрыс болса, онда Утопияда олардың көбі баласыз қалар еді және ең төменгі жалақы деңгейінде немесе соның айналасында жұмыс істер еді, ал кейбіреулері бұзылған заңның қолымен ұрпақ қалдыру мүмкіндігінен мүлдем айырылар еді; бірақ сонда да — елестете алмаймыз ба, бұл кішкентай адамдардың бірнешеуі — оларды жалаңаш та, еуропалық стильде киінген де емес, утопиялық үлгідегі шапан киген деп есептеңіз — Құдайдың оларды жаратқанын ақтайтын қандай да бір нәзік өнерді, мысалы, ерекше бір ою-өрнек түрін тапқан шығар? Утопияның дұрыс санитарлық заңдары, дұрыс әлеуметтік заңдары, дұрыс экономикалық заңдары бар; бұл адамдардың қандай зияны тимек?

Мен нәсіл мәселесін Люцернде ботаникпен талқылаған болатынмын.

«Бірақ сіз қызыңыздың қытайлыққа немесе негрге күйеуге шыққанын қаламас едіңіз ғой?» — деп айқайлады ол шошынып.

«Әрине,» — дедім мен, — «сіз қытайлық десеңіз, бұрымы бар, тырнақтары ұзын және лас әдеттері бар тіршілік иесін елестетесіз, ал негр десеңіз, ескі қалпақ киген, басы кір-қожалақ қара біреуді ойлайсыз. Сіз мұны қиялыңыз заттың ішкі қасиеттерін оның үйреншікті байланыстарынан ажыратуға тым әлсіз болғандықтан жасайсыз».

«Қорлау — аргумент емес,» — деді ботаник.

«Негізсіз жорамал да солай. Сіз нәсіл мәселесін тең емес мәдениеттер мәселесіне айналдырасыз. Сіз қызыңыздың тауық ұрлайтын негрге тұрмысқа шыққанын қаламас едіңіз, бірақ сонымен бірге сіз қызыңыздың көзі қитар, таза ағылшын бүкіріне немесе норман қаны бар мас көлік айдаушыға тұрмысқа шыққанын да қаламайсыз. Іс жүзінде, тәрбиелі ағылшын қыздарының өте азы мұндай ақымақтыққа барады. Бірақ мас көлік айдаушылар бар екен деп өз нәсіліңіздің ер адамдарына қарсы жалпы қорытынды жасауды қажет деп санамайсыз, ендеше неге негрлерге қарсы солай ойлауыңыз керек? Негрлердің арасында жағымсыз адамдардың үлесі жоғары болғандықтан, бұл жаппай айыптауды ақтамайды. Сізге көбін айыптауға тура келуі мүмкін, бірақ неге _бәрін_? Екеуміз де теріске шығара алмайтындай — сымбатты, қабілетті, батыл негрлер болуы мүмкін».

«Уф!» — деді ботаник.

«Отелло сізге қаншалықты жеккөрінішті көрінетін болар!»

Бұл — менің Утопиямым, және бір сәтте мен ботаниктің зығырданын қайнату үшін көз алдымызда қазіргі Дездемона мен оның ерінге дейін қап-қара ғашығын жаратуға дайын болдым. Бірақ мен бұл ісіме соншалықты сенімді емеспін, сондықтан әзірге қасынан (жер бетіндегідей) ұзын бойлы ағылшын еріп жүрген, Жоғары Билік киімін киген, қараторы бирмалық әйелден басқа ештеңе пайда болмайды. Дегенмен, бұл менің ботаникпен әңгімемнен ауытқу болып табылады.

«Ал қытайлық ше?» — деді ботаник.

«Меніңше, бізде барлық сары және қоңыр нәсілді халықтар еркін араласатын болады».

«Мысалы, қытайлықтар мен ақ әйелдер ме?»

«Иә,» — дедім мен, — «сізге бұған көнуге тура келеді; сіз бұған _көнесіз_».

Ол бұл идеяны түсініктеме беруге де келмейтіндей жиіркенішті деп тапты.

Мен мұны оған жеңілдетіп көрсетуге тырыстым. «Тырысып көріңізші,» — дедім мен, — «Заманауи Утопияның жағдайларын түсінуге. Қытайлық өз әйелімен — оның нәсілі кім болса да — бір тілде сөйлейтін болады; ол жалпы өркениетті үлгідегі киім киеді, оның еуропалық бәсекелесімен бірдей білімі болады, сол әдебиетті оқиды, сол дәстүрлерге бас иеді. Және есіңізде болсын, Утопияда әйел адам күйеуіне мүлдем тәуелді емес...»

Ботаник өзінің бұлжымас тұжырымын айтты: «Оны бәрі шеттетіп кетер еді!»

«Бұл — Утопия,» — дедім мен, содан кейін оның көңілін тағы да тыныштандыруға тырыстым. «Әрине, Биліктен тыс жердегі дөрекі, ой-өрісі тар адамдардың арасында мұндай нәрсе болуы мүмкін. Жер бетіндегі кез келген моральдық ақымақ, бәлкім, біраз білім алған болса, Утопиядан да табылуы мүмкін. Сіз мұнда да «шеттету» мен «бойкотты» және зеріккен адамдар өмірге қызығушылық тудыру үшін қолданатын барлық жағымды амалдарды кездестіретін боласыз, және олардың орны мұнда бір жерде —»

Мен бас бармағыммен жерге қарай нұсқадым. «Ана жақта!»

Ботаник біраз уақыт жауап бермеді. Содан кейін ол ашумен және үлкен екпінмен былай деді: «Не десеңіз де, егер біздің қыздарымыз ереже бойынша Готтентоттарға күйеуге шығатын болса, мен бұл Утопияның тұрақты тұрғыны болмайтыныма өте қуаныштымын. Өте қуаныштымын».

Ол маған арқасын бұрды.

Мен шынымен сондай бірдеңе айттым ба? ...

Оны ертіп келуіме тура келді, бұл өмірде одан құтылу мүмкін емес. Бірақ, мен бұған дейін байқағанымдай, бақытты ежелгі адамдар өз Утопияларына мұндай серіксіз баратын еді.

Мұндай адамдар тіпті баламалардың қажеттілігін сезбейді. Бірнеше жеке жоспарлардың ауқымынан тыс, Онымен қайта кездесу және соған ұқсас нәрселерден басқа, олар болашақтың бар екенін сезінбейді. Олар бұған қатысты кез келген сенімдер жүгінен азат. Кем дегенде, мен досымыздың жоғары зияткерлік мобильділігін осылай ғана түсіндіре аламын. Мемлекеттік басқаруды — олар оны тұлғалардың драмалық өзара әрекеті ретінде қызығушылықпен қарайды — адамзаттың кез келген зайырлы қозғалысымен байланыстыру әрекеттерін олар дифференциалдық есептеулер мен Дарвинизммен қатар қояды, бұл нәрселер олар үшін түбегейлі әрі нәзік түрде қате болу үшін тым қиын.

Сондықтан аргумент оқырманға тікелей үндеуге ауысуы керек.

Баламалар шамамен үш айдарға бөлінеді. Біріншісі — «ең жақсы нәсіл» бар деп есептеу, сол ең жақсы нәсілді мүмкіндігінше анықтау және барлық басқа нәсілдерді жоюға арналған материал ретінде қарастыру. Бұл заманауи, биологиялық сипатқа ие («Лайықтылардың аман қалуы»). Егер сіз Welt-Politik (Әлемдік саясат) туралы сандырақ жазатын біртүрлі неміс профессорларының бірі болсаңыз, сіз ең жақсы нәсіл «Тевтондықтар» деп есептейсіз; Сесил Родс шығармашылық қиялдың салтанаты — «Англо-саксон нәсілін» қолдады; менің досым Мозес Коэн еврейлер үшін айтарлықтай көп нәрсе бар деп ойлайды. Өз алғышарттары бойынша, бұл — өте қисынды және парасатты саясат және ол болашақта Welt-Apparat (Әлемдік аппарат) деп атауға болатын нәрсе үшін, ұлттық тырмалау және жинау машиналары үшін және нәсілді жоюға арналған дезинфекциялар үшін ғылыми өнертапқышқа жарқын перспектива ашады. Қытайдың ұлы жазығы («Сары қауіп») әсіресе қандай де бір ауқымды жаппай іс-шараға қолайлы; мысалы, оны бірнеше күнге су басып, содан кейін жанартаулық хлормен дезинфекциялауға болады. Барлық төмен нәсілдер жойылғаннан кейін, жоғары нәсіл дереу немесе әлеуметтік үйлесімділіктің қысқа мыңжылдық кезеңінен кейін ішкі таптарға бөлініп, істі жоғары деңгейде қайта бастамайтыны — бұл біз қазір тереңдеп кетпейтін қызықты қалдық мәселе.

Мәтінді қазақ тіліне аударып, мағыналық блоктарға бөліп, сұралған тегтермен рәсімдеймін.

Өзен жағасындағы террасамен ботаник мені күтіп отырған қонақүйге қайтып бара жатып, жолыққан утопиялықтарды бақылаймын. Менің Утопияда болу мерзімім әр сәт сайын қауіпті болып бара жатқаны туралы ойымда жоқ. Менің санаымда өзімнің егізіммен (дубль) көбірек сөйлесу, бөлшектерді одан әрі нақтылау, қызықты зерттеу сапарлары туралы бұлдыр болжамдар қалқып жүр. Утопия — бұл қиялдың жемісі екенін, ол әрбір қосылған мән-жай сайын нәзік бола түсетінін, сабын көпіршігі сияқты, ол жойылар алдында ғана барынша ашық және түрлі-түсті болатынын ұмытып барамын. Бұл Утопия аяқталуға жақын. Оның әлеуметтік құрылымының барлық негізгі бағыттары, барлық жалпы қиындықтары мен мәселелерін талқылау аяқталды. Утопиялық адамдар қасымнан өтіп жатыр, екі жағымда зәулім ғимараттар бой көтерген; тым мұқият қарауым мүмкін екені ойыма да келмейді. Адамдардың нақты және жеке тұлғаға айналғанын көру, мен қиялдағандай, жүзеге асудың соңғы салтанаты емес, қабықшаның жарылар алдындағы бұлдыр сәті. Жеке сезімдік жағдайларға келу — бұл жерге қайта оралу.

Үлкен аркадан бір әйел мен бір еркек шығып келе жатыр екен — не болғанын бірден түсіндім. Менің назарымды бірінші сол әйел аударды — баяғыда-ақ оның сүйкімді, сұлу әйел екенін білетінмін. Ол аққұба, ашық көк көздері серігінің жүзіне жылы сезіммен қарайды. Олар салқын көлеңкеде, күн сәулесі түскен бақтардың жасыл желегі аясында біраз уақыт сұрғылт тұлғалар болып тұрып қалды.

Ботаниктің сезімдерінің бір ұшқыны менің баяу жанашырлығыма тиді. Әрине — бейтаныс еркек! Мен оның қолынан ұстап, тоқтатқым келді. — Мен сізге айттым ғой, — дедім мен, — сіздің басқа біреуді жолықтыруыңыз өте ықтимал, тіпті әбден мүмкін деп. Мен сізді дайындағым келді.

Ол басын шайқап, айғайлап жіберді: — Маған егіздің не керегі бар? Егіз! Мұнда бәрі басқаша болғаны маған бәрібір! Мынау...

Оны өксік буды. Осы кезде мен шынымен қорықтым. Мен әлі де оның және мына утопиялықтардың арасында тұрып, оның қимылдарын олардан жасыруға тырыстым.

— Өткеннің тыртықтары! Өткеннің тыртықтары! Мына қияли, пайдасыз армандар!

Мен сұрғылт әрі қолапайсыз асфальтты Трафальгар алаңындағы нашар жасалған темір орындықтың қасында тұрғанымды көрдім, ал ботаник аң-таң болып, маған және сіріңке қорабын ұсынып тұрған кір басқан, бүріскен кемпірге қарайды — Құдайым-ау! ол қандай қараусыз қалған тіршілік иесі еді!

Ол автоматты түрде сатып алып, маған бұрылды. — Мен айтып жатыр едім, — дейді ол, — өткен бізді толық билейді. Мына армандар...

Оның сөйлемі аяқталмады. Ол мазасыз және ашулы көрінеді. — Сізде кейде өз ұсыныстарыңызды сондай жарқын ететін қасиет бар, — дейді ол оның орнына.

Ол батыл қадам жасады. — Егер қарсы болмасаңыз, — дейді ол дірілдеген үнмен, — біз бұл мәселенің — ханымды айтамын — осы қырын бұдан былай талқыламаймыз.

Ол кідірді, арамызда әлі де болмашы түсініспеушілік бар. — Бірақ... — деп бастадым мен.

— Сіз әрқашан өткенді қиратып тастауға болатындай, адам өз-өзінен шығып, бәрін жаңадан бастай алатындай сөйлейсіз. Бұл — сіздің әлсіздігіңіз, егер менің ашық айтқаныма ренжімесеңіз — бұл сізді қатал және догматикалық етіп көрсетеді. Сіз үшін өмір оңай өтті; сіз ешқашан қатты сыналған емессіз. Сіздің бағыңыз жанды — сіз керісінше жағдайды түсінбейсіз. Сіз — қаталсыз.

— Сіз менің жағдайымды ескермейсіз, — дейді ол, маған: «Мен бұл нәрсеге өз тұрғымнан қарауға мәжбүрмін...» — деп айту ойыма келді.

Екеуміздің біріміз қозғалдық. Әлемде қаншама лас, жыртылған қағаздар шашылып жатыр! Біз қатарласып, субұрқақтың қоқысқа толы хауызына қарай баяу жүріп, әріректегі орындықта отырып айтысып жатқан екі лас қаңғыбасқа қарап тұрдық. Біреуі қолына сұмдық ескі бәтеңкені ұстап алып, онымен қимылдар жасап жатыр, ал екінші қолымен лас шүберекпен оралған аяғын сипалайды. «Чемберлен не дейді?» — оның сөздері бізге жетті. «Неге, ол айтады, американдықтар оны кез келген уақытта құрдымға жіберетін болса, капиталыңды салудың не қажеті бар...»

(Мәрмәр орындықта жасыл киімді екі адам отырмап па еді?)

Жанашыр досымен сөйлесіп тұрған ашулы ата-ана бізге соғылып кетті. «Егер ол маған тағы бір рет қарсы келсе, мен оның жас басын жұлып аламын. Мына қарғыс атқан бастауыш мектептер...»

Мен біраз уақыт талқылау мүмкіндігінен айырылып, есеңгіреп қалдым. Дәл осы жерде астында бақтары бар биік терраса өткен болуы керек, мен сол жермен егізімнен қонақүйімізге келген едім. Мен кері қайтып барамын, бірақ енді шынайылық арқылы, түсімде бақытты өткен жолыммен. Мен сонда көрген адамдар — қазір қарап тұрған адамдарым, бірақ бір айырмашылықпен.

Ботаник менің қасымда, бозарып, қимылдары мазасыз, өз үкімін айтып келе жатыр. Біз жолдан өте бастадық. Ашық карета өтіп барады, біз шаршаған, боялған, үстіне тері киген және ашулы, риза емес жирен шашты әйелді көрдік. Оның жүзі маған таныс, оның жүзі, бірақ бір айырмашылықпен.

немесе басқа тасымалдаушы, компьютерлік вирус немесе жабдығыңызды зақымдайтын немесе оқи алмайтын компьютерлік кодтар болуы мүмкін.

Бұл веб-сайт Project Gutenberg туралы ақпаратты, соның ішінде Project Gutenberg Literary Archive Foundation қорына қалай қайырымдылық жасау керектігін, жаңа электрондық кітаптарымызды шығаруға қалай көмектесуге болатынын және жаңа электрондық кітаптар туралы білу үшін электрондық пошта ақпараттық бюллетеніне қалай жазылу керектігін қамтиды.