Кристофер Раян, PhD және Касильда Жета, MD

Егер біз моногамия табиғи, неке — адамзатқа ортақ, ал нуклеарлы отбасынан басқа кез келген құрылым — ауытқу деп санайтын дәстүрлі модельдерге сенетін болсақ, Америкадағы сексуалдық екіжүзділікті түсіндіру мүмкін емес.

Ол (еркек) жастықтың, құнарлылықтың (фертильділік), денсаулықтың белгілерін, бұрынғы жыныстық тәжірибенің жоқтығын және болашақтағы жыныстық адалдық ықтималдығын іздейді. Басқаша айтқанда, оның бағалауы алда көп бала көтере алатын, қазіргі уақытта оның ресурстарын тауысатын балалары жоқ, дені сау жас жар табуға бағытталған.

Әйел еркектің кетуді жоспарлап жүргеніне нұсқайтын белгілерге сезімтал болады (басқа әйелдермен жақындық орнатып, оның ресурстары мен қорғанысына қауіп төндіретін сатқындық белгілерін бақылайды). Сонымен бірге (әсіресе овуляция кезінде) күйеуінен генетикалық тұрғыдан жоғары еркекпен қысқа уақыттық байланыс жасау мүмкіндігін қалт жібермеуге тырысады.

Еркек әйелдің жыныстық адалсыздығының белгілеріне сезімтал болады (өйткені бұл оның әке екендігіне деген сенімділігін азайтады). Сонымен қатар, басқа әйелдермен қысқа мерзімді жыныстық мүмкіндіктерді пайдалануға тырысады (себебі оның сперматозоидтары оңай және көп мөлшерде өндіріледі).

Біз бұл заңдылықтардың қазіргі әлемнің көптеген бөлігінде орын алатынын жоққа шығармаймыз, бірақ біз оларды адам табиғатының ажырамас бөлігі емес, әлеуметтік жағдайларға — соның ішінде он мың жыл бұрын ауыл шаруашылығының пайда болуымен енген жағдайларға бейімделу деп қарастырамыз. Бұл мінез-құлық пен бейімділіктер біздің түріміздің биологиялық бағдарламаланған қасиеттері емес; олар адам миының икемділігі мен қауымдастықтың шығармашылық әлеуетінің айғағы.

Бірнеше айғақтар біздің ауыл шаруашылығына дейінгі (тарихқа дейінгі) ата-бабаларымыздың көптеген ересек адамдар кез келген уақытта бірнеше жыныстық қатынаста болатын топтарда өмір сүргенін көрсетеді. Көбінесе еркін сипатта болғанымен, бұл қарым-қатынастар кездейсоқ немесе мағынасыз болған жоқ. Керісінше: олар осы өзара тәуелді қауымдастықтарды біріктіретін маңызды әлеуметтік байланыстарды нығайтты.

Бірақ біз бұл ауысудың нені білдіретініне келгенде стандартты баяндауды қолдаушылармен келіспейміз. Стандартты баяндау бойынша, дәл осы кезде біздің түрімізде ұзақ мерзімді жұптық байланыс басталған: егер әрбір еркек бір уақытта тек бір әйел серікке ие бола алса, еркектердің көпшілігі өздеріне тән жар табады. Шынында да, адамның туа біткен жыныстық табиғаты туралы пікірталастарда тек екі ғана қолайлы нұсқа бар сияқты: адамдар не моногамды (Е–Ә) немесе полигинді (Е–ӘӘӘ+) болу үшін дамыған — әдетте әйелдер біріншісін қалайды, ал еркектердің көпшілігі екіншісін таңдайды деген қорытынды жасалады.

Терімшілер етті тең бөледі, бір-бірінің сәбилерін емізеді, бір-бірінен ешқандай құпиясы болмайды және өмір сүру үшін бір-біріне тәуелді болады. Біздің әлеуметтік әлеміміз жеке меншік және жеке жауапкершілік ұғымдары төңірегінде айналса, олардікі керісінше — топтық әл-ауқатқа, топтық бірегейлікке, терең өзара байланысқа және өзара тәуелділікке бағытталған.

Біз бұл бөлісу мінез-құлқы жыныстық қатынасқа да қатысты болды деп есептейміз. Приматология, антропология, анатомия және психология саласындағы көптеген зерттеулер бірдей іргелі қорытындыға нұсқайды: адамдар мен біздің гоминид ата-бабаларымыз соңғы бірнеше миллион жылдың басым бөлігін ересектердің көпшілігі кез келген уақытта бірнеше жыныстық қатынаста болатын шағын, жақын топтарда өткізді. Жыныстық қатынасқа деген мұндай көзқарас он мың жыл бұрын ауыл шаруашылығы мен жеке меншіктің пайда болуына дойын сақталған болуы мүмкін. Көптеген ғылыми айғақтардан бөлек, көптеген зерттеушілер, миссионерлер мен антропологтар бұл көзқарасты қолдайды. Олардың жазбаларында оргиялық рәсімдер, жұптарды еш қиындықсыз бөлісу және кінә немесе ұят сезімінен ада ашық жыныстық қатынас туралы оқиғалар көптеп кездеседі.

Егер сіз адамға ең жақын приматтармен уақыт өткізсеңіз, сіз шимпанзе ұрғашыларының күніне ондаған рет барлық немесе барлық дерлік дайын еркектермен жыныстық қатынасқа түсетінін және боноболардың жаппай топтық жыныстық қатынасын көресіз. Бұл оларды еркін ұстап, күрделі әлеуметтік желілерді сақтауға көмектеседі. Қазіргі адамдардың белгілі бір порнография түрлеріне деген құштарлығын немесе ұзақ мерзімді моногамиядағы қиындықтарын зерттесеңіз, көп ұзамай гиперсексуалды ата-бабаларымыздың сарқыншақтарына тап боласыз.

Біздің денеміз де осы оқиғаны растайды. Адам еркегінің аталық бездері моногамды приматтарға қарағанда әлдеқайда үлкен. Олар денеден тыс салбырап тұрады, мұнда салқын температура сперматозоидтарды бірнеше рет эякуляция үшін сақтауға көмектеседі. Сондай-ақ, оның жыныс мүшесі планетадағы кез келген приматқа қарағанда ең ұзын және ең жуан, сонымен бірге оргазмға тым тез жетуге бейімділігі бар. Әйелдердің салбыраған омыраулары (баланы емізу үшін мүлдем қажет емес), назар аудармау мүмкін емес рахат айқайлары (әйелдердің шағылысу вокализациясы) және бірнеше рет оргазм алу қабілеті — мұның бәрі тарихқа дейінгі промискуитет туралы көзқарасты қолдайды. Осы тармақтардың әрқайсысы стандартты баяндаудың басты кемшіліктері болып табылады.

Адамдар бір жерді маусымнан маусымға дейін еге бастағаннан кейін, жеке меншік көптеген қоғамдарда ортақ меншікті тез алмастырды. Көшпелі терімшілер үшін жеке мүлік — тасымалдауды қажет ететін кез келген нәрсе — түсінікті себептермен барынша аз болады. Жердің, өзендегі балықтың немесе аспандағы бұлттың иесі кім екені туралы ой аз болады. Ерлер (және жиі әйелдер) қауіпке бірге қарсы тұрады. Басқаша айтқанда, жеке еркектің ата-аналық инвестициясы — стандартты баяндаудың негізгі элементі — біз дамыған қоғамдарда бір әйелге және оның балаларына бағытталмай, бүкіл топқа таралатын болған.

Бірақ адамдар отырықшы ауыл шаруашылығы қауымдастықтарында өмір сүре бастағанда, әлеуметтік шындық терең және қайтарымсыз өзгерді. Кенеттен сіздің алқабыңыздың қай жерде аяқталып, көршіңіздің алқабының қай жерде басталатынын білу өте маңызды болды. Оныншы өсиетті еске түсіріңіз: «Көршіңнің үйіне көз алатпа, көршіңнің әйеліне, оның құлына, күңіне, өгізіне, есегіне және көршіңе тиесілі ешбір нәрсеге көз алатпа». Ауыл шаруашылығы революциясындағы ең үлкен жеңіліс тапқан (мүмкін, құлдардан кейін) — бұл адам әйелі. Ол терімшілік қоғамдардағы орталық, құрметті рөлден ер адамның үйі, құлдары мен малдары сияқты иеленетін және қорғайтын тағы бір мүлкіне айналды.

Енді жерді иеленуге, меншіктеуге және ұрпақтан-ұрпаққа қалдыруға болатын болды. Бұрын ауланған және жиналған тамақты енді егу, күту, жинау, сақтау, қорғау, сатып алу және сату қажет болды. Қоршаулар, қабырғалар мен суару жүйелерін салу және нығайту керек болды; мұның бәрін қорғайтын армияларды құру, асырау және бақылау қажет болды. Жеке меншіктің кесірінен біздің түріміздің тарихында алғаш рет әке болу (патернит) мәселесі аса маңызды болды.

Бірақ стандартты баяндау бойынша, әке болуға деген сенімділік біздің түріміз үшін әрқашан маңызды болған және біздің гендеріміз жыныстық өмірімізді соның айналасында ұйымдастыруды талап етеді деп есептейді. Олай болса, антропологиялық жазбалар неліктен биологиялық әке болу маңызды емес немесе мүлдем маңызды емес қоғамдардың мысалдарына бай? Әке болу маңызды емес жерде ерлер әйелдердің жыныстық адалдығына онша мән бермейді.

Билік басындағылар бізді серігімізден қызғанатынымызды айтып сендіреді, өйткені мұндай сезімдер табиғи нәрсе. Сарапшылар әйелдерге жыныстық жақындықты сезіну үшін міндеттемелер қажет деп есептейді, өйткені «олардың болмысы солай». Кейбір көрнекті эволюциялық психологтар ғылым біздің негізімізде қызғаншақ, иемденуші, қанішер және алдамшы түр екенімізді растады деп табандылықпен айтады. Біз тек қараңғы болмысымыздан жоғары көтерілу және өркениетті әдептілікке бағыну қабілетіміздің арқасында ғана әрең аман қалып отырмыз. Әрине, бізде, адамдарда, жануарлық болмысымыздың өзегінде мәдени ықпалдан да тереңірек құштарлықтар мен жиіркеніштер бар. Біз адамдар жұмыс істеу нұсқауларын күтіп тұрған «таза тақта» болып туылады деп айтпаймыз. Бірақ бір нәрсенің қалай «сезілетіні» биологиялық шындықты мәдени ықпалдан ажыратуда сенімді нұсқау бола алмайды.

Кейбір жағынан, Виктория дәуіріндегі Британияның сексуалдық әдет-ғұрыптары сол дәуірді сипаттайтын бу қозғалтқышының механикасын қайталады. Эротикалық энергияның ағынын бұғаттау үнемі артып отыратын қысымды тудырады, ол өнімділіктің қысқа, бақыланатын жарылыстары арқылы іске қосылады. Көп нәрседе қателескенімен, Зигмунд Фрейд «өркениет» негізінен бұғатталған, шоғырланған, жинақталған және бағытталған эротикалық энергияға негізделген деп байқағанда, дұрыс айтқан сияқты.

Флинтстоундар «заманауи тас дәуірінің отбасы» болғаны сияқты, тарихқа дейінгі адам өміріне қатысты қазіргі ғылыми болжамдар да өте қисынды болып көрінетін жорамалдармен бұрмаланған. Бірақ бұл жорамалдар бізді ақиқат жолынан алыстатуы мүмкін.

Дарвиннің «эврика» сәті екі қатыгез Томас пен бір мейірімді Фредтің сыйы болды: сәйкесінше Гоббс, Мальтус және Флинтстоун. Адам табиғаты мен тарихқа дейінгі өмір салтын егжей-тегжейлі (қате болса да) сипаттай отырып, Гоббс пен Мальтус Дарвиннің табиғи сұрыпталу теориясына зияткерлік контекст берді. Өкінішке орай, олардың толықтай «Флинтстоунданған» жорамалдары Дарвиннің ойлау жүйесіне толығымен еніп, бүгінгі күнге дейін сақталып келеді.

Қиын, өзгермелі ортада аман қалуға ең қабілетті организмдер көбею үшін өмір сүреді. Аман қалғандар ретінде олардың генетикалық кодында сол нақты ортадағы ұрпақтары үшін тиімді ақпарат болуы мүмкін. Бірақ орта кез келген сәтте өзгеруі мүмкін, осылайша артықшылықты жоққа шығарады.

Дарвиннің «ұяң әйел» туралы түсінігі тек оның Виктория дәуіріндегі болжамдарына ғана негізделмеген. Табиғи сұрыпталудан бөлек, ол эволюциялық өзгерістің екінші механизмін ұсынды: жыныстық сұрыпталу. Жыныстық сұрыпталудың негізгі қағидасы — сүтқоректілердің көбінде ұрпаққа деген «инвестиция» еркекке қарағанда ұрғашыда әлдеқайда жоғары. Ол буаздық, лактация және төлдерін ұзақ уақыт бағып-қағу міндетімен байланып қалады. Осы зайырлы құрбандықтағы теңсіздікке байланысты, Дарвиннің пайымдауынша, ұрғашы — бұл іске сақтықпен қарайтын, оның тиімді екеніне көз жеткізуді қажет ететін тарап, ал еркек — көндіруге асық, ұрпақты көбейтуге «тез арада» ұмтылатын тарап. Эволюциялық психология еркек пен әйелдің жұптасу тәсілдерінің түпкілікті қайшылықты мүдделері бар деген сенімге негізделген.

Шынында да солай. Және бұл дәлелдер — тікелей де, жанама да — Дарвиннің немесе тіпті Морганның елестеткенінен әлдеқайда күшейе түсті.

Приматтардың сексуалдылығы туралы ең ауқымды шолудың авторы, биолог Алан Ф. Диксон біздің ең жақын примат туыстарымызға — шимпанзе мен бонобоға тән «көп еркектік-көп ұрғашылық жұптасу жүйелері» туралы ұқсас пікір айтады. Ол былай деп жазады: «Көп еркектік-көп ұрғашылық примат топтарында жұптасу сирек кездейсоқ болады. Туыстық байланыстар, әлеуметтік мәртебе, жыныстық тартымдылық және жеке қалаулар сияқты әртүрлі факторлар екі жыныстың да жұп таңдауына әсер етуі мүмкін. Сондықтан мұндай жұптасу жүйелерін промискуитет деп атау дұрыс емес».

Біз еркектер мен әйелдер өз эротикасын дәл бірдей сезінеді деп айтпаймыз, бірақ Тиресий атап өткендей, әйелдер де, еркектер де одан айтарлықтай ләззат табады. Рас, көптеген әйелдерге жыныстық «моторды» іске қосу үшін еркектерге қарағанда сәл көбірек уақыт қажет болуы мүмкін, бірақ қызғаннан кейін көптеген әйелдер кез келген еркекті артта қалдыруға толық қабілетті. Сөзсіз, еркектер әйелдің сырт келбетіне көбірек көңіл бөледі, ал әйелдердің көбі еркектің мінез-құлқын оның сыртқы түрінен маңыздырақ деп санайды (әрине, белгілі бір шектерде). Сондай-ақ, әйелдер биологиясы төсекке жатпас бұрын оларға ойланатын көп нәрсе беретіні шындық.

Стандартты баян біздің түріміз туралы әлдеқайда жарқын — сәл де болса даулы — шындықтың үстіне қараңғы бейне салады. Өз моделімізді егжей-тегжейлі ұсынбас бұрын, ең кең таралған болжамдарды қамтитын зерттеудің төрт негізгі бағытына назар аудара отырып, стандартты баянға мұқият тоқталайық:

Мұқият оқырмандар байқағандай, гетеросексуалды өзара әрекеттесудің стандартты баяны жезөкшелікке келіп тіреледі: әйел ресурстарға қол жеткізу үшін өзінің жыныстық қызметтерін айырбастайды. Мүмкін мифтік резонанс «Әдемі әйел» (Pretty Woman) сияқты фильмнің кассалық табысының бір бөлігін түсіндіретін шығар, онда Ричард Гирдің кейіпкері Джулия Робертстің кейіпкері ұсынатын нәрсе үшін (егер өткізіп алсаңыз, ол алтын жүректі жезөкшені ойнайды) өз байлығына қолжетімділікті айырбастайды. Оның ұсынатын нәрсесі жоғарыда аталған алтын жүрекпен, Техастай үлкен күлкімен, ұзын әрі сүйкімді аяқтармен және бұдан былай олар тек ол үшін ғана ашылады деген салтанатты уәдемен шектелетінін ескеріңіз. «Әдемі әйелдің» данышпандығы жүздеген фильмдер мен кітаптарда астарлы болған нәрсені ашық көрсетуінде. Бұл теория бойынша әйелдер еркектің байлығына, қорғауына, мәртебесіне және өзіне де, балаларына да пайда әкелетін басқа да қазыналарға қол жеткізу үшін эротикалық ләззатты ойланбастан және ұялмай айырбастау үшін эволюцияланған.

Әйелдердің жыныстық қатынасқа қызығушылығы аз, солай ма? Тиресийдің бақылауларына қарамастан, соңғы уақытқа дейін бұл Батыс танымал мәдениетінде, медицинасында және эволюциялық психологиясында жалпыға бірдей консенсус болды. Соңғы жылдары танымал мәдениет әйелдердің салыстырмалы қызығушылықсыздығына күмән келтіре бастады, бірақ стандартты модельге келетін болсақ, доктор Уильям Эктон 1875 жылы бұл мәселе бойынша өзінің әйгілі ойларын жариялап, оқырмандарын сендіргеннен бері көп нәрсе өзгерген жоқ: «Ең жақсы аналар, әйелдер және үй шаруасындағы әйелдер жыныстық ләззат туралы аз біледі немесе мүлдем білмейді... Жалпы ереже бойынша, ибалы әйел өзі үшін жыныстық қанағаттануды сирек қалайды. Ол күйеуіне бағынады, бірақ тек оған жағу үшін ғана».

Әйелдердің аса сексуалды тіршілік иесі емес екеніне бізді сендіру үшін жиналған дәлелдердің көлемі айтарлықтай әсерлі. Жүздеген, тіпті мыңдаған зерттеулер әйел либидосының сылбырлығын растаймыз деп мәлімдеді. Эволюциялық психологиядағы ең көп сілтеме жасалатын зерттеулердің бірі — 1989 жылы жарияланған жұмыс осы жанрдың типтік үлгісі болып табылады.

Бұл екі түрлі стратегияның табиғатын көрсетуге бағытталған ең танымал зерттеулерді Дэвид Басс пен оның әріптестері жүргізді. Олардың гипотезасы бойынша, ерлер мен әйелдердің шағылысу мінез-құлқына қатысты мақсаттары әртүрлі болса, бұл айырмашылықтар жыныстық қызғанышты сезінуінде көрінуі керек. Зерттеушілер әйелдерді серігінің эмоционалды сатқындығы көбірек мазалайтынын, ал ерлердің әйелінің жыныстық сатқындығына көбірек алаңдайтынын анықтады.

Ер адамның тұрғысынан, ең жаман сценарий — өз уақыты мен ресурстарын басқа адамның балаларын өсіруге жұмсау. Егер оның серігі басқа еркекпен эмоционалды байланыста болса, бірақ секс болмаса, бұл генетикалық апат орын алмайды. Бірақ егер ол басқа еркекпен секске түссе, тіпті эмоционалды жақындық болмаса да, ол өзі білмей өзінің эволюциялық «инвестициясын» жоғалтуы мүмкін. Демек, баяндау еркектің қызғанышы әйелдің жыныстық мінез-құлқын бақылауға (балалардың әкелігін қамтамасыз ету үшін), ал әйелдің қызғанышы оның эмоционалды мінез-құлқын бақылауға (ресурстарға эксклюзивті қол жеткізуді қорғау үшін) бейімделгенін болжайды.

Өзіне жақын приматтардан айырмашылығы, әйелдерде овуляция кезінде екі есе ісініп, ашық қызыл түске боялатын мүшелер жоқ. Стандартты баяндаудың негізгі шарты — еркектер әйелдің қашан ұрықтануға дайын екенін біле алмайды. Көптеген басқа сүтқоректілер овуляция кезінде мұны ашық жарнамалайды және басқа уақытта секске қызықпайды. Жасырын овуляция — адамға тән маңызды ерекшелік. Приматтар арасында әйелдің кез келген уақытта секске дайын болуы тек боноболар мен адамдарға ғана тән.

Генетикалық тұрғыдан алғанда, хайуанаттар бағындағы шимпанзелер мен боноболар сізге басқа тордағы гориллаларға, орангутандарға немесе маймылдарға қарағанда әлдеқайда жақын. Біздің ДНҚ-мыз шимпанзе мен бонободан шамамен 1,6 пайызға ғана ерекшеленеді, бұл бізді оларға ит пен түлкінің немесе африкалық піл мен үнді пілінің арасындағы айырмашылықтан да жақын етеді.

Шимпанзелер мен боноболарға апаратын ата-баба желісі адамдарға апаратын желіден небәрі бес-алты миллион жыл бұрын бөлінген (бірақ аралас шағылысу бөлінгеннен кейін де бір миллион жылдай жалғасқан болуы мүмкін), ал шимпанзе мен бонобо желілері 3 миллион мен 860 000 жыл бұрын бір-бірінен ажыраған. 1 Осы екі жақын туыстан кейін басқа приматтармен туыстық қашықтық айтарлықтай артады: горилла ортақ желіден шамамен тоғыз миллион жыл бұрын, орангутандар 16 миллион жыл бұрын, ал жалғыз моногамды маймыл — гиббондар шамамен 22 миллион жыл бұрын ертерек бөлініп кеткен. ДНҚ айғақтары маймылдар мен мешін түрлерінің (monkeys) соңғы ортақ ата-бабасы шамамен 30 миллион жыл бұрын өмір сүргенін көрсетеді. Егер адамдардан осы туыстық генетикалық қашықтықты географиялық түрде елестетсеңіз (мұнда бір миль біздің соңғы ортақ ата-бабамыздан бері өткен 100 000 жылды білдіреді), ол шамамен былай болар еді:

Біз сияқты шимпанзелер мен боноболар — африкалық ірі маймылдар. Барлық маймылдар сияқты, олардың құйрығы жоқ. Олар өмірінің көп бөлігін жерде өткізеді және екеуі де өте ақылды, әлеуметтік деңгейі жоғары тіршілік иелері. Боноболар үшін ұрпақ өрбітуден мүлдем бөлек, «турбо-қуатты» сексуалдылық әлеуметтік өзара әрекеттесу мен топтың тұтастығының негізгі ерекшелігі болып табылады. Антрополог Марвин Харрис боноболар «овуляция нысанасына дәл тигізудегі ысырапшыл тәсілдерінің орнын толтыратын репродуктивті пайда» алады деп тұжырымдайды. Бұл пайда — «еркектер мен ұрғашылар арасындағы әлеуметтік ынтымақтастықтың неғұрлым қарқынды түрі», бұл «неғұрлым тығыз ынтымақтастықтағы әлеуметтік топқа, нәрестелерді өсіруге қауіпсіз ортаға, демек, сексуалды еркектер мен ұрғашылардың репродуктивті табысының жоғарылауына» әкеледі. 3 Басқаша айтқанда, боноболардың көпшіл сексуалдылығы (промискуитет) маймылдарға айтарлықтай эволюциялық артықшылықтар береді.

Жалғыз моногамды маймыл — гиббон Оңтүстік-Шығыс Азияда еркек-ұрғашы жұбы мен олардың ұрпақтарынан тұратын шағын отбасылық топтарда өмір сүрді — олар отыз-елу шаршы шақырымдық аумақта оқшауланған. Олар ағаштардан ешқашан түспейді, басқа гиббон топтарымен қарым-қатынасы жоқ немесе өте аз, жоғары интеллектілері де байқалмайды және копуляциясы (жыныстық қатынас) сирек, тек ұрпақ өрбіту үшін ғана болады.

Егер Томас Гоббсқа адам табиғаты туралы өзінің ең қараңғы сенімдерін бейнелейтін жануарды жасау мүмкіндігі берілсе, ол шимпанзе сияқты нәрсені ойлап табуы мүмкін еді. Бұл маймыл мемлекетке дейінгі өмірдің іштен келетін қатыгездігі туралы Гоббстың кез келген суық болжамын растайтын сияқты. Шимпанзелер билікке құмар, қызғаншақ, зорлық-зомбылыққа бейім, айлакер және агрессивті деп сипатталады. Олардың мінез-құлқы туралы есептерде кісі өлтіру, топтар арасындағы ұйымдасқан соғыс, зорлау және инфантицид (сәбилерді өлтіру) жиі кездеседі.

Шимпанзе ата-бабаларымыздың мінез-құлқының ең жақсы тірі моделі ретінде қарастырылғанға дейін, бұл позицияны әлдеқайда алыс туысымыз — саванна павианы иеленген болатын. Бұл жерде тіршілік ететін приматтар ата-бабаларымыз ағаштардан түскеннен кейін иеленген экологиялық тауашаға бейімделген. Павиан моделі оларда кейбір іргелі адамдық қасиеттердің жоқтығы белгілі болған кезде тасталды: бірлесіп аң аулау, құрал қолдану, ұйымдасқан соғыс және күрделі коалиция құруды қамтитын билік үшін күрес. Сонымен қатар, Джейн Гудолл және басқалары бұл қасиеттерді шимпанзе мінез-құлқынан бақылап отырды. Нейробиолог Роберт Сапольски — павиан мінез-құлқының маманы — былай деп атап өтеді: «шимпанзелер — егер павиандарда сәл де болса өзін-өзі ұстау қабілеті болғанда, олардың айналғысы келетін тіршілік иелері». 6

Сол себепті, көптеген ғалымдардың шимпанзелерді — өзін-өзі ұстау қабілеті сәл азырақ адамдар деп санауы таңқаларлық емес шығар. Жиырмасыншы ғасырдың соңындағы адам табиғатының модельдерінде шимпанзенің маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес. Біз жасаған (немесе алдыңғы зерттеушілерден мұраға қалған) карталар біздің қай жерді зерттейтінімізді және ол жерден не табатынымызды алдын ала анықтайды. Шимпанзелер көрсеткен айлакер қатыгездік, адамзат тарихына тән масқара қатыгездікпен үйлесе отырып, егер қандай да бір үлкен күшпен тежелмесе, адам табиғаты туралы Гоббстық түсініктерді растайтын сияқты.

Дегенмен, тарихқа дейінгі адам қоғамдарын түсіну үшін шимпанзе мінез-құлқына жүгінудің кейбір күрделі мәселелері бар. Шимпанзелер өте иерархиялық болғанымен, адам аңшы-жинаушыларының топтары қатаң эгалитарлы (тең құқылы). Етті бөлісу — шимпанзе иерархиясы ең айқын көрінетін сәт, бірақ сәтті аңшылық адамның жинаушы қоғамдары үшін маңызды теңестіру механизмдерін іске қосады. Көптеген приматологтар шимпанзелерде билікке деген сананың жоғарылығымен келіседі. Бірақ Гомбедегі бақылаулардан жалпы қорытынды жасау ерте болуы мүмкін, өйткені басқа жерлерде — мысалы, Батыс Африканың Піл Сүйегі Жағалауындағы Таи-да жасалған бақылаулар — кейбір жабайы шимпанзелердің етті бөлісуді адам аңшы-жинаушыларына ұқсас тәсілдермен жүзеге асыратынын көрсетеді. Приматолог Крейг Стэнфорд Гомбедегі шимпанзелер ет таратуда «мүлдем непотистік (туысшыл) және макиавеллистік» болғанымен, Таи-дағы шимпанзелер етті аңшылық тобындағы әрбір адаммен, дос немесе қас болсын, жақын туыс немесе жат болсын, бәрімен бөлісетінін анықтады. 8

Сонымен, Гудолл мен басқалары Гомбеде зерттеген шимпанзелерден алынған мәліметтер аяусыз және есепшіл өзімшілдік шимпанзе мінез-құлқына тән деген идеяны қолдайтын сияқты болса, басқа зерттеу нысандарынан алынған ақпарат бұл тұжырымға қайшы келуі немесе оны жоққа шығаруы мүмкін. Шимпанзе мінез-құлқын табиғатта бақылаудың қиындықтарын ескере отырып, біз еркін жүрген шимпанзелер туралы қолда бар шектеулі мәліметтерден жалпы қорытынды жасауға абай болуымыз керек. Және олардың даусыз интеллектісі мен әлеуметтік табиғатын ескере отырып, тұтқындағы шимпанзелерден жиналған мәліметтерге де күмәнмен қарауымыз керек, өйткені бұл адам тұтқындарының (түрмедегілердің) мінез-құлқын барлық адамдарға тән деп санаумен бірдей қате болар еді.

Егер шимпанзелерді табиғи мекенінде мазаламаса, олардың қаншалықты қатыгез болатыны туралы да сұрақтар туындайды. 13-тарауда талқылайтынымыздай, бірнеше факторлар шимпанзелердің бақыланатын мінез-құлқын айтарлықтай өзгерткен болуы мүмкін. Мәдениет тарихшысы Моррис Берман түсіндіргендей, егер біз «азық-түлік қоры, халық тығыздығы және топтардың стихиялы құрылуы мен ыдырау мүмкіндіктері сияқты нәрселерді өзгертсек... нағыз тозақ орнайды — бұл маймылдар үшін де, адамдар үшін де солай». 9

Тіпті шимпанзе моделімен шектелсек те, қазіргі нео-Гоббстық пессимистердің қараңғы сенімі негізсіз болуы мүмкін. Мысалы, эволюциялық биолог Ричард Докинз адам табиғатына берген мұңды бағасына сәл азырақ сенімді болар ма еді: «Егер сіз мен сияқты жеке адамдар ортақ игілікке жомарттықпен және өзімшілдіксіз ынтымақтасатын қоғам құрғыңыз келсе, биологиялық табиғаттан аз көмек күтетініңізді ескертемін. Жомарттық пен альтруизмді үйретуге тырысайық, өйткені біз өзімшіл болып туылдық». 10 Мүмкін, бірақ ынтымақтастық біздің түрімізде де терең тамыр жайған. Приматтардың салыстырмалы интеллектісі саласындағы соңғы жаңалықтар зерттеушілер Ванесса Вудс пен Брайан Хэрді ынтымақтастыққа деген ұмтылыс шын мәнінде біздің түрімізді анықтайтын интеллектінің кілті болуы мүмкін бе деген ойға қалдырды. Олар былай деп жазады: «Көбінесе айтылатындай, келесі ұрпақты тудыру үшін ең ақылды гоминидтердің аман қалуынан гөрі, неғұрлым көпшіл гоминидтер — өйткені олар мәселелерді бірге шешуде жақсырақ болды — фитнестің (бейімделудің) жоғары деңгейіне қол жеткізіп, селекцияның уақыт өте келе неғұрлым күрделі мәселелерді шешуге мүмкіндік беруіне жағдай жасаған болуы мүмкін». 11 Адамдар ақылды болды, дейді олар, өйткені ата-бабаларымыз ынтымақтасуды үйренді.

Туа біткен өзімшіл болсын-болмасын, азық-түлікпен қамтамасыз ету мен мекен ету ортасының таусылуының жабайы шимпанзелерге де, адам аңшы-жинаушыларына да әсері Докинз бен адамдарды туа біткен агрессивті, өзімшіл мақұлықтар деп санайтын басқалардың осы шимпанзе мәліметтерін өз дәлелдерін қолдау үшін пайдалануда абай болу керектігін көрсетеді. Адам топтары азық-түліктің артықтығына және сақталуына шимпанзелерде байқалғандай мінез-құлықпен жауап беруге бейім: жоғары иерархиялық әлеуметтік ұйымдасу, топтар арасындағы зорлық-зомбылық, аумақтық периметрді қорғау және макиавеллистік одақтар. Басқаша айтқанда, адамдар — шимпанзелер сияқты — соғысуға тұрарлық бірдеңе болғанда соғысуға бейім. Бірақ тарихқа дейінгі кезеңнің көп бөлігінде жеңіп алатын немесе жоғалтатын азық-түлік артығы да, қорғайтын негізгі база да болған жоқ.

Шимпанзе зорлық-зомбылығы және оның адам табиғатына қатыстылығы туралы қандай қорытынды жасалса да, біздің екінші ең жақын примат туысымыз бонобо таңқаларлық қарсы модельді ұсынады. Шимпанзе адамның шығу тегі туралы Гоббстық көзқарасты бейнелейтін сияқты болса, бонобо Руссолық көзқарасты көрсетеді. Бүгінде «Ақкөңіл жабайы» (Noble Savage) идеясының жақтаушысы ретінде жақсы белгілі болғанымен, Руссоның автобиографиясында сексуалдылыққа деген қызығушылығы соншалық, ол боноболарды білгенде, оларды туыс жандар деп санар еді. Де Вааль осы екі маймылдың мінез-құлқындағы айырмашылықты былай деп қорытындылайды: «шимпанзе сексуалдық мәселелерді билікпен шешеді; бонобо билік мәселелерін секспен шешеді».

Боноболар сексуалдық мінез-құлық жиілігі бойынша тіпті шимпанзелерден де асып түссе де, екі түрдің де ұрғашылары қысқа уақыт ішінде әртүрлі еркектермен бірнеше шағылысу сессияларына қатысады. Шимпанзелер арасында овуляция жасаған ұрғашылар күніне орта есеппен алтыдан сегіз ретке дейін шағылысады және олар топтағы кез келген және барлық еркектердің шағылысу шақыруларына жауап беруге дайын болады. Өзі бақылаған ұрғашы шимпанзелердің мінез-құлқын сипаттай отырып, приматолог Энн Пьюзи былай деп атап өтеді: «Әрқайсысы өз туған қауымдастығында шағылысқаннан кейін, сексуалдық қабылдау кезеңінде басқа қауымдастыққа барды... Олар жаңа қауымдастықтың еркектеріне ынтамен жақындап, олармен шағылысты». 14

Жабайы табиғаттағы шимпанзе топтары арасындағы қарым-қатынас туралы шындық қандай болса да, мынадай үзінділерден бейсаналық біржақтылық көрінеді: «Махаббаттағыдай, соғыста да боноболар мен шимпанзелер айтарлықтай ерекшеленетін сияқты. Уамбадағы аумақ шекарасында екі бонобо қауымдастығы кездескенде... шимпанзелерде кейде болатын өлімге әкелетін агрессия ғана болмай қоймайды, сонымен қатар ұрғашылар мен «жау» қауымдастықтың еркектері арасында әлеуметтену және тіпті секс болуы мүмкін». 15

Мүмкін бұл ынтымақтастық мінез-құлықты «қайырымдылық деп түсіндірудің қажеті жоқ» шығар, бірақ мұндай интерпретациядағы айтылмаған мәселе неде? Неліктен біз адам емес приматтарда немесе жалпы басқа жануарларда жомарттық болып көрінетін нәрсені жоққа шығаруға тырысуымыз керек? Жомарттық тек адамға ғана тән қасиет пе? Мұндай үзінділер, Гулд сұрағандай, негізгі ғалымдар неге біздің жағымды ұмтылыстарымыздан приматтық үздіксіздікті көруге құлықсыз екендігіне таң қалдырады, тіпті олардың көбі біздің агрессиямыздың тамырын приматтардың терең өткенінен табуға айқын ұмтылса да.

Олар тек саяси тұрақсыз елдегі (Конго Демократиялық Республикасы, бұрынғы Заир) тығыз джунглидің шалғай аймағында өмір сүргендіктен, боноболар табиғи мекенінде зерттелген соңғы сүтқоректілердің бірі болды. Олардың қарапайым шимпанзелерден анатомиялық айырмашылықтары 1929 жылдың өзінде-ақ байқалғанымен, боноболардың түбегейлі басқа мінез-құлқы белгілі болғанға дейін, олар шимпанзелердің бір кіші тобы — жиі «ергежейлі шимпанзелер» деп аталып келді.

Боноболар үшін ұрғашының мәртебесі еркектер иерархиясынан маңыздырақ, бірақ тіпті ұрғашылардың дәрежесі де икемді және міндетті емес. Боноболарда шимпанзелерге, гориллаларға және басқа приматтарға тән мәртебені көрсету сияқты үстемдік пен бағынудың ресми рәсімдері жоқ. Мәртебе мүлдем жоқ болмаса да, боноболардың жабайы табиғаттағы мінез-құлқы туралы ең егжей-тегжейлі ақпарат жинаған приматолог Такаяоши Кано ұрғашы боноболарды сипаттағанда «жоғары дәрежелі» емес, «ықпалды» деген терминді қолданғанды жөн көреді. Ол ұрғашылар дәрежесі үшін емес, сүйіспеншілік пен құрметтен сыйланады деп есептейді. Шынында да, Франс де Вааль боноболар арасында иерархияны талқылау орынды ма дегенге таң қалады: «Егер ұрғашылардың дәрежелік тәртібі болса, ол физикалық қорқытуға емес, негізінен жас үлкендігіне негізделген: егде ұрғашылар әдетте жастауларына қарағанда жоғары мәртебеге ие болады». 18

Адам қоғамдарындағы матриархаттың айғақтарын іздейтіндер боноболар арасында ұрғашы «үстемдігі» шимпанзелер мен павиандарда кездесетін еркектердің билік құрылымдарының жай ғана теріс айналдырылған түрі — еркектердің бағынуына әкелмейтінін ойлануы мүмкін. Ұрғашы боноболар өз биліктерін еркек приматтарға қарағанда басқаша пайдаланады. Бағынышты әлеуметтік рөліне қарамастан, еркек боноболар шимпанзе немесе павиан еркектеріне қарағанда әлдеқайда жақсы жағдайда сияқты. Әйелдер басым қоғамдар туралы кейінгі талқылауларда көретініміздей, әйелдер билікте болғанда адам еркектері де жақсы өмір сүреді. Сапольски павиандарды зерттеуді таңдаған себебі — еркектердің билік үшін бітпейтін күресі салдарынан зардап шегетін созылмалы жоғары күйзеліс деңгейі болса, де Вааль боноболардың басқаша өмір сүретінін атап өтеді: «олардың жиі сексуалдық белсенділігі мен төмен агрессиясын ескере отырып, мен осы түрдің еркектері ерекше күйзелісті уақыт өткізеді деп елестету қиын». 19

Бірақ адамның өткенінде күйзелістің салыстырмалы түрде төмен деңгейі мен сексуалдық еркіндіктің молдығы болған деген түсінікке қатты қарсылық бар. Хелен Фишер бонобо өмірінің осы аспектілерін, сондай-ақ олардың адам мінез-құлқындағы көптеген сәйкестіктерін мойындайды және тіпті Морганның «алғашқы ордасына» (primal horde) қулықпен сілтеме жасайды:

Порнографиядан келіп жатқан миллиардтарды ұмытыңыз. Теледидардағы, жарнамадағы және фильмдердегі барлық ашық көріністерді ұмытыңыз. Қарым-қатынастың басында айтатын махаббат әндері мен соңындағы мұңлы блюзді ұмытыңыз. Осының ешқайсысын қоспаған күннің өзінде, біз — адамдар, өміріміздің сексуалдық қатынас туралы ойлауға, жоспарлауға, онымен айналысуға және есте сақтауға жұмсайтын пайызы планетадағы кез келген басқа тіршілік иесімен салыстырғанда өлшеусіз үлкен. Біздің репродуктивті әлеуетіміздің салыстырмалы түрде төмендігіне қарамастан (сирек әйелдер он шақтыдан астам бала туады), біздің түріміз шынымен де тәулік бойы «рок» жасай алады және жасайды да.

Өзінің шамадан тыс тығыз қоныстанған әлемінен өткенге көз тастай отырып, Томас Гоббс тарихқа дейінгі адам өмірі төзгісіз жалғыздық болды деп елестетті. Бүгінде біз сансыз бейтаныс адамдардан тек жұқа қабырғалармен, кішкентай құлаққаптармен және қарбалас кестелермен бөлініп отырып, тарихқа дейінгі ата-бабаларымызға жалғыздық сезімі ауыр тиді деп ойлаймыз. Бірақ іс жүзінде бұл қисынды болып көрінетін болжам мүлдем қате.

Шәуеттің баланы қалай қалыптастыратыны туралы бұл түсінік «жауапты» сексуалдық мінез-құлыққа қатысты өте қызықты қорытындыларға әкеледі. Барлық жердегі аналар сияқты, бұл қоғамдардағы әйел де өз баласына өмірдегі барлық мүмкін артықшылықтарды беруге тырысады. Осы мақсатта ол әртүрлі еркектермен жыныстық қатынасқа түсуге ұмтылады. Ол ең жақсы аңшылардан, ең жақсы ертекшілерден, ең көңілді, ең мейірімді, ең сымбатты, ең күшті және т. б. еркектерден «үлес» жинайды — баласы олардың әрқайсысының қасиетін бойына сіңіреді деп үміттенеді.

Бекерман мен Валентайн түсіндіргендей: «Бөлінетін әкелік — бұл тиімді отбасыларды, балаларға қанағаттанарлық әкелік күтімді қамтамасыз ететін және балаларды ересек жасқа дейін сәтті тәрбиелеп шығаратын ежелгі халықтық сенім дегеннен басқа қорытындыға келу қиын».

Өзінің генетикалық мұрасына күмән келтірілгеніне ашуланудың орнына, бұл қоғамдардағы еркек күштірек баланы жарыққа шығаруға және оған күтім жасауға көмектескен басқа еркектерге алғыс сезімін білдіруі мүмкін. Стандартты баяндама болжағандай қызғаныштан соқыр болудың орнына, бұл қоғамдардағы еркектер бірге әке болған балалары арқылы бір-бірімен байланысады. Бекерман түсіндіргендей, ең нашар жағдайда бұл жүйе бала үшін қосымша қауіпсіздікті қамтамасыз етеді: «Егер сен өлсең, кем дегенде бір балаңа қамқорлық жасауға міндетті басқа еркек бар екенін білесің. Сондықтан әйелің көңілдес тапқанда оған көз жұма қарау немесе тіпті батаңды беру — бұл сен сатып ала алатын жалғыз сақтандыру».

Кәсіби спортшылар, музыканттар және олардың ең жалынды жанкүйер қыздары, сондай-ақ көптеген терімші қоғамдардың еркек-әйел мүшелері үшін қиылысатын сексуалдық қатынастар топтың бірлігін нығайтады және белгісіз әлемде қауіпсіздік шарасын ұсынады. Кейде, бәлкім, көп жағдайда адам сексі тек ләззат немесе көбею туралы емес. Ересектер қауымдастығындағы сексуалдық қарым-қатынастарға еркін көзқарас жай ғана физикалық қанағаттанудан тыс маңызды әлеуметтік функцияларға ие болуы мүмкін.

Эволюциялық тұрғыдан алғанда, мұндай желілердің маңыздылығын асыра бағалау қиын. Ақыр соңында, біздің баяу, әлсіз, жалпы алғанда әсерсіз түріміздің аман қалуына және планетада үстемдік етуіне мүмкіндік берген негізінен осындай икемді, бейімделгіш әлеуметтік топтар болды. Жиі жасалатын С. Е. А. -сыз терімші топтар мыңдаған жылдар бойы әлеуметтік тепе-теңдікті сақтай алуы екіталай еді. С. Е. А. ересектерді әкесі белгісіз немесе ортақ балаларға ұжымдық түрде қамқорлық жасайтын топтарға біріктіруде шешуші рөл атқарды; әр бала топтағы еркектердің көпшілігіне немесе барлығына туыс болуы мүмкін (егер әкесі болмаса, онда көкесі, немере ағасы... ).

Бірақ егер С. Е. А. тарихқа дейінгі әлеуметтік бірлікті сақтауда орталық рөл атқарса, біз бүкіл әлемде, өткенде де, қазірде де осындай ашық нәпсіқұмарлық мінез-құлықтың қалдықтарын табуымыз керек. Және біз оларды табамыз.

Қазіргі Тробриан аралдарында ямс жинау фестивалі бар, онда жас әйелдер топтары аралдарды аралап, өз ауылдарынан тыс еркектерді «зорлайды»; егер еркектер оларды қанағаттандырмаса, қастарын тістеп жұлып алады дейді. Ежелгі Греция Афродизия, Дионисия және Ленея фестивальдерінде сексуалдық еркіндікті атап өткен. Римде Вакх культінің мүшелері айына кемінде бес рет оргиялар ұйымдастырған, ал Оңтүстік Тынық мұхитындағы көптеген аралдар ұят моральын уағыздаған миссионерлердің бірнеше ұрпағының күш-жігеріне қарамастан, әлі күнге дейін ашық сексуалдылығымен танымал. Көптеген қазіргі бразилиялықтар Карнавал кезінде «sacanagem» деп аталатын некеден тыс келісілген жыныстық қатынас ритуалына қатысады, бұл Жаңа Орлеандағы немесе Лас-Вегастағы оқиғалардан әлдеқайда асып түседі.

Бұл іс-шараларға әйелдердің ынтамен қатысуы кейбір оқырмандарды таң қалдыруы мүмкін, бірақ әйелдердің сексуалдық ұстамдылығының қайнар көзі Дарвин және басқалар ойлағандай биологиялық емес, мәдени екені баяғыда-ақ белгілі болған. Осыдан елу жылдан астам уақыт бұрын секс зерттеушілері Клеллан Форд пен Фрэнк Бич былай деп мәлімдеді: «Сексуалдық мәселелерде екіжақты стандарттары жоқ және әртүрлі байланыстарға рұқсат етілген қоғамдарда әйелдер өз мүмкіндіктерін еркектер сияқты ынтамен пайдаланады».

Бастау үшін, үлкен әлеуметтік топтарда өмір сүретін моногамды примат түрлерінің жалпы саны дәл нөлге тең екенін еске түсіріңіз — егер сіз адамдарды мұндай мақұлықтың жалғыз мысалы ретінде санауды талап етпесеңіз. Бар бірнеше моногамды приматтар (жүздеген түрлердің ішінде) тек ағаш басында өмір сүреді. Приматтарды былай қойғанда, сүтқоректілердің тек 3 пайызы және омыртқасыз жануарлар түрлерінің он мыңының бірі ғана сексуалдық моногамды деп саналуы мүмкін. Зинақорлық бұрын-соңды зерттелген барлық моногамды адам қоғамдарында тіркелген және бүгінде бүкіл әлемде ажырасудың негізгі себебі болып табылады. Бірақ тіпті өзінің классикалық «Жалаңаш маймыл» кітабының соңғы басылымдарында футболшылардың өз ғашықтарымен қуана бөлісетінін байқаған сол Десмонд Моррис әлі күнге дейін «адамдарда сексуалдық мінез-құлық тек жұптық байланыс жағдайында болады» және «зинақорлық — бұл жұптық байланыс механизміндегі мін» деп сендіреді.

Тіпті осындай варварлық жазалаулардан кейін де, опасыздық (зинақорлық) барлық жерде, ешбір ерекшеліксіз сақталып келеді. Альфред Кинси 1950-жылдары атап өткендей: «Тіпті әйелдің некеден тыс жыныстық қатынасын барынша қатаң бақылауға тырысатын мәдениеттерде де, мұндай әрекеттің орын алатыны және көп жағдайда оның айтарлықтай жүйелі түрде қайталанатыны анық».

Сексуалдық эгалитаризмнің тиімділігін адамдармен көптеген бірегей белгілерді бөлісетін және басқа ешбір түрде кездеспейтін ұрғашы боноболар растайды. Бұл сексуалдық сипаттамалардың тікелей, болжамды әлеуметтік салдары бар. Де Ваальдың зерттеулері көрсеткендей, ұрғашы бонобоның сексуалдық дайындығының жоғарылығы, ұрғашылары сексуалдық тұрғыдан әлдеқайда аз қолжетімді басқа приматтармен салыстырғанда, еркектер арасындағы қақтығысты күрт азайтады. Сексуалдық мүмкіндіктің көптігі еркектер үшін белгілі бір сексуалдық мүмкіндік үшін төбелесіп, жарақат алу қаупін тиімсіз етеді. Мысалы, еркек шимпанзелер арасындағы одақтар, әдетте, бәсекелестерді овуляция жасап жатқан ұрғашыдан аулақ ұстауға немесе белгілі бір еркекке көбірек шағылысу мүмкіндігін беретін жоғары мәртебеге ие болуға қызмет ететіндіктен, боноболардың мол сексуалдық мүмкіндігінің салқын лебінен бұл тәртіпсіз топтардың негізгі мотивациясы буланып жоқ болады.

Бұл артып келе жатқан әлеуметтік бірігу, шын мәнінде, тек адамдар мен боноболарда ғана кездесетін ұзартылған қабылдау мен жасырын овуляцияның күшті комбинациясының ең көп таралған түсіндірмесі болуы мүмкін. Бірақ көптеген ғалымдар бұл логикалық байланыстың тек жартысын ғана көреді, мысалы, мына аннотацияда: «Овуляцияны жасырған әйелдерге басымдық берілді, өйткені олар өмір сүрген топ моногамияны, бөлісуді және ынтымақтастықты жеңілдететін бейбіт тұрақтылықты сақтады». Әйелдердің сексуалдық қолжетімділігінің жоғары болуы бөлісуді, ынтымақтастықты және бейбіт тұрақтылықты қалай арттыратыны түсінікті, бірақ бұл тізімге неліктен моногамия қосылуы керек деген сұрақ жауапсыз қалып қана қоймай, іс жүзінде ешқашан қойылмайды.

Әкеліктің анықтығы, стандартты баяндау сендіргендей, барлық ер адамдардың әрқашан және барлық жерде басты мақсаты болудан ауылы алыс. Бұл, сірә, ауыл шаруашылығына дейін және меншікті әкелік желі арқылы мұраға қалдыру мәселелері туындағанға дейін өмір сүрген ер адамдар үшін маңызды мәселе болмаған.

Соменің айтқандары идеалдандырылған естелік сияқты көрінгенімен, ол сипаттаған нәрсе әлі күнге дейін Африканың ауылдық жерлеріндегі стандартты өмір салты болып табылады, онда балалар ауылдағы туыс емес ересектердің үйіне еркін кіріп-шыға алады. Ананың махаббаты бірегей екеніне күмән жоқ болса да, бүкіл әлемдегі әйелдер (және кейбір ерлер) тек өздерінің емес, бөтен сәбилерге де қамқорлық жасауға дайын — бұл қасиет басқа әлеуметтік приматтарға да тән, айтпақшы, олардың ешқайсысы моногамды емес. Бөтен балаларға қамқорлық жасауға деген бұл терең, кеңінен бөлісілген дайындық қазіргі әлемде де өмір сүріп жатыр: асырап алудың бюрократиялық сынағы босанудың стрессі мен шығынынан асып түседі, соған қарамастан миллиондаған жұптар оның белгісіз сыйларын асыға күтеді.

Бөлінетін әкелікке деген сенім бүкіл топқа әкелік сезімді таратады, бірақ бұл топтың тұтастығын арттырудың көптеген тетіктерінің бірі ғана. Антропологтар есім беру рәсімдері мен рулық байланыстар адамдар арасында қандас туыстықтан да күшті міндеттемелер тудыратын көптеген қоғамдар туралы хабарлайды. Өзі бірге тұрған Матис халқына сілтеме жасай отырып, антрополог Филипп Эриксон былай дейді: «Туыстық байланыстарды анықтауға келгенде, есім беру тәжірибесінен туындайтын қарым-қатынастар генеалогиялық байланыстар сияқты кез келген басқа ойлардан абсолютті басымдыққа ие. Есептеудің екі тәсілі арасында қақтығыстар туындаған кезде, есімді бөлісу бірінші орынға шығады... »

Егер оқшауланған, тәуелсіз ядролық отбасы моделі адамдардың табиғи түрде қалыптасатын құрылымы болса, онда неге қазіргі қоғамдар мен діндер оны салықтық жеңілдіктермен және қолдаушы заңдармен демеп, сонымен бірге оны бір жынысты жұптардан немесе «дәстүрлі емес» жолмен некеге тұруды ұсынатындардан қасқырша қорғауды қажет деп санайды? Шындығында, көші-қон және мүліктік заңдарға қатыстылығын есепке алмағанда, некенің неліктен заңды мәселе екеніне таң қаласың. Адам табиғатының ажырамас бөлігі болып табылатын нәрсе неге мұндай қырағы заңдық қорғауды талап етеді?

Керісінше дәлелдердің көптігіне қарамастан, Малиновскийдің ұстанымы отбасы құрылымы туралы ғылыми және танымал болжамдарда терең сақталып келеді. Шындығында, Батыс қоғамындағы отбасы ретінде танылатын барлық архитектура Малиновскийдің әрбір баланың әрқашан тек бір әкесі болған деген табандылығына негізделген.

Эволюциялық психология әдебиетінде, танымал мәдениетте, неке кеңесшілерінің талғаммен жабдықталған кеңселерінде, діни ілімдерде, саяси дискурстарда және біздің шатасқан өмірімізде құмарлық көбінесе махаббатпен шатастырылады. Мүмкін, ұзақ мерзімді, жыныстық эксклюзивті моногамияны талап ететін қоғамдарда бұл тұжырымның теріс формасы одан да қауіптірек және зиянды шығар. Құмарлықтың жоқтығы махаббаттың жоқтығы ретінде қате түсініледі (біз бұны V бөлімде қарастырамыз).

Адамның некеге тұруының болжамды әмбебаптығы — және онымен байланысты ядролық отбасының барлық жерде болуы — бұған жарқын мысал бола алады. Адамның жыныстық эволюциясының стандартты моделінің негізі ретінде, некеге тұруға деген бұл әмбебап адамдық бейімділік туралы мәлімдеме күмән тудырмайтын сияқты — Малиновскийдің сөзімен айтқанда, «сөзсіз дұрыс». Бұл үрдіс Дарвинге дейін де болжам жасалса да, эволюциялық биолог Роберт Триверстің 1972 жылы жарық көрген «Ата-аналық инвестиция және жыныстық таңдау» атты классикалық мақаласы некені адамның жыныстық эволюциясының көптеген теорияларының іргетасы ретіндегі орнын бекітті. 3

Не іздеп жүргендері туралы нақты анықтамасы болмаса да, көптеген антропологтар қайда қараса да некені тапты. Американдық антропологияның орталық тұлғасы Джордж Мердок өзінің классикалық кросс-мәдени антропологиялық шолуында ядролық отбасы «әмбебап адамдық әлеуметтік топтасу» деп мәлімдеді. Ол некенің әрбір адам қоғамында кездесетінін айта берді.

Оппоненттерді қорқыту үшін таңдалған тілде (dysaethesia aethiopica! ) айтылған жоғары мәртебелі мәлімдемелерге қарамастан, ғылым көбінесе үстем мәдени парадигманың алдында бас иеді.

Адамдар барлық жерде — тіпті бірнеше сағатқа, күнге немесе жылға болса да — жұптасады. Бәлкім, олар мұны рахат бөлісу үшін, бала туу үшін, отбасын қуанту үшін, саяси одақ немесе іскерлік мәмілені бекіту үшін немесе жай ғана бір-бірін ұнатқандықтан жасайтын шығар. Олар солай істегенде, махаббаттың көлеңкесінде тұрған антрополог: «Аха, бұл мәдениетте де неке бар екен. Бұл әмбебап! » — дейді. Бірақ бұл қарым-қатынастардың көбі біздің неке туралы түсінігімізден, арқан торлы гамактың әженің мамық төсегінен айырмашылығындай алшақ жатыр. Жай ғана терминді өзгертіп, неке емес, «ұзақ мерзімді жұптық байланыс» деп атау да жағдайды жақсартпайды. Дональд Симонс айтқандай: «Ағылшын тілінің лексиконы адам тәжірибесінің құрылымын дәл көрсету үшін өте жеткіліксіз... Қолданыстағы сөздік қорды бір тіркеске — жұптық байланысқа дейін қысқарту және солай істеу арқылы өзімді ғылыми болып көрінемін деп ойлау... жай ғана өзін-өзі алдау». 9

Касильда Жета (осы кітаптың тең авторы) 1990 жылы Мозамбиктің ауылдық жерлеріндегі тұрғындардың жыныстық мінез-құлқына Дүниежүзілік денсаулық сақтау ұйымының зерттеуін жүргізді. Ол өзінің зерттеу тобындағы 140 ер адамның 87 әйелмен ресми некеде, 252 әйелмен ұзақ мерзімді серіктес ретінде және тағы 226 әйелмен кездейсоқ байланыста болғанын анықтады. Бұл әр еркекке орта есеппен төрт тұрақты жыныстық қатынастан келеді, бұған олардың көбі бастан өткерген, бірақ мәлімделмеген кездейсоқ байланыстар кірмейді.

Журналист Джон Колапинто Пираха халқы мен оларды зерттейтін ғалым туралы қызықты очеркінде былай деп жазады: «Олар өз тайпасынан тыс некеге тұруға рұқсат бермегенімен, әйелдеріне бөгде адамдармен жатуға рұқсат беру арқылы гендік қорын бұрыннан жаңартып отырады».

Дефо Оңтүстік Үндістанның байырғы тұрғындары — Наяр халқын жоғары бағалаған болар еді. Оларда міндетті түрде жыныстық қатынасты қамтымайтын, тұрақтылықты күтпейтін және бірге тұруды талап етпейтін неке түрі бар — шынында да, неке ритуалы орындалғаннан кейін қалыңдық күйеу жігітті қайтып көрмеуі де мүмкін. Бірақ бұл жүйеде ажырасуға рұқсат етілмегендіктен, антропологиялық сауалнамалар бойынша, бұл некелердің тұрақтылығы үлгілі болуы тиіс.

Саймонстың бұл батыл мәлімдемесі ата-аналық инвестиция теориясына және адам эволюциясындағы әкеліктің анықтығының орталық маңыздылығына деген сенімі еді. Бірақ Саймонс екі мәселеде де қатты қателесті. Ол осы сөздерді 1970-жылдардың аяғында жазған кезде, Конго өзенінің бойындағы джунглилерде приматологтар боноболардың Саймонс мүмкін емес деп жариялаған бақытты, жеңілтек және иеленушілік сезімі жоқ маймылдар екенін біліп жатқан еді. Ал Қытайдың оңтүстік-батысындағы ежелгі қоғам — Мосуо (Мо-суо деп оқылады — сондай-ақ На немесе Нари деп те аталады) әкеліктің анықтығы соншалықты төмен және маңызсыз, ер адамдар шынымен де өз әпке-қарындастарының балаларын өздерінікіндей етіп өсіретін қоғам болып шықты.

1265 жылы Марко Поло Мосуо аймағы арқылы өтіп, кейінірек олардың ұялмайтын жыныстық өмірін еске алып былай деп жазды: «Олар шетелдіктің немесе кез келген басқа еркектің өз әйелдерімен, қыздарымен, әпкелерімен немесе үйіндегі кез келген басқа әйелдермен жыныстық қатынасқа түсуін айыпты деп санамайды. Шын мәнінде, олар мұны үлкен пайда деп санайды, олардың құдайлары мен идолдары оларға жақсы қарап, материалдық игіліктерді молынан береді дейді. Сондықтан олар шетелдіктерге әйелдеріне қатысты өте жомарт». Поло мысқылмен: «Көп жағдайда шетелдік сорлы еркектің әйелімен үш-төрт күн төсекте аунап жатады» деп жазды.

Әсіресе сексуалды Мосуо әйелдері мен ерлері жүздеген қарым-қатынаста болғанын ұялмай айтады. Олардың көзқарасы бойынша, ұят нәрсе — адалдық туралы уәде беру немесе талап ету болар еді. Адалдық анты орынсыз — келіссөз жүргізу немесе алмасу әрекеті деп саналар еді. Ашық түрде көрсетілген қызғаныш Мосуолар үшін басқа адамның қасиетті автономиясына қол сұғу ретінде қабылданып, агрессивті деп есептеледі, сондықтан ол келеке-мазақ пен ұятқа ұшырайды.

Бірақ бұл күштеудің тұрақты әсері аз болды. Саяхатшы жазушы Синтия Барнс 2006 жылы Лугу көліне барып, Мосуо жүйесінің әлі де сақталғанын анықтады, дегенмен ол 750 жыл бұрынғы Марко Поло сияқты Мосуо әйелдерінің жыныстық автономиясын жеңілтектікпен шатастыратын қытайлық туристердің қысымында еді. «Олардың ұялшақтық танытпауы әлемнің назарын Мосуоларға аударғанымен, — деп жазады Барнс, — жыныстық қатынас олардың әлемінің орталығы емес». Ол әрі қарай жалғастырады:

Мосуо әйелі (Фото: Джим Гудман)

Мосуо әйелдері (Фото: Сачи Каннингем/www. germancamera. com)

Голдберг Индонезияның Батыс Суматрасындағы Минангкабау халқын тек қосымшада ғана атайды, онда ол басқалардың зерттеулерінен екі үзінді келтіреді. 1934 жылға жататын біріншісінде ер адамдарға тамақ әдетте әйелдерден бұрын берілетіні айтылған. Осыдан Голдберг Минангкабау қоғамында ер адамдар жоғары билікке ие деген қорытынды жасайды. Бұл батыс қоғамдарында ер адамдар әйелдерге есік ашып, бірінші өткізетіндіктен, оларды матриархалды деп қорытындылаумен бірдей қисынсыз. Голдберг келтірген екінші үзінді антрополог Пегги Ривз Сандейдің бірлескен мақаласынан алынған, онда Минангкабау еркектерінің дәстүрлі заңның әртүрлі аспектілерін қолдануда белгілі бір дәрежеде билігі бар екендігі меңзеледі.

Минангкабау әйелі мен қыздары (Фото: Кристофер Райан)14

Жиырма жылдан астам уақытын Минангкабау арасында өткізген Сандей: «Минангкабау әйелдерінің билігі экономикалық және әлеуметтік салаларға таралады», — дейді және мысал ретінде әйелдер жер мұрасын бақылайтынын, ал күйеуі әдетте әйелінің үйіне көшіп баратынын атап өтеді. Батыс Суматрада тұратын төрт миллион Минангкабау өздерін матриархалды қоғам деп санайды. «Біз Батыста ерлердің үстемдігі мен бәсекелестігін дәріптесек, — дейді Сандей, — Минангкабаулықтар өздерінің аңызға айналған Королева Анасын және ынтымақтастықты дәріптейді». Ол «ерлер мен әйелдер эгоцентрлік мүдделерге бағынған бәсекелестер емес, ортақ игілік үшін серіктестер ретінде қарым-қатынас жасайтынын» және бонобо әлеуметтік топтарындағыдай, әйелдердің беделі жасына қарай артып, «жақсы қарым-қатынасты нығайтатындарға берілетінін» хабарлайды. 16

Бірақ құстардың өздерінен айырмашылығы, пингвиндердің сексуалдылығы тек ақ пен қарадан тұрмайды. Сол тамаша пингвин жұбы, сол «моногамияның идеалды үлгісі», сол «үлгілі ата-аналар» тек кішкентай балапандарын жұмыртқадан шығарып, мұздан алып, суық Антарктика суына жібергенше ғана моногамды — бұл бір жылдан сәл аз уақыт. Егер сіз фильмді көрген болсаңыз, мұз үстіндегі ұзақ сапарлар мен қатты борандар кезінде некеден тыс азғыруларға көп орын жоқ екенін білесіз. Кішкентай балапан басқа он бір айлық балапандармен — пингвиндердің балабақшасына тең келетін жерде — жүзе бастағанда, адалдық тез ұмытылады, ажырасу тез, автоматты және ауыртпалықсыз жүреді де, ата-анасы жаңа серік іздеуге кіріседі. Көбеюге қабілетті ересек пингвин әдетте отыз жыл немесе одан да көп өмір сүретінін ескерсек, бұл «үлгілі ата-аналардың» өмірінде кем дегенде екі-үш ондаған «отбасы» болады. Біреу «моногамияның идеалды үлгісі» деді ме?

Ал аққулар туралы не деуге болады? Құстардың көптеген түрлері ұзақ уақыт бойы моногамды деп есептелді, өйткені жұмыртқаны басу және балапандарды қоректендіру үшін тәулік бойы екі ата-ананың еңбегі қажет. Адамдардағыдай, «инвестициялық» ойлайтын теоретиктер еркектер тек ұрпақ өзінікі екеніне сенімді болғанда ғана көмектеседі деп есептеді. Бірақ соңғы уақытта қолжетімді ДНҚ тесттерінің пайда болуы бұл оқиғаның да быт-шытын шығарды. Көк құстар (bluebirds) жұбы ұя салып, балапандарды бірге өсірсе де, эколог Патриция Адаир Гоуатидің айтуынша, балапандардың орта есеппен 15-20 пайызы сол жұптағы еркектен туылмаған. ДНҚ зерттеулері бұрын моногамды деп есептелген 180-ге жуық құс түрінің балапандарының 90 пайызы шын мәнінде олай емес екенін көрсетті. Аққулар, өкінішке орай, сол ізгілікті 10 пайыздың қатарына жатпайды. Сондықтан, егер сіз моногамия іздесеңіз, аққуды да ұмытыңыз!

Некеден тыс сексуалды белсенділіктен соншалықты ләззат алатын түр үшін оғаш «сауда белгісі». Стандартты нарративті біріктіріп тұрған желім — «үйлену» және «шағылысу» сөздерінің «тамақтану» немесе «босану» етістіктері сияқты барлық жерде бірдей мағынасы бар деген болжам. Бірақ бүкіл әлемде ерлер мен әйелдер арасында жиі кездесетін, қоғам мақұлдаған ерекше қарым-қатынас үшін қандай терминологияны қолдансақ та, ол біздің түріміз ойлап табатын сан алуан нұсқаларды ешқашан толық жеткізе алмайды.

Фото: Кристофер Уайт, www. christopherwhitephotography. com

Пол Кейннің далалық эскизі5

Ерлердің сексуалды қызғанышының эволюциялық түсіндірмесі әкеліктің сенімділігіне негізделген генетикалық есептеулерге сүйенеді. Бірақ егер мәселе гендерде болса, ер адам әйелінің онымен гендерінің жартысы ортақ ағасымен секске түсуіне, бейтаныс еркекке қарағанда әлдеқайда аз алаңдауы керек еді. Жігіттер, әйеліңізді төсекте бейтаныс біреумен емес, туған ағаңызбен көрсеңіз, азырақ ренжир ме едіңіз? Ханымдар, сіз күйеуіңіздің сіздің әпкеңізбен көңілдес болғанын қалайсыз ба? Олай емес деп ойлаймын. 6

Біз бұған дейін аралас шағылысу стратегияларын талқылағанда Дэвид Бассты атап өткен болатынбыз, бірақ оның жұмысының көп бөлігі қызғанышты зерттеуге арналған. Басс тамақты немесе серіктестерді бөлісу идеясын қабылдамайды, екеуін де тапшылық тұрғысынан қарастырады: «Егер топтың барлық мүшелерін тамақтандыруға жетерлік тамақ болмаса, — деп жазады ол, — онда кейбіреулері тірі қалады, ал басқалары өледі». Сол сияқты, «Егер екі әйел бір еркекті қаласа... бір әйелдің оны өзіне қаратудағы жетістігі — екінші әйелдің жеңілісі». Басс эволюция — бұл «жеңімпаздар жеңілгендердің есебінен ұтатын нөлдік сомалы ойын» екеніне күмәнданбайды. 7

Бірақ студенттерге осылайша бұрмаланған фокус жасауда Басс жалғыз емес. Сексуалдылық туралы зерттеулердің көпшілігі 18 бен 22 жас аралығындағы американдық университет студенттерінің жауаптарына негізделген. Жиырма жастағы жігітті қандай да бір дәрежеде «турбо-қуатты» елу жастағы ер адамға ұқсатуға болатындығы туралы уәж айтуға болса да, жиырма жастағы әйелдің сексуалдылық тұрғысынан өзінен отыз жыл үлкен әйелмен ортақтығы бар деп ешкім айта алмайды. Көпшілік әйелдің сексуалдылығы ересек өмір бойы айтарлықтай өзгеретінімен келіседі — егер жағдай мүмкіндік берсе, жақсы жаққа қарай.

Дэвид А. Лишнер мен оның әріптестері тағы бір әлсіз тұсты анықтады: сыналушыларға тек екі нұсқа беріледі: не жыныстық опасыздық туралы ойлар көбірек ауыртады, не эмоционалды опасыздық туралы ойлар. Лишнер: «егер екі сценарий де сыналушыларды бірдей ыңғайсыз сезіндірсе ше? » — деп сұрады. Лишнер осы үшінші нұсқаны қосқанда, респонденттердің көпшілігі опасыздықтың екі түрі де бірдей ренжітетінін көрсетті, бұл Басстың тұжырымдарына одан әрі күмән келтірді.

Экономика, «көңілсіз ғылым», ең басынан-ақ көңілсіз болды.

Егер идеяның өлшемі оның уақыт сынынан өтуі болса, Томас Мальтус Wikipedia-ның тарихтағы ең ықпалды 80 адамының тізімінде өз орнына лайық. Екі ғасырдан астам уақыт өтсе де, әлемдегі алғашқы экономика профессоры алға тартқан қарапайым дәлелмен таныс емес бірде-бір экономика студентін табу қиын. Естеріңізде болса, Мальтус әр ұрпақ геометриялық прогрессиямен (2, 4, 8, 16, 32... ) екі еселенеді, бірақ фермерлер азық-түлік қорын тек арифметикалық прогрессиямен арттыра алады (2, 3, 4, 5, 6... ) деп тұжырымдаған. Осы пайымдаудан Мальтустың қатыгез қорытындысы шығады: созылмалы артық халық саны, үмітсіздік және жаппай ашаршылық адам болмысына тән. Бұл туралы ештеңе істеу мүмкін емес. Кедейлерге көмектесу Лондонның көгершіндерін тамақтандырумен бірдей; олар бәрібір ашаршылық шегіне дейін көбейе береді, сондықтан оның мағынасы қанша? «Қоғамның төменгі топтарында орын алған кедейлік пен бақытсыздық, — дейді Мальтус, — мүлдем емделмейді».

Мальтус адамның көбею жылдамдығын Солтүстік Америкадағы (еуропалық) халықтың алдыңғы 150 жылдағы (1650–1800) өсу деректеріне негіздеген. Ол колониялық халық әр 25 жыл сайын екі еселеніп отырды деген қорытындыға келді, бұл жалпы адамзат популяциясының өсу қарқынының ақылға қонымды бағасы деп қабылдады.

Бірақ Дарвин мен Уоллес Мальтустың қатал есептеулерін өте тиімді пайдаланғанымен, бұл есептеулерде бір мәселе бар. Олар шындыққа жанаспайды.

Мальтус айналасында көрген зардаптарды адам мен жануарлар өмірінің мәңгілік, құтылмайтын күйі деп қабылдады. Ол 1800 жылдардағы Лондонның қайнаған, үмітсіз көшелері тарихқа дейінгі жағдайлардың көрінісінен мүлдем алыс екенін түсінбеді. Бір жарым ғасыр бұрын Томас Гоббс та дәл осындай қателік жасап, өзінің жеке тәжірибесіне сүйене отырып, тарихқа дейінгі адам өмірі туралы жаңсақ елес қалыптастырған болатын.

Гоббс өз дәуірінің ессіздігін алып, оны «қалыпты» деп санады және оны өзі ештеңе білмейтін тарихқа дейінгі дәуірлерге проекциялады. Гоббс «адам табиғаты» деп атаған нәрсе — бұл он жетінші ғасырдағы Еуропаның көрінісі еді, ол жерде көпшіліктің өмірі, жұмсартып айтқанда, ауыр болды. Ғасырлар бойы сақталса да, Гоббстың тарихқа дейінгі адам өмірі туралы қараңғы қиялы — Тихуанадағы қаңғыбас иттерді бақылау арқылы Сібір қасқырлары туралы үлкен қорытынды жасағанмен бірдей.

Әділеттілік үшін айта кетейік, Мальтус, Гоббс және Дарвин нақты деректердің жоқтығынан шектелген еді. Дарвин мұны мойындап, мәселені шешуге тырысты — бүкіл ересек өмірін үлгілер жинауға, жазбалар жүргізуге және пайдалы ақпарат бере алатын кез келген адаммен хат алысуға жұмсады. Бірақ бұл жеткіліксіз болды. Қажетті фактілер тек көптеген ондаған жылдардан кейін ғана ашылды.

Бірақ қазір бізде олар бар. Ғалымдар ежелгі сүйектер мен тістерді оқуды, плейстоцен дәуіріндегі оттың күлін радиокөміртекті талдау арқылы анықтауды, ата-бабаларымыздың митохондриялық ДНҚ-сының қозғалысын қадағалауды үйренді. Олар ашқан ақпарат Гоббс пен Мальтус елестеткен және Дарвин толығымен қабылдаған тарихқа дейінгі кезең туралы көзқарасты түбегейлі жоққа шығарады.

Егер Джордж Оруэллдің «өткенді бақылайтындар болашақты бақылайды» деген сөзі дұрыс болса, онда алыс өткенді бақылайтындар туралы не айтуға болады?

Ауыл шаруашылығына байланысты халық санының өсуіне дейін, әлемнің көп бөлігі адам саны тұрғысынан кең, бос жер болды. Бірақ Гоббс, Мальтус және Дарвин елестеткен үмітсіз адам тығыздығы әлі де эволюциялық теорияның негізіне терең еніп кеткен және фактілерге қарамастан мантра сияқты қайталана береді. Мысалы, жақында жарық көрген «Неге соғыс? » атты эссесінде философ Дэвид Ливингстон Смит мальтузиандық панораманы өзінің қате үмітсіздігімен былай сипаттайды: «Шектеулі ресурстар үшін бәсекелестік — эволюциялық өзгерістердің қозғалтқышы. Тежеусіз көбейетін кез келген популяция ақыр соңында өзі тәуелді болатын ресурстардан асып түседі және саны артқан сайын адамдардың азайып бара жатқан ресурстар үшін барған сайын үмітсіз бәсекелесуден басқа амалы қалмайды. Оларды иемдене алғандар өркендейді, ал иемдене алмағандар өледі».

Бұл белгілі бір дәрежеде шындық. Бірақ ол арыға бармайды, өйткені Смит біздің ата-бабаларымыздың нағыз «кезбе» адамдар болғанын ұмытып кетеді — олар бірнеше күннен артық бір жерде тоқтамайтын көшпенділер еді. Бір жерден кетіп қалу — олардың ең жақсы істейтін ісі болатын. Олар сансыз ұрпақтар бойы істеп келгеніндей, жағалаумен жай ғана ілгері жүре алатын болса, неге олар ресурстары таусылған, халық тығыз орналасқан жерде «үмітсіз» күресу үшін қалып қоюы керек? Және тарихқа дейінгі адамдар ешқашан қояндар сияқты «тежеусіз» көбейген емес. Мүлдем олай емес. Шын мәнінде, тарихқа дейінгі әлем халқының өсуі бүкіл кезең бойы жылына 0,001 пайыздан төмен болды деп есептеледі — бұл Мальтус болжаған «демографиялық жарылысқа» мүлдем ұқсамайды.

Біздің түріміз — өте жас түрі. Біздің ата-бабаларымыздың ішінде Гоббс, Мальтус және Дарвин елестеткен таусылмайтын тапшылықтан туындаған селективті қысымдарға тап болғандары аз еді. Адамзат ата-бабаларының саяхаты, негізінен, өз тегімізге толы, жұрнақтар үшін таласқан әлемде өткен жоқ. Керісінше, ата-бабаларымыздың негізгі бөлігі өткен жол әлі біз сияқты ешкім жоқ экожүйелердің ұзақ тізбегі арқылы өтті. Жақында Эверглейдске жіберілген Бирма питондары, Австралия бойынша бақылаусыз таралып жатқан құрбақалар немесе Йеллоустонға жақында қайта әкелінген орман қасқырлары сияқты, біздің ата-бабаларымыз да әдетте бос экологиялық тауашаға (нишаға) енді. Гоббс «Адам адамға — қасқыр» деп жазған кезде, егер бәріне жететін тамақ болса, қасқырлардың қаншалықты ынтымақтас және тіл табысқыш болатынын білмеген еді. Жаңа бай экожүйелерге таралған түрлердің өкілдері бір-бірімен өлімге дейін арпалыспайды. Тауаша толғанға дейін, тамақ үшін мұндай түрішілік қақтығыс тиімсіз және қажетсіз болып табылады.

Біз тіпті негізінен бос әлемде терімшілердің әлеуметтік өмірі оқшау болмағанын көрсеттік. Бірақ Гоббс сонымен қатар тарихқа дейінгі өмір кедей болды деп мәлімдеді, ал Мальтус кедейлік мәңгілік және құтылмайтын нәрсе деп сенді. Соған қарамастан, терімшілердің көбі өздерін кедейміз деп санамайды және отты басқара алатын, өзара ынтымақтас топтарға біріккен жоғары зияткер ата-бабаларымыз үшін өмір жалпы алғанда үлкен күрес болмағанына барлық негіз бар. Әрине, құрғақшылық, климаттық өзгерістер және жанартау атқылауы сияқты кездейсоқ апаттар жойқын болды. Бірақ біздің ата-бабаларымыздың көбі адам қоныстанбаған, тамаққа толы әлемде өмір сүрді. Жүздеген мың ұрпақтар бойы ата-бабаларымыз тап болған «талғампаздың дилеммасы» көптеген аспаздық нұсқалардың ішінен таңдау жасауда болды. Өсімдіктер топырақты «жейді»; бұғылар өсімдіктерді жейді; пумалар бұғыларды жейді. Ал адамдар кез келген нәрсені, соның ішінде пумаларды, бұғыларды, өсімдіктерді, иә, тіпті топырақты да жей алады және жейді де.

Бұндай ойлау тек Силикон алқабымен шектелмейді. 2003 жылғы қыркүйектегі BBC есебінде: «Ауқатты болу — бұл жаңа кедейлік», — деп хабарланды. Кембридж университетінің шақырылған ғалымы доктор Клайв Хэмилтон «зарыққан байларды» зерттей келе, жылына 50 000 фунт стерлингтен (сол кездегі бағаммен шамамен 80 000 доллар) көп табыс табатын әрбір он адамның төртеуі өздерін «мұқтаж» сезінетінін анықтады. Хэмилтон: «Кешегі кедейлердің нақты мәселелері бүгінгі байлардың қиялдағы мәселелеріне айналды», — деген қорытындыға келді. Америка Құрама Штаттарында жүргізілген тағы бір жақындағы сауалнама көрсеткендей, таза байлығы (үйін есептемегенде) 1 миллион доллардан асатындардың 45 пайызы өлгенге дейін ақшасы таусылып қалады ма деп алаңдаған. 5 миллион доллардан астам байлығы барлардың үштен бірінен астамында дәл осындай алаңдаушылық болған.

«Аффлюэнца» (байлық безгегі) — кейбіреулер бізді сендіргісі келгендей, адамның мәңгілік дерті емес. Бұл ауыл шаруашылығымен бірге пайда болған байлық алшақтығының салдары. Соған қарамастан, тіпті заманауи қоғамдарда да біз кейде ата-бабаларымыздың ежелгі эгалитаризмінің (теңдік ұстанымы) жаңғырығын кездестіреміз.

Жаттығу, диета және ластану деңгейі сияқты аймақтық айнымалы факторларды мұқият алып тастаған зерттеуден кейін, Вулф пен социолог Джон Брун Розето тұрғындарының денсаулығын ұзақ уақыт сақтауға мүмкіндік беретін негізгі фактор қоғамдастықтың табиғаты деген қорытындыға келді. Олар үй шаруашылықтарының көбінде үш ұрпақ бірге тұратынын, егде адамдардың үлкен құрметке ие екенін және қауымдастық байлықты көрсетуден қашқанын атап өтті; бұл «малоччоға (сұқ көз) қатысты итальяндық ауыл тұрғындарының ежелгі сенімінен туындаған паңдықтан қорқу» сезімі еді. Вулф: «Балаларға кез келген байлықты көрсету немесе көршіден артықшылық білдіру сәтсіздік әкеледі деп үйретілді», — деп жазды.

Мүлік ортақ бөлінетін терімшілер арасында кедейлік мәселесі болмайды. Антрополог Маршал Салинз өзінің классикалық «Тас дәуірінің экономикасы» кітабында былай деп түсіндіреді: «Әлемдегі ең қарапайым халықтардың иелігінде заттары аз, бірақ олар кедей емес. Кедейлік — бұл тауарлардың белгілі бір аз мөлшері емес, сондай-ақ бұл тек құралдар мен мақсаттар арасындағы байланыс та емес; ең алдымен, бұл адамдар арасындағы қатынас. Кедейлік — бұл әлеуметтік мәртебе. Осылайша, ол өркениеттің ойлап тапқаны болып табылады». Сократ та осыдан 2400 жыл бұрын дәл осы ойды айтқан: «Азға қанағаттанған адам ең бай адам, өйткені қанағат — табиғаттың байлығы».

Бірақ өркениеттің байлығы материалдық сипатқа ие. Көне Өсиеттің (Old Testament) әрбір сөзін оқып шыққаннан кейін, журналист Дэвид Плотц оның сауда-саттық реңкіне таңғалды. «Киелі кітаптың, әсіресе Жаратылыс кітабының негізгі тақырыбы — жылжымайтын мүлік», — деп жазды ол. «Құдай... үнемі жер мәмілелерін жасап отырады (содан кейін оларды басқа шарттармен қайта жасайды).... Киелі кітап тек жерге ғана емес, сонымен қатар жылжымалы мүлікке де: алтынға, күміске, малға құмар».

Мальтус та, Дарвин де терімшілерге тән эгалитаризмге таңғалды, біріншісі былай деп жазды: «Америкалық тайпалардың көбінде... теңдік дәрежесі соншалықты жоғары болды, әрбір қауымдастықтың барлық мүшелері жабайы өмірдің қиындықтары мен кездейсоқ аштық кезіндегі ауыртпалықтарды тең бөлісті». Өз кезегінде Дарвин өзі білетін капиталға негізделген өркениет пен жергілікті тұрғындардың «өзін-өзі құртатын» жомарттығы арасындағы ішкі қайшылықты мойындап, былай деп жазды: «Кең жазықтарда немесе тропиктердің қалың ормандарында немесе теңіз жағалауларында болсын, көшпелі әдет-ғұрыптар барлық жағдайда өте зиянды болды.... Барлық тұрғындардың толық теңдігі, — деп жазды ол, — көптеген жылдар бойы олардың өркениетіне кедергі келтіреді».

Эволюцияны жақсару процесі, ал дамып келе жатқан ағзалар қандай да бір соңғы, кемелденген күйге қарай ілгерілеп жатыр деп ойлау — жиі кездесетін қателік. Бірақ олай емес. Дамып жатқан қоғам немесе ағза жай ғана өзгермелі жағдайларға ұрпақтан-ұрпаққа бейімделеді. Бұл модификациялар дереу пайда әкелуі мүмкін болса да, олар шын мәнінде жақсарту емес, өйткені сыртқы жағдайлар ешқашан өзгерісін тоқтатпайды.

Тарихқа дейінгі адамдар әдетте тамақ сақтамаған, бірақ бұл олардың үнемі аш жүргенін білдірмейді. Тарихқа дейінгі адамдардың сүйектері мен тістерін зерттеу ежелгі адамдардың өмірінде кезектескен аштық пен той тойлау кезеңдері болғанын, бірақ ұзаққа созылған аштық сирек болғанын көрсетеді. Біз ата-бабаларымыздың аштық алдында өмір сүрмегенін қайдан білеміз?

Мүмкін, олардан әлдеқайда кейін келгендерден де сау болған шығар. Еуропаның сарайлары мен мұражайлары қазіргі адамдардың ең кішкентайына ғана шақ келетін сауыттарға толы. Біздің ортағасырлық ата-бабаларымыз қазіргі стандарттар бойынша аласа болғанымен, археолог Тимоти Тейлор отты алғаш игерген адамзат ата-бабалары — шамамен 1,4 миллион жыл бұрын — қазіргі орташа адамнан ұзынырақ болған деп есептейді. Грекия мен Түркияда қазылған қаңқалар сол аймақтардағы ауыл шаруашылығына дейінгі еркектердің орташа бойы шамамен 175 см, ал әйелдердің бойы 165 см болғанын көрсетеді. Бірақ ауыл шаруашылығын қабылдаумен орташа бой күрт төмендеді. Қазіргі гректер мен түріктердің орташа бойы әлі күнге дейін ежелгі ата-бабаларындай ұзын емес.

Азық қоршаған ортадан табылатындықтан, аңшы-жинаушылар қоғамында ешкім өмірлік қажеттіліктерге басқалардың қол жеткізуін бақылай алмайды. Харрис бұл контексте «эгалитаризм (теңдік)... ресурстардың ашықтығына, өндіріс құралдарының қарапайымдылығына, тасымалданбайтын мүліктің жоқтығына және топтың құбылмалы құрылымына берік негізделгенін» түсіндіреді.

Әрине, егер адам табиғатының «әрқашан өзімшіл» екендігі туралы теорияны жақтаушылар өз дәлелдеріне контекстік шектеулерді қабылдаса, бұл қайшылық жойылар еді. Басқаша айтқанда, нөлдік сомалы контексте (біз бейтаныс адамдар арасында өмір сүретін қазіргі капиталистік қоғамдар сияқты), жеке тұлғалардың өз қамын ойлауы белгілі бір деңгейде қисынды. Бірақ басқа контексттерде адам мінез-құлқы жомарттық пен әділеттілікке деген тең дәрежедегі инстинктпен сипатталады.

Тарихқа дейінгі кезең билікқұмарлар үшін көңілсіз уақыт болған шығар. Психолог Эрих Фромм былай деп жазады: «Бақылауға құмарлық тән жеке тұлға әлеуметтік сәтсіздікке ұшырап, ықпалсыз болар еді».

Бірақ бұл толассыз соғыстың не үшін болғаны ешкімге түсініксіз. Аңшы-жинаушылардың өмірі «тұрақты соғыстан» зардап шекті деп сеніммен айтқанына қарамастан, Уэйд «ата-баба халықтары меншігі, көшбасшылары немесе дәреже айырмашылығы жоқ шағын эгалитарлық қоғамдарда өмір сүргенін... » мойындайды. Сонымен, біз меншігі жоқ эгалитарлық, иерархиялық емес, көшпенді топтар... үнемі соғыс жағдайында болды деп түсінуіміз керек пе? Ештеңесі жоқ, сондықтан жоғалтатын ештеңесі де жоқ (өз өмірінен басқа) аңшы-жинаушылар қоғамы ашық планетада өмір сүріп, соңғы тарихи кезеңдердегі азайып бара жатқан немесе жинақталған ресурстар үшін күрескен тығыз қоныстанған, отырықшы қоғамдарға мүлдем ұқсамайтын. Олар неге ұқсауы керек?

Стандартты Гоббстық баяндаудың бұл қырына толық жауап беруге мүмкіндігіміз жоқ, бірақ біз олардың дәлелдері мен мәліметтерін мұқият қарастыру үшін осы көзқараспен байланысты үш танымал тұлғаны таңдап алдық: эволюциялық психолог Стивен Пинкер, құрметті приматолог Джейн Гудолл және әлемдегі ең танымал тірі антрополог Наполеон Шаньон.

2007 жылы әлемге әйгілі Гарвард профессоры және бестселлерлер авторы Стивен Пинкер Калифорнияның Лонг-Бич қаласында өткен TED конференциясында осыған ұқсас қате қисынға негізделген презентация жасады. Пинкердің презентациясы соғыстың шығу тегі туралы нео-Гоббстық көзқарастың қысқаша мәлімдемесін де, біздің тарихқа дейінгі кезеңіміздің осы қанды бейнесін насихаттау үшін жиі қолданылатын күмәнді риторикалық тактикаларды да көрсетеді. Жиырма минуттық баяндама TED сайтында қолжетімді. Келесі талқылауды оқымас бұрын, алғашқы бес минутты (тарихқа дейінгі кезеңге қатысты) көруге кеңес береміз. Көре беріңіз. Біз осында күтеміз.

Пинкер өз уақытының 10 пайызынан азын аңшы-жинаушыларды талқылауға жұмсаса да (естеріңізге сала кетейін, бұл әлеуметтік құрылым біздің планетадағы уақытымыздың 95 пайызынан астамын құрайды), ол бәрін шатастырып үлгереді.

Бірақ тоқтай тұрыңыз. Бұл диаграммаға мұқият қараңыз. Онда тарихқа дейінгі соғысқа байланысты ерлер өлімінің көрсеткіші ретінде жеті «аңшы-жинаушы» мәдениеті көрсетілген. Тізімдегі жеті мәдениет: Хиваро, Яномамидің екі тармағы, Маэ Энга, Дугум Дани, Мурнгин, Хули және Гебуси. Хиваро және екі Яномами тобы Амазонка аймағынан, Мурнгиндер Австралияның солтүстік жағалауынан, ал қалған төртеуі Папуа-Жаңа Гвинеяның қақтығыстарға толы, тығыз қоныстанған таулы аймақтарынан.

Бұл топтар біздің аңшы-жинаушы ата-бабаларымыздың үлгісі бола ала ма? Тіпті жақын да келмейді.

Пинкер келтірген жеті қоғамның ішінде тек біреуі ғана (Мурнгин) дереу қайтарымды азық іздеуші қоғамға жақындайды (Ресейдің халқы мен тарихының көп бөлігін елемесеңіз, оның азиялық болып көрінетіні сияқты). Мурнгиндер Пинкер келтірген мәліметтер 1975 жылы жиналған кезде ондаған жылдар бойы миссионерлермен, мылтықтармен және алюминий моторлы қайықтармен бірге өмір сүріп келген — бұл тарихқа дейінгі жағдайларға мүлдем ұқсамайды.

Пинкер келтірген басқа қоғамдардың ешқайсысы біздің ата-бабаларымыз сияқты дереу қайтарымды аңшы-жинаушылар емес. Олар ауыл бақшаларында ямс, банан немесе қант қамысын өсіреді, сонымен қатар үй шошқаларын, ламаларды немесе тауықтарды асырайды. Бұл қоғамдар біздің көшпенді, дереу қайтарымды аңшы-жинаушы ата-бабаларымызға мүлдем ұқсамайтынынан бөлек, Пинкер келтірген мәліметтерде тағы да басқа мәселелер бар. Яномамилер арасындағы соғыстың шынайы деңгейі антропологтар арасында қызу пікірталас тудыруда, бұл туралы сәл кейінірек талқылаймыз. Мурнгиндер тіпті Австралияның байырғы мәдениеттеріне де тән емес, олар топтар арасындағы қақтығыстар мүлдем жоқ немесе өте аз болатын типтік Австралия аборигендерінің үлгісінен қанды ерекшелік болып табылады. Пинкер Гебуси туралы да қателеседі. Пинкер өз диаграммасында зерттеуіне сілтеме жасаған антрополог Брюс Кнауфт Гебусилердің жоғары өлім деңгейінің соғысқа ешқандай қатысы жоқ екенін айтады. Шын мәнінде, Кнауфт Гебусилер арасында соғыстың «сирек» екенін хабарлап: «Аумақ немесе ресурстар үшін талас-тартыстар өте сирек кездеседі және оңай шешілуге бейім»,— деп жазады.

Осының бәріне қарамастан, Пинкер аудитория алдында тұрып, байыпты түрде өзінің диаграммасы тарихқа дейінгі соғыстағы әдеттегі аңшы-жинаушылардың өлім-жітім деңгейінің әділ бағасын көрсетеді деп мәлімдеді. Бұл сөзбе-сөз алғанда сенгісіз нәрсе.

Бірақ Гоббстың адамзаттың тарихқа дейінгі кезеңі туралы қараңғы көзқарасын ілгерілету үшін мұндай айла-шарғыларды қолданатын жалғыз Пинкер емес. Шын мәнінде, күмәнді мәліметтерді осылайша таңдап ұсыну адамзаттың қанішерлігі туралы әдебиеттерде жиі кездеседі.

Бірақ боноболар қайда? 250-ден астам беттен тұратын кітапта «бонобо» сөзі тек он бір бетте ғана кездеседі және бұл түр біздің соңғы ортақ ата-бабамыз туралы кәдімгі шимпанзеге қарағанда маңыздылығы төмен түсінік береді деп шеттетіледі — дегенмен көптеген приматологтар керісінше пікір айтады. Бірақ, тым болмаса, олар бонобоны атап өткен.

Шимпанзелердің зорлық-зомбылығының қатыгез салдары туралы «мачолық» пайымдаулардың арасында, кем дегенде, соғыспайтын бонобо туралы айтып кетуге болмас па еді? Неліктен «яң» туралы айқайлап жатқанда, «иң» туралы сыбыс та шықпайды? Тек қараңғылықтан тұратын дүние аудиторияны қоздыруы мүмкін, бірақ оған жарық түсіре алмайды. Бұл «ой, бонобоны айтуды ұмытып кетіппін» техникасы соғыстың ежелгі шығу тегі туралы әдебиеттерде өте жиі кездеседі.

Өз тәжірибелері мен ниеттерін жеткізе алмайтын адам емес түрлерде зорлықтауды анықтаудың күрделілігін былай қойғанда, ондаған жылдар бойғы бақылаулар барысында боноболар арасында зорлықтау — нәрестелерді өлтіру, соғыс және кісі өлтірумен бірге — ешқашан байқалған емес. Жабайы табиғатта да емес. Зообақта да емес. Ешқашан.

Бұл тіпті сілтеме жасауға да тұрмай ма?

Егер шимпанзелер де, боноболар де соғысатын болса, бәлкім, біз бәрібір «өлімге әкелетін агрессияның 5 миллион жылдық әдетінен» есеңгіреп қалғандар шығармыз. Бірақ мұқият қарасақ, есеңгіреп жүргендер журналистер екенін көреміз. Зерттеушілер бес жыл бойы боноболарды бақылау барысында маймылдарды аулаудың он әрекетіне куә болған. Боноболар үш рет сәтті аңшылық жасап, маймыл етін аңшылар — еркектер мен ұрғашылардың аралас топтары арасында бөліскен.

Өз уақытымызға жақынырақ айтсақ, BBC Оңтүстік Үндістанның кейбір бөліктерінде хабарланған қыз нәрестелер өлімінің 15 пайызына дейінгісі инфантицидтің құрбандары екенін хабарлайды. Қытайда тағы миллиондаған нәрестелер шетінейді, онда әйел жынысты нәрестелерді өлтіру кең таралған және бұл ғасырлар бойы жалғасып келеді. ХІХ ғасырдың соңында Қытайда тұрған миссионер типтік қауымдастықта туған 183 ұл мен 175 қыздың ішінен 126 ұл он жасқа дейін өмір сүргенін (69 пайыз), ал қыздардың тек 53-і ғана (30 пайыз) сол жасқа жеткенін хабарлады. Қытайдың бір бала саясаты ұл балаларға деген мәдени басымдықпен ұласып, қыз нәрестелердің аман қалу мүмкіндігін одан сайын нашарлатты.

Бұл белгілеу жүйесі танымал баспасөзде қате аударылып, ежелгі ата-бабаларымыз отыз бестен сирек асатын деген әсер қалдырды. Үлкен қателік. Деректердің кең ауқымы (тіпті Көне Өсиетті қосқанда) адамның әдеттегі өмір сүру ұзақтығының жетпістен тоқсан жастан асатын уақытқа дейін болғанын көрсетеді.

Тіпті ұйқының қанбауы сияқты маңызды емес болып көрінетін нәрсе иммунитетке үлкен әсер етуі мүмкін. Шелдон Коэн мен оның әріптестері 153 сау ер адам мен әйелді карантинге жатқызып, оларды суық тиюді тудыратын риновирусқа ұшыратпас бұрын екі апта бойы ұйқы режимін зерттеді. Адам неғұрлым аз ұйықтаса, оның суық тиюге шалдығу ықтималдығы соғұрлым жоғары болды. Түнде жеті сағаттан аз ұйықтағандардың ауырып қалу қаупі үш есе жоғары болды.

Қанша құндыз бөгет салу кезіндегі жазатайым оқиғалардан өледі? Құстар аспаннан құлап кететіндей кенеттен басы айналу ұстамаларына шалдыға ма? Қанша балық суға батып өледі? Мұндай оқиғалар сирек кездеседі деп бәс тігуге болады, бірақ көпшілік адам өмірінің қалыпты бөлігі деп санайтын созылмалы стресстен келетін шығын өте орасан зор.

Бірақ «патриотизм — бұл сіздің еліңіздің басқалардан жоғары екеніне сенуіңіз, өйткені сіз онда туылғансыз» (Дж. Б. Шоу) деген сияқты, біз түріміздің «ең бейбіт кезеңінде» өмір сүріп жатырмыз деген түсінік эмоционалды түрде жұбатқанымен, интеллектуалды тұрғыдан негізсіз. Журналист Луи Менанд ғылымның «қалыптасқан жағдайға қауіп төндірмейтін түсініктеме» беру арқылы консервативті, негізінен саяси функцияны қалай атқара алатынын атап өтті. «Неге, — деп сұрайды ол риторикалық түрде, — адам Жер бетіндегі ең еркін және гүлденген мемлекетте өмір сүріп жатқанда, өзін бақытсыз сезінуі немесе антиәлеуметтік мінез-құлық көрсетуі керек? Бұл жүйенің кінәсі болуы мүмкен емес! » Сонда мәселе неде? Бәрі жақсы. Өмір тамаша және жақсарып келеді! Соғыс азайды! Өмір ұзарды! Адам өмірінің жаңа әрі жақсартылған нұсқасы!

Материалдық дәлелдер қалдыратын анатомия мен мінез-құлықтың белгілі бір аспектілері.... Біз қазіргі адам анатомиясынан ежелгі әлеуметтік өмірдің — тіпті сексуалды мінез-құлықтың — ерекшеліктері туралы сенімді ақпарат ала аламыз ба? Иә, ала аламыз.

Кез келген тіршілік иесінің денесі оның ата-бабалары эволюцияланған орта туралы егжей-тегжейлі оқиғаны баяндайды. Оның жүні, майы және қауырсыны ежелгі ортаның температурасынан хабар береді. Оның тістері мен ас қорыту жүйесінде алғашқы диета туралы ақпарат бар. Оның көздері, аяқтары мен табандары ата-бабаларының қалай қозғалғанын көрсетеді. Еркектер мен ұрғашылардың салыстырмалы мөлшері және олардың жыныс мүшелерінің ерекшеліктері көбею туралы көп нәрсені айтады. Іс жүзінде, еркектердің сексуалды әшекейлері (мысалы, тауыстың құйрығы немесе арыстанның жалы) мен жыныс мүшелері жақын туыс түрлерді ажыратудың ең жақсы жолы болып табылады. Эволюциялық психолог Джеффри Ф. Миллер тіпті «эволюциялық инновация пенис пішінінің егжей-тегжейлеріне бағытталған сияқты» деп айтады.

Жалпы сүтқоректілерде, әсіресе приматтарда, дене мөлшерінің диморфизмі еркектердің жұптасу үшін бәсекелестігімен байланысты. «Жеңімпаз бәрін алады» деген жұптасу жүйелерінде, еркектер сирек кездесетін жұптасу мүмкіндіктері үшін бір-бірімен таласатын болса, ірірек, күштірек еркектер жеңіске жетеді... және бәрін иемденеді. Мысалы, ең ірі, ең қатыгез гориллалар келесі ұрғашыларға ірілік пен қатыгездік гендерін береді, осылайша бұдан да ірі, қатыгез гориллалар пайда болады — ақырында мөлшердің ұлғаюы осы өсуді шектейтін басқа факторға тап болғанша. Екінші жағынан, ұрғашылар үшін күрес аз болатын түрлерде еркектердің ірірек, күштірек денелерді дамытуына биологиялық қажеттілік аз, сондықтан олар әдетте дамымайды. Сондықтан сексуалды моногамды гиббондардың мөлшері іс жүзінде бірдей.

Біздің шағын дене диморфизмімізге қарап, еркектердің соңғы бірнеше миллион жылда ұрғашылар үшін көп соғыспағанына бәс тігуге болады. Жоғарыда айтылғандай, еркектердің денесі әйелдерден орташа есеппен 10–20 пайызға үлкенірек және ауырлау, бұл арақатынас кем дегенде бірнеше миллион жыл бойы тұрақты сақталған сияқты.

Соған қарамастан, кейбіреулер бұл дәлелді қуаттайтын мәліметтердің аздығына қарамастан, адамдар табиғатынан полигинді гарем құрушылар деп таласуды жалғастыруда. Мысалы, Алан С. Миллер мен Сатоши Каназава: «Біз адамдардың тарих бойы полигинді болғанын білеміз, өйткені еркектер әйелдерден ұзынырақ», — деп мәлімдейді. Бұл авторлар: «адам еркектері әйелдерден 10 пайызға ұзын және 20 пайызға ауыр болғандықтан, бұл тарих бойы адамдардың жеңіл полигинді болғанын көрсетеді», — деген қорытындыға келеді.

Олардың талдауы кейбір еркектердің бірнеше әйел мен олардың балаларын асырауға жететін саяси билік пен байлықты жинақтауына қажетті мәдени жағдайлардың егіншілікке дейін болмағанын ескермейді. Ал еркектерның әйелдерден біршама ұзын және ауыр болуы еркектер арасындағы бәсекелестіктің азайғанын көрсетеді, бірақ міндетті түрде «жеңіл полигинияны» білдірмейді. Ақыр соңында, біздің сол бір жеңілтек туыстарымыз — шимпанзелер мен боноболар еркек пен әйел мөлшерінің дәл осындай айырмашылығын көрсетеді, бірақ сонымен бірге олар көптеген серіктестермен сансыз сексуалды кездесулерден еш ұялмай ләззат алады. Шимпанзелер мен боноболардағы 10–20 пайыздық дене диморфизмін ешкім «жеңіл полигинияның» дәлелі деп айтпайды. Дәл осындай физикалық дәлелдің шимпанзелер мен боноболардағы еркін жыныстық қатынаспен байланыстырылуы, бірақ адамдарда жеңіл полигинияны немесе моногамияны білдіруі — стандартты модельдің қаншалықты тұрақсыз екенін көрсетеді.

Әртүрлі себептерге байланысты тарихқа дейінгі гаремдер біздің түріміз үшін екіталай болды. Исмаил Қандыішердің, Шыңғыс ханның, Бригам Янгтың және Уилт Чемберленнің белгілі сексуалды тәбеттеріне қарамастан, біздің денелеріміз бұған қарсы күшті уәж айтады. Гаремдер еркектердің сексуалды әртүрлілікке деген ортақ аштығы мен егіншіліктен кейінгі биліктің аз ғана еркектің қолына шоғырлануынан, сондай-ақ аграрлық қоғамдарға тән әйелдер автономиясының төмен деңгейімен байланысты. Гаремдер — халықтың тез өсуіне, аумақтық кеңеюге және байлық жинауға бағытталған милитаристік, қатаң иерархиялық аграрлық және мал шаруашылығы мәдениеттерінің ерекшелігі. Тұтқындағы гаремдер туралы ешқандай жедел қайтарымды аңшы-жинаушы қоғамда хабарланбаған.

Дарвин бұған «таңғалған» болуы мүмкін болса да, шәует бәсекелестігі оның жыныстық сұрыпталу теориясындағы еркектер бәсекесінің негізгі мақсатын сақтап қалады, мұнда жеңімпазға берілетін сый — жұмыртқа жасушасының ұрықтануы. Бірақ бұл күрес жасушалық деңгейде, сперматозоидтар арасында жүреді, ал ұрғашының репродуктивті жолдары шайқас алаңына айналады. Көп еркекті әлеуметтік топтарда өмір сүретін маймылдардың (мысалы, шимпанзелер, боноболар және адамдар) аталық бездері үлкенірек, сыртқы ұмада орналасқан, олар ұрғашыларға қарағанда кешірек жетіледі және ұрғашылары әдетте әр циклде тек бір еркекпен шағылысатын приматтарға (мысалы, гориллалар, гиббондар және орангутандар) қарағанда шәует жасушаларының концентрациясы жоғары, көлемі үлкенірек эякулят шығарады.

Мүмкін Дарвин кейбір примат ұрғашыларының ашық сексуалды ісінулері еркектердің либидосын оятуға қызмет ететінін түсінген болар, бұл оның жыныстық сұрыпталу теориясы бойынша қажет болмауы тиіс еді. Тіпті Дарвиннің адамдардағы шәует бәсекелестігі туралы ойлануына негіз болғанына дәлелдер де бар. Өсімдіктер жинап жүрген Бутаннан жазған хатында Дарвиннің ескі досы Джозеф Хукер өзі кездестірген полиандриялық (көп күйеулілік) адамдар туралы айтады, мұнда «заң бойынша бір әйелдің 10 күйеуі болуы мүмкін».

Сонымен, ойын сол күйінде қалады — өз гендерін болашаққа жеткізу — бірақ ойын алаңы өзгереді. Горилла сияқты гаремге негізделген полигиндік жүйелерде еркектер жыныстық қатынасқа дейін өзара төбелеседі. Шәует бәсекелестігінде жасушалар іште айқасады, сондықтан еркектерге сыртта төбелесудің қажеті жоқ. Оның орнына еркектер бір-бірінің қасында еркін жүре алады, бұл топтардың үлкен болуына, ынтымақтастықтың артуына және әлеуметтік динамиканың бұзылмауына мүмкіндік береді. Бұл көп еркекті әлеуметтік топтарда өмір сүретін ешбір приматтың неге моногамды емес екенін түсіндіруге көмектеседі. Ол жай ғана жұмыс істемес еді.

Бірақ аталық безді өлшеу аяқ киім өлшемін алу сияқты емес. Егер біз еркін жыныстық топтарда эволюцияланған болсақ, қазіргі еркектердің аталық бездері шимпанзелердікіндей үлкен болар еді деген дәлел маңызды әрі қате болжамға негізделген: адам аталық бездері он мың жыл ішінде өзгерген жоқ деген түсінік. Стивен Джей Гулд: «Адамдарда 40 000 немесе 50 000 жыл ішінде ешқандай биологиялық өзгеріс болған жоқ», — деп жазғанда, ол 2002 жылы қайтыс болғаннан кейін жаңартылған мәліметтерге сүйенген еді. Бұл әлі де кең таралған болжам эволюция өте баяу жүреді, маңызды өзгерістер жасау үшін мыңдаған ұрпақ қажет деген ескі сенімнен туындайды.

Аталық бездер толығымен жұмсақ ұлпадан тұратындықтан, олар қазба қалдықтарында із қалдырмайды. Сондықтан стандартты баяндауды қорғаушылар адамның аталық без көлемі мыңдаған жылдар бойы тұрақты болды деп есептесе, қазір бұл болжамның қате болуы мүмкін екені белгілі болды.

Шәуеттік от қуатының белгілері ер адамның бірінші атқылауы мен соңғысының арасындағы айырмашылықтардан көрінеді. Адам эякуляциясы әдетте үштен тоғызға дейінгі атқылаудан тұрады. Талдау үшін «бөлінген эякуляттарды» ұстап алған зерттеушілер бірінші атқылаулардың құрамында химиялық шабуылдардың түрлерінен қорғайтын химиялық заттар бар екенін анықтады. Қандай химиялық шабуыл? Әйелдің репродуктивті жолдарындағы лейкоциттер мен антигендерден бөлек (бұл туралы кейінірек), олар сперматозоидтарды басқа еркектер эякулятының кейінгі атқылауларындағы химиялық заттардан қорғайды. Бұл соңғы атқылаулардың құрамында кез келген кешіккендердің алға жылжуын баяулататын спермицидтік зат бар. Басқаша айтқанда, еркек шәуетінің химиясы ерте атқылауларда (қорғаныс) да, кейінгі атқылауларда (шабуыл) да басқа еркектердің бәсекелес шәуеті болады деп болжайтын сияқты. 8

Барлық қайшылықтарға қарамастан, адам көбеюінде шәует бәсекелестігінің жүретініне ешқандай күмән жоқ. 12 Ол жүреді — әр уақытта. Бір реттік адам эякулятында елу миллионнан жарты миллиардқа дейін үміткер бар, олардың бәрі қолжетімді жалғыз жұмысқа — бас ұрықтандырушы лауазымына иек қағып, бір-бірін итермелейді. Маңызды сұрақ — бұл үміткерлер тек бір-бірімен бәсекелесе ме, әлде басқа еркектер жіберген миллиардтаған құлшынысты жұмыс іздеушілермен де бәсекелесе ме.

Тарихи оғаштықтарды былай қойғанда, кейбіреулер адамның орташа мөлшердегі аталық бездері мен шәует концентрациясының төмендігі (шимпанзе мен бонобомен салыстырғанда) адам эволюциясындағы елеулі шәует бәсекелестігін жоққа шығарады деп есептейді. Шынында да, адам шәуетінің концентрациясы мл-не 60–235 × 10⁶ деңгейінде көрсетілген, бұл шимпанзелердің таңғалдырарлық 548 × 10⁶ көрсеткішімен салыстырғанда әлсіз көрінеді. Бірақ барлық шәует бәсекелестігі бірдей бола бермейді.

Адамның жыныс мүшесінің тәждік қыратын (coronal ridge) құрайтын ерекше кеңейген басы, адамның жыныстық қатынасына тән қайталанатын итеру әрекетімен үйлескенде (бір романтикалық үзілісте оннан бес жүз ретке дейін итеру) әйелдің репродуктивті жолында вакуум жасап, «шәуетті ығыстыру» (semen displacement) процесін жүзеге асырады. Бұл вакуум бұрын енген шәуетті аналық жасушадан алыстатады, осылайша жаңадан жіберілетін шәуетке көмектеседі. Бірақ бұл вакуумдық әрекет ер адамның өз шәуетін де шығарып тастамай ма? Жоқ, өйткені эякуляция кезінде жыныс мүшесіның басы діңгегінің қатаюы (stiffness) жоғалмай тұрып кішірейеді, осылайша өз «жігіттерін» кері тартып алуы мүмкін соруды бейтараптандырады. 2 Өте ақылды.

Адамның жыныс мүшесі кез келген приматтың ішіндегі — абсолюттік және салыстырмалы түрде — ең ұзын және ең жуан екенін қайталаудың маңызы бар. Және барлық жағымсыз пікірлерге қарамастан, ер адамдар «ер тоқымда» боноболарға (он бес секунд), шимпанзелерге (жеті секунд) немесе гориллаларға (алпыс секунд) қарағанда әлдеқайда ұзақ тұрақтайды, орта есеппен төрттен жеті минутқа дейін уақыт жұмсайды.

Шимпанзенің жыныс мүшесі болса, адам мүшесіне тән кеңейген басы жоқ, жұқа, конус тәрізді өсінді болып табылады. Шимпанзе немесе бонобо копуляциясына ұзаққа созылатын итеру тән емес. (Бірақ жеті секунд ішінде қандай ұзақ нәрсені күтуге болады? ) Сондықтан біздің ең жақын маймыл туыстарымыз аталық без мәселесінде бізді басып озғанымен, олар адамның жыныс мүшесінен көлемі, ұзақтығы және керемет дизайн ерекшеліктері бойынша жеңіледі. Сонымен қатар, адам эякулятындағы орташа шәует көлемі шимпанзелерден шамамен төрт есе көп, бұл бір эякуляттағы шәует жасушаларының жалпы санын шимпанзенің көрсеткішіне жақындатады.

Адамның ұмасы (scrotum) жартылай бос па әлде жартылай толы ма деген сұраққа оралсақ, сыртқы ұманың болуының өзі адам эволюциясындағы шәует бәсекелестігін меңзейді. Гориллалар мен гибондар, шәует бәсекелестігіне қатыспайтын басқа сүтқоректілер сияқты, әдетте мұндай нәрсемен жабдықталмаған. 3

Соңғы уақытта адамның шәует өндірісі мен аталық без көлемінің күрт төмендеуіне нұсқайтын бұлтартпас дәлелдер бар. Зерттеушілер шәуеттің орташа санының алаңдатарлық азаюын, сондай-ақ тірі қалған шәуеттердің өміршеңдігінің төмендеуін құжаттады. Бір зерттеуші даниялық еркектердің шәуетінің орташа саны 1940 жылғы 113 × 10⁶-нен 1990 жылы шамамен екі есеге (66 × 10⁶) төмендегенін айтады. 5 Бұл құлдыраудың ықтимал себептерінің тізімі ұзақ: соя бұршақтарындағы және жүкті сиырлардың сүтіндегі эстроген тәрізді қосылыстардан бастап, пестицидтерге, тыңайтқыштарға, ірі қара малдың өсу гормондарына және пластикте қолданылатын химикаттарға дейін. Соңғы зерттеулер кеңінен тағайындалатын пароксетин антидепрессанты (Seroxat немесе Paxil ретінде сатылады) шәует жасушаларындағы ДНҚ-ны зақымдауы мүмкін екенін көрсетеді. 6 Рочестер университетіндегі «Адам репродукциясы» зерттеуі аналары жүктілік кезінде аптасына жеті реттен көп сиыр етін жеген ерлердің субфертильді (шәует сұйықтығының миллилитріне жиырма миллионнан аз шәует) деп танылу ықтималдығы үш есе жоғары екенін анықтады. Ет жейтіндердің бұл ұлдарының арасында субфертильділік деңгейі 17,7 пайыз болса, аналары сиыр етін сирегірек жеген ерлер арасында бұл көрсеткіш 5,7 пайызды құраған.

Адамдарда кез келген моногамды немесе полигамды приматқа қажет болатыннан әлдеқайда көп шәует өндіретін тіндер бар сияқты. Ер адамдар сыналған басқа сегіз сүтқоректімен салыстырғанда сперматогенді тіннің бір грамына шаққанда шәуеттің үштен бірінен сегізден біріне дейін ғана өндіреді. 7 Зерттеушілер адамның шәуеті мен шәует өндіру физиологиясының басқа аспектілерінде де осындай артық қуаттылықтарды атап өтті. 8

Сирек эякуляция мен әртүрлі денсаулық проблемалары арасындағы байланыс қазіргі ер адамдардың өз репродуктивті құралдарын толық әлеуетінде пайдаланбайтынына қосымша дәлел болады. Мысалы, австралиялық зерттеушілер тобы жиырма мен елу жас аралығында аптасына бес реттен көп эякуляция жасаған ер адамдардың кейінірек простата қатерлі ісігіне шалдығу ықтималдығы үштен бірге аз екенін анықтады. 9 Шәуеттің құрамындағы фруктоза, калий, мырыш және басқа да зиянсыз компоненттермен бірге канцерогендердің іздері де жиі кездеседі, сондықтан зерттеушілер қатерлі ісік деңгейінің төмендеуі өзектердің жиі шайылып тұруына байланысты болуы мүмкін деп болжайды.

Сидней университетінің басқа тобы 2007 жылдың соңында күнделікті эякуляция ерлердің шәует жасушаларының ДНҚ зақымдануын айтарлықтай азайтатынын, осылайша ерлердің құнарлылығын арттыратынын хабарлады — бұл жалпы қабылданған түсінікке мүлдем қайшы. Шәуеті зақымдалған қырық екі ер адамға бір апта бойы күнделікті эякуляция жасау тапсырылғаннан кейін, олардың барлығы дерлік үш күн бойы бас тартқан бақылау тобына қарағанда хромосомалық зақымданудың азырақ екенін көрсетті. 10

Жиі оргазм жүрек денсаулығының жақсы болуымен де байланысты. Бристоль университеті мен Белфаст Корольдік университетінде жүргізілген зерттеу аптасына үш немесе одан да көп оргазм алатын ер адамдардың коронарлық жүрек ауруынан қайтыс болу ықтималдығы 50 пайызға төмен екенін анықтады. 11

«Пайдалан немесе жоғалт» — табиғи сұрыптаудың негізгі қағидаларының бірі. Өзінің тынымсыз үнемшілдігімен эволюция ағзаны орындалмайтын міндет үшін сирек жабдықтайды. Егер шәует пен шәует өндірудің қазіргі деңгейі біздің ата-бабаларымызға тән болса, біздің түрімізде мұндай артық қуаттылықтың дамуы екіталай болар еді. Қазіргі ер адамдардың әлеуеті олар пайдаланатыннан әлдеқайда жоғары. Бірақ егер заманауи адамның аталық бездері бұрынғы күйінің көлеңкесі ғана екені рас болса, не болды?

Бедеу адамдар ұрпақ қалдырмайтындықтан, эволюциялық теорияда бедеуліктің мұрагерлік бойынша берілмейтіні ақиқат. Бірақ төмен құнарлылық белгілі бір жағдайларда берілуі мүмкін. Жоғарыда айтылғандай, адамдардағы, шимпанзелер мен боноболардағы шәует өндіретін тіндерге жауапты хромосомалар адаптивті қысымдарға өте жылдам жауап береді — геномның басқа бөліктеріне немесе, мысалы, гориллалардағы сәйкес хромосомаларға қарағанда әлдеқайда жылдам.

Ал енді мәдени тұрғыдан таңылған сексуалды моногамияның салдарын қарастырайық — тіпті ол соңғы уақытқа дейін жиі кездесетіндей, тек әйелдер үшін мәжбүрлі болса да. Әйел тек бір еркекпен жыныстық қатынасқа түсетін моногамды шағылысу жүйесінде басқа еркектермен шәует бәсекелестігі болмайды. Жыныстық қатынас диктатурадағы сайлау сияқты болады: қанша дауыс берілсе де, тек бір кандидат жеңе алады. Сондықтан, тіпті шәует өндірісі бұзылған ер адам да ақыр соңында мақсатына жетіп, құнарлылығы әлсіреген ұлдарды (мүмкін қыздарды да) дүниеге әкелуі мүмкін. Бұл сценарийде төмен құнарлылықпен байланысты гендер енді генофондтан жойылмайды. Олар таралып, ерлердің жалпы құнарлылығының тұрақты төмендеуіне және адамның шәует өндіру тінінің жалпы атрофиясына әкеледі.

Осы гипотезаны тексеру әдісі ретінде біз жыныс мүшесі мен аталық безге қатысты деректердің нәсілдік және мәдени топтар арасында ерекшеленетінін көруіміз керек. Егер біз қарауға батылымыз барса, соңғы тарихи уақыттағы шәует бәсекелестігінің қарқындылығындағы айтарлықтай және дәйекті айырмашылықтарға байланысты бұл айырмашылықтарды расымен табамыз. 13

Кондомдардың тиімділігінде өлшемнің сәйкес келуі өте маңызды болғандықтан, Дүниежүзілік денсаулық сақтау ұйымының нұсқаулықтары әлемнің әртүрлі бөлектірі үшін әртүрлі өлшемдерді көрсетеді: Азия үшін ені 49 миллиметрлік кондом, Солтүстік Америка мен Еуропа үшін 52 миллиметрлік, ал Африка үшін 53 миллиметрлік (барлық кондомдар көптеген еркектерге қажет болатыннан ұзынырақ). Қытайда ішкі нарық үшін шығарылатын кондомдардың ені 49 миллиметр. Үндістанның медициналық зерттеулер кеңесі жүргізген зерттеуге сәйкес, сырғып кету мен сәтсіздіктердің жоғары деңгейі көптеген үнділік еркектер мен кондом өндірісінде қолданылатын халықаралық стандарттар арасындағы сәйкессіздікке байланысты. 14

Солай болса да, мәдени тұрғыдан мақұлданған мінез-құлықты генитальды анатомиямен байланыстыруға деген құлықсыздықтың бір бөлігі әйелдердің нақты азғындық деңгейі туралы сенімді тарихи ақпаратты табудың қиындығына, сондай-ақ материалдың өзінің эмоционалдық сипатына байланысты. Сонымен қатар, сексуалды моногамия мен генитальды анатомия арасындағы байланыс туралы қандай да бір нақты қорытындыға келмес бұрын диета мен қоршаған орта факторларын ескеру қажет. Мысалы, көптеген азиялық диеталар соя өнімдерінің көп мөлшерін қамтиды, ал көптеген батыстықтар сиыр етін көп тұтынады, олардың екеуі де аталық без көлемі мен сперматогенездің тез ұрпақтық азаюына себеп болатыны көрсетілген. Мұндай зерттеулердің даулы сипатын және көптеген айнымалыларды жоюдың күрделілігін ескерсек, бұл салаға зерттеушілердің аз бөлігі ғана барғысы келетіні таңғаларлық емес шығар.

Адамның сексуалды белсенділігі репродукция үшін қажетті мөлшерден әлдеқайда асып түсетіні туралы көптеген дәлелдер бар. Жыныстық қатынастың әлеуметтік функциясы қазір негізінен нуклеарлық отбасын сақтау тұрғысынан қарастырылғанымен, бұл қоғамдық тұрақтылықты ілгерілету үшін қоғамдардың адамның сексуалды энергиясын бағыттайтын жалғыз жолы емес.

Туылған әр балаға жүздеген немесе мыңдаған копуляция келетін адам баласы тіпті шимпанзелер мен боноболардан да асып түседі — ал гориллалар мен гибондардан әлдеқайда алда. Әрбір копуляцияның орташа ұзақтығы ескерілгенде, адамдардың жыныстық белсенділікке жұмсайтын уақытының мөлшері кез келген басқа приматтардан оңай асып түседі — тіпті біз барлық қиялымызды, түстерімізді және мастурбациямызды есепке алмауға келіскен күннің өзінде.

Дарвиннің Галапагос аралдарындағы әйгілі шымшықтары әртүрлі тұқымдарды шағу үшін тұмсықтарының әртүрлі құрылымдарын дамытқаны сияқты, туыс түрлер де шәует бәсекелестігі үшін жиі әртүрлі механизмдерді дамытады. Шимпанзелер мен боноболардың сексуалды эволюциясы шәует жасушаларының шағын, бірақ жоғары концентрацияланған шөгінділерін қайталап эякуляция жасауға негізделген стратегияны ұстанса, адамдар келесідей тәсілді дамытты:

аталық без тінінің дамуын бақылайтын тез әрекет ететін ДНҚ, бұл ДНҚ моногамды немесе полигинді приматтарда болмайтын көрінеді;

бір эякуляциядағы сперматозоидтардың жалпы мөлшері — тіпті бүгінгі күннің өзінде — шимпанзелер мен боноболардың деңгейінде; және

аталық бездердің осал сыртқы ұмада қауіпті орналасуы, бұл ретсіз (промискуитетті) жұптасумен байланысты.

Иә, біз білеміз: аралас стратегиялар, «бір себеттегі бірнеше қымбат жұмыртқаға қарсы көптеген арзан сперматозоидтар» және тағы сосын. Бірақ бұл айқын бейімделмеген сексуалдық реакциялар біздің промискуитетті топтарда эволюцияланғандығымыздың қалдықтары ретінде қарастырылғанда әлдеқайда мағыналы болады. Тұрақсыз парадигманы — қателіктері бар моногамияны, жеңіл полигинияны, аралас жұптасу стратегияларын, сериялық моногамияны — қолдап қалу үшін теориялар ішінен теориялар шығарғанша, осы өз-өзіне қайшы келетін, тұрақсыз ақталулардың ешқайсысы қажет емес жалғыз сценарийге тіке қарасақ қайтеді?

Біз ауылшаруашылық революциясының біз әлі күнге дейін есімізді жия алмай жатқан түбегейлі әлеуметтік қайта құруларға қалай түрткі болғанын айттық. Бәлкім, біздің промискуитетті сексуалдық προтарихымызды қисынсыз жоққа шығару әлеуметтік тұрақсыздықтан қорқу сезімін білдіретін шығар, бірақ тұрақты әлеуметтік тәртіпке (бізге жиі ескертілетіндей, нуклеарлы отбасы бірлігіне негізделген) деген табанды талаптар біздің түріміз тұрақты ауылдарға қоныстанғанға дейінгі жүз мыңдаған жылдардың әсерін өшіре алмайды.

Егер ұрғашы шимпанзелер мен боноболар сөйлей алса, олар өздерінің жүнді құрбыларына гүл сыйламайтын немесе мерзімінен бұрын эякуляция жасайтын еркектер туралы шағымданар ма еді? Мүмкін жоқ, өйткені біз көргеніміздей, ұрғашы шимпанзе немесе бонобоның көңіл-күйі болғанда, ол көптеген ынталы еркектердің назарында болады. Оған неғұрлым көп көңіл бөлінсе, ол соғұрлым тартымды бола түседі, өйткені біздің примат туыстарымыз өз түріндегі басқалардың секспен айналысып жатқан көрінісі мен дыбысынан қызады екен. Осыны елестетіп көріңізші.

Истерия — ресми түрде сипатталған алғашқы аурулардың бірі болды. Гиппократ оны біздің дәуірімізге дейінгі төртінші ғасырда талқылаған және сіз оны орта ғасырлардан бастап әйелдер денсаулығы туралы кез келген медициналық мәтіннен таба аласыз, ол 1952 жылы ғана танылған медициналық диагноздар тізімінен алынып тасталды (гомосексуализм тізімнен шығарылғаннан жиырма бір жыл бұрын). Истерия жиырмасыншы ғасырдың басына дейін Америка Құрама Штаттары мен Ұлыбританияда ең жиі қойылатын диагноздардың бірі болды. Сіз дәрігерлердің бұл созылмалы жағдайды ғасырлар бойы қалай емдегеніне таңғалатын шығарсыз.

Біз айтып берейік. Дәрігерлер пациент әйелдерді оргазмға дейін мастурбациялады. Тарихшы Рейчел Мейнстің айтуынша, Гиппократ заманынан бастап 1920 жылдарға дейін пациент әйелдерге оргазмға дейін үнемі массаж жасалған. Отырыңыз, дәрігер қазір келеді...

Еркек дәрігерлер бұл техниканы меңгеруде қандай қиындықтарға тап болса да, бұл күш-жігерге тұрарлық болған сияқты. 1873 жылы жарық көрген «Әйелдердің денсаулығы мен аурулары» еңбегінде американдық әйелдердің шамамен 75 пайызы осы емге мұқтаж болғаны және олар терапевтік қызметтердің ең үлкен нарығын құрағаны айтылады. Дональд Саймонстың «барлық халықтарда жыныстық қатынас әйелдердің еркектерге көрсететін қызметі немесе жақсылығы деп түсініледі» деген қарсылығына қарамастан, ғасырлар бойы оргазмдық босаңсу еркек дәрігерлердің әйелдерге... белгілі бір ақыға көрсететін қызметі болған сияқты.

Бұл ақпараттың көп бөлігі Мейнстің осы «ауру» және оны ғасырлар бойы емдеу туралы жазылған тамаша «Оргазм технологиясы» кітабынан алынған. Ал бұл «аурудың» белгілері қандай болды? Күткеніміздей, олар сексуалдық қанағаттанбаушылық пен созылмалы қозу белгілерімен бірдей болды: «мазасыздық, ұйқысыздық, тітіркенгіштік, жүйкелік, эротикалық қиялдар, іштің төменгі жағындағы ауырлық сезімі, жамбас аймағындағы ісіну және қынаптық ылғалдану».

Бұл табысты терапияны ұсынған ер адамдар истерия және оны емдеу туралы жариялаған медициналық мақалаларында «оргазм» туралы жазбаған. Керісінше, олар пациентке уақытша жеңілдік әкелетін «жүйке пароксизміне» әкелетін «вульвалық массаж» туралы салмақты, байыпты пікірталастар жариялады. Олар тамаша пациенттер еді. Олар өлмеді де, жазылып та кетпеді. Олар жай ғана келесі емдеу сеанстарына асығып қайта келіп отырды.

Міне, сізге көмек: бұл американдық тұтынушыларға тікелей сатылған алғашқы бес электр құрылғысы. Берілдіңіз бе? Висконсин штатының Расин қаласындағы Hamilton Beach компаниясы 1902 жылы алғашқы үй жағдайында қолданылатын вибраторға патент алды, осылайша ол тұрмыстық қолданысқа мақұлданған бесінші электр құрылғысы болды. 1917 жылға қарай американдық үйлерде тостерлерге қарағанда вибраторлар көп болды. Бірақ ол өз-өзін емдеу құралына айналмас бұрын («Жастықтың барлық рахаты... бойыңызда дірілдейді», — деп уәде берді бір жарнама), вибраторлар «ішін сипап, басын бірдей ұрудан» шаршаған дәрігерлердің кабинеттерінде ондаған жылдар бойы қолданылып келген болатын.

Индустрияландырудың ғажайыптарына шабыттанған көптеген дәрігерлер өздерінің емін механикаландырудың жолын іздеді. Американдық тапқырлық «тиісті деңгейде инабатты», сексуалдық тұрғыдан шектелген өмірлерінде оргазмнан айырылған әйелдер үшін оргазмдарды жаппай шығара бастады: алғашқы вибраторларды осы кәсіпкер дәрігерлер ойлап тапты.

Мастурбацияға қарсы ашу-ызаның тамыры иудей-христиан тарихында терең жатқанымен, ол 1758 жылы жарық көрген Симон Андре Тиссоның «Онанизмнен туындаған ауру туралы трактатында» бақытсыз медициналық қолдау тапты. Тиссо сол кезде бір ауру деп саналған сифилис пен гонореяның белгілерін таныған сияқты. Бірақ ол бұл белгілерді ретсіз жыныстық қатынас, жезөкшелік және мастурбация салдарынан шәуеттің таусылуының белгілері деп қате түсінді.

Бейкер Браун клиторды хирургиялық жолмен алып тастау — ләззаттан ақымақтыққа, одан өлімге апаратын осы қауіпті сырғуды тоқтатудың ең жақсы жолы деп мәлімдеді. Айтарлықтай танымалдылыққа ие болып, белгісіз мөлшерде клиторэктомия жасағаннан кейін, Бейкер Браунның әдістері қолдаудан айырылып, ол Лондон акушерлік қоғамынан масқара болып шығарылды. Кейіннен Бейкер Браун есінен адасты, ал клиторэктомия британдық медициналық ортада жоққа шығарылды.

Өкінішке орай, Бейкер Браунның жазбалары Атлант мұхитының арғы бетіндегі медициналық тәжірибеге айтарлықтай әсер етіп үлгерген еді. Америка Құрама Штаттарында клиторэктомия жиырмасыншы ғасырға дейін истерияны, нимфоманияны және әйел мастурбациясын емдеу әдісі ретінде жасалып келді. Тіпті 1936 жылдың өзінде медициналық мектептердің беделді мәтіні болып табылатын «Холттың сәбилер мен балалар аурулары» кітабы қыздардағы мастурбацияны емдеу үшін клиторды хирургиялық жолмен алып тастауды немесе күйдіруді ұсынды.

Жиырмасыншы ғасырдың ортасына қарай бұл процедура Америка Құрама Штаттарында беделін жоғалта бастағанда, ол жаңа негіздемемен қайта жанданды. Енді мастурбацияны жою тәсілі ретінде емес, үлкен клиторларды хирургиялық жолмен алып тастау косметикалық мақсаттар үшін ұсынылды.

Және неге гетеросексуалды ер адамдар үшін әйелдің оргазм кезіндегі дыбысына мән бермеу соншалықты қиын? 2 Әйелдер нәрестенің жылағанын алыстан естиді дейді, бірақ мырзалар, сіздерден сұрайықшы: көп пәтерлі үйдің гуілінен әйелдің құмарлыққа берілген сәттегі дауысынан артық оңай ажыратылатын — және елеусіз қалдыру қиын — дыбыс бар ма?

Семпл жеті түрлі аналық павианнан 550-ден астам шағылысу дауысын жазып алып, олардың акустикалық құрылымын талдады. Ол бұл күрделі вокализациялардың аналықтың репродуктивті күйіне (овуляцияға жақындаған сайын вокализациялар күрделене түскен) және оны «шабыттандырған» еркектің мәртебесіне (иерархияда жоғары тұрған еркектермен жұптасу кезінде дыбыстар ұзағырақ және күрделірек болған) қатысты ақпарат беретінін анықтады. Осылайша, бұл павиандарда тыңдап тұрған еркектер аналықты ұрықтандыру мүмкіндігі туралы, сондай-ақ жақындаған жағдайда кездесетін еркектің дәрежесі туралы ақпарат ала алады.

Әйелдердің шағылысу вокализациясы бейберекет (промискуитетті) жұптасумен тығыз байланысты, бірақ моногамиямен байланысты емес. Алан Диксон бейберекет примат түрлерінің аналықтары моногамды және полигинді түрлерге қарағанда күрделірек шағылысу дауыстарын шығаратынын атап өтті. 7 Күрделілікті былай қойғанда, Гаури Прадхан мен оның әріптестері түрлі приматтардың шағылысу дауыстарына шолу жасап, «аналықтардың промискуитетінің өзгермелілігі олардың жұптасу кезінде шағылысу дауыстарын пайдалану тенденциясын болжайтынын» анықтады. Олардың деректері промискуитет деңгейі неғұрлым жоғары болса, шағылысу дауыстары соғұрлым жиі болатынын көрсетеді. 8

Гамильтон мен Эрровуд айтқандай: «Жеке адамдар мен топтың жыртқыштарға ұсталу қаупіне қарамастан, бұл павиандар әдетте шағылысу кезінде дауыс шығарады, демек, бұл дауыстардың қандай да бір адаптивті құндылығы болуы тиіс». Ол не болуы мүмкін? Авторлар бірнеше болжам ұсынды, соның ішінде бұл дауыстар еркектің эякуляциялық рефлексін белсендіруге көмектесетін стратегия болуы мүмкін деген ойды айтады, бұл талдаумен көптеген жезөкшелер келісетін шығар. Мүмкін бұл идеяда бір шындық бар шығар,10 бірақ сонда да, еркек приматтар өздерінің эякуляциялық рефлексін белсендіру үшін үлкен көмекті қажет етпейді. Керісінше, адам еркектерінің эякуляциялық рефлексі тым оңай белсендірілуге бейім — кем дегенде, оны мүмкіндігінше тезірек белсендіру үшін ақша төленбейтін әйелдердің көзқарасы бойынша. Әсіресе, басқа да жинақталған дәлелдерді ескерсек, адамдарда әйелдің шағылысу вокализациясы овуляция кезіндегі, сексуалды қабылдағыш әйелге еркектерді тартуға, осылайша сперма бәсекелестігін ынталандыруға және оның барлық ілеспе артықшылықтарына — репродуктивті де, әлеуметтік де — қызмет ететіні әлдеқайда ықтимал көрінеді.

Жақсы ма, жаман ба, адам әйелінің жыныстық мүшелері оның сексуалды дайындығын білдіру үшін қалыпты мөлшерінен бес есе үлкейіп, ашық қызыл түске боялмайды. Бірақ әйелдердің жоғары сексуалды болу үшін эволюцияланғанын көрсететін анатомиялық дәлелдер бар ма? Сөзсіз. Ер адамның денесі сияқты, әйелдің денесі (және санадан тыс мінез-құлқы) де мыңдаған жылдар бойғы промискуитет пен сперма бәсекелестігінің белгілеріне толы.

Адамзатқа белгілі ең көне бейнелердің бірі, шамамен 25 000 жыл бұрын жасалған Виллендорф Венерасы Долли Партон стиліндегі өлшемді омырауға ие. Жиырма бес мың жыл өтсе де, үлкейтілген омыраудың күші ескіру нышандарын көрсетпейді. Американдық пластикалық хирургия қоғамының мәліметінше, 2007 жылы Америка Құрама Штаттарында 347 254 омырауды үлкейту операциясы жасалды, бұл елдегі ең жиі жасалатын хирургиялық процедураға айналды. Әйел омырауына гетеросексуалды ерлердің санасына мұндай шексіз ықпал ететін не нәрсе?

Адам әйелдері — кеудесінде құнарлылық сигналдары бар жалғыз примат емес. Гелада павианы — кеудесінде сексуалды ісінулері бар тағы бір тік бағытталған примат. Күткеніміздей, Геладаның ісінулері аналықтың сексуалды қабылдағыштығымен бірге пайда болып, жоғалып отырады. Адам әйелі әрқашан сексуалды қабылдағыш болуы мүмкін болғандықтан, оның омырауы жыныстық жетілуден бастап азды-көпті әрқашан ісінген күйде болады. 15

Бірақ барлық примат аналықтарында овуляциялық күйін визуалды түрде білдіретін жыныстық ісінулер бола бермейді. Мередит Смолл зерттелген 78 түрдің тек 54-інде «циклдар кезінде оңай көрінетін морфологиялық өзгерістер болатынын», ал олардың жартысы «тек сәл қызғылт түсті» көрсететінін хабарлайды. Тағы да айта кетейік, біздің ең жақын екі примат туысымыз мұндай ашық, ашық түсті сексуалды ісінулері бар жалғыз маймылдар ретінде ерекшеленеді.

Аналық шимпанзенің «қызыл жарық ауданы» оның құнарлылығының артуы мен азаюын көрсете отырып пайда болып, жоғалып отырады, бірақ Смолл растағандай, бонобоның «ісінулері ешқашан көп өзгермейді, сондықтан бонобо аналықтары — адамдар сияқты — әрқашан құнарлылық сигналын береді». 16

Басқа зерттеушілер ер адамдардың овуляция кезіндегі әйелдердің дене иісін ұнататынын және әйелдер құнарлы кезде әртүрлі тәсілдермен арандатушылық танытатынын анықтады (олар көбірек әшекейлер мен иіссуларды қолданады, көбірек көшеге шығады, кездейсоқ жыныстық қатынасқа түсу ықтималдығы жоғары болады және жаңа серіктестермен презервативті қолдануға азырақ бейім болады).

Адамның жатыр мойнының күрделілігі оның әртүрлі еркектердің шәуетін сүзгіден өткізу үшін эволюцияланғанын көрсетеді. Макакалар (өте бейберекет жұптасатын маймылдар) мен адамдарға қатысты Диксон былай деп жазады: «Барлық түрлері көп еркекті-көп әйелді жұптасу жүйесіне ие деп есептелетін Macaca туысында жатыр мойны құрылымы жағынан ерекше күрделі.... Адамдар мен макака ұрғашыларына қатысты дәлелдер жатыр мойнының сүзу механизмі ретінде де, шәуеттің жатырға көшуі кезіндегі уақытша резервуар ретінде де қызмет ететінін көрсетеді». Еркектердегі күрделі жыныс мүшесі мен сыртқы енектер сияқты, адам жатыр мойнының күрделі сүзу дизайны да ата-бабаларымыздың арасында бейберекет жыныстық қатынастың болғанын меңзейді.

Жұмыртқа жасушаларының шәуетті қоршап алуына қоса, шәуетті сүзетін немесе оған артықшылық беретін жатыр мойны, сондай-ақ бір еркектің шәуетін сыртқа шығарып жіберіп, екіншісінікін ішке тартатын қынаптық жиырылулармен қатар, әйел оргазмы қынаптың қышқылдығын өзгертеді. Бұл өзгерістер оргазмға себепші болған сәтті еркектің шәует жасушаларына көмектесетін сияқты. Жатыр мойнының аузындағы орта өте қышқыл болады, сондықтан шәует жасушаларына қас. Шәуеттің сілтілі рН-ы шәует жасушаларын бұл ортада біршама уақыт қорғайды, бірақ бұл қорғаныс ұзаққа бармайды; шәует жасушаларының көбі қынапта бірнеше сағат қана өмір сүре алады, сондықтан қышқылдықтың бұл өзгерістері әйел оргазмымен бірге келген шәуетке қолайлы жағдай туғызады.

Оргазм кезінде бөлінетін пролактин және басқа гормондар ерлер мен әйелдерде мүлдем басқа реакцияларды тудыратын сияқты. Еркек оргазмнан кейін бірден ұзақ рефракторлық (немесе қалпына келу) кезеңін қажет етсе (және мүмкін сэндвич пен сыра да), осылайша ол басқа еркектерге жол берсе, көптеген әйелдер «алғашқы оргазмнан» кейін де жыныстық белсенділікті жалғастыруға дайын және қабілетті.

Әйелдер болса, керісінше, нағыз жұмбақ болып шықты. Жыныстық бағдарына қарамастан, олардың көпшілігінде плетизмограф инесі көргендерінің барлығына дерлік реакция берді. Олар еркек пен еркекті, әйел мен әйелді, жағажайдағы жігітті, спорт залындағы әйелді немесе хайуанаттар бағындағы боноболарды көрсе де, олардың жыныс мүшелеріне қан жүгірді. Бірақ еркектерден айырмашылығы, көптеген әйелдер (пернетақта арқылы) өздерінің қозбағанын хабарлады. Даниэль Бергнер бұл зерттеу туралы The New York Times басылымында: «Әйелдерде... ақыл-ой мен жыныс мүшелері бір адамға тиесілі емес сияқты көрінді», — деп жазды. Лесбияндар мен гейлерді тамашалағанда, гетеросексуал әйелдердің қынаптық қан ағымы олар пернетақтада мойындағаннан гөрі көбірек қозуды көрсетті. Ал қарапайым гетеросексуалдық жұптарды көргенде, бәрі керісінше болды: олар өз денелері көрсеткеннен гөрі көбірек қозуды мәлімдеді.

Зерттеуші-психиатр Андрей Анохин мен оның әріптестері эротикалық бейнелер әйелдердің миында жағымды немесе қорқынышты бейнелерге қарағанда әлдеқайда жылдам және күшті реакция тудыратынын анықтады. Олар 264 әйелге ырылдаған иттерден бастап, су шаңғышыларына және жалаңаш жұптарға дейінгі бейнелерді көрсетті. Әйелдердің миы эротикалық бейнелерге басқаларына қарағанда 20 пайызға жылдам реакция берді.

Әрбір әйел өзінің етеккір циклі оның эротикасына терең әсер ететінін біледі. Испан зерттеушілері әйелдердің овуляция кезінде өздерін тартымды сезінуі мен қалауының жоғарылайтынын растады, ал басқалары әйелдердің овуляция кезінде классикалық еркектік бет-әлпеттерді тартымдырақ деп табатынын хабарлады. Бала тууды бақылайтын таблеткалар етеккір цикліне әсер ететіндіктен, олардың әйелдің тартымдылық үлгілеріне де әсер етуі таңқаларлық емес. Шотланд зерттеушісі Тони Литтл таблетка қабылдайтын әйелдердің әлеуетті күйеу ретіндегі еркектерді бағалауы өзгеретінін анықтады.

Бұл жұп биологиялық үйлесімділіктің маңызды сынағынан байқаусызда аттап өткендіктен, олардың балалары туылғандағы салмағының төмен болуынан бастап, иммундық функцияның бұзылуына дейінгі айтарлықтай денсаулық қатерлеріне тап болуы мүмкін. Мұндай жағдайда қаншама жұп бір жерден «қателік жібердік» деп өздерін кінәлайды? Осы жиі кездесетін, қайғылы, бірақ анықталмаған оқиғалар тізбегінен қаншама отбасы күйрейді?

Жауаптарын біреу көруі мүмкін деп ойлаған әйелдер орташа есеппен 2,6 сексуалдық серіктес бар екенін айтты (барлық сыналушылар жиырма беске толмаған колледж студенттері болды). Өз жауаптарын анонимді деп ойлағандар 3,4 серіктес туралы хабарласа, ал өтірігі анықталады деп қорыққандар орташа есеппен 4,4 серіктесі болғанын мойындады. Сонымен, әйелдер өтірік айта алмайтынын сезгенде сексуалдық серіктестерінің 70 пайызға көп екенін мойындаса, ерлердің жауаптарында ешқандай өзгеріс болмады. Секс зерттеушілері, дәрігерлер мен психологтар (және ата-аналар) әйелдердің мұндай сұрақтарға беретін жауаптары сұрақтың қашан, қайда және қалай қойылғанына, сондай-ақ оны кім сұрағанына байланысты болуы мүмкін екенін есте сақтауы керек.

Егер әйелдердің сексуалдылығы ерлерге қарағанда әлдеқайда контекстке (жағдайға) байланысты екені рас болса, онда біз әйелдердің сексуалдылығы туралы білеміз деп ойлайтын көптеген нәрселерді қайта қарастыруымыз керек болуы мүмкін. Бұрын талқылаған жас ерекшелігіне байланысты бұрмаланулардан бөлек (жиырма жастағылар барлық әйелдерге өкілдік ете ала ма? ), суық аудиторияда немесе зертхана жағдайында сұрақтарға жауап беретін әйелдердің жауаптары қаншалықты пайдалы? Егер сауалнамаларды Джордж Клуни майшам жарығында таратып, оларды джакузиде бір бокал шараптан кейін жинап алса, әйелдердің сексуалдылығы туралы түсінігіміз қалай өзгерер еді?

Сансыз зерттеулер тестостерон мен онымен байланысты ерлердің жыныстық гормондары жыныстық жетілу кезеңінен бастап ер адамның жиырма жасының ортасына дейін ең жоғары деңгейде болатынын растайды. Мұнда біз қоғамның талаптары мен биологияның сұраныстары арасындағы тағы бір үлкен қайшылықты көреміз. Жас жігіттің денесіндегі әрбір дауыс «ҚАЗІР СЕКС» деп айқайлап жатқанда, көптеген қоғамдар одан бұл тынымсыз шақыруларды елемеуді және бұл энергияны спорттан бастап үй тапсырмасына немесе әскери шытырман оқиғаларға дейінгі басқа мақсаттарға бағыттауды талап етеді.

Биологияның елемеуге болмайтын талаптарын бұғаттауға бағытталған басқа әрекеттер сияқты, бұл әрекет те ғасырлар бойғы апатқа айналды. Тестостерон деңгейі жас жігіттің (немесе әйелдің) қиындыққа тап болу ықтималдығымен тікелей байланысты. Америка Құрама Штаттарында жасөспірім ұлдардың өзін-өзі өлтіру ықтималдығы қыздарға қарағанда бес есе жоғары. Он бес пен жиырма бес жас аралығындағы американдықтар арасында суицид өлімнің үшінші негізгі себебі болып табылады және жасөспірім ұлдар басқа кез келген демографиялық топқа қарағанда екі есе жоғары қарқынмен өзіне қол жұмсайды. Сексуалдық репрессия (басып тастау) бұл кең таралған үмітсіздіктің негізінде жатыр деген ойды растай отырып, үкіметтік зерттеу гомосексуал жастардың гетеросексуал құрдастарына қарағанда өзін-өзі өлтіруге әрекет жасау ықтималдығы екі-үш есе жоғары екенін анықтады.

2005 жылы 12 000 жасөспірім арасында жүргізілген сауалнама үйленгенге дейін сақтануға (пәктігін сақтауға) уәде бергендердің басқа жасөспірімдерге қарағанда оралдық және анальды секспен көбірек айналысатынын, мүшеқапты сирек қолданатынын және жыныстық жолмен берілетін ауруларды жұқтыру ықтималдығы сақтануға уәде бермеген құрдастарымен бірдей екенін көрсетті. Зерттеу авторлары пәктігін сақтауға уәде бергендердің 88 пайызы өз уәделерін орындай алмағанын мойындағанын анықтады.

Егер біздің адам сексуалдылығымен бұрмаланған қарым-қатынасымыз осы күйзелістің, шатасудың және надандықтың қайнар көзі болса, онда мұндай қайшылықты көзқарастары жоқ қоғамдар бұл себеп-салдарлық байланысты растауы керек. Даму нейропсихологы Джеймс Прескотт дене ләззаты мен зорлық-зомбылықтың «не ол, не бұл» деген қарым-қатынаста болатынын тапты — бірінің болуы екіншісінің дамуына кедергі келтіреді. 1975 жылы Прескотт мақала жариялап, онда «дамудың қалыптасу кезеңдеріндегі белгілі бір сенсорлық тәжірибелер кейінірек өмірде зорлық-зомбылыққа немесе ләззат алуға деген нейропсихологиялық бейімділікті қалыптастырады» деп дәлелдеді. Жеке даму деңгейінде бұл тұжырым айқын көрінеді: балаларды қорлайтын ересектердің өздері де балалық шағында зорлық-зомбылықтың құрбаны болған, және кез келген ит иесі біледі: егер қатыгез ит алғың келсе, күшікті ұрып-соқ.

Прескотт бұл логиканы мәдениетаралық деңгейде қолданды. Ол нәрестелерге көрсетілетін физикалық мейірімділік (емшекпен емізу жылдары, анасымен тікелей физикалық байланыста болу уақытының пайызы, басқа ересектердің ойнатуы және сипауы) және жасөспірімдердің сексуалдық мінез-құлқына жалпы төзімділік туралы бұрын жиналған деректерге мета-талдау жүргізді. Бұл деректерді қоғам ішіндегі және қоғамдар арасындағы зорлық-зомбылық деңгейімен салыстырғаннан кейін, Прескотт деректер бар барлық мәдениеттердің біреуінен басқасында (49-дың 48-і) «өмір бойы дене ләззатынан айырылу — әсіресе нәрестелік, балалық және жасөспірімдік кезеңдерде — соғыс пен тұлғааралық зорлық-зомбылық мөлшерімен тығыз байланысты» деген қорытындыға келді. Ана мен бала арасындағы физикалық байланысқа кедергі жасамайтын немесе жасөспірімдердің сексуалдылығын білдіруіне тыйым салмайтын мәдениеттерде жеке адамдар арасында да, қоғамдар арасында да зорлық-зомбылық деңгейі әлдеқайда төмен.

Егер біз түріміздің әрқашан белсенді сексуалдық өмірге бейімделгенін және жасөспірім ұлдардың әрекетке ерекше дайын екенін мойындасақ, онда осы алғашқы инстинкттің тежелуінен туындайтын жойқын күйзеліс жарылыстарына неге таңқалуымыз керек?

Сүндеттеу АҚШ-та әлі де кең таралған, бірақ аймақтарға байланысты айтарлықтай ерекшеленеді: батыс штаттарда жаңа туған нәрестелердің шамамен 40 пайызы сүндеттелсе, Солтүстік-Шығыста бұл көрсеткіш екі есе жоғары. Медициналық қажеттілігі сирек болатын бұл кең таралған процедураның тамыры Келлогг пен оның замандастарының мастурбацияға қарсы науқандарында жатыр. Мани түсіндіргендей: «Нәрестелерді сүндеттеу Американың босану бөлмелеріне 1870-1880 жылдары діни немесе денсаулық пен гигиеналық себептермен емес, кейінірек өмірде баланың мастурбациямен айналысуына себеп болатын тітіркенуді болдырмайды деген мәлімдемеге байланысты енді».

Оның балаларды қинаудан алған қанағаттану сезімі таңғалдырады және мазасыздық тудырады, бірақ Келлогтың «ешбір баланы қараусыз қалдырмау» саясаты ежелгі тарихпен шектелмейді. Жоғарыда келтірілген мастурбацияға қарсы шаралар 1888 жылы жарияланған, бірақ Америка медициналық қауымдастығы 1972 жылы ғана: «Мастурбация — жасөспірімдердің жыныстық дамуының қалыпты бөлігі және медициналық араласуды қажет етпейді», — деп жариялағанға дейін сексен жылдан астам уақыт өтті. Бірақ соған қарамастан соғыс жалғасуда. Жақында ғана, 1994 жылы педиатр Джойселин Элдерс мастурбация «адам сексуалдылығының бір бөлігі» деп мәлімдегені үшін АҚШ-тың Бас хирургі қызметінен кетуге мәжбүр болды. Мастурбацияға қарсы ғасырлар бойғы соғыстан туындаған зардаптарды есептеу мүмкін емес. Бірақ біз мынаны білеміз: барлық азап, оның әрбір бөлшегі ештеңе үшін емес еді. Мүлдем ештеңе үшін.

Джон Харви Келлогг, Энтони Комсток және Сильвестр Грэм (Грэм крекерлерінің өнертапқышы — жүгері үлпектері сияқты, бұл тағам мастурбацияны тежеу үшін арнайы жасалған) эротизмге қарсы қатал науқандарында шектен шыққан болатын, бірақ ол кезде олар аса оғаш деп саналмаған. Дарвиннің отыз жасқа толуына бір ай қалғанда бөлесіне үйленген кезде жеке жыныстық тәжірибесі өте аз немесе мүлдем болмағанын және он тоғызыншы ғасырдағы жыныстық теорияның тағы бір алыбы Зигмунд Фрейд 1886 жылы үйленгенде өзін отыз жастағы пәк жігітпін деп жариялағанын еске түсіріңіз. Фрейдтің жыныстық мәселеде неліктен тартыншақ болғаны таңқаларлық емес. Биограф Эрнест Джонстың айтуынша, Фрейдтің әкесі жас Зигмундқа егер ол мастурбациясын тоқтатпаса, жыныс мүшесін кесіп тастаймын деп қорқытқан.

Бірақ бұл әйелдердің жыныстық қатынасқа түсудегі жалғыз мотивациясы жиі айтылатын «қарым-қатынасқа негізделген» дегенді білдірмейді. Психологтар Джой Спраг пен Дэвид Куаданьо жиырма екіден елу жеті жасқа дейінгі әйелдер арасында сауалнама жүргізіп, отыз бес жасқа дейінгілердің 61 пайызы жыныстық қатынастағы негізгі мотивациясы физикалық емес, эмоционалды екенін айтқанын анықтады. Бірақ отыз бестен асқандардың арасында тек 38 пайызы ғана эмоционалды мотивациялары физикалық жанасуға деген аштықтан күштірек екенін мәлімдеді. Сырттай қарағанда, мұндай нәтижелер әйелдердің мотивациясы жас ұлғайған сайын өзгеретінін көрсетеді. Немесе бұл әсер әйелдердің есейген сайын өз қалаулары үшін кешірім сұрауды азайтатынын білдіреді деп те айтуға болады.

Осы тым жиі кездесетін жағдайдағы екі қарама-қайшы көзқарасты татуластырудың қандай да бір жолы бар ма? Не нәрсе көптеген ақылды, сүйіспеншілікке толы және сақ ер адамдарды соншалықты аз нәрсе үшін үлкен тәуекелге баруға итермелейді? Кездейсоқ жыныстық қатынас сияқты өтпелі және ақыр соңында мағынасыз нәрсе үшін достарының құрметінен бастап балаларының махаббатына дейін бәрін жоғалтуы мүмкін. Олар не ойлайды? Біз Филден сұрадық.

Фил көптеген ер адамдарға осы кезеңде келетін «орта жас дағдарысы» үшін ең қолайлы жаста. Түсіндірмелер көп: экономикадан (ақырында оның бұрын оны елемеген жас әйелдер үшін тартымды болуға жеткілікті ақшасы мен мәртебесі бар) бастап экзистенциалды қорқынышқа дейін (ол өзінің қартаюы мен өліміне қарсы символдық түрде қарсылық білдіру арқылы өзінің ажалымен келісуге тырысады) және әйелдің өмірлік цикліне дейін (әйелі климаксқа жақындап қалғандықтан, ол биологиялық тұрғыдан жас әйелдердің құнарлылығына ұмтылады). Осылардың әрқайсысында шындық болуы мүмкін, бірақ ешқайсысы ең маңызды сұраққа жауап бермейді: неге ер адамдар жыныстық серіктестердің әртүрлілігіне — тек орта жаста ғана емес, әрқашан — соншалықты шөлдейді?

Егер Калвин Кулидждің елесі оның ізіне түспегенде, ер адам өзінің сүйікті порноактрисасының бір-екі дискісін сатып алып, оны өмір бойы қайталап көре берер еді. Фильмнің қалай аяқталатынын білу ол үшін әсерді бұзбайды. Жоқ, гетеросексуалды еркектерді бір істі істейтін әртүрлі әйелдердің ағынын іздеуге мәжбүр ететін нәрсе — Кулидж эффектісі. Егер сіз порно сайттарына ешқашан кірмеген болсаңыз, ондағы ұсыныстардың әртүрлілігі мен ерекшелігіне таңғаласыз: «қырынбаған жапондық лесбияндардан» бастап «татуировкасы бар жирен шаштыларға» және «артық салмағы бар егде әйелдерге» дейін бәрі бар. Бұл қарапайым, қашып құтыла алмайтын шындық, оны бәрі біледі, бірақ талқылауға аз адам батылы барады: әртүрлілік пен өзгеріс — адам баласының еркегінің жыныстық өмірінің қажетті дәмдеуіші.

Бұған дейін біз ер адамдарда тестостерон деңгейі жылдар өткен сайын қалай төмендейтінін талқыладық, бірақ бұл деңгейді тек уақыттың өтуі ғана төмендетпейді: моногамияның өзі ер адамның тестостеронын сарқитын сияқты. Үйленген ер адамдарда бұл гормонның деңгейі сол жастағы бойдақ еркектерге қарағанда үнемі төмен болады; жас балалардың әкелерінде одан да аз. Сәбилерге ерекше көңіл бөлетін ер адамдарда баласы туылғаннан кейін бірден деңгей 30 пайызға немесе одан да көп төмендейді. Алайда, көңілдестері бар үйленген ер адамдарда тестостерон деңгейі ондайлары жоқтарға қарағанда жоғары екені анықталды. Сонымен қатар, көңілдесі бар ер адамдардың көпшілігі зерттеушілерге өз некелерінде өте бақытты екенін айтқан, ал опасыздық жасаған әйелдердің тек үштен бірі ғана солай сезінген.

Әрине, зерек оқырмандар бұл корреляциялар себеп-салдарлықты білдірмейтінін айтады: бәлкім, тестостерон деңгейі жоғары ер адамдар жай ғана көбірек көңілдес іздейтін шығар. Солай болуы да мүмкін, бірақ жаңа, тартымды әйелдермен тіпті кездейсоқ байланыстың ерлердің гормоналды денсаулығына сергітетін әсері бар деп сенуге толық негіз бар. Шын мәнінде, зерттеуші Джеймс Рони мен оның әріптестері тартымды әйелмен қысқаша әңгімелесудің өзі ерлердің тестостерон деңгейін орташа есеппен 14 пайызға көтеретінін анықтады. Дәл осы ер адамдар басқа еркектермен бірнеше минут сөйлескенде, олардың тестостерон деңгейі 2 пайызға төмендеген.

Үйге жақынырақ келсек, Уильям Мастерс пен Вирджиния Джонсон «жыныстық қатынастағы біртектіліктен туындаған коиталды қызығушылықтың жоғалуы — қартайған еркектің өз серіктесімен жыныстық қатынасқа түсуге деген құлшынысының жоғалуындағы ең тұрақты фактор» деп хабарлады. Олар бұл қызығушылықтың жоғалуы, егер ер адамның жас көңілдесі болса — тіпті ол әйелі сияқты тартымды немесе жыныстық жағынан шебер болмаса да — жиі қалпына келуі мүмкін екенін атап өтті. Кинси де бұл пікірмен келісіп: «Егер ешқандай әлеуметтік шектеулер болмаса, адам баласының еркегі өмір бойы жыныстық серіктестерін таңдауда бейберекет болар еді деген сұрақ туындамайтын сияқты», — деп жазды.

Филдің жаңа ғашығымен бірге болғанда өзін «көктен сезінгені» есіңізде ме? «Түстер қанық болды, тағамның дәмі жақсарды». Бұл сезімдердің күшеюінің себебі бар, бірақ бұл махаббат емес. Жасы ұлғайған сайын тестостерон деңгейі төмендегендіктен, көптеген ер адамдар энергия мен либидоның азаюын, өмірдің негізгі ләззаттарынан алшақтауды сезінеді. Көбісі бұл сезімсіздікті күйзеліске, ұйқының қанбауына немесе тым көп жауапкершілікке балайды немесе жай ғана уақыттың өтуімен түсіндіреді. Бұл да шындық, бірақ бұл сезімсіздіктің бір бөлігі тестостерон деңгейінің төмендеуіне байланысты болуы мүмкін. Біраз уақыт бойы тестостероны болмаған адамды еске түсіріңіз. Ол «өзімді танитын барлық нәрсені» жоғалтқандай сезінді. Оның амбициясы, өмірге деген құштарлығы, әзіл сезімі... бәрі жоғалды. Тестостерон бәрін қайтарып бергенге дейін. Тестостеронсыз, деді ол, «ешқандай тілек болмайды».

Осыған ұқсас жағдайға тап болған көптеген ер адамдар сияқты, Фил де өзін «өмір не өлім» туралы шешім қабылдап тұрғандай сезінетінін айтты. Бәлкім, солай да шығар. Зерттеушілер тестостерон деңгейі төмен ер адамдардың өз жасындағы тестостероны жоғары ерлермен салыстырғанда клиникалық депрессияға, өлімге әкелетін жүрек талмасына және қатерлі ісікке шалдығу қаупі төрт есе жоғары екенін анықтады. Сондай-ақ оларда Альцгеймер ауруы мен деменцияның басқа түрлерінің даму ықтималдығы жоғары және кез келген себептен ерте қайтыс болу қаупі әлдеқайда жоғары (зерттеуге байланысты 88-ден 250 пайызға дейін жоғары).

Викториандықтар сияқты, қазіргі батыс қоғамдарының көбі ұсынысты шектеп («Жақсы қыздар олай істемейді») және сұранысты арттыру («Girls Gone Wild») арқылы жыныстық қатынастың ішкі құндылығын көпіртеді. Бұл процесс жыныстық қатынастың шын мәнінде қаншалықты маңызды екендігі туралы бұрмаланған көзқарасқа әкеледі. Иә, жыныстық қатынас өте маңызды, бірақ ол әрқашан тым байсалды қабылданатын нәрсе емес. Тағамды, суды, оттегіні, баспананы және өмір сүру мен бақыт үшін маңызды басқа да элементтерді ойлаңыз, бірақ олар қолжетімсіз болғанша біздің күнделікті ойымызға кірмейді. Сексуалдық қанағаттануды оңайырақ ететін моралистік әлеуметтік кодекстердің орынды босаңсуы оны азырақ проблемалы етер еді.

Әрине, отқа ораған құштарлық некедегі жақындықтың маңызды бөлігі болуы мүмкін, бірақ оны ұзақ мерзімді жақындықтың мәні деп ойлау үлкен қателік. Кез келген басқа аштық сияқты, сексуалдық құштарлық та оның қанағаттандырылуымен өшеді. Скуайр некені мәңгілік романс деп ойлау шындыққа жанаспайтынын айтады: «Бұл мыңыншы рет бірге ұйықтап жатқан адаммен киіміңді жыртып тастағың келетіндей емес. Біз махаббат пен жыныстық қатынастың табиғаты бастапқы қалпынан өзгеретінін және үлкен махаббат хикаясы міндетті түрде керемет некеге айналмайтынын білуіміз керек». Либидосы жоғары жыныстық қатынас жақындықтың мүлдем жоқтығының көрінісі болуы да мүмкін: белгілі бір түндік қатынасты, жезөкшені немесе қарапайым физикалық жеңілдеуді ойлаңыз.

Ал бұл қалыпқа кім сәйкес келеді? Иә, өзін-өзі жек көретін гей телеевангелистер мен саясаткерлер «шкафтан шығуы» (шынайы болмысын жариялауы) керек, бірақ бұл қалғандарымызға да қатысты.